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La educación popular nace en un contexto El siglo XXI, es marcado por las movilizacio-
convulso y sus principales promotores son per- nes globales contra la Organización Mundial
seguidos por diversos países durante dos déca- de Comercio (OMC) en Seattle, marco en el
das, obligándolos a pensar en estrategias crea- cual nace el Foro Social Mundial, la lucha se
tivas para no ser eliminados, por ello migran globaliza y se plantea que otros mundos son
y se exilian en diversos países. La Revolución posibles. La segunda década del siglo XXI está
Cubana es un fuerte aliciente para creer que plagada de injusticias y desigualdades, nos
la liberación de los pueblos es posible. exige resistir y crear, resistir y transformar.
Así es como, en Centro América, a partir del Qué es la educación popular hoy
triunfo de la Revolución Sandinista en 1979,
En palabras de Carlos Núñez, diríamos que “la
Rosa Elva Zúñiga López es educadora Popular, educación popular constituye una corriente de
Secretaria General del Consejo de Educación pensamiento y acción dentro del campo de las
Popular de América Latina y el Caribe – CEAAL. ciencias sociales, particularmente de la pe-
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dagogía... es una propuesta teórico – prácti- quiere sentido político, porque nos duele lo
ca, siempre en construcción desde cientos de que hemos vivido y vemos que lo que le pasa
prácticas presentes en muy diversos escena- a una persona, también les pasó a otras. Nos
rios de nuestra América (y más allá). Su visión llenamos de rabia y nos indignamos. Recono-
es integral, comprometida social y política- cemos que el racismo, el clasismo y el machis-
mente. Asume una posición epistemológica mo siguen presentes en pleno siglo XXI.
de carácter dialéctico, rechazando por tanto
el viejo, tradicional y todavía ‘consagrado’ La educación popular como paradigma de
marco positivista. … desarrolla una propuesta transformación sociopolítico, asume una op-
metodológica, pedagógica y didáctica basada ción ético política, a favor de los intereses de
en la participación, en el diálogo y en la com- los sectores excluidos y dominados. Respeta
plementación de distintos saberes” (2005; 8) 1. los miedos, pero también los toca. Nos pro-
voca, nos invita a cuestionar de fondo los pri-
La educación popular, en el contexto actual vilegios patriarcales que ejercemos y con los
nos exige partir desde los territorios, cuer- cuales hemos vivido por siglos como si fueran
pos–tierra para sentir–pensar nuestras prácti- naturales. Para concretar este cambio radi-
cas y experiencias, las feministas nos invitan cal, es necesario hacer una lectura crítica de
a reflexionar y actuar desde nuestros cuerpos. nuestras prácticas y contextos.
Porque si la reflexión no pasa por el cuerpo,
la transformación no puede ser posible. Está Desde la educación popular, se produce cono-
reflexión y acción debe hacerse junto con cimiento colectivo a partir de la Sistematiza-
las personas que habitan esos cuerpos–tie- ción de Experiencias y la Investigación Acción
rras–territorios, para que desde las diversas Participativa. Implica tomar como punto de
estrategias de acción, procesos y conflictos partida nuestra realidad; profundizar sobre
busquemos alternativas posibles, necesarias y ella, comprenderla, conceptualizar y teori-
urgentes. zar; para volver a nuestra realidad con nuevos
aprendizajes y desafíos. Se trata de poner en
Esta apuesta implica que nos demos el tiempo práctica la concepción metodológica dialécti-
para contar nuestras historias y las reescriba- ca.
mos. Compartir entre pares y entre diversos
nuestras andanzas a partir de mediaciones Una de las claves estratégicas para construir
pedagógicas y políticas, para reconocer: los procesos de liberación desde pueblos en clave
condicionamientos sociales, económicos y de educación popular en estos tiempos, es la
políticos que existen; que somos múltiples, necesaria construcción de espacios para com-
complejos y contradictorios; que nos vamos partir la vida cotidiana, así como la construc-
haciendo y vamos siendo con la vida. Saber ción de espacios en los que podamos debatir,
que tenemos todas las posibilidades para re- construir y decidir el proyecto de país que
inventarnos. queremos. Esto implica la necesaria condi-
ción de construirlos en libertad para rehacer,
Al reconocer nuestras historias y las de otras redanzar, recantar, reinventar nuestros cami-
personas, pueblos y movimientos estamos nos.
