Del superyó psicoanalítico a la clínica

del superyó | Área de Psicoanálisis

Implicado y Clínica Social
Trabajo presentado en la Mesa: «Del superyó psicoanalítico a la clínica del
superyó» organizada por el Área de Psicoanálisis Implicado y Clínica Social,
perteneciente al Ciclo «Miércoles en la Escuela», noviembre 2017. Los autores
son integrantes formales y a distancia del «Área de Psicoanálisis Implicado y
Clínica Social» de la AEAPG: Alfredo Grande (coordinador científico); José
Graiño (coordinador docente); Gabriela Gamboa; Susana Wortman; José
María Las Heras; Vilma Maratea; María Angélica Iglesias

1. Captura y sus destinos

La expresión “superyó psicoanalítico” tuvo su auge en los tiempos dorados. Como tantas otras
expresiones, la consumimos sin un análisis conceptual profundo. Y como tantas ideas,
especialmente aquellas que tienen la rigidez de una certeza y que tanto se aproximan a un delirio,
condicionan la conducta de los sujetos. Como hemos dicho: “la elección de una teoría no es
teórica: es política”. Y esa expresión es analizador del pasaje del psicoanálisis como “peste” a un
psicoanálisis apestado. Freud inaugura uno de los discursos y prácticas libertarias. No han sido
tantas en la historia de nuestra humanidad en riesgo. Fuertemente instalado en la cultura
represora victoriana, pudo liberar(se) de las cadenas psíquicas. O sea: los síntomas conversivos.
Dentro de cada histeria, comenzó a parirse una mujer. Pero el tiempo pasa. Y en los nidos de
antaño no hay pájaros de hogaño. El análisis institucional nos enseña el denominado “efecto
Mülhman”: la recuperación del instituyente por el instituido (burocratizado). El superyó
psicoanalítico es el nombre de esa recuperación. El mayor riesgo de todos es tomar esa
recuperación como el vero ícono del psicoanálisis. O sea, su verdadera imagen cuando apenas es
su grotesca caricatura. El superyó psicoanalítico clona el encuadre en baluarte, según la precisión
conceptual de José Bleger. La teoría, que es el agenciamiento conceptual de la praxis, en
catequesis encriptada. Los dispositivos clonan en equipamientos, y el diván pasa de instrumento
a fetiche. Estas cosas y otras muchas las analizó en forma implacable el sociólogo Roberto
Castel.[1] Pero todo lo que no es permanente tiende, según la segunda ley de la termodinámica, a
extinguirse. O sea, vinos viejos en odres nuevos. Pero hemos señalado que en el nivel fundante, y
el inconsciente como sistema es nivel fundante, hay polaridad. Un psicoanálisis del madero y otro
psicoanálisis que intenta seguir navegando en el mar. Nuestra Área propicia el pensamiento
crítico sobre las formaciones del preconsciente y consciente que legitiman y legalizan nuevas
formas de la cultura represora. Recordemos: la cultura represora nos atraviesa a todos y todas,
pero no de la misma manera. Y el permanente análisis de nuestra propia implicación, siempre
colectiva, siempre autogestiva será la única brújula que nos permitirá orientarnos en la
complejidad de nuestras prácticas y en la complejidad de nuestros molinos teóricos. El pasaje del
superyó psicoanalítico a la clínica del superyó es una herramienta para desatar los nudos
gordianos de nuestra formación y de nuestras prácticas.

2. La mesa está servida

Para comenzar el debate de hoy vamos a presentar algunos ejes que pretendemos que funcionen
como disparadores para el intercambio.

Recordamos que el Psicoanálisis Implicado es un analizador del fundante represor de la cultura.

Y es una intervención teórica y política. Discrimina tres registros: deseo, mandato (yoicos) y
deseo del mandato (superyoico). Pensamos al psicoanálisis como una teoría del Sujeto. Y
discriminamos el sujeto del deseo (sujeto de la diversidad) sujeto del mandato (sujeto de la
uniformidad) y sujeto del deseo del mandato (sujeto de lo único encubierto por la multiplicidad).

Llamamos “intervenciones culpógenas” a las intervenciones que vulneran la lógica superyoica del
analista. Por lo tanto, se siente culpable por decir lo que no debería haber dicho. Mucho menos
siente la responsabilidad por no haber dicho lo que debería haber dicho. Esta conflictiva muchas
veces queda encubierta por el concepto de timing. El analista inhibe/reprime una intervención
por considerarla contraria a algún mandato psicoanalítico. Su atención deja de ser flotante y pasa
a estar rigurosamente vigilada.

