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CULTURA

“La sexualidad es ineludible: hoy el


sexo precede al amor”
La socióloga Eva Illouz propone una sorprendente lectura de
'50 sombras de Grey'
ÁLEX VICENTE

París - 28 MAR 2015 - 23:00 CET

La socióloga Eva Illouz (Fez, 1961). TEJEDERAS

A Eva Illouz (Fez, 1961) la llaman a menudo “socióloga de los sentimientos”.


Profesora franco-israelí de la Universidad Hebrea de Jerusalén, que además
dirige la prestigiosa Academia de Arte de Bezalel, Illouz lleva dos décadas
investigando los efectos del modelo capitalista en nuestra forma de sentir y
de amar, a menudo utilizando la cultura pop como objeto de estudio. Igual
que el filósofo alemán Theodor Adorno trabajó sobre Beckett y Antonioni,
Illouz aplica la teoría crítica de la Escuela de Fráncfort a programas
televisivos, comedias románticas y libros de desarrollo personal. Su último
ensayo se titula Erotismo de autoayuda. Cincuenta sombras de Grey y el
nuevo orden romántico (Clave Intelectual / Katz). En él analiza el éxito de la

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trilogía erótica de E. L. James, hasta descubrir que es cualquier cosa menos


un subproducto anodino. En ella, encontramos condensadas las relaciones
de género actuales, el progreso feminista y las consecuencias del
capitalismo en el plano sentimental.

50 Sombras de Grey Trailer O3cial 2014 en Español |…

Pregunta. ¿Qué información nos da esta trilogía erótica sobre nuestra


época?

Rrespuesta. Primero, que la sexualidad se ha vuelto un asunto ineludible en


la sociedad actual. En la novela, como sucede en la vida real, el sexo
precede al amor. En la era premoderna existía una secuencialidad
inalterable, donde el sexo llegaba al final de todo, coronando el proceso
después del matrimonio. Significativamente, Christian y Anastasia actúan
de la manera contraria: primero se acuestan y luego aprenden a amarse. En
segundo lugar, es interesante analizar qué rol tiene el movimiento feminista
en su relación. En el plano de la relación sexual, el feminismo parece
obsoleto, puesto que ella es la dominada. En cambio, fuera de la cama, su
relación es igualitaria. Anastasia se resiste a ser sometida y comunica sus
deseos en voz alta, llevando razón e imponiéndose en la mayoría de las
peleas.

P. La trilogía presenta al masoquismo como algo escandaloso y subversivo.


¿No se trata, en realidad, de lo más reaccionario de su relación, siendo el
lugar donde los roles de género se ajustan a lo que dicta la tradición?

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R. Sí y no. Lo que dice es cierto,


Existe una nostalgia
respecto a roles de pero olvida que no se trata de una
género más binarios y dominación real. Es más bien una
bien definidos” performance, una puesta en
escena, una especie de ficción.
Anastasia decide vivir esta
relación poco convencional por
voluntad propia. Hacerlo no le
impide seguir adelante con su aprendizaje de lo que son la independencia y
la individualidad. En ese sentido, no es una criatura prefeminista o
antifeminista. No es como la protagonista de Historia de O, porque nunca
renuncia a su soberanía.

P. ¿Qué simboliza entonces el sadomasoquismo en el libro? ¿Es solo una


forma de atenuar por un momento la inquietud provocada por la
emancipación de la protagonista?

R. Exacto. Es una dominación de ficción, pero enmarcada en la fuerte


nostalgia que experimentamos hoy respecto a unos roles de género más
binarios y bien definidos, en el marco de una relación más clara, organizada
y regulada. La incertidumbre del presente perjudica la implicación y la
intensidad emocional de cada individuo. Pasamos mucho tiempo
preocupándonos por cómo debemos actuar respecto a lo que se espera de
nosotros. Nos preguntamos sin cesar cuál es la regla de género y si
deseamos o no ajustarnos a ella. Esto es fuente de un tipo de ansiedad que
antes no existía.

P. Si comparamos esta trilogía con otros productos de éxito en las pasadas


décadas, como El diario de Bridget Jones o Sexo en Nueva York, ¿qué
evolución se ha producido?

R. Tienen parecidos superficiales, aunque sean fundamentalmente


distintos. Los fenómenos que cita se interrogaban sobre la dificultad de
establecer relaciones heterosexuales en tiempos marcados por una gran

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abundancia sexual, pero también por una enorme escasez y sequía


emocional. En otras palabras, ¿por qué cuesta tanto encontrar un hombre
cuando el sexo se ha vuelto tan asequible? El primer volumen de Cincuenta
sombras de Grey comparte esa misma reflexión –es el clásico “él quiere
sexo, ella quiere algo más”–, pero termina emprendiendo un camino
distinto, abriéndose a una reflexión sobre la igualdad.

P. Usted sostiene que el


capitalismo ha provocado una Existe una nostalgia
“asimetría en el modelo respecto a roles de
sentimental y sexual” entre género más binarios y
hombres y mujeres. ¿A qué se bien definidos”
refiere?

R. Hasta el advenimiento del


capitalismo, la familia era igual de importante para ellas que para ellos:
constituía un instrumento de supervivencia social y económico para ambos.
El hombre solía ejercer su dominación en el espacio doméstico, por lo que
cortejar y casarse con una mujer resultaba esencial en la construcción de la
identidad masculina. Cuando los hombres accedieron al ámbito laboral
capitalista, la familia se convirtió en una simple opción dentro del menú de
la masculinidad. En una opción importante, pero no única ni obligatoria. La
identidad masculina se configuró a partir de entonces en el espacio laboral:
los hombres ya no querían dominar solo a mujeres, hijos y personal
doméstico, sino a otros hombres de idéntico estatus. Las mujeres, en
cambio, han seguido siendo dependientes de la familia y de la definición
social de la feminidad, que casi siempre pasa por la maternidad.