ante la posibilidad de construir procesos de
autoafirmación y la construcción de sujetos Por ello es necesario y urgente que desde los
colectivos críticos. Parafraseando a Simón procesos que llevamos a cabo denunciemos
Rodríguez diríamos que al reconocer el porqué cualquier acto de opresión. Hacerle frente a
de nuestras circunstancias, nuestra acción ad- la desigualdad, el racismo y hacer lo necesario
para construir contrapesos de poder popular,
1 Núñez H., Carlos. 2005. Educación Popular: una que nos permitan concretar otras hegemonías
mirada de conjunto. En Revista Decisio 10. CREFAL. posibles.
Pátzcuaro. Enero – Abril 2005.
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¿Qué democracia
tenemos y qué
democracia queremos?
Oscar Jara
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en democracia cultural y esos niveles de cambiar este modelo. Todo ello provoca
desigualdad y exclusión que vivimos expresan procesos de desmovilización, procesos
cada vez más relaciones antidemocráticas, de resignación que interiorizan que no es
autoritarias, discriminatorias y excluyentes. posible cambiar las cosas, y evidencia el
papel pendiente de nuestra responsabilidad
3. Se incrementan las situaciones de que tenemos desde los movimientos sociales,
partidos, y desde la educación popular de
polarización y agresividad
impulsar el papel protagónico de los sectores
populares.
Como tercera idea, es que esta desigualdad
está creando una mayor polarización entre
Un efecto de esa desmovilización es
las personas y fuerzas políticas, que se
que aparecen otros actores políticos no
caracteriza por expresarse cada vez con una
tradicionales: aparecen las iglesias del
mayor agresividad; no se generan debates
movimiento pentecostal o neo-pentecostal
con argumentaciones reales, sino que se
en todos los países de América Latina como
presentan confrontaciones que expresan una
fuerza política en los parlamentos, municipios
polarización con elementos chocantes y con
e incluso en el poder ejecutivo. Su propuesta
agresividad creciente, que se basan en una
se caracteriza por un discurso fundamentalista
exclusión total de la razón y los argumentos
que gira en torno a los supuestos valores
contrarios. Claro, ello está mostrando
bíblicos: la familia tradicional, la vida desde
que tenemos en conflicto dos modelos que
la fecundación y el matrimonio heterosexual.
pertenecen a dos paradigmas en confrontación
Como ellos no tienen propuesta técnica
total: un paradigma del lucro, del mercado,
económica para el país, al tener fuerza
del individualismo, valores que se posicionan
electoral conservadora, se alían a los equipos
en el centro de la política y de la sociedad
neoliberales de los partidos tradicionales.
y, por otro lado, tenemos la propuesta de
Por eso estamos en un momento grave de
construir un paradigma de vida, un paradigma
crisis, donde queda complicado debatir
de solidaridad, de una idea de democracia,
con personas tan fundamentalistas, que
donde podamos caber todas las personas y
creen desde su visión religiosa que se
se respeten todos nuestros derechos. Esta
encuentran en el momento propicio para
polarización expresa un antagonismo de esos
construir a través de su presencia en los
dos modelos. Vivimos una época donde no
poderes legislativos, municipales, judiciales
tenemos posibilidad de ser neutrales, sino
y ejecutivo, el reino de Dios en la tierra.
más bien estamos disputando cuál de estos
Cuando un grupo de personas cree que un
modelos va a guiarnos en nuestras sociedades.
candidato ha sido elegido por Dios para esa
misión y que su mensaje es una manifestación
4. Se promueve tanto la del Espíritu Santo… ¿cómo debatir con estas
desmovilización como la intolerancia personas? Debe llamarnos la atención que
son organizaciones que tienen un trabajo de
Una cuarta idea es que vivimos procesos de base, una presencia a lado de la gente más
desmovilización e intolerancia, debido a que necesitada, donde logran resolver o aliviar
es más difícil llegar a generar procesos de muchos problemas cotidianos mediante
debate democrático; es un escenario más políticas asistencialistas: es el otro extremo
violento, verbal y físicamente hablando; de la política neoliberal, pues mientras el
un contexto de violencia especialmente Estado abandona a estos sectores, estas sectas
contra las mujeres y contra todo aquello que trabajan con las personas en sus barrios, en
signifique pensar en otro mundo posible que sus comunidades y construyen relaciones de
sea distinto al existente; la criminalización confianza, identidad, seguridad.