Ejemplos de intervenciones “prohibidas”:

● Recibir regalos de pacientes

● Responder preguntas, sobre todo, aquellas referidas a la vida personal del analista.
Confundiendo lo personal con lo íntimo.
● Compartir con el paciente espacios por fuera del encuadre de tratamiento.
● Formular indicaciones, sugerencias, incluso opiniones profesionales.
● Atender a la solicitud de una entrevista por parte de un familiar del paciente.
También hacen al superyó psicoanalítico la pretendida “neutralidad psicoanalítica” a la que
definimos como la negación maníaca de la implicación. La diferenciamos de la abstinencia. Esta
siempre es operativa y depende de cada situación en particular.
La alianza terapéutica es un vínculo. Fundante. Y como todo vínculo es el excedente
identificatorio de un encuentro. Por eso, en las primeras entrevistas se organiza el modo yoico o
superyoico de la psicoterapia.

Diferenciamos silencio tanático de silencio erótico. El tanático tiene como fundamento el terror a
decir algo. Incluso, y muy especialmente, a asociar libremente. El erótico es el anclaje con el
deseo de pensar(se).

El superyó psicoanalítico ha consagrado como su más pura esencia la terapia individual. Es decir,
la lógica individual en la psicoterapia. No tiene que ver con cuántos son, sino en cómo los vamos
pensando. Por eso, no es lo mismo la psicoterapia grupal que el “grupalismo” ni la familiar que el
“familiarismo”. En el marco de psicoterapias individuales, nosotros propiciamos entrevistas
vinculares. La enfermedad artificial denomina “neurosis de transferencia” sólo es posible en
encuadres que en la actualidad de nuestra cultura represora no son mayoritarios. Y mucho menos
hegemónicos. Lo vincular abre una nueva dimensión. Algo así como “3D”. Lo que el individuo
repliega, la entrevista vincular despliega.

El vínculo analítico es asimétrico, pero ya no jerárquico. La jerarquía en la formación tiene que

ver con la idealización del didacta y del control. La asimetría propone un acto de “co-pensar”,
según las palabras de Hernán Keselmann. Entre el control y la “co-visión”, entre lo didáctico y la
co-construcción de una psicoterapia, hay un salto de paradigma. Y permite salir de la falacia del
“supuesto saber” que termina siendo un “único saber supuesto”. Desde el Psicoanálisis Implicado
pensamos a la función del analista como la permanente discriminación entre lo yoico y lo
superyoico. Entre el deseo y su captura. No es lo mismo, incluso es lo opuesto, desear el deseo
que desear el mandato. Este mecanismo de “desear el deseo” lo denominamos proceso de
subjetivación. Y es la receta para la eterna juventud. Si el inconsciente es atemporal, los deseos
son inmortales. Y de esa inmortalidad tendremos que hacernos cargo.

3. La soga en la casa del ahorcado

Aunque nuestras propias teorías nos ahorquen, nos cuesta demasiado cortar la soga. Los
psicoanalistas tienen muchas reminiscencias, pero no sufren por ellas. Incluso las disfrutan. Es el
psicoanálisis del “como si”: como si fueran cuatro sesiones por semana, como si los pacientes
hicieran diván, como si la demanda de análisis fuera la única demanda legítima, como si el oro
puro siguiera cotizando en alza. La parte sustantiva del material clínico oculta. En el mejor de los
casos, que de todos modos es el peor, se refugia en el confesionario de un pasillo, un bar, una
cocina donde compartimos un café. O sea, le otorgamos de nuestra no tan libre, pero al menos
espontánea voluntad. El estatuto de a-cientificidad. Lo mejor de nuestra vida profesional cursa en
la clandestinidad. Creemos que en las últimas décadas se ha construido un “seudo self
psicoanalítico” del cual no pocos humoristas han hecho leña. Aunque el árbol todavía no esté
caído. Para apuntalarlo y, por ende, propiciar su crecimiento, nos parece necesario que las
intervenciones culpógenas pasen a la superficie. Para abandonar una clínica real que no se teoriza
y una teoría que no tiene verificación empírica. Por eso compartimos desde las entrañas del Área
seis analizadores construidos que, a nuestro entender, dan cuenta de lo expresado.

