CAPITULOVI

La composici6n social del Tahuantinsuyu

Para investigar el sistema organizativo del Tahuantinsuyu es in-

dispensable estudiar primero la cornposicion de la sociedad ern-
pezando por los niveles mas altos de la jerarquia. distinguiendo
los varios tipos de senores.
Antes de la expansion inca el territorio andino se dividia en
macroetnias cuyos jefes eran los Hatun Curaca 0 grandes sefio-
res. La jurisdiccion de sus tierras variaba segun su poderio y sus
componentes etnicos. Estos senores encumbrados gobernaban,
a su vez, varios curacazgos subalternos, de menor jerarquia, al-
gunos bastante pequefios. El modelo sociopolitico del ambito
andino se presentaba como un mosaico de diversos caciques
agrupados bajo la hegemonfa de jefes mayoras. Tal parece haber
sido la situacion en el momento del desarrollo inca.
Despuss de la conquista cusqueria el esquema varia cuando
los Hatun Curaca aceptaron la preeminencia del Sapan Inca al
reconocer los requerimientos de la reciprocidad. A medida que
se fue afianzando el pader del Estado surgieron nuevas catego-
rias de senores, como los curacas eventuales, por 10 general pa-
niaguados a servidores de un soberano, a quienes el Inca desea-
ba premiar y les concedia la merced de un curacazgo. Se dio
tarnbien el casa de curacas de la categoria social yana, que te-
nian la ventaja de no depender de sus ayllus de origen sino di-
rectamente de la voluntad del Inca.
Con el crecimiento territorial se creo una vasta clase de se-
... dejnuy·disUnto~frangosy-arribUtos. A todaesaelitsv'pro- ---

------_ _- ...._._--_. __ ..
..

202 MARiA ROSTWOROWSKl
vinciana" se anadian los innumerables administradores y diri-
gentes estatales, sabre cuya responsabilidad descansaba el
engranaje del gobierno.
A los personajes que campanian la elite del Tahuantinsuyu
hay que anadir a los sacerdotes, quienes formaban una categoria
compuesta par muy diversas dignidades que cumplian variadas
funciones. Par ultimo, los senores "mercaderes" de Chincha, y
los de las regiones norleiias constituian tarnbien influyentes Fi-
guras en el ambito social yunga,
En escalanes mas bajos de la escala social haHamos a los ar-
tesanos, a los hatun runa, a los mitmaq, a los pescadores y a los
yana, farmando las clases populares del Tahuantinsuyu. Los ha-
tun runa eran individuos par un sistema decimal de unidades
d~m~sticas en numero de diez, cian, mil y diez mil, can sus pro-
PlOS jefes para cada eifra poblacional.
Adernas, la poblacion formaba subgrupos por edades, segun
1afuerza de trabajo que podian rendir. Por encima de este gentio
social se elevaba la persona del Sapan Inca, soberano del
Tahuantinsuyu, rodeado par las panaca y ayllus rea1es forman-
d~ la.aris:ocracia cusqueria, ala eual se afiadia los Incas par pri-
vilegio. Sin embargo, en sus inicios los senores cusquefios no se
diferenciaron de los dernas curacas de la region; a medida que
fueron acrecentando sus dominies, creci6 tambien su poderio.
Cabria preguntarse hasta que punta la conquista del Chimor in-
fluy6 can su cultura y su refinamiento en las rudas huestes in-
cas, prestandoles el habito dellujo y de la solemnidad can 1a
eual se manifestaba e1 gran Sefior del Norte, La mitica comitiva
de di~natari.os que rodeo y acompano allegendario Naylamp en
su arribo a tierras lambayacanas evidencia el refinarniento de su
corte.
A continuacion analizaremos la cornposiclon de 1a sociedad
andlna del siglo xv empezando par 1a clase mas elevada,
_._._---_._ .. -_._ _---------
VI. L.A COMPOS1C10N SOClAL DEL TAHUANT!NSUYU 203
LA ELITE
En los inicios del grupo incala composici6n social no debi6 ser
muy sofisticada. La mas alta [erarquia la formaban las dieciseis
panaca, de entre cuyos miembros se elegia a los gobernantes
cusqueiios, conservando los ayllus de los ultirnos Incas el ma-
yor prestigio, mientras caian un tanto en e1olvido las panaca de
Losjefes mas antiguos. Le seguian los diez ayllus "custodies",
llamados asi par Sarmiento de Gamboa, que tenfan a su cargo el
cuidado de la ciudad y del Inca. Cuado Huascar les retir6 este
privilegio ancestral para rodearse de gente advenediza como los
cafiaris y los chachapoyas, dicho acto adquiri6 proporciones de
escandalo y de afrenta, y atrajo sabre el Inca el odio y rencor de
los desplazados miembros de la elite.
Los Senores
Can la expansion territorial del grupo inca, cada curacazgo
anexado al circulo cusqueiio enviaba a un seiior para que viviera
y se estableciera en la capital como una manera de asegurar fide-
lidad. Dicho senor podia servir de rehen en el casa de una suble-
vacion en su lugar de origen. Un ejemplo de esta indole 10 tene-
mas en Caxapaxa, jefe de una de las dos mitades del senorio de
Lima y que habitaba en el Cusco, mientras que Taulichusco, se-
gundo curaca del sistema dual, residia en eLcuracazgo. Los se-
nores con mayor tiempo de anexi6n al Tahuantinsuyu ternan la
particularidad de vivir mas cerca del centro. Ellos reproducian
en sus personas las divers as zonas del espacio inca ocuparido el
suyu 0 region que les correspondia geograficamente.
A traves de las referencias documentales dejadas par la ad-
ministraci6n espanola sabemos de 1a existencia, en el siglo XV y
principia del XVI, de una diversidad de grandes sefiorios a 10
largo v ancho del Estado inca, cuyos jefes eran duales, can la
preeminencia de uno de ellos. Los espaiioles con e1 fin de au-
mentar el rnimero de encomiendas otorgadas procedieron a di-

204 MARiA ROSTWOROWSKI
vidir las macroetnias en varios repartimientos trastocando de
esa manera el sistema organizativo andino. Es as! que unos cura-
cas subalternos se encontraron en condiciones superiores,
mientras que otros se vieron disminuidos y despojados de sus
prerrogativas. Esta situacion dio lugar durante el virreinato a in-
nurnerables juicios entre los naturales.
Fray Domingo de Santo Tomas en una carta dirigida al rey
hace referencia al desmembramiento de pueblos y curacazgos
para aumentar el nurnero de repartimientos; es as! que se divi-
dian en dos a en tres encomiendas los lugares que antes forma-
ban una sola unidad (Lisson y Chavez, 1943, vol. 1: 196-19B),
En el Tahuantinsuyu los senores de las macroetnias gober-
naban varias guaranga (1,000 unidades dornesticas], y como
ejemplos citarernos al Halun Curaca de Guzmango, senor de las
siete guaranga de Cajamarca; la curaca Contar Huacho, senora
de las seis guaranga de Huaylas; 0 a Nina Vilca, senor de las guo-
rangade Huarochiri.
En la sierra central, el Hatun Curaca de los atavillos goberna-
ba adernas de su propio grupo a los naturales de Canta, Huarnan-
ga, Piscas y Socos (Rostworowski 1978). En la costa sur-central,
Chicha era un rico y prospero curacazgo; y en la region nortefia
el sefiorio de Callanca, cuyo nombre preinca era Chuspo, forma-
ba, en los inicios del siglo XVI, una unidad can Reque y Menser-
fu. Mas ade1ante Pizarro dividio el senono entre dos encornen-
deros, Callanca le taco a Francisco de Alcantara y Reque a
Miguel de Velasco, es as! que se crearon dos curacazgos inde-
pendientes cuando antiguamente formaban uno solo (Rostwo-
rowski 1961). Vaca de Castro, en 1543, dividi6 e1 valle de Chi-
mar entre Alonso de Alvarado y Alonso Gutierrez (AGI, Justicia
398, juicio de dona Francisca Pizarro contra Diego de Mora).
El centro religioso de Pachacamac comprendia los valles ba-
jos de Lima y de Lurin y esta macroetnia se formaba can una se-
rie de pequerios seficrios sometidos a la hegemonia de Pachaca-
mac. En Lurin citarernqs loscuracazgosde Manchay, H~~ycan,
VI. LA COMPOSICION SOCIAL DEL TAHUANTINSUYU 205
Siscaya, Quilcay (centro de pescadores), Caringa y Pacta situa-
dos en la region de las lomas.
En el valle baja, en la cuenca del rio Rimae, se contaban los
senorios de Surco, Guatca, Lima, Maranga, Gualcay, Amancaes
y Callao. Cada uno conservaba sus propios jefes locales en nu-
mero par representando las dos mitades de cada pequefia un i-
dad polltica (Rostworowski 1978a).
En los lugares mencionados hallamos la presencia de un Ha-
tun Curaca como senor de una amplia zona, y bajo su dominio se
situaban una serie de curacazgos menores, algunos sumamente
reducidos. Par su area de distribucion, este parece haber sido el
patron panandino a comienzos del siglo XVI.
Para entender mejor la jerarquia de la sociedad andina es in-
dispensable consultar con los primeros diccionarios del idioma
quechua, que reflejan e1hab1a y los terminos us ados por los na-
turales,
L~s Lexicon de fray Domingo de Santo Tomas y de Diego
Gonzalez Holguin contienen divers as voces para descrihir la 50-
ciedad prehispanica. Muchas de las palabras indigenas cayeron
~~y pronto en desuso porque la administracion espanola prefi-
r~oemplear otras voces, como cacique, traida de la region del Ca-
rihe y que le era familiar desde el primer viaje de Colon (Lopez
de Cornara 1941:44).
, Veamos en seguida las palabras que figuran en el diccionario
de Fray Domingo de Santo Tomas (1951/1563) para los diversos
tipos y jerarquias de senores:
"Capac 0 Capac Capa rey 0 emperador
Capac Apo senor soberano
Appo gran senor
Appocac gran senor
Yananc senor, generalmente
Curaca senor principal de vasallos
Atipac poderoso
Appocta,sayani, gui.. estar...de .pie.delante de gran senor _
206 flllARlA ROSTWOROWSKl
VI. LA COMPOSICION SOCIAL DEL TAHUANTINSUYU 207

Appo ayllon linaje de hidalgos Pacuyok los indios orejones que 10 haztan
Appoycachani gui senorsar par valor en la guerra
emperador uuevamente Huaranga Curaca senor de mil indios
Mussoc Capac 0
(joven)" Pachaca Curaca sefior de den indios
Mosso Cappoe
Chunca Curaca mandan de una parcialidad".
A traves de esta lista de palabras se consigue informacion so-
bre 1a composicion: hay voces para indicar a los varios seiiores En esta larga lista de terminos para los diversos status exis-
que formaban la sociedad de entonces. Los terminos van desde tentes entre los senores puede verse claramente una variada
la voz yayanc que proviene de la palabra yaya, padre, y sugiere gana de situacionss, ocupaciones y poderio. Vemos a1 Capac
un cambia en el sistema de parentesco que evo1uciona hacia una Apu, e1 unico senor, seguido en rango par el Hatun 0 Akapac Cu-
estratificacicn social. Otras voces coma apo 0 curaca, senor de raca; hallamos palabras para designar a la nobleza, a los capita-
vasallos, alude a categorias dentro de un esquema social difersn- nes Orejones que habian obtenido esa distincion por su valor en
ciado (para mas informaci6n ver Rostworowski 1990). las guerras, diferentes a los Ccoripaco Ccoririnri que eran los
En e1 segundo diccionario quechua consultada tenemos las Orejones de sangre, algo parecido a los Incas de privilegio.
siguientes voces para senores (Gonzalez Holguin 1952/1608): Muy pronto desaparecieron de los documentos espanoles
las palabras Llactaupc, e1 senor del pueblo; Llactacamayoc 0 cu-
"~apac Apu unico senor a juez 0 rey rae a teniente del anterior y de menor categoria. Es un indicia in-
Capay Auqui e1 principal del 0 caballeros nobles teres ante constatar que existia, aparte de la nobleza de sangre,
Hatun Curaca el sefior mas principal que otro, mas una distincion en base a 1a riqueza: Lactayok, e1 poseedor de
conocido y anciano rico cuantiosos ganados.
Hatun a Akapac Curaca gran sefior Gonzalez Holguin es explicito para nombrar a los jefes de
Auquicuna los nobles hidalgos, senores men or jerarquia y, segun 131. el Pachaca no era sino un mayor
Rinriyoc Auqui nobles orejones domo del Inca. En las cronicas y re1aciones hay numerosas refe-
Curaca el senor del pueblo rencias ala creacion del sistema de guaranga y pachaca estable-
Curaca Cuna los principales 0 executor de 10 que cido por e1 Inca Tupac Yupanqui araiz de sus conquistas. Estas
81 manda voces sefialaban categorias de jefes: los pachaca ejercian e1 man-
Llactayoc Apu el seiior del pueblo do sobre un mimero supuesto de cien familias, mientras e1 cura-
Llactacamayoc curaca teniente del principal 0 ca de guaranga mandaba a diez senores de pachaco, 0 sea a un
executor de 10 que 81 manda
grupo hipotetico de mil unidades domesticas. La suposici6n de
Llactayoc senor 0 duefio de los carneros 0
que Tupac Yupanqui estableci6 dicha organizaci6n en el
el que tiene ganado
Tahuantinsuyu esta respa1dada por las cr6nicas y merece ser to-
Michini Runacta gobernador 0 regir a hombres a
mada en consideracion.
ser superior
Probablemente los incas intentaron reordenar los modelos
Ccoripaco Ccoririncri los orejones capitanes
administrativos locales. aplicando un sistema decimal en las je-
rarquias para facilitar los computes poblacionales y ordenar la
 VL LA COMPaSICION SOCIAL DELTAHUANTINsUYU 209
MARiA ROSTWOROWSKI
208
En esta voces notamos una diferencia entre ccapaco canco-
fuerza de lrabajo. Sin embargo, la nueva disposicion no afectaba no equivalente a reino, y la palabra apu ctuicoiui que significa
1a marc ha tradicional e interna de los senarios
f
locales. No sabe-
-' 1 sen aria, es decir una distincion entre el poderio hegernonico que
mas 81. e 1 origen de este sistema decimal ue cusqueno,
1 .,a 81 as puede ejercer el jefe de una macroetnia en campara cion can un
incas 10 impusieron daspues de conquistar a guna region que
simple curacao Tsrnbien hallamos referencias economicas entre
ariginalmente usaba dicho modelo. los notables de un lugar can la voz bisquioquiri que indica el
Al ocuparnos del Tahuantinsuyu como un todo no p~de~os
hombre rico a noble, distinto del moyca, senor natural de un
dejar de lad a las palabras usadas entre los pueblos nru 0 JOqI ~a- pueblo. Existe tambien una palabra para designar a un jefe intru-
blantes y par ella veremos e1 diccionario aymara de Bertomo,
so en la voz de lao moyeo.
rico en vocablos para los diversos senores. En general se puede objetar que los vocabularios cantienen
senor de grande magestad ciertos conceptos espanoles presentes en los Lexicon, pera son
"Hakhsarafiani apu aspectos secundarios, sabre tado si se lorna en consideraci6n la
Ccapaca suti nombre real 0 soberano tremendo
rey 0 senor. Es vocablo antiguo que abrumadora confirmaci6n documental sabre la presencia en el
Ccapaca cancana
ya no se usa en esta significaci6n Tahuantinsuyu de los gran des senores que gobernaban amplias
rico zonas. Par debajo de dichos senores se situaban los [efes subal-
Ccapaca
senor, corregidor, principe tern as , de distintas categorias, que tenian rangos men ores y per-
Apu
sanorfo manecian sujetos a los grandes senores. Tal parece haber sido la
Apu cancafia
padre 0 senor estructura socicpolttica del ambito andino. En ese sentido la 50-
Auqui
Taani maesse de campo, proueedor de ciedad indigena ofrece un patron mas complejo de 10 que gene-
cualquier cosa como banquete, etc. ralmante se supone. Con la dominaci6n colonial desaparecieron
Pachpa marcani mayco senor propia y natural del pueblo las multiples voces para designar las diferentes jerarquias de se-
Cchamani, sinti, ataani capitan nores, se simplificaron las estructuras, se empobreci6 el idioma
Hilacata principal del ayllu y se perdieron los multiples vocablos que indicaban la organiza-
Hisquiquiri rico 0 noble cauallero cion social indigena.
Huallpani capitan, 0 el que tiene cargo de Si aceptamos la evidencia de las fuentes documentales sobre
aprestar para el banquete y para las la existencia de grandes senorios en el ambito andino, cabe pre-
otras casas susodichas guntarse como funcionaban sus sistemas organizativos internos
Laa mayco cacique intruso, a uno que no y que lazos unian a sus miembras entre S1.
es propietaria Cuando Tupac Yupanqui hizo su aparici6n en la costa en
Malleo vel. mayco cacique, senor de vasallos son de conquista se encontro can la resistencia armada del Colli
Maycoii.avel. mayco el senario, mando reynada Capac que fue ayudado con gente de guerra par el senor de Qui-
Talana uno qUB haze muy de Senor".
vi. En este caso se advierte dos obligaciones del cacique de Quivi
hacia su jefe, la primera can una entrega de productos de la tie-
rra y la segunda can asistencia guerrera.