de la protesta significa la violencia contra
todo aquel que se opone y crea que se puede
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¿Y la educación popular? en todos los casos afirmando que los procesos
de Educación Popular están vinculados a
Con base en estas cuatro ideas sobre la aspiraciones democráticas que fortalecieran
democracia desgastada que vivimos, me el poder de la gente. Cuando el movimiento
gustaría profundizar algunas ideas sobre Zapatista en los años noventa se levanta y
la educación popular, la importancia de crea procesos de identidad desde sus raíces
la creación de identidad, de espacios de indígenas y hablan de una educación popular
construcción común y solidaridad, para para construir un mundo donde quepan todos
pensar una sociedad equitativa y justa. los mundos, está presente esa aspiración
democratizadora que ha ido acompañando
Cuando hablamos de Educación popular siempre los procesos de educación popular.
hablamos de algo que siempre debe ser
comprendido de acuerdo con los espacios y Un paradigma eman cipador
contextos históricos donde fue creada. No
podemos hablar de “la” educación popular, Pero es importante comprender que los
como un proceso único, homogéneo o procesos de educación popular no son
uniforme. Creo que es mejor hablar siempre solamente un método, no responden sólo
de procesos de educación popular: procesos a una metodología o al uso de algunas
que corresponden a momentos particulares, a técnicas, sino que están basados en una
contextos particulares. Debemos comprender filosofía, un paradigma emancipador ético,
qué significa impulsar procesos de educación político y pedagógico. Este paradigma de la
popular en cada momento histórico; claro, la solidaridad, este paradigma de las personas
historia de la educación popular de América como sujetos creadores de las sociedades, es
Latina nos puede enseñar mucho, pero no un paradigma que se expresa desde lo ético
para repetirla, sino para inspirarnos hacia el en lo político y por lo tanto fundamentan una
futuro, para enfrentar los desafíos que hoy pedagogía, que es la que posibilita construir
vivimos. espacios y sujetos que edifican una sociedad
democrática por medio del establecimiento
Todo proceso de educación popular en de relaciones democráticas en todos los
América Latina ha estado siempre vinculado campos y niveles.
a un proceso de organización, participación
y de aspiración de espacios de construcción Por eso la inspiración freiriana de una educación
de democracia. Por ejemplo, en el siglo XIX liberadora que construye las capacidades de
cuando se hablaba de educación popular, se las personas como sujetos comprometidos
entendía como instrucción pública y se tenía con una transformación social de la historia,
la idea que la educación no sólo debía ser implica que los procesos pedagógicos tienen
un privilegio para los nobles de la colonia, que ser democráticos para crear capacidades
sino que debería ser para toda la población. democráticas: sería una contradicción llevar
Ya desde entonces, encontramos en el a cabo procesos educativos autoritarios,
término “educación popular” una aspiración verticales o doctrinarios, para lograr
democrática. Cuando la revolución procesos de participación democrática. De
cubana empezó la Campaña Nacional de ahí la crítica a la educación “bancaria”, por
Alfabetización, cuando el gobierno de Allende vertical y autoritaria. De ahí la propuesta de
en Chile en los años setenta creo un Programa una educación problematizadora, dialógica
Nacional de Educación Popular, cuando la y horizontal, que vincula la práctica con
Revolución Sandinista en la Nicaragua de los la teoría, que desarrolla el pensamiento
ochenta creó la idea de que toda la educación crítico, la ecología de saberes y la vocación
de Nicaragua, informal, no formal y formal de humanización.
debería ser una educación popular, estaban
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Los aportes de Freire nos hacen ver que están algo que llega de afuera, sino que se construye
íntimamente relacionadas las propuestas de cotidianamente por la propia sociedad a
ser sujetos de trasformación social y ser partir de sus condiciones, analizando y
sujetos de procesos educativos creadores. transformando juntos esa realidad.