● En una supervisión en un servicio de salud mental de un hospital público, la

supervisora evalúa como conducta suicida al juego de un niño que se trepaba a los
árboles. Ignoraba totalmente que en ese barrio, humilde, de clase trabajadora, todos
 los niños y muchas niñas se trepaban a los árboles ya que no disponían de plazas
con juegos infantiles. No se interesó por el concreto social histórico de esa conducta.
● Un supervisor reta a una psicóloga porque aceptó el regalo de un paciente. El reto
castigo obtura entender el sentido, la dimensión simbólica de ese regalo.
● Cartel en un Servicio de Psicopatología Infanto Juvenil de un hospital público:
“Disculpen señores padres. Preferimos atender pocos pacientes, pero bien, que
muchos, pero mal”. Cartel discriminatorio que supone que la calidad se encuentra
en la escasez. El desafío de pensar y actualizar nuevos dispositivos de asistencia en
salud mental que contemple lo real de la demanda, es completamente obviado.
● Un paciente le dice al psicoterapeuta: “¿Por qué me voy a calentar si no tengo
pareja?”. Atravesando el manto de neblina superyoico, el profesional se anima a
decir, aunque luego clandestiniza su intervención: “Si no te calentás ¿para que vas a
tener pareja?”. Intervención que des-culpabiliza a las conductas autoeróticas. No
pocos profesionales, incluso consagrados, a finales de los 60, hablaban de lo
“perjudicial” que era para los adolescentes la masturbación.
● Un paciente quiere hacer un viaje largo conduciendo su automóvil después de
trabajar todo el día. El psicólogo le pregunta: “¿Usted se quiere matar?”. El paciente
decide no viajar. Al día siguiente, se entera que en un accidente fatal, los que sí
viajaron fallecieron en la ruta. Al atravesar la culpa por advertir los riesgos al
paciente, permitió que este salvara su vida.
● Paciente que se muda y tarda en poner un protector en la ventana de un piso alto. El
psicólogo piensa: ¿Y si se le cae el hijo? No habiendo elaborado la pertinencia de su
intervención anterior con otro paciente, resuelve no señalar el riesgo. A los 15 días,
el hijo se cae y fallece. Es decir, culpa por decir y culpa por callar. Así paga el diablo
que es otro de los nombres del modo superyoico de producción de subjetividad.
Las intervenciones culpógenas del psicoterapeuta son analizadores construidos que dan cuenta
del fundante represor de nuestra formación. Creemos que curamos por la letra, pero en realidad
curamos por la música. Esto es, el cómo decimos lo que decimos es muchas veces más
determinante que lo que decimos. Una verdad mal dicha es más iatrogénica que una mentira bien
dicha. O al menos, igualmente iatrogénica. Lo no verbal, lo paraverbal dan cuenta de la
implicación del profesional. Y ese “darse cuenta” compartido es una victoria importante contra el
santuario de la inmaculada neutralidad. Hasta de un espejo esperamos una imagen
comprometida. Pero el superyó psicoanalítico no conoce de sutilezas. Por eso condena el acto,
porque solo puede pensar en términos de acting. Verlo todo en terapia, verlo antes en terapia,
seguir viéndolo en terapia luego de haberlo visto en terapia, es una estrategia para cobardes. Y
Dios, y agregaría Freud, vomitan a los tibios. La verdad es lo único que nos hace libres. Y las
verdades que llegan demasiado tarde son aún peores que las mentiras. Aunque no peores que las
falsedades. Y el superyó psicoanalítico construye una teoría de la técnica que es falsa. Por lo
tanto, genera confusión, parálisis y agresión. Nuestra arma más poderosa en la palabra. Y no
pocos colegas hacen baluarte del silencio. No entienden que el silencio nunca es salud. Ni
siquiera para los psicoanalistas.

4. Hacia una clínica del superyó

Freud nos había advertido sobre algo que nunca hubiéramos sospechado: un inconsciente
represor. Luego lo bautizó como “superyó”. Su nombre más comercial es moral. Y se puede
agregar: buenas costumbres. Es el imperativo categórico. El aprendizaje totémico y la asistencia
tabú.[2]Caldo de cultivo de la pulsión de muerte organizada en la clínica. A menos que… la
clínica, que no es soberana, pero al menos lucha por cierta soberanía, nos brinde claves para que
el superyó psicoanalítico opte por la retirada. Por eso, deseamos compartir el concepto de
trípode. Es decir, los tres puntos de apoyo del superyó psicoanalítico y los tres puntos de apoyo
de una clínica del superyó.

TRIPODE TANÁTICO: mistificación, rígida endeblez, incredulidad.