__
..... _._ _ ..- __ ..- - _-_._ _-- -- ..- - _._------- -~---
._ _,.'
, ".,.
210 MARiA ROSTWOROWSKI
Una estrecha relaci6n de subordinaci6n similar existia entre
el curaca de Chaclla can el Hatun Curaca de Huarochiri. El jefe
de Chaclla declare que cuando visitaba al senor de todas las guo-
range llevaba rnazorcas de maiz, coca, aji y otras cosas. Estos
"regales" provenian de las chacras, que los senores de las ma-
croetnias poseian en Quivi. Al tratar la tenencia de la tierra acla-
raremos estos datos, que provienen de un largo juicio sostenido
entre los naturales de Canta contra los de Chaclla par una tierras
aptas para cultivos de cocales (AGl, justicia 413; Rostworowski
1988b).
Dualidad en el manda
Es necesario analizar la existencia de 1a dualidad en el go-
bierno de cada curacazgo y mostrar las multiples evidencias so-
bre el particular. Esta informacion esta presente en las cr6nicas
de manera poco explicita, pera es confirm ada en numerosos do-
cumentos de archivos. Hasta la fecha se ha dado poca atenci6n a
esta du~li.dad andina debido a que las noticias se hallan disper-
sas en visitas, tasas, juicios, probanzas y otros testimonios adrni-
nistrativos espanolss.
Insistimos. en la dualidad en el ejercicio del poder porque
muchos estudlOsOSencasillados en una vision estereotipada del
mundo indigena temen romper los esquemas establecidos y no
d.e,seanaceptar nuevas enfoques basados en numerosa.informa-
cion documental que obliga a una revision de los conceptas
ae~stumbrados. Estamos lejos de haber llegado a descifrar los
e~lgmas del mundo andino y debemos estar dispuestos a reexa-
rninar constantemente nuestras apreciaciones ala luz de nuevas
investigaciones.
En el Tahuantinsuyu cada curacazgo se dividia en dos mita-
des que cor~espondi~ a la vision indigsna de hatuin y burin
(Anan y Lurin], a de ichoq y allauca (izquierda-derecha). Cada
una de esas mitades era gobernada par un curaca, siendo nume-
rosos los documentos que informan sabre e1particular. Uno de
VI. 1.A COMPOSICION SOCIAL DEL TAHUANTlNSUYU 211
los curacas de las dos mitades se hallaba siempre subordinado al
otro, aunque esta dependencia podia variar, en unos casas podia
ser mas importante la mitad de arriba (como en 81 Cusco}, y en
otros, 1a de abajo (tal era e1 caso de Ica],
Si bien en las cronicas, y especialmente en la de Sarmiento
de Gamboa, no se especifica la dualidad, siempre se mencionan
en pares a los curacas de las diversas regiones del Tahuantinsu-
yu. La insistencia de nombrar ados personajes juntos reuniendo
e1poder permite suponer que representaban las mitades opues-
tas de su sistema organizativo. Para la apoca mas anligua del
Cusco, Tocay Capac y Pinahua Capac, formaban una dualidad
aunque cada una de las partes comprendia numerosos ayllus
(Rostworowski 1969-70). Otro ejemplo para la misma zona eran
los Choco-Cachona persistentemente mencionados como un
todo, aunque se trataba de dos grupos compuestos par varios
ayllus su existencia en Cuseo era 10 suficientemente antigua
como para poseer huacas en el sistema de ceque.
En algunos documentos administrativos, par ejemplo en las
visitas coloniales, la dualidad de los curacas esta plenamente de-
mostrada, tal es el case de los lupacas (Garci Diez de San Miguel
1964/1567) y de la Visita a Acari de 1593. Para otras regiones la
informaci6n procede de otra Fuente testimonial, como e1caso del
senorlo de Lima en las noticias contenidas en las des probanzas
de su curaca don Gonzalo (Rostworowski 1978a, 1981-82).
En el sur, los collaguas se dividian en Yanqui Collagua de
Hanansaya y de Hurinsaya; los lari collaguas tarnhien poseian
senores distintos para cada banda, de la misma manera los cava-
na condes se dividian en dos mitades can sus respectivos seno-
res (Relaciones GeograIicas de Indias 1885, l. II: 38-59).
Largo resulta enumerar todas las noticias sabre la dualidad
entre los curacas, un ejemplo distinto es el de las mujeres que
ejercieron el poder, nos referimos a las capullana de la region de
Piura. En Colan, en el siglo XVI, gobernaba dona Luisa y "su se-
gunda persona" pertenecia a su misrno sexo y se llamaba dona
Latacina (Rostworowski 1961: 32). Con e1 afianzamiento virrei-

212 MARiA ROSTWORaWSKI
nal las mujeres curacas perdieron su poder efectivo en favor de
sus maridos,
Sin embargo, el modele arganizativo andino no quedaba alli,
sino que demostraba tener una mayor complejidad e~ su engra-
naje. En una Relaci6n sabre la ciudad de La Paz (Relaciones Ge~-
graficas de Indias 1885, t. II: 72), hay una u;teresante referen~la
ala clasica division dual, no solamente teman a un curaca pnn-
cipal en cada mitad, sino a otro cacique de meno~ categoria so-
cial, como subalterno del principal. Este persoriaje era el yana-
paq, "ayudador" 0 "cornpanero". Esta noticia se podria ju.zgar ~n
tanto peregrina si no estuviese confirmada por otro testunorno:
la Tasa Toledana de Capachica (1575, AGI-Patronato 140, Ramo
4; Roslworowski 1985-86), dacumento excelente para compren-
der la organizacion del poder, de el analizaremos 10 referente a
los curacas.
Ocho eran los curacas de Capachica, cuatro de ellos eran ay-
maras, dos gobernaban a los urus, y otros dos curacas sub.alter-
nos mandaban en la isla de Amantani. La interesante es la infer-
macion sabre la existencia de dos senores en cada una de las
mitades, es decir dos para el banda de Hanansaya y dos para la
mitad de Hurinsaya. La "segunda persona", nombre que los es-
panoles daban al cornpanero dual se referia al "doble" del jefe de
cada mitad. Esta Tasa revel a la estructura interna del sefiorio y
confirma no s610 la dualidad en el orden social sino una cuatri-
particion, verdadero eje del sistema andino. ~Serla es~ecial esta
situacion para Capachica 0 La Paz, 0 se trataba de un SIstema ge-
neralizado para toda la region en tiempos prehispanicos? Para
salir de dudas conviene consulter can la Tasa General de Toledo
(Cook 1975).
El documento publicado par Cook se inicia en el folio 6
-faltan los anteriores-, can el repartimiento de Aullaga y Uru-
quillos. En el testimonio son nombrados cuatro curacas, dos ay-
maras para Hanansaya y das para Hurinsaya.
En los dernas repar-.l:-irnientosde-laTasa Toledana en La.Plata ---
contamos mas de diez encomiendas, cad a una can cuatro cuacas
VI. LA COMPOSICI6N SOCIAL DELTAHUANTINSUYU 213
para la poblaci6n aymara, adernas de los jefes stnicos urus. Es
probable que el motivo par el cual algunos repartimientos no tu-
vieran esos cuatro curacas haya sido el fraccionarniento del te-
rritorio para aumentar el mimero de encomiendas otorgados.
Las divisiones realizadas par la administraci6n espanola
eran ejecutadas de manera arbitraria , sin tamar en considera-
cion la situaci6n sociopolitica indigena. En esas circunstancias
el sistema colonial no propiciaba el modo indigena de la cuatri-
partici6n, y mas bien procedia a nombrar a los jefes que les pare-
cia necesarios, eliminando a los dernas senores par juzgarlos
prescindibles.
En el analisis de la Tasa Toledana tarnbien hallamos 10 rnis-
rno para la region de La Paz y para el Cusco, adrnitiendo que la
antigua capital del Tahuantinsuyu sufri6 mayores divisiones te-
rritoriales, traducidas en pequefios repartimientos para conten-
tar a los hispanos. El mismo recuento de cuatro curacas se halla
en Arequ.ipa y en Guamanga. Todo ello demuestra que a finales
del siglo XVI aun permanecian las estructuras scciopoliticas an-
dinas y que poco a poco se fueron transformando y sirnplifican-
do a medida que se afianz6 el regimen colonial. Paulatinamente
la costumbre indigena cayo en desuso, motivada quiza tambien
par la persistente baja dernografica y par la huida de los natura-
les de sus ayllus y curacazgos de origen.
Al desaparecer la persona del tabaoaqye 0 "ayudador" yean
ella cuatriparticion, el termino castellano de "segunda persona"
sufrio un cambia y se aplico al curaca de la segunda mitad, exis-
tiendo de alli en adelante un cacique principal y gobernador de
un sefiorlo, ademas de una "segunda persona", olvidandose, a
veces, hasta la mencion a la existencia de las dos mitades.
Santillan (1927/1563, parrafo 24) se quejaba del gran mime-
ro de caciques existente y sefialaba la necesidad de poner reme-
dio a 10 que consideraba un mal. La baja dernografica ya mencio-
, nada y el ausentismo de los naturales de sus lugares de origen
hacia mas patente las altas cifras de jefes etnicos. Vista desde 1a
"perspectivade-la:-aLllfiintstract6n-e~afiola se justiffcabaeldeseo
fi
1i _ . __ ._. : _ ._2.~: ._ MARlA ROSTWOROWSKI
J. de simplificar los cuadros y de suprimir el numero de curacas
., que parecfa un exceso .
j
i Al caducar la parte de la organizacion sociopolitica, resulta
i tradicionales, su existencia se origin6 can e1auge inca y 1a apari-
diffcil rastrear la extension de la cuatripartlcion y determinar si
era comprendida tambien en otras zonas. A traves de documen-
tos tempranos hemos podido hal1ar un madelo semejante para
Lurin (0 Urin) lca en 1562: Por esa fecha, Hernando Anicama, e1
viejo, era cacique principal, y en una clausula testamentaria ha-
bra dejado e1 cargo a su hermano Guaman Aquixe, can e1 cual
cornpartla desde tiempo atras el gobierno de la mitad de abajo.
Mas tarde, euando Hernando Anicama, hijo, sucedio a Cuaman
Aquixe en el curacazgo, su segunda persona fue Andres Mucay
Guata. Todo esto ocurri6 sin la participacion de los seiiores de
Anan lea (Rostworowski 1977b).
En los apelativos de las guaranga de Lurin lea encontramos
que sus patronimicos parecian estar emparentados con e1 grupo
de idiomas designados como aru a jaqi, mas que can el quechua.
Es posible que en lea se hablara algun dialecto influido por di-
cha lengua y que la zona fuese un lindero Iinguistico can el runa
simi costeiio de Chincha.
Quiza la cuatriparticion fuera general durante el inearia
como una institucion impuesta par el gobierno cusquefio. Tam-
bien cabe 1aposibilidad de que esta se originara en la region del
altiplano, de donde era posiblemente oriundo el grupo de Ayar
Mango, y fuese 81 quien estableciera el sistema en el Cusco.
En un reciente trabajo, Frank Salomon (1985) investigo el
modele dual en e1 Ecuador y encontro que fue un mandata de
origen inca. Faltan mayores investigaciones de archivo para sa-
ber 10 que ocurria en 1aregion norteiia del antiguo Peru, pues ca-
recemos de noticias sobre el tema. Muchos son los interrogantes
sabre la organizaci6n andina y existe la posibilidad de la presen-
cia de diferentes modelos organizativos locales sabre los cuales
los incas superpusieron 1a cuatriparticion.
VI. LA COMPOSICION SOCIAL DEL T AHUANTlNSUYU 215
Los curacas eventuates
Los curacas eventua1es no se relacionan como los seiiores
cion del Estada. Durante los viajes de los soberanos a traves del
territorio estes tuvieron ocasi6n de entrar en contacto con 1a
gente local. Cuando un soberano cusquefio se desp1azaba, ya sea
para visitar la tierra, dirigirsa 0 retornar de alguna expedicion
guerrera, a su paso por los divers os pueblos elegia a algunas per-
sonas para integrar su sequito a para cumplir determinadas fun-
ciones a trabajos. A veces podia designar a un grupo de indivi-
duos para realizar ciertas obras especiales. No se trataba de los
desplazamientos masivos de poblaciones que veremas en atro
capitulo, sino mas bien de una eleccion, quize caprichosa, de al-
gunos personajes para ocupar un cargo en todo caso, estes he-
chos muestran una gran movilidad en la sociedad andina a fina-
les del siglo XV.
Las informaciones de Toledo (Levillier 1940. t.Il) conlienen
noticias directas de personajes indigenas que testimoniaron ha-
ber prestado servicios al Inca a recordaron funciones cumplidas
par sus padres 0 abuelos. Desde luego, tales testimonios tienen
1avenlaja de ser alga vivido y y experiment ado por los inforrnan-
tes, 10que les otorga mucho valor para la investigacion.
A modo de ejemplo seiialaremos 10 narrado par don Juan Pu-
yquin, euraca de cuatro pueblos cercanos a1Cuseo. Segun 131, su
padre fue originario de "hacia Quito" y cuando muchacho fue
llevado en el saquito de Tupac Yupanqui despues de la conquis-
ta de la zona y de haber fallecido todos sus parientes. Es as! que
entre al servicio del Inca y mas adelanle e1 soberano 10 nombr6
curaca de unas aldeas en 1a vecindad de la capital (Levillier
1940, t. II: 55). Esta situacion se repetia en muchas oportunida-
des como precio par diligentes servicios, 0 por el afeeto que po-
dia unir a un jefe can su buen servidor. Algunos de estas escogi-
dos pertenedan a la nobleza local de una region, mientras que
otros eran yana (Levillier, ibidem: 107).