P. De hecho, la tasa de fertilidad ha bajado, pero no el deseo de maternidad.


Según datos de 2013, solo un 5% de los adultos estadounidenses no
desean tener hijos, un punto más que en 1990. En Francia son solo el 4% de
las mujeres.

R. Eso confirma que la norma de la maternidad sigue siendo muy robusta.

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De ese fenómeno surgen nuevas neurosis y angustias. Los bebés se siguen


teniendo mayoritariamente en el seno de familias heterosexuales, con
hombres ejerciendo de padres. La mujeres viven con la ansiedad de no
encontrar un compañero, de no ser escogidas para la procreación. En
cambio, los hombres tienen más tiempo, biológica y culturalmente. Ahí se
encuentra la asimetría.

P. Anthony Giddens sostiene que el amor romántico se convirtió, a partir de


los siglos XVIII y XIX, en un agente de emancipación, ya que permitió que la
mujer se transformara en un sujeto más autónomo gracias a la expresión de
sus sentimientos. ¿Está de acuerdo?

R. Giddens confunde, a mi entender, el ideal amoroso y su


institucionalización en la estructura familiar. Es cierto que el proceso de
individualización de hombres y mujeres les hizo volverse más conscientes
de su interioridad emocional, sin la interferencia de agentes externos. Pero
eso no equivale a la génesis de un lenguaje político de emancipación. No
hay que olvidar que el amor también fue un instrumento de dominación
masculina, un espacio donde las mujeres no escapaban a la dependencia y
al sentimiento de inferioridad. Fíjese en Madame Bovary y descubrirá la
tragedia de muchas otras mujeres. El personaje aspira a escapar a su vida
de pequeñoburguesa de provincias gracias a un amor que dará sentido a su
existencia, pero termina humillada y anulada. Esa fue la experiencia del
amor para muchas mujeres: una falsa promesa de igualdad.

P. “Considero el amor como un microcosmos privilegiado para dar cuenta


de los procesos de la modernidad”, escribió en su anterior ensayo, Por qué
duele el amor, donde atribuía el sufrimiento sentimental al propio sistema
económico. ¿Cómo lo provoca?

R. El amor ha contribuido a configurar la modernidad, puesto que, a través


de una determinada manera de practicarlo, el individuo puede distanciarse
de las normas y prescripciones marcadas por el grupo social. Pero también
sucede al revés: el modelo económico de la modernidad incide en la

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práctica del amor. Si antes se vivía como una fatalidad o una


predestinación, ahora se practica a través de la libre elección. Internet y la
mercantilización del yo han acelerado este proceso. El neoliberalismo ha
acentuado esa tendencia a la autogestión del yo, porque en el sistema
neoliberal todo somos individuos solos ante una sociedad que nos exige un
gran numero de competencias, cognitivas como emocionales. Cuando algo
falla, el individuo solo puede acusarse a sí mismo.

P. Defiende que, con la llegada de internet y las redes sociales, el amor se


ha convertido en un mercado. ¿Qué consecuencias tiene esta
transformación?

R. Uno de los factores determinantes para predecir la durabilidad de una


relación es la percepción que tiene uno sobre las alternativas de las que
dispone. Cuando uno vive una relación no excesivamente satisfactoria y se
presenta una alternativa más tentadora, las posibilidades de que termine
son muy altas. Con internet y las redes sociales, la percepción de la
alternativa se ha acrecentado de una manera artificial, inducida por la
tecnología. Esto explica el actual incremento de divorcios pasados los 50
años. Antes, la gente de esa edad sentía que no tenía otra elección que
seguir casada.

P. El éxito de la aplicación Tinder, que propone encuentros geolocalizados


para heterosexuales, ha normalizado una práctica que, hasta ahora, era
minoritaria. ¿Cómo lo explica?

R. Se trata de una variación de otra aplicación de éxito, Grindr, que


proponía esos encuentros, pero solo para homosexuales. La cultura
homosexual se encuentra en la vanguardia respecto a la heterosexual. La
superación de las prohibiciones y las normas que regulan las relaciones, la
multiplicación y la brevedad de los encuentros sexuales o la reafirmación
del individuo en el placer erótico son formas sociales inventadas o
perfeccionadas por los homosexuales. Los heterosexuales no han hecho
más que seguirles.

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P. Es crítica con su primer ministro, Benjamin Netanyahu. En una entrevista


concedida a Der Spiegel en 2014, afirmaba: “Israel se ha vuelto insensible.
No solo al sufrimiento de los demás, sino también al suyo propio”. ¿Qué
repercusiones puede tener su reelección respecto a lo que dice?

 R. La ocupación de los territorios [palestinos] ha conducido a un


embrutecimiento de los comportamientos. Netanhayu ha liquidado buena
parte de las estructuras socialistas del país, ha pauperizado a las clases
bajas y medias, ha incrementado la desigualdad y ha aislado a Israel del
resto del mundo. Si no ha sido castigado por los ciudadanos, es porque la
propia ocupación ha difuminado los puntos de referencia morales y éticos
de los israelíes, lo que explica su ceguera ante algo que en el fondo les hace
daño. Un pueblo no puede dominar a otro sin que eso tenga efectos en su
propia capacidad de juzgar lo que es aceptable y lo que no lo es.

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