Si nos formamos como personas críticas y
creativas, ello se expresará en formas de No es posible una sociedad democrática, si no
participación social críticas y creativas. construimos espacios de democratización en
la familia, la casa, el trabajo, la escuela, en
Una idea clave de Freire, en su libro los barrios, sindicatos, partido, organización…
“Pedagogía de la Autonomía”, dice: “Enseñar en todas las dimensiones donde existan
no es transferir conocimientos, sino crear las relaciones de poder, tenemos que pensar si
condiciones para su producción”. Esa idea esas relaciones de poder ¿son autoritarias o
no nos la hemos apropiado suficientemente. son democráticas?, ¿construyen capacidades
Educar no es transferir contenidos, sino crear de transformación o construyen resignación
condiciones para producir, para crear, para o pasividad?, ¿qué hacemos cada día con
construir conocimientos transformadores. nuestro trabajo: estamos favoreciendo esas
Entonces, la pregunta clave es ¿cómo condiciones para el protagonismo de las
creamos condiciones para que sea posible personas o para su conformismo?
un proceso de aprendizaje, de reflexión
crítica, para crear capacidad de análisis, El desafío que tenemos, entonces, en
comunicación, sensibilización de problemas este momento histórico es -en todos los
para poder trabajar y comprender lo que espacios posibles- construir las capacidades
acontece en nuestro alrededor? En definitiva, democratizadoras, la posibilidad de crear
para desarrollar nuestras capacidades la utopía desde los espacios concretos
protagónicas y construir el protagonismo y cotidianos en que nos toca vivir. Por
popular en la vida social, política y cultural. eso es indispensable comprometernos en
Por eso cuando hablamos de procesos de la transformación de las condiciones de
educación popular estamos hablando de individualismo, mercantilización de la
procesos que se llevan a cabo en todos los vida, consumismo, violencia y dominación
niveles y espacios, creando capacidades patriarcal que se expresan en el sistema
que significan contribuciones esenciales capitalista actualmente hegemónico que
para los espacios de democratización, para oprime a las mayorías del mundo.
formar espacios de participación efectiva,
por lo tanto, para demandar espacios de
institucionalidad y modificar las reglas
autoritarias y excluyentes del ejercicio de la Este artículo está basado en la presentación que
democracia formal. se realizó en la actividad de convergencia titula-
da: ¿Qué democracia tenemos y qué democracia
queremos? en el Foro Social Mundial 2018, Salvador
Si tenemos un paradigma transformador, de de Bahía, el día 14 de marzo. En este espacio con-
una sociedad justa equitativa y democrática, vergieron diversos actores y movimientos: la Central
ese paradigma no significa que es un sueño Única de Trabajadores (CUT), El Movimiento de los
que algún día sucederá, sino que es un Trabajadores y Trabajadoras Sin Tierra (MST), Frei
paradigma que debe guiar nuestras acciones Betto, el Consejo de Educación Popular de América
Latina y el Caribe (CEAAL), Instituto de Estudios
cotidianas. Las utopías deben manifestarse Socio Económicos (INESC) y la Escuela Nacional de
en la cotidianeidad, expresarse en la acción Formación de la Confederación Nacional de Trabaja-
de las personas, es la forma en que las dores del Campo (ENFOC / CONTAG).
personas lo construyen desde ahora. No es
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América Latina
amenazada con retroceder
Frei Betto
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sistema (FMI, Banco Mundial, OCDE, etc.); de ¿Cómo los gobiernos democráticos populares
un sistema de tarifas, en particular del precio de América Latina tratan a los segmentos de
de los alimentos, intrínsecamente injusto, la población beneficiados por las políticas
y según el cual los beneficios privados del sociales? ¿Hay un empeño de intensa
mercado tienen más importancia que la vida alfabetización política de la población o se
de las personas. disemina una mentalidad consumista?