216 MARiA ROSTWOROWSKI
De los much os datos contenidos en las Informaciones de To-
ledo citaremos el de Pedro Astaco, originario del pueblo de Ca-
che. SU padre fue criado de Tupac Yupa:nqui., quien l? nornbro
curaca de un pueblo cercano al Cusco. Tiempo despues el sobe-
rano revoc6 el nombramiento so pretexto que las huacas y el Sol
afirrnaban que no convenia para el puesto. Entonces, 131y su~ pa-
rientes retornaron a su situacion anterior, a su pueblo de ongen
como gente del cornun (Levillier, ibidem:108-109). , bamba y Cochabamba, entonces Huayna Capac otorgo el
Los jefes nombrados de ese modo formaban una categoria es-
pecial de curacas que Ilamarernos senores ~or 'privileg~o a even-
tuales situacion no necesariamente hereditaria que dIO lugar a
una nueva clase dirigente, creada par los soberanos cusquenos.
Se evidente la ventaja de tales curacas para el gobierno central,
pues solo su lealtad al Inca a su capacidad los ma~tenia e? .el
puesto. Eran forzosamente adictos al regimen y podian ser facil-
mente removidos del poder si se mostraban incapaces.
Estas noticias muestran el habito del Inca de crear senores
locales con personas allegadas a 81. La posibilidad de ser revoca-
dos les exigia una permanente fidelidad y eficacia; la eficaci~ r:-
querida para ejercer e! puesto de jefe fue una de las caracte:lstl-
cas andinas. En las Informaciones de Toledo hay referencias a
curacas que dijeron haber abandonado sus pues:os par limite ~e
edad, algunos declararon haber dejado sus funciones par aneta-
nidad, y en tales situaciones heredaban sus hermanos menores 0
sus sobrinos (Levillier, ibidem). Tal fue el caso de don Pedro Cu-
tinho de Chucuito de Hurinsaya, quien declar6 haber sido go-
bernador de los lupacas. Sin embargo en 1567 ya no ejercia el
cargo. pero man tenia su rango y su prestigio.
Por las mismas razones de habilidad y eficacia eran exclui-
dos los menores de edad. Durante la colonia se cambi6 esle con-
ceplo sstableciendose la herencia de nifios para el desernpeno
del poder politico, aceptandose la regencia de un parie~le. Este
sistema fornenlo innurnerables litigios entre los pretendientes al
puesto de cacique; en .los archives abundan tales juicios ...
VI. LA COMPOSICIONSaCtAL DELTAHUANTfNSUYU 217
Curacasyana
Una de las noticias mas sorprendentes sabre el status de los
euracas en el Tahuantinsuyu es la existencia de senores yana,
obtenida gracias a investigaciones en documentos de archivos.
La primera informaci6n de semejantes jefes se debe a un testi-
monio sabre los senores de Chachapoyas (Espinoza 1967). Se-
gun 81 expediente estaba vaeante el cargo de euraca de Leima-
a
eacicazgo un yana de su servicio.
Otro informe semejante hallamos para el curacazgo de Co-
llec (Collique], en el valle del rio Chill6n, cerea de Lima. Durants
las conquistas de Tupac Yupanqui a la costa central, el Colli Ca-
pac se le opuso can sus ejercitos resultando vencido y muerto en
la guerra. En su lugar el Inca nombr6 por curaca a un yanacan
yanayacu (Rostworowski 1977a).
Es importante que analicemos el termino yanayacu. Segun
comunicacion verbal de Torero:
yana ya cu
ayudar sufijo: sufijo:
servir de continuidad para mi - dativo
Can esta informaci6n se amplia aun mas la ya extensa gama
de 1a clase dirigente en la sociedad and ina durante el gobierno
de los Incas.
Una tercera evidencia de senores yana se halla en las decla-
raciones de los testigos indigenas presentados por don Conzalo,
. curaca de Lima, en 1555. El cacique de Surco dijo que los dos cu-
racas de Lima eran: Taulichusco, que fue yana de Mama Vila,
mujer secundaria de Huayna Capac; rnientras que su "primo
hermano" Caxapaxa 10 era de la segunda mitad, perc al servicio
del Inca; ambos pertenecieron a la categorfa social de los yana
(Rostworowski 1978a, 1981-1982). No se puede dudar de tales
noticias, petci~srca}je'tffegunlatsesobte las vetitajas- qmrtrbte- .
._ ...._ .._ _._ ...
.---~- _ .. -~.--------.- ..-... - ....-.- ..~~.-.-----.-
...----.--.,~- ~.~.-.----
.. ...--- -----_ .._-_.------
 218
MARiA ROSTWOROWSKI
- -- -_- .... _-
nia el soberano al nombrar a unyana para ocupar el cargo de cu-
raca.
Losyanacona ternan la condici6n de "criados de servicio"
pO,df~ serlo del Inca. del Sol. de la Coya, de las panaca y de l'a~
mas Importantes huacas. Tambisn, y en numero reducldo, algu-
nos al~os?ers~najes del Cusco y los Hatun Curacas de los gran-
des ssnonos disfrutaban de tales servidores (Murra 1966 t 2)
Dado el ilimitado poder del Inca, podia sustituir a u~ s'en~r
natural.de una region par un servidor suyo fiel a su persona y de
s~,conflanza. Era una forma de recompensar a un criado, y tam-
b:en una ame.naza para un jefe discolo y poco confiable que po-
dia ser rernovidn del cargo. Esta politica fomentaba el ternor entre
los curacas ~ para evitar la posibilidad de ser reemplazado par
un yana debian mostrarse sumisos a los deseos del soberano
L~ ventaja ~e .~ombrar un curaca yana consistia en que ~or
su rmsrna condicion se hallaba desligado de sus origenes- y no
conservaba los lazes de parentesco y de reciprocidad can su
pueblo de ?rocedenc~a. Can ellos, el Inca no necesitaba recurrir
al eng~anaJe de la reciprocided y podia ordenar directamente se
~umpl:,ese tal a .c~al u:dicacion suya, sin aplicar la formula de
ruego y de solicitud mherentes al sistema.
Anterior:nente analizamos la primera reciprocidad, cuando
el Inca c~ecla ~el ~od~: suficiente para solicitar la elecuclon de
un trabajo. La institucinn de los senores yana durante los ulti-
mas gobernantes del Tahuantinsuyu fue una manera de ob .
1 ticic . viar
ape icion, y par 10 tanto aument6 el poder del Inca. Mas adelan-
te, cuando tratemos e1 lema de los yana volveremos sobre 8stO.
Las obligaciones de los curaca
Muy poco es 10 que se sabe sabre los deberes yobligaciones
de los cu.racas ~~ el Tahuantinsuyu. Es muy posible que ciertas
cere,m~mas rehglOsas y agricolas estuviesen a cargo de los seno-
res etmcos, aunque par ahora no podemos definir sus lfmites.
VI. LA COMPQSICION SOClALDEL "rAHUANTINSUYU 219
En documentos sabre extirpacicn de idolatrtas se meneio-
nan a curacas locales ataviados can sus antiguas prendas de
cumbi, con sus cbipana de oro y plata participando en los ritos
como aficiantes. Es posible que dichas jefes cumplieran algunas
obligaciones relacionadas can el culto, pero al pasar la religion
andina a la clandestinidad se frustraron las informaciones. Lue-
go nos ocuparemos de los sacerdotes y veremos las noticias que
han llegado hasta nosotros.
Martinez Cereceda (1982) ha hecho hincapie en la investiga-
cion del cargo de un curaca yen los sirnbolos de autoridad. Todo
senor andino tenia su tiana a asiento, yes posible que debia ocu-
parlo en cualquier ceremonia de importancia. Adamas, poseia
andas cargadas par hamaqueros; en documentos referentes al
Chimer, hay noticias que el numero de cargadores simbolizaba
el status y la categoria de un senor. Tambien en la costa norte las
tromp etas formaban parte del aparato de un senor junto can las
llamadas "tabernas", como los espaiioles designaban a los porta-
dares de tinajas con bebidas que acompafiaban a un jeEecuando
salia de su morada. Cada vez que se detenia el anda, el publico
venia a beber a expensas del cacique. Cuanto mas importante un
senor, mayor era 81 numero de vasijas con bebidas a repartir en-
tre la gente (Rostworowski 1961).
El atavic de un curaca correspondia a su categoria social, y
sus trajes y adornos variaban segun las regiones. Entre los seno-
res de la costa norte el lujo de sus vestimentas debi6 ser impre-
sionante; no solamente usaron ricas prendas para las cos tum-
bres funerarias, sino tarnbien para las grandes cere manias
cuando can tcdo su esplendor se presentaban ante el vulgo. Los
museos contienen joyas y prendas como narigueras, tiaras, co-
llares, patenas, orejeras de oro y plata, sin contar los exquisites
textiles de los uncu, los mantas. las pelucas y las plurnerias de
las momias.
A consecuencia de la conquista del Chlmor probablemente
los incas aprendieron a rodearse del lujo de los senores norte-
fios. Es posible que antes de la expansi6n la ceremonia de invas-

220 MARiA ROSTWOROWSKl
tidura de un Inca fuese similar a la de los Hatun Curacas, y s610
can los ultimos soberanos cusquenos se introdujera el boato que
los cronistas reconoeieron en Atahualpa.
Los senores de las macroetnias fueron la base del engranaje
andino, los espanoles 10 entendieron asi, y por eso en los inicios
de la Colonia permitieron que se mantuvieran en sus puestos.
Con el virrey Toledo empez6 la organizaci6n del virreinato, 10
que dio lugar a una disrninucion del poder en manos de los cura-
cas y de la elite cusqueria, que fue menguando a traves del siglo
XVII hasta desaparecer en e1XIX.
De las referencias documentales se traduce que a pssar de la
formaci6n del Estado inca, la sociedad local, es decir los cura-
cazgos, mantuvo sus sistemas organizativos internos, censer-
vanda sus costumbres regionales sin que los cusquefios intervi-
nieran en ella. La carta duracion del Tahuantinsuyu no perrnitio
que se consumara la integraci6n de los jefes etnicos can la me-
tropoli.
La organizacion local de los sefiorios continuo funcionando
segun sus ancestrales habitos. Hallamos entonces a los jefes de
las maeroetnias actuando en dos niveles, en el primero como cu-
racas de sus senorlos, gobernando a sus subditos y subalternos,
ocupandose de sus asuntos locales; en el segundo mantenian re-
laciones can el Estado hacienda frente a las exigencies de presta-
ciones de servicios ordenados desde e1 Cuseo.
En este capitulo s610 trataremos de sus obligaciones inter-
nas, dejando para mas adelante sus relaciones con e1Estado. Se
ha calificado al Estado inca como redistributivo, y como tal reci-
bia el excedente de la producci6n que redistribute segun las ne-
cesidades del gobierno, siguiendo una 16gica estatal (Murra
1978: 198).
Como ya hemos vis to, en sus inicios los Incas fueron meros
curacas, como otros tantos en e1vasto territorio. Es por ese moti-
vo que al formarse el Estado su organizacion intern a se apoy6 sa-
bre 10 ya existente, es d~!==ir
SQPJeel modele de lQi)_C:ll~~fCl?gos
de
la region sur del Tahuantinsuyu. Dicho en otras palabras, las
Vl. LA COMPOSIClON SOCIAL DEL TAHUANT1NSUYU 221
macroetnias funcionaban como nucleos redistributivos a nivel
local.
Los curacas disfrutaban· de tierras adjuntas al titulo de caci-
que! eran trabajadas por una fuerza laborallocal. Sus productos
~er:lan par~ los fines de gobierno del cacicazgo porque los jefes
etmcos tenian a su cargo el sostenimiento de los viejos, huerfa-
no~ y viudas. Un eiernplo de esta redistribuci6n entre pequenos
senores se halla en la visita a los guancayos, habitantes del rio
Chilton en la costa central [Rostworowski 1977a). La noticia se
refiere ~ la tare a de recoleccion de las hojas de coca encargada a
los ancianos del lugar, quienes recibian como retribuci6n del cu-
rac~: comida, bebida y vestido. Esto indica una obligacion del
cacique para can los viejos, impedidos de prestar mayores es-
fuerzos.
Si comparamos a la elite serrana can la costafia en los inicios
del siglo XV, es indudable que existi6 una gran diferencia entre
ambas. Para ese entonces ya habia desaparecido el antiguo es-
p1endor de 1ahegemonia wari y no sabemas cuanto de dicha cul-
tura quedarfa entre los senores etnicos a 10 largo de la sierra. En-
tre los p~sibles motivos del decaimiento del Estado wari, pudo
ser el arribo de grupos Indomitos y montaraces como los chan-
cas, que quiz a fueron los que contribuyeron a su ruina.
. En sus inicios los incas debieron ser rudos guerreros, poco
refmados y preocupados s610 en extender sus dominios. LQue
irnpresion les causarla la canquista del rico y prospero sefiorio
~e Chincha? A no dudarlo su Hatun Curaca gozaba de mucha es-
lima, pues fue el unico senor llevado en andas en el ssquito de
Atahu~pa en la fatidica jornada de Cajarnarca, Profunda impac-
to debio causar a los cusquefios haberse apaderado del santuario
del dios mas importante de los llanos, el dios de los temblores:
Pachacamac. Esta especial consideraci6n se deduce de la infer-
maci6n que los cronistas dan sabre la llegada del triunfante Tu-
pac Yupanqui como un simple peregrina, y de su humillaci6n
ante el idola yunga,
 ___._L .._ ... __ ._.
..._, ~22 __ ..._ .._... MARfA ROSTWOROWSKI
i
i
I Sin embargo, el mayor impacto provino del Chimor. Ellujo y
majestad can que se rodeaba el gran Senor del Norte, su sabres a-
liente derroche de joyas, objetos de oro y plata, debieron imprs-
r
sionar a los rusticos conquistadores serranos. Es muy factible
que mas adelante quisieran emular a los costefios en la opulen-
cia y en la fastuosidad de su corte. Ese deseo debi6 ser una de las
razones para el tras1ado de un gran mlmero de artesanos coste-
nos al Cuseo, y poder asi satisfacer la neeesidad de magnificen-
cia de los nuevas amos.
Pero, probablemente, no fue solo la suntuosidad de la perso-
na y del sequito del Chimu Capac la que influyo sabre los cus-
quefios, sino tarnbien el despotismo y e1 abso1utisrno de los se-
nores yungas. Can la conquista del norte, In autoridad del
soberano del Tahuantinsuyu se via reforzada, 10 que politica-
mente significo un incremento del poder.
l.CUantos prestamos culturales recibieron los cusquefios de
r. los yungas? Diftcil dar una respuesta, pera sabemos que uno de
eUos fue, tal vez, la creacion de curaeas de la categoria social
yana, y la mayor faeilidad para deponer a los senores etnicos de
sus cargos si se mostraban poco ductiles a los deseos del Inca.
En cuanto a la propiedad de la tierra y a 1apolitica agraria,
sabemos que en la costa toda la tierra pertenecia al senor etnico
y este, a su vez, la cedia a sus subditos can la condici6n de partir
las cosechas. Podrla ser este el origen del yanaconaje colonial.
Las costumbres costenas influirian en el inicio de la prapiedad
privada entre los ultimos Incas.
Entre costefios y serranos hubo un extendido intercambio de
. prestaciones e influencias tanto en el aspecto linguistico, como
en e1tecnologico e ideologico, par 10 cual sus fronteras resultan
diffciles de pre cisar y desbordar.
Los administradores
Las tremendas distancias lerritoriales y la enorme propor-
cion adquirida por e1incario plantea el problema de la adminis-
VI. LA COMPOSJC10N SOCIAL DEL TAHUANTINSUYU 223
tracion de tan vastos territorios. Surge la pregunta de quienes te-
rnan la responsabilidad de la marcha del gobierno, y quienes la
ejercian. Para ejecutar tan multiples tare as existio todo un rnun-
do de funcionarios y de personajes que manejaban y conducian
los negocios del Estado. Es de suponer que los cargos de mayor
responsabilidad y [erarquia estuvieron en manos de los rniem-
bros de la elite cusquefia, es decir de las panaca, de las ayllus
"custodios" y de los Incas par privilegio. Quiza tarnbien cada so-
berano designaba a sus favoritos, parientes a paniaguados para
ocupar las misiones de confianza, prcduciendose a la muerLe de
un Inca todo un cambia entre los privados del senor fallecido.
Can la formad6n del Estado surgio una nueva clase directi-
va formada por administradores responsables del buen funcia-
namiento del Tahuantinsuyu. Sus infinitas tareas consistian en
contro1ar los ingresos del Estado, el correcta almacenarnienlo de
los bienes acurnulados, la planificacion de las fuerzas de trabajo
exigidas a los curacas para las mas divers as faenas, adernas de
saber cuanta gente podia ser levada en cada region para la for-
macion de los ejercitos. Los administradores deb fan ordenar la
construcci6n de rutas, puentes, tarnbos y centras adrninistrati-
vas realizar todo ella era cumplir can una labor titanica, ejecuta-
da con 5610 el apoyo de los quipu y de las mensajes orales de los
cliosqui. Esto signified un gran esfuerzo y un reto para la capaci-
dad organizadora de la clase dirigente.
Entre los personajes de distintos rang os que ocupaban car-
gos en la direcci6n del Estado se hallaban en primer lugar los lla-
mados Inca Rantin a Capacpa Randicac (Guillen y Guillen
1963), encargados de visitar los SUYU bajo sus ordenes. can la rni-
sian de inspeccionarlos y observar el orden establecido. Santi-
llan (1927, parrafo 14-15) los llamaba los "visitadores por toda la
tierra". Otros principales eran enviados a contar la poblaci6n de
una zona, a la que dividian en pachaca y guaranga, adernas se-
paraban los habitantes par edades a ciclos biologicos, e505 per-
sonajes recibian el nombre de Runaypachacac (Santillan 1927,
parrafo 15).
224 MARiA ROSTWOROWSKI
Cada tipo de actividad era supervisado par un eneargado de
su ejecucion, como por ejemplo el sefior que vela por la produc-
cion y los cultivos, a el que reunia las mujeres para los aella hua-
si, a quien llamaban Apu Panaca 0 Guarmi coeoc.
Un cargo importante 10 cumplia el sefior enviado a juzgar 0
castigar delitos particulares. En un expediente del Archive de
Indias de 1558 (Justicia 413) hallamos el caso del curaca yunga
de Quivi, en el valle del rio Chillon, acusado de conspirar contra
la salud del Inca por intermedio de una huaca del pueblo de
Acupayllata. Estos hechos llegaron a oidos del soberano, quien
envio a un Orejon llamado Apar Yupanqui a realizar una pesqui-
sa y a enviarle una informacion de 10 ocurrido en Quivi. EI cura-
ca Chaumecaxa fue conducido preso al Cusco, junto can varios
otros acusados, y ejecutado par traici6n, el castigo en Quivi fue
sangriento, y la mayor parte de la poblaci6n masculina de1lugar
fue asesinada quedando s610 las mujeres y los nines.
Can la expansion territorial y e1 crecimiento del incario au-
menta tambien la presion gubernamental sobre la poblaci6n, 10
que se tradujo en una intrornision cada vez mayor del Estado en
la vida de los particulares. La fuerza de trabajo era el mayor fac-
tor rentable de la economia inca, 10 que llevo al soberano a in-
fluir en los matrimonies y no dejar gente soltera. Es asl que un
visitador especial recorrla los pueblos y ordenaba la reunion en
una plaza de los [ovenes de ambos sexes, y en presencia del en-
viado del Inca se efectuaban los matrimonios.
Un renglcn aparte merecen los contadores, yes de suponer
que todos los depositos estatales tenian sus quipucamayoc que
llevaban la cuenta rigurosa de los ingresos y egresos de alirnen-
tos y de objetos manufacturados. Es posible que en e1 Cuseo
eada suyu reuniera la informacion que le correspondia en su
area geografica, y que el resumen de los computes estuviera en
manes de un sefior principal que podia dar razon al Inca sabre
cualquier lugar del Tahuantinsuyu. De igual manera, cada Ha-
tun Curaca conservaba.sus quipu contables: astlodemostro el
VI. LA COMPOSICION SOCIAL DEL TAHUANTlNSUYU 225
curaca de Hatun Huanca al presentar su quipu can las anotacio-
nes de 10 entregado a las trap as de Pizarro.
Otro cargo mencionado por Guaman Porn a era el de los en-·
cargados de vigilar cad a camino importante, ellos eran los vee-
dares de las rutas y tambos, a la cabeza de quienes se situaba un
Ynga Tocricoc (oficial real). Cuando un curacazgo quedaba ane-
xado al Estado, ya sea a consecuencia de una guerra a de una in-
tegracion pacifica, acudia a 81 un grupo de administradores para
establecer la organizacion inca. Lo primero que se hacia era fa-
bricar maquetas de los valles; Sarmiento de Gamboa menciona
que dichos modelos eran presentados al soberano quien delante
de los enviados realizaba las modificaciones que le parecia con-
venie~te introducir, y luego despachaba a los personajes para
que ~Jecutasen sus indicaciones. Se procedia entonces al amojo-
narrnento de la tierra que seria del Inca y del gobernante a cargo
de los Sayua cheeta suyuyoe y se continuaba can la aplicacion
de todo el engranaje organizativo cusquefio.
En un nivel inferior al de los anteriares personajes se situaba
el T~cricamayoc (AGI, Escribania de Camara SOl-A. fol. 62), su-
pervisor de los artesanos de cualquier oficio que eran traslada-
dos de una region a otra con el fin de cumplir ciertas labores.Ios
artifices tenian la condici6n de mitmaq a de ycnn y realizaban
trabajos para el Estado dentro de sus especialidades. Los artesa-
nos eran fiscalizados por el gobierno y enviados a los mas distin-
tos lugares, allf donde se necesitaba de produccion manufactu-
rera.
Sacerdotes, hechiceros y adivinos
:a in,transigencia religiosa, comun en Europa en e1 siglo XVI
y mas aun entre los espanoles que habian 1uchado contra los
moras en la peninsula, no perrnitio a los indigenas conservar sus
cultos particulares. La destrucci6n de huacas y santuarios fue
autornatlca y sus sacerdotes pasaron a Ia clandestinidad, siendo
llarnados de ahi-en-adelante-brujos y-hechiceros. considerando- __