La mistificación es el encubrimiento. Te dicen que es liebre, pero en realidad es gato. Por

ejemplo: consigna de asociar libremente en un dispositivo frente a frente.

La rigidez es una defensa patológica contra lo endeble. Ante la pregunta: “¿Y eso por qué es?
¡Porque si!” Ante la falta de ascendiente, se exagera la autoridad.

Todo ese andamiaje deviene no creíble. El paciente acepta, pero no incorpora nada. Muchas
deserciones tienen que ver con esta situación. “Muy lindo lo que me dice, pero no me sirve”.

TRIPODE ERÓTICO: coherencia, consistencia, credibilidad.

La coherencia es la no contradicción entre el decir, el hacer y el sentir. Haz lo que yo digo, más no
lo que yo hago. Cinismo que expresa la máxima incoherencia de no pocos mentores, tutores y
encargados.

La consistencia es la coherencia sostenida en el tiempo. No hay coherencia de corto plazo. La

coherencia entre diagnóstico y pronóstico sostiene la alianza terapéutica.

La credibilidad es el efecto subjetivo de la consistencia. Podríamos decir, confianza básica. Y no

tan básica porque debe ser construida. Pero una vez conseguida, no se anula más.

5. El Ideal del Superyó[3]

El superyó, incluso el psicoanalítico, construye sus propios Ideales. El yo del Ideal del Superyó es
el “Yo Único”. Proponemos que este concepto de Yo se agrega al listado que Freud propone en
“Pulsiones y destinos de Pulsión”. Un único dios verdadero. Un solo psicoanálisis verdadero. La
condición necesaria y a veces suficiente es que los ideales del superyó sean abstractos. No
solamente atemporales, sino a-históricos. Caballeros templarios custodiarán el santo grial del
diván. Si el ideal es el mandato, la culpa, la amenaza y el castigo: ¿cómo intentar ser
suficientemente feliz, suficientemente conforme, suficientemente inteligente, suficientemente
eficiente, cuando nuestras intervenciones invocan el nombre de Freud, pero no el de ninguna
asociación transnacional? Y mucho menos el de una corporación del inconsciente. Somos
náufragos. Pero no llegaremos a tierra firme invocando y convocando a los que nos arrojaron al
océano. “La cultura se especializa en mandar a los jóvenes al Polo Norte con ropas de verano”.
Freud, tan vienés y tan sabio. Nosotros, psicoanalistas jóvenes, y no tanto, en formación y en
deformación, somos también náufragos. Toda idealización mata al ideal. O lo corrompe. O lo
degrada. La clínica del superyó pone en la superficie el fundamento represor. Y entonces es
posible subvertirlo. No sé que tan probable es. Pero nos va la vida en ello, como canta Silvio
Rodríguez. Al menos, sepamos que sólo dependemos de nuestras convicciones más profundas.
Otra salud mental es posible, y otros psicoanálisis también son posibles. Los únicos aspectos
protectores del superyó protegen al superyó. Que en la terapia individual se camufla en el Yo.
“¿Quién, YO?”. No, claro que no. Siempre contesta el superyó y seguimos hablando por boca de
ganso superyoico. Y para mal de males, advertimos: no sonrían, el superyó los ama. Pero son los
amores que matan. Develar la clínica del superyó es una forma de propiciar seguir vivos. Y
pensando.

Notas al pie

[1] Castel, R. (1974). El Psicoanalismo. El orden psicoanalítico y el poder. México: Siglo XXI.

[2] Grande, A. C. (1996). Freud y el monoteísmo: reflexiones sobre la enseñanza totémica y la asistencia tabú. En
A. C. Grande, El Edipo después de el Edipo: del psicoanálisis aplicado al psicoanálisis implicado (p. 75), Buenos
Aires: Topía.

[3] Grande, A. C. (1997). Amaré tu sangre: el analizador Drácula y los Ideales del Superyó. Revista Asociación
Escuela Argentina de Psicoterapia para Graduados, (23).

Bibliografía

Castel, R. (1974). El Psicoanalismo. El orden psicoanalítico y el poder. México: Siglo XXI.

Grande, A. C. (1996). Freud y el monoteísmo: reflexiones sobre la enseñanza totémica y la asistencia tabú. En A.
C. Grande, El Edipo después de el Edipo: del psicoanálisis aplicado al psicoanálisis implicado, Buenos Aires:
Topía.

Grande, A. C. (1997). Amaré tu sangre: el analizador Drácula y los Ideales del Superyó. Revista Asociación
Escuela Argentina de Psicoterapia para Graduados, (23).