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y que sin él no puede haber proceso ces y contradicciones, dificultades y propues-
verdaderamente democrático y civilizatorio. tas, para ensanchar siempre más el imaginario
Lo que significa demonizar y excluir, aunque centrado en la liberación del pueblo y en la
por la fuerza, todos los que no aceptan esa conquista de un modelo de sociedad post-ca-
“obviedad” son considerados terroristas, pitalista, verdaderamente emancipatorio.
enemigos de la democracia, subversivos o
fundamentalistas. La cabeza piensa donde pisan los pies. Nues-
tros gobiernos progresistas corren el serio
Esta lógica se refuerza cuando, en campañas riesgo de verse sucumbidos por la contradic-
electorales, los candidatos de izquierda ción entre política de izquierda y economía de
acentúan, enfáticamente, con la confianza derecha, si no movilizan al pueblo para imple-
en el mercado, la atracción de inversiones mentar reformas estructurales. Y el principio
extranjeras, la garantía de que los empresarios del violín, que se aferra con la izquierda y se
y banqueros traerán mayores ganancias, etc. toca con la derecha...
¿Hacia reformas estructurales? Como decía Onelio Cardozo, las personas tie-
nen “hambre de pan y de belleza”. La pri-
Por un siglo la lógica de la izquierda latinoa- mera es saciable; la segunda, inagotable. Eso
mericana jamás se enfrentó a la idea de supe- significa que el deseo humano, que es infinito,
rar el capitalismo por etapas. Este es un dato sólo dejará de ser rehén del consumismo y del
nuevo, que exige mucho análisis para imple- hedonismo –tentáculos del neoliberalismo– si
mentar políticas que impidan que los actuales ha saciado su hambre de belleza, o sea, de
procesos democráticos populares sean reverti- sentido de existencia.
dos por el gran capital y por sus representan-
tes políticos de derecha. Esto no se alcanza apenas con más frijoles en
el plato y más dinero en el bolsillo. Será un sí,
Este desafío no puede depender sólo de los si existe una formación capaz de imprimir en
gobiernos. Se extiende a los movimientos so- cada ciudadano y ciudadana, la convicción de
ciales y a los partidos progresistas que, cuanto que vale la pena vivir y morir para que todos
antes, necesitan actuar como “intelectuales tengan vida, y vida en abundancia, como dijo
orgánicos”, socializando el debate sobre avan- Jesús (Juan 10, 10). (Traducción CEAAL) .
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Desafíos de la
formación política
João Colares da Mota Neto
Pedro de Carvalho Pontual
João Colares da Mota Neto es profesor de la De cara a la coyuntura actual, que está marca-
Universidad do Estado do Pará e integrante del
da por la profundización de las injusticias so-
CEAAL Brasil. Pedro de Carvalho Pontual es
ciales, como consecuencia de la restauración
Presidente Honorario del CEAAL e integrante
de CEAAL Brasil. conservadora de las fuerzas neoliberales y de
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derecha, el CEAAL ha apostado por la necesi- están sometidos, refuerzan la importancia de
dad de profundizar y actualizar el legado de la considerar estos elementos en esta estrategia
Educación Popular como proceso de formación y concepción de formación política.
política de las clases populares.
Otros desafíos de formación política envuel-
En síntesis, consideramos que desarrollar pro- ven la recreación de metodologías que deben
cesos de formación política implica construir ser eminentemente participativas y partir del
una contra hegemonía popular que fortale- trabajo de base junto con los distintos sujetos
ce subjetividades críticas y la participación y movimientos populares, en sus propios terri-
de las clases populares en los procesos de torios de lucha. Así, pensamos en una forma-
transformación social. Esto supone la articu- ción que sea no sólo apenas conceptual, mas,
lación de tres dimensiones integradas: a) el sobre todo, vivencial, apasionante, mística,
desenvolvimiento de la conciencia crítica y artística, que promueva el desarrollo de todas
la deconstrucción de los discursos y sentidos las dimensiones humanas.