226 "'!.ARiA ROSTWOROWSKI
seles vinculados a poderes rnaleficos. Satanas en persona ronda-
ba por el pais y podia tentar a los mas santos. En las cr6nicas y
en las relaciones de los conquistadores se trasluce el terror que
inspiraba a los hispanos la sola idea de la presencia diab6lica.
Por esos motivos la informacion sabre los sacerdotes andi-
nos ala llegada de la hueste de Pizarro es muy pobre. En la carta
de Hernando Pizarro dirigida a la Real Audiencia de Santo Do-
mingo (Fernandez de Oviedo 1945, t. XII: 87, refiriendose al san-
tuario de Pachaeamac dijo que su "obispo" se hallaba en Caja-
marc a y habia enviado a Pizarro "otro bohio de oro, como el que
Atahualpa mand6". Esa es la unica noticia sabre la existencia de
un sumo sacerdote del templo mas importante de toda la costa.
Cuando e1mismo Hernando Pizarro y un pequefio grupo lle-
garon a Pachacamac en enero de 1533 can el fin de activar el en-
via de oro para e1rescate, fueron recibidos por su senor princi-
pal, Taurichumbi.
Para e1Cuseo las fuentes son mas explicitas, el santuario del
Sol tenia por sumo pontifica al Villac Umu, a Vilaoma como le
decia los espafioles, y era siempre elegido entre la casta de los
propios Incas.
Dado e1 caracter dual del mundo andino y e1 hecho de que
los soberanos de Hurin Cusco habitaran en el templo del Sol as
posible que e1 sacerdote mayor perteneciera a1 banda de abajo,
Molina, e1 chilena (1943: 37), sefiala que e1 Vilaoma era 1a se-
gunda persona del Inca y le llamaban "siervo a esclavo 'del sol",
En otro trabajo hemos sostenido el caracter sacerdotal dellinaje
de los Incas de Hurin CUBCO dentro del sistema diarquico (Rost-
worowski 1983).
Un aspecto de especial consideraci6n cuando se trata de los
sacerdotes del Cuseo es 10 que afirma Cabo (1956, t. II, lib. 14,
cap. VI) sabre la religion de los incas, que des de sus inicios hasta
la conquista hispana, sufrio cambios y no siempre fue igual. En
las cronicas hay noticias de la existencia de cambios religiosos
que ocurrieron a traves del tiempo en apoyo a desmedro de uno
u otro culto.
VI. LA COMPOS!C!ONSOCIALDEL TAHUANTlNSUYU 227
Una Relaci6n de autor an6nimo (Relaci6n de muchas casas
acaescidas en el Peru 1968: 161-167) narra como en tiempos del
Inca Viracocha los sacerdotes causaron rebeliones y motines.
Despues de esos sucesos la casta sacerdotal perdio mucho de su
anterior poder; coincide esta noticia can el ataque chanca a1
Cusco y su posterior derrota. Vencidos los enemigos es posib1e
que los sacerdotes se hicieran merecedores a castigos, 10 que de-
bi6 favorecer un cambio religioso. Desde entances el culto solar
tom6 una preeminencia sobre las dernas huacas.
Guaman Poma (1936, foja 109) cuenta que el noveno Inca
nombr6 nuevas pontifices, y corideno a muerte a los falsos sa-
cerdotes. Esas alteraciones concuerdan can las innovaciones in-
troducidas par el Inca Pachacutec en el templo del Sol y el es-
plendor que alcanzo e1 santuario.
Can la formaci6n del Estada se instituyeron "visitadoras" re-
ligiosos encargados de poner y quitar huacas y establecer a nue-
vos sacerdotes. Tanto Sarmiento de Gamboa como Cabello de
Valboa nombran a Amaru Yupanqui y a Guayna Auqui como los
personajes enviados a visitar e1 pais con ese fin.
En el ambito andino existia una gran aficion par los oraculos
y se pre de cia el futuro de muy distintas maneras. Ningun acto
importante se efecluaba en e1Cuseo sin consultar primero can la
callpa: se trataba de extraer el palpitante coraz6n de un carneli-
do y leer en 131los augurios. Los mas famosos oraculos fueron el
de Pachacarnac, e1 de Apurimac, el Dracula Chinchaycamac de
Chincha, Mullipampa de Quito, e1 de Catequil en Huamachuco,
y otros. Sin embargo, la mayoria de las huacas contaba con algu-
na suerte de adivinos.
Sacerdotes especiales llamados guacarimachic hablaban
can las huacas y los ayatapuc se comunicaban con los muertos
(Cabello de Va1boa 1951: 287-288). Los caviacoc bebian p6cimas
y daban sus oraculos: es curiosa constatar que un nombre pare-
cido era el de la princesa-huaca llamada Cavillaca, y es posib1e
que fuese una sacerdotisa a profetisa (ver Avila).

228 MARiA ROSTWOROWSKI
La Relaci6n An6nima (1968:164) nombra como adivinos a
los buatuc, quienes despues de beber un brebaje se trastornaban
y emitian entonces sus profecias. Otros, los hamurpa, miraban
las visceras de los animales sacriftcados. Los informantes de
Avila (1968, cap. 18) narraron un augurio sabre e1 fin de 1a ado-
racion del dios Pariacaca. Contaron que al ser conquistada la re-
gion, los incas quisieron honrar a dicha huaea e instituyeron
quince sacerdotes de Hanan Yauyos y otro tanto de Hurin Yau-
yos dedicados a su culto. Un dla, estando todos reunidos auscul-
lando las visceras de una llama sacrificada, uno de los sacerdo-
tes pertenecientes al grupo etnico de los llacuaces exclarn6:
"iQue desgracia! los augurios son nefastos; herrnanos, nuestro
padre Pariacaca sera abandonado". Furiosos los demas 10 insul-
taron, pera pocos dias despues se supo la noticia de los sucesos
de Cajarnarca. Ante esos acontecimientos los sacerdotes se dis-
persaron y retornaron a sus ayllus de origen.
En esa misma Relacion se distinguen dos suertes de sacerdo-
tes, unos eran los yaiica, pertenacientes al ayllu de Cacasica y su
principal ocupacion consistia en mirar los desplazamientos de
la sombra del sol proyectada en un muro. Segtin el movimiento
del astra sabian cuando era el momenta propicio para celebrar
ciertas fiestas. Adarnas, cada ayllu poseia un huacasa a huacsa a
cuyo cargo estaba la ejecucion, tres veces al ana, de los bailes ri-
luales (ibidem, cap. 9). Es obvio que entre los yaiiac y los huacsa
existfan diferentes funciones y tambien jerarquias sacerdotales.
Cuando 1aeonquista inca a 1aregion, el soberano vistio las pren-
das de un huacsa y torn6 parte, como tal, en los rites en honor de
Pariacaca, gesto que halago a todos los yauyos.
Arriaga (1968) al escribir sobre la extirpacion de idolatrfas
menciona a los diferenles hechiceros, nombre, como ya hemos
vista, que los espafioles dieron a los antiguos sacerdotes. Segun
el, el huacapvillac era el que hablaba can la huaca y el de mayor
jerarquia entre los dsmas ministros. El maJquipvillac tenia por
misi6n ccrnunicarse con.Ios antepasados __ InoIIl_jfic_<:!gos,
de la
rnisma manera ellibiaopavillac adoraba al rayo y e1punchaop-0-
VI. LA COMPOSICION SOCIAL DEL TAHUANTINSUYU 229
llac al sol. Cada ministro tenia suyanapac a ayudante, coneepto
sumamente andino como ya 10 vimos en los curacas.
Los aucachic, llamados ichuti en e1Cusco, cumplian las fun-
ciones de confesores, se trataba de una practice panandina, usa-
da en las grandes ceremonias 0 fiestas al rnismo tiempo que se
efectuaban los ayunos que consistian en no probar ajl, sal, ni te-
ner acceso a mujeres. Los azuac 0 accac a quienes se encomsn-
daba la preparacion de bebidas para ser consumidas durante los
ritos eran, en la costa, hombres, mientras en la sierra eran rnuje-
res. Una obligacion de las mamaeona de los aella huasi en tiem-
po del incario era preparar suficiente bebida para los fines esta-
tales y festivos.
Los sDcyac eran los que a traves de los granos de maiz podian
predecir el futuro. Los pacharicuc a pacchacatic adivinaban los
acontecimientos venideros par intermedio de arafias de gran ta-
mana. Segun documentos sabre Ia idolatria, las aranas se guar-
daban en huesos humanos vactos, y de la forma como caian al
suelo dichos aracnidos se pcdian emitir las prediceiones. Las
aranas tenian su importaneia en la costa, como 10 comprueba su
presencia en la ieonografia nasca y mochica. Ademas, entre los
geoglifos de la famosa pampa de Nasca existe una arafia que qui-
ze se re1acionaba can este tipo de vaticinios. A ese gran numero
de sacerdotes y de adivinos hay que anadir a los curanderos,
macsa a viha.
Diversos eran los modos de ingresar a1sacerdocio; podia ser
par herencia, pera primero el individuo debra mostrar aptitudes
para el desernpeno de sus funciones. Existian ayllus dedicados a
ciertos cargos como los yafiacs de Cacasica, mencionados ante-
riormente, a los tarpuntay del Cuseo encargados de los ritos agri-
colas. El segundo modo era por e1ecci6n. Los ministros reunidos
nombraban al que debra ocupar una vacante. Si algun fen6meno
especial acaecia, como ser herido par un rayo y sobrevivir, era
considerado como una predestinacion. Tanto hombres como
mujeres cumplian muchos de estos quehaeeres; habia sacerdoti-
sas' ·famosarcolU-cr-aque:Ucrdel-fdolu---de·-A purfmae-que-prefirio. ;-_
..--_.._-
__ . __ __ ._ •• .• _ __•... ._._, ,__ . . __ ..:_ •.. __ ,~_____________l
 ·.... _. __ ._ .._ ... __._---
230
lI<lARiA ROSTWOROWSKJ
lanzarse al abisrno antes de caer en manos de espanoles (Pedro
.bias aguas de los mares septentrionales. La importancia de, tales
Pizarro 1978). Por 10 general, los ritos y ceremonias en honor de
la luna y de la tierra estaban en manos de la Coya a reina y de las
mujeres de la elite cusqueria (Santillan 1927). Una de las mayo-
res fiestas en e1 Cusco era el Coyaraimi, tenia lugar durante el
equinoccio de septiembre y coincidia can la llegada de las pri-
meras lluvias. Durante 8S0S dias celebraban la fiesta de 1a citua
que consistia en actos purificatorios para alejar de la ciudad a to-
dos los males. Las celebraciones duraban varios dias y e1 cuarto
era dedicado a la luna y a la tierra (Molina 1943).
Los "mercadeies"
En e1 ambito costeno existio una clase social que se ocupo
del trueque y del intercambio; estes especialistas fueron llama-
des por los espafioles como "mercaderss", y los habia de varias
categorias segun 10 que mercaban.
En los documentos del siglo XVI se usa la voz "mercadar"
para designar a los naturales dedicados al trueque, pero es nece-
sario en tender la palabra en su contexto indigena, es decir den-
tro de una economia ajena al empleo de la moneda y en la cual
s610existfa el intercambio y las equivalencias.
Los tratantes cbinclumos
En 1970 publicamos un valioso documento de la Biblioteca
del Palacio Real de Madrid, de autor anonirno, que hacia referen-
cia, entre otras noticias, ala existencia de "mercaderes" en Chin-
cha en nurnero de seis mil. Ellos mantenian un intercambio en
dos sentidos, una ruta nortena, can balsas hasta Puerto Viejo y
Mantas, en e1 actual Ecuador; y otra terrestre con recuas de ca-
melidos acornpanadas de cargadores hacia e1 altiplano perua-
no-boliviano y e1 Cusco.
Estos tratantes llevaban cobre para e1 intercambio maritima
con el norte, y a su retorno trafan mullu (Spondylus sp.) de las ti-
~--1
VI. LA COMPOS1C10N SOClAL DEL TAHUANTINSUYU 231 ";
conchas rajas era grande, pues consistia an la ofrend a favonla de
las huacas, y se usaba para los ritos propiciatorios de lluvia y
para alimentar el agua de las Fuentes. Los arqu~olog~s han halla-
do Spondylus desde la epoca de Chavln, es decir en tiernpos muy
anteriares al Intermedio Tardio sobre el cual tenemos las pre-
sautes referencias que corresponden al gran auge del senorio
chinchano.
Aqui no trataremos sabre la existencia ~e l~s "mer~aderes",
ni las pruebas del trueque existentes en 81 ambito andino, tam-
poco de la navegaci6n en balsas a 10 largo del litoral [Rostwo-
rowski 1970a y 1977b; Hartmann 1971; Edwards 1965) .. Solo
afiadiremos la noticia de un lejano trueque de mullu menciona-
da en la Visita a Atico y Caravali de 1549 {Gald6s Rodriguez
1977). En e1 expediente en cuestion el curaca de la region, llama-
do Chincha Pula, declare que desde Huancavilca -en e1 Ecua-
dor-Ies traian unas conchas rajas llamadas mollo, y con elias se
habian especializado en la confeccion de unas e:~atuill~s entre-
taLladas can conchas. La pericia de 8S0S artifices hizo que
Huayna Capac ordenara a cincuenta de esos artesanos inslalarse
en el Cusco. EI rnisrno Galdos Rodriguez encuentra que esta no-
ticia es una prueba del control ejercido por los inc as sobre el Ira-
fico del mullu y concluye, par 10 tanto, que no existieron los
"mercaderes" ni un "cornercio" costefio de esas conchas.
De ser exacta su afirrnacion, el manop olio inca seria suma-
mente tardio pues s610 al final del gobierno de Huayna Capac
fueron conquistados y dominados Loshuancav~lcas. Ya hemos
sefialado como un posible motivo para la conquista del Ecuador
e1deseo del Inca de controlar 81 acceso al tnullu, cuya Importan-
cia magico-religiosa era muy grande. Sin e~ba:go, sie,ndo muy
antigua la presencia del Spondylus sp. en el amblt~ andmo., ~o es
factible la suposici6n de Gald6s Rodriguez. Ade~~~ la pe:l~la de
los artesanos de Atico demueslra una larga tradicion artlstica,
Por esos motivos parece que las referencias al uso del tnullu
en Atico, en vez de negar e1 intercarnbio costefio es mas bien su

232 lYtARiA ROSTWOROWSKI
confirmaci6n. Es viable sugerir dos posibilidades sabre el modo
que tertian los de Atico para obtener las preciadas conchas: la
primers seria que los "mercaderes" chinchanos suministraban a
los artistas de Atieo el mulJu para sus esculturas; la segunda se-
rta que ellos mismos navegaban estableciendo par su cuenta un
true que distante. Nos inclinamos hacia la prirnera posibilidad
pues es mas plausible que 5610 los de Chincha dispusieran de los
medias necesarios para rnaterializar las expediciones, poseian
numerosas balsas, conocian los derroteros de viaje y los secretos
de la navegaci6n en Landiftciles y arriesgados viajes. Mas aun, el
nambre del curaca de Atieo, Chincha Pula, 10 relaciona con el
senorio del mismo nombre.
Hemos tratado de hallar la voz indigena para los "mercade-
res", 0 sea el nombre que los mismos chinchanos daban a los tra-
ficantes del mullu, tal como Frank Salomon la encontr6 para el
Ecuador. En la !ista elaborada par ellicenciado Francisco Falc6n
en 1571 (Rostworowski 1977a) se menciona entre los oficios
cumplidos por los costerios a los molJo chasqui camayoc encar-
gados de distribuir el Spondylus. Sin embargo, la relaci6n de Fal-
con parece haber sido confeccionada en base a un vocabulario
cusquefio y par 10 tanto no corresponde al habla chinch ana.
El Lexicon de fray Domingo de Santo Tomas (1951/1560) con-
Liene los sin6nimos de las voces del que chua costefio: en el, la
palabra "mensajero" que corresponde a la voz chanqui, netamen-
te cusqueria, es cachac 0 fianguincha. Si aplicamos el concepto
de "mensajero" al encargado del trueque de conchas, obtenemos
las palabras: mollocachac camayoc 0 mollo fianguinha camayoc,
voces que se acercarian mas al habla de los llanos de la costa sur-
central. Si bien podemos suponer que la voz cusqueria para los
que transportaban el Spondylus fue mollo cliasqui camayoc, se-
guimos desconociendo la palabra usada en el seriorlo de Chincha.
Usar los vocablos sefialadcs no varia en nada el desernpeno
de los "mercaderes", que consistia en llevar a distantes parajes
las conchas para trocarlas por otros obietos. Lo que carnhia es e_l
contexte que encierra la palabra espanola y con ella todo un sen-
Vi. LA COMPOSICION SOCIAL DEL TAHUANTINSUYU 233
tido cultural que la voz indlgena no tiene. La propios tratantes
costerios en el norte afirmaron que su intercambio 10 hacian a
"modo de indios", 10 que dernuestra que la idea central que moti-
vaba su negocio era diferente al "modo espafiol", Esto es una
prueba del peligro de traducir can palabras err6neas los concep-
tos andinos.
Los tratantes norteiios
Mas adelanto. al ocuparnos del modele econornico costefio
ampliaremos el tema del intercambio existente en la region nor-
tena. Aqui solo sefialarernos que existian dos niveles de perso-
nas involucradas en dichas tareas. Aparte del trueque local para
obtener los productos de subsistencia necesarias para el diaria
vivir existia un true que de pescado seeo y salado realizado par
un grupo de pescadores especializados. Ellos intercambiaban
productos en sus propios valles yean la sierra colindante. El se-
gundo nivel correspondia a "senores" que no poseian tierras ni
agua -asi 10 afirmaban- y que se ocupaban de realizar un true-
que que consistia en "rap a de lana, chaquira, algcdon, frijoles,
pescado y otras cosas", mientras otros mas modestos trocaban
sal (AGI, [usticia 458, fojas 1917, 1922, 1929,1926,1930,1931,
[usticia 461, fojas 1454v, 1456v, 1957, 11463r, 1464, 1466). Es-
tas noticias provienen del [uicio de Residencia hecho al doctor
Cuenca en 1566 y 1567, se trata de una temprana informaci6n y
por 10 tanto muy valiosa pues no tuvieron tiempo de iniciar un
trueque aculturado.
No s610 en este [uicio de Residencia se encuentran noticias
sobre mercaderes; en un juicio entre espafioles, en una proban-
za, uno de los querellantes presento a dos naturales que dijeron
ser "mercaderes", ninguno de elIos tenia nombre cristiano, el
uno se decia Chuquen, natural de Motupe; y e1 otro se llamaba
Yancop, originario de Pacora (Rostworowski 1977a).
. No debe extrafiar 1a presencia de especialistas en e1 trueque
en la costa rtotre;-ehel Ecuacfbr-exislieron los mercaderesIlama-
i
..._.. _.._._ _ _~~ ._ _ _ _.__.__..__ "_. J
t ,
I·
234 !'.lARiA ROSTWOROWSKI
dos minda16 (Salomon 1980) y es facil demostrar la estrecha re-
lacion, en tiempos prehispanicos, entre la region costefia perua-
na con la ecuatoriana, relacion que se mantuvo bien avanzado el
siglo XIX.
CLASES POPUIARES: Los artesatios
Entre las clases populares se distinguian varias categorias, se-
gun la situacion que ocupaban en la sociedad y las funciones
que cumplian.
Los artesanos tenian un papel importante en la costa, donde
la especializacicn laboral formaba parte del modelo organizati-
vo. En la sierra habia ayllus de plateros y de ceramistas viviendo
en aldeas, pero sin la ocupaci6n exclusiva que tenian en la costa.
En otros lugares, como en Canta, todas las comunidades que
componian un curacazgo se reunian en un tiempo sanalado y se
dedicaban a la confecci6n de ceramica y de textiles finos.
En unalista hecha par el licenciado Falcon en 1571 (BN Ma-
drid, Ms. No. 3042; ver Rostworowski, 1977a) vernos que se cali-
Iicaban como arlesanales muchas labores que ahora no se cons i-
deran como tales, esto se debe ala diferenciacion existente en el
desernpeno de los varios oficios.
Los artifices gozaron en el incario de una situacion particu-
lar, y si bien trabajaban para el Estado, 561010 hacian 'en sus ofi-
cios, sin tornar parte en la mita guerrera a agraria, Tarnbien de
una situaci6n especial gozaron los artesanos costafios prehispa-
nicos antes del advenimiento de la hegernonia cusqueria, pues
aunque trabajaban para sus senores etnicos, podian trocar parte
de su produccion y el beneficio era personaL Mas adelante, con
el establecimiento del poder inca se rnantuvo su categoria, pero
tenian que obedecer las 6rdenes del Estado y no sahemos si les
era permitido usufructuar del excedente de su producci6n.
El gobierno necesit6 tener acceso a un mayor numero de ob-
jetos suntuarios y de manufacturas que requerian de una dadica-
VI. LA COMPOSlCION SOCIAL DELTAHUANTINSUYU 235
cion exclusiva. Es entonces que se procedi6 a enviar al Cusco y a
los principales centros administrativos a grupos de ayllus de ar-
tifices can e1 objeto de satisfacer las demandas estatales.
Los artesanos mas solicitados fueron los plateros u orfebres
costefios, y existen documentos de archives que indican la pro-
cedencia de los ayllus que vivian en el Cusco: entre e110shalla-
mos a gente de lea, Chincha, Pachacamac, Chimu y Huancavil-
ca, del1ejano Ecuador (Rostworowski 1977a). Estos ultirnos son
nornbrados, a finales del siglo XVI, como residentes de una zona
eerea del Cusco, Zurita, en tierras de Tumiparnpa panaca. Los
huancavilcas fueron traidos del norte por Huayna Capac para
confeccionar objetos de metales preciosos para e1Inca (AGN, Tt-
tulos de Propiadad, cuad. 431, anos 1595~1710).
En tiernpos coloniales los plateros indigenas fueron muy so-
licitados por los espafloles que deseaban poseer ric as vajillas de
plata. En el Peru no rigieron las prohibiciones, como en Mexico,
que impedian a los plateros indigenas ejercer sus oficios. En el
documento sobre el [uicio de Residencia seguido al doctor
Cuenca cuando fue corregidor en el Cusco, se hallan las quejas
de los plateros yungas que no fueron pagados por la confecci6n
de dichas vajillas. Esos artesanos trabajahan en casas particula-
res a en sus rancherias sin aplicar a los ohjetos de plata los pun-
zones reglarnentarios, por ese motivo son escasas las marcas de
la orfebreria virreinal para el siglo XVI. El virrey Toledo, en
1575, trat6 de remediar este fraude al fisco pero sin mayor exito,
pues los mismos corregidores, sacerdotes y encomenderos con-
tinuaron evitando e1 page del quinto a la Corona.
Otro ejernplo de artesanos trasladados para cumplir su arte
fue el de los ceramistas costefios de Xultin, enviados a Cajamar-
ea con e1 fin de fabricar vajillas para el centro administrativo de
la region. Despues de la caida del incario, los senores etnicos pe-
learon entre 51 por la posicion de tan valiosos artesanos (Espino-
za 1970).
Entre las muchas profesiones de los artesanos ccstenos men-
cionaremos a los pintores de mantas, quienes tenian por tarea
 VI. LA COMPOSIC10N SOCtAL DEL TAHUANTINSUYU 237
236 MARiA ROSTWOROWSKI

mandones, los de cien eran curacas menores, y los dernas com-

pintar ropa, e iban por los valles usando de su arte. En el [uicio
prendian a senores de mayor categoria,
de Residencia entablado al licenciado Cuenca al finalizar su
Entre los hatun TUna se elegia a los soldados que conforma-
mandata en el norte, figuran varios naturales solicitando lican-
ban los ejercitos que irian a cornbatir a 1ejanas tierras; a los mit-
cia para no ser estorbados en el ejercicio de sus oficios en los di-
maq de divers as clases y propositos enviados a diferentes regie-
versos repartimientos (AGI, [usticia 456 y 45B). Esta tradicion
nes; y a los yana a servidores designados para laborar para el
pict6rica de origen remoto perrnitio seguramente el surgimiento,
Inca, la Coya, el Solo las huacas.
durante el virreinato, de pintores en una continuidad artistica
La gran demanda de la mana de obra hizo que se crear a, ade-
que se mantuvo presente en e1arte colonial y entre los maestros
mas de las. divisiones decimales de la poblacion, una categoria
populares (Macera 1979).
de acuerdo can el cicIo biologico. La ventaja de este compute era
Los Ordenanzas para la costa dictadas en 1566 par Gonzalez
enorme, pues los quipucamayoc, a contadores, padian a traves
de Cuenca, prohibian a los artesanos cambiar de oficios 0 de
de sus quipu indicar can bastante aproximacion la cifra de habi-
abandonarlos por otros (Rostworowski 1977 y 1978a).
tantes de una deterrninada edad existente en cada lugar.
Carecemos de informacion sabre los artesanos en la sierra
En los documentos adrninistrativos espanoles se observa en-
durante los siglos XV e inicios del XVI. En la visita a Huanuco
tre los naturales una total ignorancia de la edad que ternan. Si
(Ortiz de Zuniga 1967 y 1972) hay noticias sabre la presencia de
bien 'los Indigenas advertian y usaban de varios sistemas de
diversos artesanos como cumbicamayoc, salineros, olleros, per-
c6mputo para calcular el tiempo, no emplearon estos conoci-
sonas dedicadas a la confeccion de andas para el Inca a fabrican-
tes de soga para la caza de venados. Sin embargo. todos ellos no mientos para definir la edad de los individuos, ni para contar los
afios al modo del Viejo Mundo.
formaban ayllus de una especiahzacion, sino que se integraban
junto can los agricultores en un todo. Ademas, era un numero La fecha de la muerte de Huayna Capac, tan cercana ala con-
quista espaii.o1a, es materia de discrepancia entre los cronistas
reducido en comparaci6n con los artesanos costefios que esta-
ban agrupados par sus oficios, casi como gremios. ello indica que los indIgenas no poseian un compute del tiernpo
que perrnitiera situar los acontecimientos. Probablemente se re-
gian por otros conceptos y enfocaban de manera distinta los su-
Los hatun runa
cesos, Al investigar las edades en los censos incalcos, Rowe
(195B: 503 y 519) se percat6 de que los incas no contaban sus
Los hatun runa u "hombres grandes", llamados atun luna en
edades par anos y que las personas se clasificaban no por la edad
el runa simi ccstefio, cornprendian a la gran mayoria de la pobla-
cion andina, eran los carnpesinos y de entre sus filas el Estado cronologlca sino por sus condiciones fisicas y su capacidad para
el trabajo.
sacaba la enorrne fuerza de trabajo indispensable para la rnarcha
del gobierno. En numerosas visitas del siglo XVI se repara que los tributa-
. Segun el mayor mirnero de cronistas, el Inca Tupac Yupan- rios y sus mujeres son mencionados como teniendo todas la mis-
qui reordeno el ambito andino creando las divisiones poblacio- rna edad. En e1 ambito andino las personas llevaban la cuenta de
nales de diez (chunga), den (pachaca), mil (guaranga) y diez s~s edades par ciclos vitales, basados en e1desarrollo y decaden-
mil (unu). Los representantes del numaro ...dtez.eran.aimples Cia del cuerpo humano. Esta informacion se halla en las llama-
-.das "callas": {J"visitas"'del--cronista-Guaman Pomay-en .las.divi-.

-'"--_ _ - _ _.- ._ _ .._._ _---_._ _ __ ._--_. __ .._-- ."_'.- -- _ .._._._ .._-._._._--_ ..._-.----"
..
__ ._L_ .... __... _
238
lvlARIA ROSTWOROWSKI
siones por edades nombradas por Castro y Ortega Morejon
(1974/1558). Esta signifiea que un sujeto se clasifieaba de acuer-
do al Iiempo binlogico, es decir segun las etapas de su estado fi-
sica. Analizaremos detenidamente la informaci6n suministrada
par ambos cronistas, primero 1a de Guarnan Poma y 1uego 1a de
Castro y Ortega Morej6n.
La que llama la atenci6n en las llamadas "callas" de Guaman
Porna es el hecho de que las edades no siguen un orden cronolo-
gico, no se inician con la infancia para avanzar a traves de la
vida. En lugar de una secuencia logica para nosotros, Guaman
Porna se ocupa, ante todo, de la edad mas irnportante en el mun-
do andino, la edad de mayor potencialidad y de maxima energia
de lrabajo desarrollada por el ser humano: los 25 a 50 afios,
cuando e1 hombre alcanza la plenitud de sus facultades. A esta
edad llamaban auea eamayoe, voz que proviene de 1a palabra
auca, guer~ero; en esta elase no solo se designaba a los soldados,
sino a los cultivadores, a los mitmaq y a los yana. Era la gente
que rendia el mas intenso trabajo 0 sea el de prestaciones de ser-
vicios.
A esta primera edad masculina correspondia la femenina:
auea eamayoc uarmi, las mujeres de los guerreros. En el dibujo
Guarnan Poma representa a una mujer santada ante un telar, es
una "rnuger de tribute" en plena labor. El cronista repite para
ella la misma frase que se halla en los manuscritos al decir: "es-
tas dichas mugeres acimesmo los dichos hombres de la misma
edad se casauan",
La laboriosidad obligada del indigena se demuestra en la for-
ma de_ap~eciar e~!mportante ciclo vital del hombre, al cual hay
q~e afiadir tarnbien e1 hecho de ser e1 periodo de la reproduc-
cion humana. Decir que la pareja tenia la misma edad indicaba
que se hallaba apta para engendrar.
Guaman Poma dividi6 en aiios sus "visitas" a "callas" para el
buen entendirniento del lector europeo, pero al encontrarse un
individuo en tal 0 cual "calls" y pasar a otra, significaba que in-
gresaba a otro cielo bio16gico. A la "calle" de aucaeamayoe se-
VI. LA COMPOS1C10N SOCIAL DEL TAHUA.\JTINSUYU 239
guian las edades pertenecientes a divers as etapas de la vejez a
senectud.
La segunda "visita" era Hamada puric macho abarcaba a los
hombres de 60 a 78 ancs, quienes cumplian trabajos leves como
recolectar lena, paja, y se desernpefiaban tarnbien como parteros
a quipoeamayoc. Las mujeres eran las payaeona de 50 anos,
ellas tejian ropa basta, costales, sogas, podian ser despenseras a
cocineras segun su condici6n social.
La tercera division era de 1a gente muy vieja, mayores de 80
aries, les decian recto macho; e1 viejo sardo. Guaman Porna re-
pressnto este cielo con un hombre anciano apoyado en un bas-
ton: solo cornia y dormia. Algunos fabricaban sogas y Irazadas,
criaban conejos a palos. Las rnujerss de 80 eran las pufioc paya,
las que duermen, y al igual que los hombres pcdlan tejer costa-
les, sogas, 0 criar algun animalejo.
En la cuarta "visita", Guaman Porna corte el orden estableci-
do, rnenciono aqui a un sector poblacional formado par lisiados,
cojos, mancos, contrahechos, tontos y enanos de ambos generos.
Senala que se casaban entre ellos de acuerdo a su deforrnidad
para el aumenlo de la poblaci6n. Se observa que las mujeres
mantenian una actividad lab oral mayor que la de los hombres.
Segun sus posibilidades confeccionaban ropa de cutnbi, y solia
haber entre ellas expertas tejedoras 0 cocineras.
Las siguientes "visitas" incluian al resto de la poblacion en
gradual disminuci6n de sus edades. Los j6venes de 18 a 20 afios
eran los sayac payac, mocetones de media tributo. Entre los mas
agiles e1egian a los mensajeros 0 cachacona, los cuales eran 11a-
mados cliasqui en el Cusco. Otros guardaban el ganado de 1a co-
munidad 0 del Estado. A las muchachas decian zumae cipa, en-
tre esta clase elegian a las [ovenes destinadas al Sol, a los
templos, a los dioses y tambian al Inca, las dernas se casaban can
los hombres mozos.
La sexta "calle" era de los mactaeona, zagales de 12 a 18
anos, ellos servian a la comunidad, cazaban pajarillos para la
confecci6n de un charqui especial. Su equivalencia femenina

240 MARiA ROSTWOROWSKI
eran las corotasque, es decir las mazuelas. Ellas ayudab~ a su.s
padres en diversas actividades, en faenas ligeras, aprendian a hi-
lar y tejer, guardaban el ganado y vigilaban los cultivas.
La septima "calle" comprendia a los muchaehos de 9 a 1~
afios. Tarnbien ayudaban a sus mayores y cazaban aves. Las m-
nas cagian flores para fabricar tintes y diversas plantas silvestres
comestibles. Quiza el dato mas interesante era que entre ellas
elezian a las destinadas a la capaccocba, sacrificio mas irnpor-
tante en el Tahuantinsuyu. Existe copiosa informacion sobre es-
tos sacrificios humanos que solo se realizaban en grandes cir-
cunstancias, en honor del Inca, de una Coya a de una huaca
(Duvials 1976; AGI. [usticia 413),
La octava "visita" correspondia a los nines y ninas de 5 a 9
anos, ambos eran puellacoc, los que jugaban. Sin embargo, a esta
edad 58 iniciaban ya en el trabajo que consistia en ayudar a sus
padres en faenas ligeras como e1 cuidada del ganado, reca1ect~
lena, cuidar de los hermanos menares. Las nirias aprendian a hi-
lar. Las das ultirnas edades abarcaban a los parvulos, a los que
gateaban y a los que lactaban. Guaman Pama anoto para ambos:
ser "sin provecho" 0 "es para nada" por necesitar de "otro que le
cuide y sirva", Son muy significativas estas reflexiones del cro-
nista porque explican un espfritu practice y utilitario, con esa
indicaci6n subraya la importancia concedida par los naturales a
la energfa de trabajo.
La relaci6n de Castro y Ortega Morejon escrita por espanoles
pierde en su informacion ciertos valores andinos. Par .ejemp10,
el sistema decimal usado por los naturales y desconocido entre
los europeos del siglo XVI es reemp1azado par una ~uenta p~r
dacenas, habitual en la Espana de aquel entances. Mas de la rm-
tad de 1a clasificaci6n esta dedicaba a contabilizar a nifios y lac-
tantes, conceptos que no son indigenas par el poco provecho
que ten fan los pequenos,
La primera edad as la de poiio loco de 1avoz puiiuc, dormir y
raeo 0 rueu, viejo. El.quechua empleado enlacronica ~.S elcoste-
no hab1ado en la region central que cambiaba 1a"r" par la "1".La
vt, LA COMPOSIC10N SOCIAL DEL TAHUANTINSUYU 241
segunda edad as el chaupi laco a medio viejo; luego el auca pori,
e1hombre viril, guerrero, de 25 a 40 afios que tiene su equivalen-
te en la Iista de Guaman Poma. A continuaci6n figura la cuarta
edad de micho guayna, el que principia a ser joven; la quinta
edad de coca paJJae a recolector de 1a hoja de coca, por la exis-
tencia de amplias plantaciones en una franja costefia apropiada
(Rostworowski, 1976 y 1977a). La sexta de los pucalJa guamara
o puclla guamra, e1 muchacho que juega. Las restantes edades
comprendian a los nines desde los seis aiios hasta los recien na-
cidos en varias divisiones.
En el quipu presentado por don Martin Cari, curaca de Anan
saya, a1 visitador Garci Diez de San Miguel en Chucuito, en
1567, se encuentran los mismos conceptos de Guarnan Porn a so-
bre las edades. En e1mismo sentido declar6 el curaca de Urinsa-
ya, destacando la idea andina de contabilizar 1aenergia humana
disponible. Resalta pues, como ya vimos, e1valor que los indlge-
nas daban a la edad del mayor rendimiento humano.
La entrada a la mayoria de edad y a la situaci6n de hatun
Tuna se estab1ecia can el matrimonio. Es entonces que la pareja
adquiria su lugar en el ayllu, y junto can ella asurnia sus respon-
sabilidades. El nuevo hogar que definimos como unidad domes-
tica recibia un tupu de tierras para su subsistencia. El tupu se fi-
jaba como el lote de tierra necesario para el mantenimiento de
una pareja sola, e iba en aurnento segun los hijos que tenia. Fue
una medid a de distancia y tambien de area. Su particularidad
consiste en que era una medida relativa, es decir que se tomaba
en consideracion no solo 1a calidad del suelo, sino el tiempo de
descanso necesario. Esto signified que el Hamada tupu entrega-
do ala pareja contemplaba esas situaciones y podia variar en su
dimension (Rostworowski 1960 y 1981d).
Los hatun runa no solo fueron cultivadores sino tambien
pastores en la guarda de los ganados del Inca, del Sol, de las hua-
cas, de los jefes etnicos y de sus ayllus.
.. ······--··1--·..-·----
 -------.~.-... -- ...-- ..~.. - ._-
242 MARiA ROSTWOROWSKI
_.. ··..i
Los pescadores
Los pescadores habitaron a 10 largo del extenso litaral del an-
tiguo Peru, y forrnaban una clase social distintay separada de las
darnas, especialmente de los cultivadores de la tierra [Rostwo-
rawski 1981b).
Vivian cerca de sus caletas y puertos, en la vecindad de las
lagunas costefias que en aquel entonces existian en todos los va-
lle~. En el ambito a~dino las playas no eran como en Europa,
abiertas para todos, sino que cada ayllu a grupa disponta de una
zona en ellitoral que era de su pertenencia.
En 1566, ellicenciado y visitador Gonzalez de Cuenca, du-
rante sus estadia en el norte, orden a que las playas fuesen cornu-
nes a tcdos. Esta declaracion causa tal confusion, revuelo y pro-
testas entre los senores pescadores que Cuenca decldio revocar
su orden y conservar la antigua coslumbre hasta no proveer otra
cosa (AGl, [usticla 458, fo1. 205v.).
. Es po sible que can la propiedad de las playas existiera 10
rrnsmo que can la de la tierra, es decir una tenencia discontinua
que abedecia a conceptos indigenas especiales. Sabemos que en
1549, cuando la visita al litoral del curacazgo de Maranga en e1
valle de Lima los e~pano1:s e?contraron que alli tambien pesca-
ba gente de los vecinos senonos de Lima y de Pachacamac, a pe-
sar de que ambos poseian sus propias caletas. Quiza se trato de
enclaves horizontales y no vertic ales motivados por eltipo de Ii-
toral, pues unas playas eran de arena y otras de guijarros 0 de ro-
cas. Naturalmente,. la pesca debio ser diferente en cad a una, y
para que todos tuviesen acceso a diferentes productos ictiologi-
cos habria ciertos acuerdos entre los pescadores.
, Un.a de las cara?teristicas de los pescadores era que no po-
seian tierras de cultivo, s610muy adentrado el regimen colonial
se puede observar un cambia en esa actitud. Adernas sus playas
gozaban de lagunas propias donde no solo pescaban lisas (Mugil
cephaJus), sino cazaban aves, y cosechaban las eneas como ma-
teria prima para la confecci6n de sus embarcaciones y edifica-
VI. LA COMPOSICION SOCIAL DEL TAHUANTlNSUYU
243
cion de sus chozas. Can el fin de mantener la exislencia de los
. juncos recurrian al proceso de sembrar totora en sus margenas.
Las embarcaciones usadas fueron distintas segun las regie-
. nas: en ellitoral nortefio usaron las balsas construidas can Iron-
cos de arboles; mas al sur emplearon los llarnados "caballitos de
totora", hechos can mazos de juncos; mientras que en e1sur usa-
ron pieles de lobos marinas.
Como ya 10 mencionamos, los pescadores vivian en pueblos
al margen de las alde as carnpesinas: en tiernpos prehispanicos,
en el caso de Chincha, residian en una larga calle, a 1a vera del
mar, en ntirnero de diez mil, cifra que solo se explica si e1 evi-
dente exceso de pesca que debi6 existir era utilizado para e1 in-
tercambio. Los pescadores secaban los pescados, que eran male-
ria de trueque can los habitantes de La sierra ("Aviso",
Rostworowski 1970b y 1977a).
Otras referencias sobre pescadores lenemos para el pueblo
de Quilcay, vecino al santuario de Pachacamac, desaparecido a
consecuencia de un maremoto que sigui6 al devastador terrerno-
to de 1746. A traves de los testimonios sabernos que los pescado-
res no tenian obligaci6n de acudir a1 pueblo de Lurin a 1a mila
agricola, sino que tenian una mila pesquera que estableda tur-
nos para sus entradas al mar.
Sus costumbres eran endogarnicas, es decir se casaban entre
pescadores, y cuando en Quilcay, en tiempo virreinal, faltaron
varones, las mujeres en vez de casarse can los hombres de Lurin,
prefirieron buscar maridos entre otros pescadores de Chilca 0
dellejano Santiago de Cao.
La division entre agricultores y pescadores se acentuaba mas
en e1norte y se reflej6 en las diferentes hablas: e1 muchic a yun-
ga era hablado desde Huarmey hasta e1 norte (Mogrovejo 1920/
1593) en e1 senoric de Chimu Capac, rnientras que los pescado-
res tuvieron su pro pia dialecto llamado por los espaftoles "la
pescadora". Es muy posible que fuera una lingua franca cuya
misi6n era facilitar el trueque y la navegaci6n a 10 largo de la
costa.
244 M/\RiA ROSTWOROWSKI
Tarnbien los pescadores de Sechura, cerca de Paita, posefan
su propia habla. quiza similar a emparentada can "la pescado-
ra", El hecho de que los pescadares tuviesen su propia lengua
esta de acuerdo can 1a condici6n socioecon6mica de estos gru-
pas marginados por los agricultores, y en correspondencia longi-
tudinal entre ellos. El ejercicio de un determinado trabajo, limi-
tado a ciertos miembros de la socisdad, esta conforme can la
division labora1 existente en 1a costa.
Las diversas aldeas de pescadores, cercanas al mar y rode a-
das de lagunas, mantenian estrecha relaci6n can los pueblos de
agricultores de cad a valle. Si bien los pescadores tenian sus pro-
pios senores, se aprecia en el siglo XVI, antes de los transtornos
ocasionados par las reducciones to1edanas, 1a dependencia de
los grupos de pescadores ante los curacas principales de cada se-
norio. Existia una complementariedad y reciprocidad entre los
eslablecimientoa de pescadores y los asentamientos agricolas a
10 largo de la costa.
Los mitmaq
Los mitmaq fueron grupos mas a menos numerosos envia-
dos, junto con sus familias y sus propios jefes etnicos subalter-
nos, de sus lugares de origen a otras regiones para cumplir tareas
o misiones especificas. A pesar de a1ejarse de sus pueblos de
procedencia mantenian sus vinculos de reciprocidad y de paren-
tesco que los unia a sus centros nativos. Esa fue la diferencia
fundamental que los distingula de los yana, 0 servidores, que
perdian los lazos de union con sus origenes.
Sin embargo, cuando el Estado inca alcanzo su gran expan-
sion y miles de kil6metros separaban a los mitmaq de sus pue-
blos, esta reciprocidad SI no prescribio en principia, par 10 me-
nos se debilito considerablemente.
Los mitmaq no podian trocar sus vestidos y los tocados de
sus pueblos nativos, y-cuando-recibianlaordende_trasladars_e_lo
hacian con sus enseres, semillas y bienes, y conservando sus
VI. LA COMPOSICION SOCIAL DEL TAHUANTINSUYU 245
propias costumbres (Cieza de Leon 1943, Seiiorio, cap. XXII). El
guardar sus distintivas permitia a los administradores estatales
reconocer y diferenciar rapidarnente a los advenedizos de los lu-
garefios.
El origen de los mitmaq fue a no dudarlo preinca. Ya existian
en las macrcetnias como un medio de obtener productos de zo-
nas distintas a las de nucleo, Tal era la coyuntura de los lupacas
que poseian colonias en media ambientes diferentes al clima del
altiplano, Gon enclaves en la costa y algunos en la selva. Es posi-
bls que este sistema haya side practicado en tiempos de 1ahege-
mania wari.
Si bien en sus inicios los mitmaq tenian la funcion de labo-
rar en tierras mas 0 menos distantes de sus nucleus de origen,
esta costumbre sufrio una transformacion durante los ultimos
incas, y se crearon rnovimientos poblacionales masivos para
cumplir con las necesidades econ6micas del Estado.
En la fase final del incario, el poder del soberano era tan vas-
to que disponia de mitmaq como una fuerza de trabajo en gran
escala para realizar las obras estatales de envergadura. Ese es el
caso de los mitmaq de divers as etnias enviados par Huayna Ca-
pac al valle de Cochabamba para dedicaci6n agricola (Wachtel
1980-81). Baja esas perspectivas, los mitmaq resultaban ser una
fuente de poder en manos de los gobernantes cusquefios, quienes
supieron servirse de ellos para aumentar la producci6n estatal.
La variedad de mitmaq y de propositos para su creaci6n fue
grande. y comprendia categorias muy distintas. En ciertos casas
podia considerarse como premia a muestra de confianza y dis-
tincion: en otros, como castigo infligido a etnfas que merecian
alguna accion punitiva. Las fuentes documentales informan sa-
bre esas diferencias.
La primera clase de mitmaq se apreciaba como una muestra
de deferencia, par ejemplo cuando un grupo de estirpe inca se
disponia a ensefiar e1 idiorna cusqueno, defendfa fronteras 0 pa-
_cificCl~azonas rebeldes, entonces recibia honores, dadivas, obje-
tos de iujo-yrnujeres--eIi-sefiaICle--iipreCiO iiecompensa-por su
 246 MARIA ROSl'WOROWSKl
partida y alejamiento de la capital (Cieza de Leon 1943 Seiiorio
cap. XXII). ' ,
Situaci6n como la descrita fue la presencia de nobles Orejo-
nes establecidos por orden de Tupac Yupanqui en la zona de los
chu~~ychos de Huanuco, para defender y mantener en raya a los
se~v~bco.spanataguas (Ortiz de Zuniga 1972, t. II: 50 y 185; Ms.
Ministen-, de RR.EE. sin, ana 1782). La misma finalidad tuvie-
ro~ los tnitmaq enviados durante el gabierno de Tupac Yupan-
qui a Cochabamba, donde al parecer asumieron funciones rnili-
tar.e~en resguardo de las fronteras ante las incursiones de los
chmguanas (WachteI1980-81).
En algunas ocasiones, gente fiel al Inca era tambien enviada
para ~atar de quebrar resistencias en regiones enemigas recian
conqu:sladas 0 apaciguadas despues de una rebeli6n. Entonces,
e~goblerno procedfa a despoblar la regi6n de sus habitantes ori-
ginales para reemp1azarlos par otros, adictos al Inca, como fue el
caso de la conquista de Guarco (Cafiete] despues de varias aries
de guerra. Las tierras de la margen izquierda del rio fueron entre-
gadas a mitmaq de origen chinchano, quienes par ser vecinas de-
seaban
• expand"IT su propio curacazgo, rruentras
. los caaylios, ene-
rrugos de los guarcos, se instalaron como mitmaq en buena parte
de los campos de la margen derecha del rio (Rostworowski
1978-80). En esta ocasi6n los mitmaq sirvieron para consolidar
una conquista cusqusfia y se beneficiaron par su colaboraci6n
c.onel Inca. E1metoda de despojar a los naturales rebeldes de sus
tierras y biienes hl1Z0 re flexi
exionar a 1as senores etnicos que tuvia-
ro~ d~seos de oponerse a las trap as del soberano. En esos casas
la lllshtuci6n de los mitmaq tuvo un objetivo netamente politico.
~ tratar las rebeliones y amotinamientos durante el incario
menClOnamos ellevantamiento de Chimu Capac y el consecuen-
~ trasla~o de gran parte de su poblaclon a diversos lugares del
ahuantmsuyu, entre esos mitmaq hubo de diferentes oficios:
pescador~s, plateros y quiza tecnicos hidraulicos, en todo caso
fue:on l111tmaqcreados can fines punitivos a consecuencia de la
actitud discola del Chimu.
VI. LA COMPOSICION socw. DEL TAHUANTINSUYU 247
No sabemos can que objeto se creo en Cajamarca toda una
guarango de mitmoq, compuesla par gente quechua, cafiari,
: guambo y colla. Es posible que en lugares escasamenle poblados
se necesitara de un mayor numero de mana de obra para intensi-
ficar la prcduccion agricola y se procediese a enviar coritingen-
tes de mitmaq para cultivar las tierras baldias. Eso ocurri6 en el
.. valle de La Convenci6n, cerca del Cuseo, adonde fue enviada
gente desde Chachapoyas (Rostworowski 1963).
Una variante de mitmaq fueron los colonizadores instalados
en la cabecera de 1a region selvatica, cuya mayorla retorno a sus
pueblos de origen cuando aparecieron los espafioles.
Tambien existieron mitmaq dedicados a la extraccion de rni-
nerales en las minas del Inca, y no deb en canfundirse can la po-
blacion que cumplia una mita minera 0 sea un trabajo temporal
en las minas de las macroetnias 0 en las de los ayllus (Relaciones
Geograficas de Indias 1885, t. II, apendice 3, pagina XXXIX).
Par ultimo citaremos los mitmaq con fines religiosos, para
hamar y servir de comayoc a diversos santuarios importanles
como el de Copacabana. En algunos casas el nurnero de mitmaq
era elevado, y posib1emente tenia tarnbien par obligacion culti-
.var las tierras pertenecientes a las huacas a quienes el Inca que-
ria agradecer por algun servicio prestado (Duviols 1967).
Despues de 1a conquista hispana se creo un rnovimiento en-
tre los mitmaq y los yana para retornar a sus pueblos de origen,
pera los aspanoles prohibieron tal exodo que de continuar hu-
biera producido un caos en la administraci6n colonial (Parras
Barrenechea 1948, 1. II; Cedulario del Peru, 1534/1538: 263-264).
Los yon a
Sabre los yana se plante an preguntas que aun no pademos
contestar. No sabemas si el origen de la instituci6n fue unico a
multiple. Segun unos cronistas (Sarmiento de Gamboa 1943; Ca-
bello de Valboa 1951), en tiempo de Tupac Yupanqui, un noble
Orejon quiso rebelarse contra el Inca pero el complot fue descu-
248 MARfA ROSTWOROWSKI
bierto y el culpable ajusticiado, igual suerte iba a correr 1a pobla-
cion de 1aregion cuando intervino 1a Coya y sugiri6 al Inca que
los convirtiera en yana 0 servidores a1 servicio del Estado y del
Sol. Por otro lade, en idiom a mochica, la vaz yana yanaho signi-
fica el criado de servicio y quiza se trata de un prestamo linguis-
tico en una u otra direccion.
Cualquiera fuese su origen, los yana desarrollaron una situa-
ci6n particular durante el gobierno de los ultirnos Incas. Sin em-
bargo es muy posib1e que, al igual que los mitmaq, existieran an-
teriormente en mimero limitado entre los senores de las
macroetnias. Al abordar el lema de los curacas y sus divers as ca-
tegorfas sociales mencionamos a senores de condicion yana que
disfrutaban de un rango elevado. Es posible que s610 los ultirnos
soberanos se permitieran designar a gente yana como curacas,
pues el dominio del Inca estaba por entonces tan afianzado que
Ilegaba a ser absoluto. No solamente personajes de alcurnia po-
dian ser yana, sino que habia algunos curacas que entregaban a
sus hijos can ese status. Todo esto indica que no se puede usar el
termino de esclavo para los yana, pues gozaban de categorias
complejas dentre del contexto social andino [Falk Moore 1958).
Muchos autores han abordado e1tema de losyana, pero a pe-
sar de los estudios rsalizados quedan aun muchos interrogantes.
La voz yon a contiene dos conceptos fundamentales: uno de ayu-
da, de prestacion de servicio, y el otro, de ser criado. Al contrario
de 10 sucedido con los mitmaq, perdlan toda comunicaci6n can
sus ayllus de origen. Para el soberano del Tahuantinsuyu, los
yana represenlaban una fuerza de trabajo que no era solicitada
segun las ancestrales formas de reciprocidad, 81 Inca expresaba
su voluntad y sus 6rdenes se cumplian sin mas trarnite.
iQuienes len ian e1 privilegio de disfrutar de yana a titulo de
criados? En primer lugar los Incas reinantes y sus panaca. Los
ultirnos Incas poseian extensas tierras propias, y con ellos se es-
tableci6 la propiedad privada, Cuando analicemos las tierras,
veremos las de los soberanos, aqui solo.senalaremosqua eran
cultivadas par un gran numero de yana. Al fallecer un Inca, sus
VI. LA COMPOSICION SOCIAL DEL TAHUANTINSUYU
249
bienes permanecfan como si aun estuviese en vida, y su panaCQ
go.~abade toda su hacienda (Rostworowski 1962 y 1970a). Da-
rn~an ~e la Bandera cuando realize la visita al valle de Yucay ha- _
llo a clllcuentayana bajo las ordenes de un Apu Yanacona, dedi-
cado~ al cu~~a~o de 1a momia de Huayna Capac, a quien
ofrecian sacrificios (Ms. ARC, lib. 2, indo 4 hojas 154 y 155v). Se-
guramente cualquiera no podia ser yana de un difunto soberano
y debieron ser prerrogativas muy especiales. '
EI Sol y las principales huacas tenian yana a su servicio,
como la de Huanacaure (Cieza de Leon, Seiiotio 1943: 152)' y si
e1Inca deseaba honrar a una en especial Ie designaba un numero
de servidores, asi sucedi6 en Huarochirf can e1idolo de Pariacaca.
E1 dia que el Inca recibia la borla y se casaba otorgaba a la
Coya a reina un numero de yana para su servicio. Par ultimo, en
un nivel social inferior, sabemos a traves de documentos de visi-
tas que los senores de las macroetnias disponian de tales servi-
dares en numero reducido. Es posible que si un Inca deseaba re-
compensar a un senor etnico Ie otorgara unos yana (Diez de San
Miguel 1964/1567; Murra 1975).
Las maITlacona
La contraparte femenina de los yana fueron las mamacona
o sea el reclutamiento masivo de muchachas sacadas de sus lu-
gares de origen para llenar los aella huasi 0 "Casa de las Escogi-
das", Aparte de las hijas a hermanas de los Incas, quienes disfru-
t~ba~. de una sltuacion de privilegio, las demas mujeres
signiftcaban para el Estado fuerza de trabajo para la fabricacion
de textiles, la preparacion de bebidas para los rites, y para cum-
pl~ con la reci~rocidad cuando se necesitaba de esposas para los
senores can qmenes el soberano deseaba congraciarse.
Esa institucidn parece haber pertenecido a una tradicion
cus~ueiia, 0 quiza sus inicios se rem on tan allegendario pas ado
wan. En
-..
1a -costa,
.,....
--,---,
la costumbre era distinta y la confeccion de
... _._._ - .-..-.
I
--___j
250 MARlA ROSTWOf{OWSKl
prendas finas y la preparacion de babidas correspondia a ayllus
a a grupos especializados en dichas labores.
Las nifias elegidas para los aella huasi tenian de echo a diez
afios de edad, y en el Cusco las habia de todo el Tahuantinsuyu.
Eran divididas en diversas categorias segun sus orlgenes, su be-
lleza a sus aptitudes (Cabello de Valboa 1951; Murua 1943; Cua-
man Poma 1936). Santa Cruz de Pachacuti (1928) menciona a las
yurae aella, siempre de sangre inca y consagradas al culto, sien-
do una de ellas considerada como la esposa del Sol. Seguian las
huayrur cella, generalmente las mas hermosas muchachas y de
entre ellas e1 Inca escogia a sus esposas secundarias. Las paco
aella se convertfan can e1tiempo en las esposas de los curacas y
jefes a quienes e1Inca queria agradar; lasyana aclla eran las mu-
chachas que no destacaban por su rango, ni par su belleza y
cumplian las funciones de servidoras de las dernas. Murua men-
ciona a las taqui aclla, elegidas par sus aptitudes de cantoras,
eilas tatifan tambores y pincullo alegrando las fiestas de la corte.
Pedro Pizarro (1978/1571) dice que s6lo las de la prirnera ca-
tegoria perrnanecian virgenes al ser consagradas al Sol, las de-
mas no estaban recluidas perrnanentemente en los aclla huosi y
podian salir y entrar durante el dia.
Esta instituci6n fue comparada par los espafioles can los
conventos cristianos, pero en realidad sus funciones estaban le-
jos de tales propositos (Murra 1975).
Los pine
Los piiui a prisioneros de guerra fueron los ultirnos en la es-
cala social del Tahuantinsuyu. Conocemos su existencia s610
porque son mencionados en los diccionarios de runa simi, pero
las cronic as y los documentos no dan informacion alguna sobre
ellos. iFueron acaso los que dieron origen ala creaci6n de los
yana? Este es otro interrogante que queda planteado para futu-
ras investigaciones.
VI. LA COMPOSICION SOCIAL DEL TAHUANT1NSUYU 251
LA DIARQUiA Y EL PODER DEL INCA
Hasta aqui hemos tratado las clases y jerarquia imperanles en el
Tahuantinsuyu. Dentro de esa arganizaci6n cabe estudiar la
diarquia como modelo andino, y e1 desarrollo del poder del
Inca. Al analizar la situaci6n de los senores etnicos senalarnos
la dualidad en e1 mando de los curacas y presentamos los casas
especfficos de La Paz, Capachica y Lima, sabre los cua1es exis-
ten documentos. .
En los dos primeros casas el poder estaba compartido entre
los senores de hanan y burin, acompaiiado cada uno de ellos par
su yanapac 0 ayudante. Sin embargo uno de los dos setiores
principales detentaba e1 poder maximo y era considerado como
e1jefe de la etnia. Can la craacion del Estado inca, la eslructura
sociopolitica que ya existia perrnanecio y se conserve: la organi-
zaci6n local se mantuvo, y con ella e1 sistema dual.
A los cronistas, fuente prirnaria para la historia inca, les re-
sult6 dificil dar una correcta interpretacion de la informaci6n re-
cibida a averiguada de los naturales. Mas aun, como hombres
occidentales, can un modo de pensar propio de su siglo, no tu-
vieron mayor apertura para situaciones diferentes a las de la pe-
ninsula. Es par eso que sus re1atos contienen tantas contradic-
ciones y, par 10 general, rnencionan costurnbres similares a las
europeas, para posteriormente desdecirse describiendo situacio-
nes distintas.
Gracias al gran numero de documentos public ados en los ill-
times tiempos sa puede disipar ciertas confusiones de esa "his-
toria", que son repetidas constantemente par quienes no cotejan
1a informaci6n anterior can las nuevas fuentes. Par ejemplo,
existi6 entre los cronistas la equivocada afirmaci6n de que los
hatun runa, u hombres del comun, pagaban tributo al Inca y a
sus euracas, error que ha sido aclarado par Murra a1 sefialar que
el llamado "tribute" consistia en prestaciones de servicio y no en
una entrega de prcductos de sus parce1as de tierra. Con e1 valio-

252 MARiA ROSTWOROWSKl
so aporte de Murra (1975) se sentaron las bases para una mejor
cornprension del sistema organizativo indigene.
Otras inexactitudes de los cronistas son las referencias que
dan sobre las costumbres de la herencia de los cargos, las sues-
siones al poder, la carencia de un compute anual para calcular
los anos vividos por los individuos, exisliendo mas bien una di-
vision pob1acional por edades bio16gicas (vease 10 referente a los
hatun runa). Los espaficles tampoco comprendieron 1a presen-
cia de 1a dualidad en el comando de los ejercitos, de los curacaz-
gos, y par ende del gobierno del Tahuantinsuyu. El constante
elemento dual se convertia en una cuatnparticion, como un rno-
delo social indigena, y par ese motivo propusirnos en un ante-
rior trabajo la hip6tesis de que el gobierno inca era una diarquia
compuesta de la misma manera que los sefiorios, es decir par
dos personajes dobles, dos de Hanan y dos de Hurin.
La informaci6n sobre la cuatripartici6n no siempre es expli-
cita, y no se haya expresada de manera directa en las cronicas
sino como cuando un autor narra una situacion indigena de for-
ma desprevenida. Eso sucede con Molina, el Almagrista (1968:
68), al decir que en ciertas ceremonias el Inca acornpanado por
tres senores subia a una estructura que por su descripcion pare-
cer ser un ushnu, 10 que confirrna la cuatripartiei6n.
En paginas anteriores hemos presentado la manifiesta nece-
sidad andina de dividir el espacio en euatro partes. En los tiern-
pas iniciales, cuando Manco Capac arriba a Acarnama, e1 futuro
Cusco, existian euatro barrios que, a1 asentarse definitivamente
la fratrta de Manco y estar en posesi6n de territories mayores, se
lransforrnaron en cuatro senorios principales. Luego, con la ex-
pansi6n inca, la cuatripartici6n tUVD que regirse ya no por-
curacazgos, espacios demasiado restringidos, sino por suyu para
pader abarear vas las regiones. Es asi que se creo el Tahuantinsu-
yu que significa las cuatro regiones reunidas (tah UQ, cuatro; ntin,
sufijo plural can una idea de union entre sf; suyu parcialidad, en
sentido amplio de region), sin que podamos precisar __ sise trato
--preocupaci"6n--indfgena-por-lacronologla y 1a exactitud frentaa
de una voz indigsna usada antes de la aparicion de los hispanos,
VI. LA COMPOSICU)N SOCIAL DEL TAJ-IUANTINSUYU 253
o S1 fue una c~mposici6n posterior. Esa delimitaci6n del espacio
fue una necesidad para asentar el sistema sociopclitico: al crearse
el Estado, continu6 con la misma estructura que manifestaba des-
de sus inicios, es decir sobre la base del nurnero dos duplicado.
Cuando tratamos el tema de la diarquia sefialamos la dificul-
tad que presanta la cronologia de los reinados por 10 confuso de
las fuentes. Si confeccionamos una lista doble can los soberanas
de hanan funcionando sirnultaneamente con los de burin, como
10 propone Duviols (1979), obtenemos un lapso muy corto de
existencia, es declr que ese esquema corresponde tan solo al
auge de los incas. Esto indica nuestra ignorancia sabre el mime-
ro de senores atnicos locales que habia antes de la expansi6n.
Aquella epoca serfa la de los curacas incas que compartian el te-
rritorio can jefes de otras etnias, como por ejemplo Tocay Capac
y Pinahua Capac.
La propuesta de este sistema dual en e1orden politico dejaria
en la duda todo 10referente a los Incas anteriores a la guerra con-
tra los chancas, y la "historia" arrancaria a partir del encuentro
belico can esta etnia,
Las excavaciones arqueo16gicas son muy escasas para e1
Cusco, y no dan una idea cabal del desarrollo de los grupos inc as
en el valle. En el futuro, deberfa ser una meta dasentranar los
enigmas en torno a los inicios de la capital.
No faltan investigadores que declaran que toda la Hamada
"hi~toria" inca es s610 un mite, perc entonces lquien 0 quienes
foriaron el Estado que los espaiioles vieron, conquistaron y des-
truyeron? iTodo aquello fue tambien un mito?
No se puede negar la presencia del Tahuantinsuyu, hay nu-
merosos testimonios de indigenas que eonocieron y sirvieron a
Huayna Capac, cuyos padres a su vez 10hicieron con Tupac Yu-
panqui (Informadones de Toledo, Levillier, 1940 t. II). Recordar
tres generaciones no es larea dificil a imposible, mas aun cuan-
do se cuenta can la ayuda de quipu, pinturas y cantares. Un fac-
tor adicional a tamar en consideracion es la carencia de una
--_--_ -_---_--.-~.----------__ --_._--- -_--_.
 254 !'.!ARlA ROSTWORQWSKI
lo.s~ucesos del pasado; esa necesidad parece ser un concepto del
VIeJoMundo no compartida par los hombres de estas latitudes,
Como ya hemos sefialado, existi6 la costumbre indigena de
borrar la exislencia de un gobernante cuya memoria era consida-
ra~a innecesaria por sus sucesores, s6lo permanecfa entre los
miernbros de su panaca, As! se explica el ensa:fJ.amiento de los
ge,nerales de Atahualpa contra Huascar, la destrucci6n de 1amo-
rrna de Tupac Yupanqui y el asesinato de mujeres e hijos de
Huascar,
Si bien en un principia se puede aceptar e1funcionamiento
sirnultaneo de los Incas de ambos bandos, no se puede hacer de
ella una ajustada cronologfa. Se podia presentar el caso de un so-
berano Iongevo, cO,moPachacutec, y es natural que tuviese que
gobernar con varias personas (sucesivamente) de la rnitad
opuest~. Po~ regl~ general las expectativas de vida eran cortas y
se percibs situacionss semejantes entre los curacas (Referenda
al senorio de Canta. Rostworowski 1978a). Como los Incas fue-
ron en sus inicios simples curacas, podemos aplicar a1 senor del
Cusco los datos de otros lugares: En la informaci6n documental,
cuando se presentaban situaciones de este tipo se procedia a
nombrar a un nuevo senor para suplir la vacante ocasionada por
la m~erte de un curaca, sin que el senor de la otra mitad fuera re-
rnovidn del cargo (ver Rostworowski 1978a; y 1977b sabre el cu-
raca de Lurin Ica, Hernando Anicama),
El segundo tema de importancia para comprender Ia potes-
~addel Inca es explicar e1mecanismo par el cual se aerecent6 su
mfluencia. En los inicios del gobierno de Pachacutec, e1 sobera-
no no tenia el dominio suficiente como para ordenar a los cura-
c~~ vecinos aportar prestaciones de serviclos para la construe-
CIon de depositos, ni disponia de los productos agricolas y
manufacturados para co1marlos de "bienes", Para cumplir con
su deseo, Pachaeutec tuvo que recurrir a la reciprccidad, a los
gran des dones entregados a los curacas, adernas de comer y be-
ber can ellos (Betanzos 1968).
VI. l..A COMPOSIC10N SOCIAL DEL TAHUANTINSUYU 255
Sin embargo, cuando aparecieron los hispanos la situaci6n
se habia transformado y el Sapan Inca ejercia una autoridad ab-
soluta. lQue habia ocurrido en el lapso entre la derrota de los
chane as y la llegada de Pizarro? lComa habian logrado los sobe-
ranos cusquefios ese cambio de actitud?
El factor principal fue la intimidacion de los senores de las
macroetnias, para 10 cual el Sapan Inca usa diferentes medios.
En primer lugar, el advenimiento de cada nuevo curaca local de-
bia tener la aprobaci6n del soberano; todo cacique discolo, poco
inclinado a la obediencia era removido del cargo y en su puesto
nombraban a un personaje mas sumiso.
Durante la expansion, cuando ellnca se veia obligado a usar
de las armas en vez de la reciprocidad, el curaca vencido era 11e-
vado al Cusco para la celebraci6n del triunfo y luego era ejecuta-
do. Algunas veces, en su lugar era designado par senor un perso-
naje de categoria social yana mas obediente a la autoridad del
Sapan Inca.
Algunos cronistas mencionan que todo curacazgo debia en-
viar uno de sus euraeas duales a que habitase el Cuseo, quien re-
sidia en la zona geografica correspondiente a su region, de
acuerdo a la cosrnovision que se tenia. Los caciques de mayor
antiguedad integraban la 6rbita cusquefia y habitaban mas cerca
del centro. Un ejemplo de esta afirmaci6n, como ya 10 mencio-
namos, se halla en las Probanzas de don Gonzalo, curaca de
Lima. Al tiempo de la fundacion de In ciudad de Los Reyes el
viejo Taulichusco era su curaca, rnientras el segundo senor lla-
mado Caxapaxa, residia en el Cusco (Rostworowski 1978a;
1981-82). La permanencia de los jefes "provincianos" en la me-
trap ali era una forma de mantenerlos como rehenes en caso de
una rebelicn, y respondian can su vida a eualquier intento de al-
zamiento.
Los metcdos para amedrentar a las masas eran distintos a los
aplicados a los senores. En una region sublevada, 0 poco segura,
procedian a deportaciones de una parte de sus habitantes, en-
viandolos en calidad de mitmaq a zonas dislantes, en donde se
256 MARiA ROSTWOROWSKI
veian rodeados par gente extrafla y adversa de la poblaci6n origi-
naria. que habia sido desplazada para hacerles un sitio.
En otras ocasiones, quiza cuando se trataba de prisioneros de
guerra 0 de sediciosos, la gente remavida pertenecia al status de
yana, a sea que perdian todo contacto can sus ayllus. Sin embar-
go, al tiempo de la gran expansion territorial, la condici6n de los
mitmaq se conlundia can la de los yana debido a las enormes
distancias que forzosarnente desligaban a los mitmaq de sus pue-
blos y de sus ayllus de origen. De ahi el freeuente enredo que se
encuentra en los documentos entre estas dos categorias sociales.
Se dio tarnbien el easo de un pueblo acusado de haber cons-
pirado contra la salud del Inca par intermedio de los embrujos
de una huaca. Las represalias no tardaron, mataron a toda la po-
blaci6n masculina, dejaron con vida solo a los nifios y mujeres
(AGI, [usticia 413).
EJ poder y el prestigio adquiridos par los Incas les permiti6
dominar y ejercer un control sabre los senores subalternos uni-
dos a ellos por vinculos de parentesco y reciprocidad. Sin em-
bargo, esta potestad del soberano, par grande que fuera, no tenia
en su origen fundamentos solidos ni durables porque no se asen-
taba en una verdadera integraci6n de las rnacroetnias can el go-
biemo cusquefio.
Un ultimo metodo para subyugar a los jefes y al pueblo era
de tipa psicologico, y consistia en enviar al Cusco sus mas im-
porlantes huacas. En 1a coyuntura de una rebelion, los pueblos
alzados sabian que un castigo podia ser aplicado sabre sus Ide-
los y huacas.
El Estada inca no cre6 sentimientos de uni6n entre las rna-
croetnias, ni 11eg6a integrar a 1a poblacion del Tahuantinsuyu
debido a que persisti6 e1arraigo local, y prevaleci6 una concien-
cia regionalisla. Los ayllus se cohesionaban en torno a sus pro-
pias huacas, a sus senores, can eUos se identificaban los hombres
del cornun y no can los grandes, lejanos y lemibles soberanos.
CAPITULOvn
Los recursos rentables del Tahuantinsuyu
Para abordar este tema es indispensable camp render que a1 no
existir dinero en el Estado inca la riqueza debia apoyarse en 1a
posesion de ciertos recursos que podian ser medidos y contabi-
lizados. Can eUos e1gobierno podia planificar sus posibilidades
y hacer frente a sus necesidades. l.Cual podria ser ese patrimo-
nio que le permitiera dominar y controlar los aspectos econorni-
cos y politicos?
A nuestro modo de ver se fundaba en el acceso a tres Fuentes
de ingreso: la fuerza de trabajo, la posesi6n de las tierras y la ga-
naderia estatal. El resultado de estas tres tenencias se manifesta-
ba en bienes acumulados en depositos. Estos bienes en poder del
Estado eran la riqueza mas preciada pues significaba disponer
de una serie de ventajas, siendo 1aprincipalla de contro1ar la re-
ciprocidad, clave de todo el sistema organizativo andino, y que
perrnitio no solo 1a expansion territorial sino mantener el engra-
naje del regimen. Si un gabierno se encontraba, par cualquier
motivo, carente de grandes cantidades de bienes acumulados no
podia haeer frente a las exigencias administrativas ni a las cons-
tantes "donaciones'' que la instituci6n de 1areciproeidad exigia.
En las cr6nicas consta el asombro de los espafioles a1ver los
depositos atestados de los mas variados objetos manufacturados,
sin contar can las subsisteneias adecuadarnente preservadas y
numeracl.as--enTas 'cuerdas de-Ios·cjLiipu. Los fifspan-6s;'-corfuna