hegemónicos, políticos, económicos y cultura-
les por los cuales pasa América Latina; b) el También se coloca el desafío de la ampliación
esfuerzo de movilización de diferentes suje- del significado de educación y formación po-
tos de las clases populares para el enfrenta- lítica, tejiendo un diálogo con los nuevos pa-
miento de procesos de exclusión por factores radigmas emancipatorios. Dentro de otros,
de clase, género, etnia y otros, así como para referidos a la cuestión de la complejidad y
la defensa de los derechos conquistados y su la transdisciplinariedad en Edgar Morín, la
ampliación; c) la generación de espacios de ecología de saberes de Boaventura de Souza
encuentro y articulación de distintos sectores Santos; la comprensión del mundo líquido,
de las clases populares para propiciar la lucha de Zygmunt Bauman; la condición humana y
colectiva sobre los perversos mecanismos de el ejercicio de la política en Hanna Arendt; la
exclusión social y por la construcción de la de- utopía del Buen Vivir de los pueblos origina-
mocracia participativa y la justicia social. rios de la región andina; el pensamiento deco-
lonial latinoamericano; y el ecosocialismo de
Con esta posición, el CEAAL entiende que la Michel Löwy y Leonardo Boff.
Educación Popular puede contribuir para una
mayor organicidad de las luchas trabajadas Desafío central en estos tiempos es la cues-
por los movimientos sociales, por derechos y tión ética, buscando el diálogo y la creación
contra los retrocesos derivados del avance de de nuevas formas de vivir, estar en el mundo,
las políticas neoliberales. En el caso de Bra- estar juntos y la superación de las manifesta-
sil, orquestadas por el gobierno golpista con ciones de odio e intolerancia.
acciones opresoras y de cercenamiento de las
libertades democráticas como la “Escuela Sin En fin, los desafíos puestos por la coyuntura
Partido”. actual son muchos. Y, delante de ellos, es pre-
ciso vivenciar una Pedagogía de la Esperanza y
Sobre esta perspectiva, resaltamos como de- una Educación Popular Liberadora que busque
safíos la necesidad de dialogar con expresio- el ejercicio en lo cotidiano de vivencias y de
nes artísticas y culturales, sobre todo con los las luchas populares y la construcción de otro
movimientos juveniles que tienen afirmada su mundo posible y de otros caminos para una
identidad y han expresado sus sentimientos en sociedad más justa y digna para todos. Es,
relación al contexto de las opresiones por ellos preciso que la solidaridad y los valores funda-
vividas. La falta de perspectiva, el poco ac- mentales del ser humano se contrapongan a
ceso a las políticas públicas, la discriminación este mundo devastador del capitalismo salva-
de clase, género y raza, la violencia policia- je y de los retrocesos civilizatorios a los que
ca a la que amplios segmentos de la juventud estamos sometidos. (Traducción CEAAL)
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Educación Popular y
Formación Política junto a
los Movimientos Sociales
Paulo Afonso Barbosa de Brito
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del contexto), con otros frentes o campos. En esta perspectiva la educación popular
es entendida como formación, como
c) La formación a través de las Escuelas de apropiación racional y sentimental de la
Formación, desde la década de 1980, con realidad por las personas, por los educadores,
la consolidación de grandes movimientos en las experiencias tratadas arriba, por los
sociales nacionales, se registró la necesidad militantes en lucha social, a partir de lo
de avanzar de un trabajo de “formación de cotidiano pero también en la búsqueda de
base” (generalmente realizados por Centros un proyecto estratégico para la realidad.
de Educación Popular y, organismos eclesiales Se trata de una opción que se refiere al
vinculados a la teología de la liberación), proceso educativo con las clases populares.
para un trabajo de formación política, Los grupos no sólo son víctimas de las
metodológica, teórica y orgánica más amplio estructuras dominantes, pero participando
y sistemático. En este sentido se constituyó en procesos formativos construyen una nueva
de la Escuela de Formación Quilombo de los interpretación de la realidad, según Paulo
Palmares (EQUIP), en el Nordeste brasileño, Freire: “Me gusta ser hombre, ser gente,
las diversas Escuelas vinculadas a la Central porque sé que mi paso por el mundo no es
Única de los Trabajadores (CUT), el Instituto predeterminado, preestablecido. Que mi
Paulo Freire, la Escuela Florestan Fernandes ‘destino’ no es un dato sino algo que hay que
del Movimiento de los Trabajadores Sin Tierras hacer y de cuya responsabilidad no puedo
(MST), la Escuela Nacional de Formación eximirme. (Freire, 1996, p, 30). Y todavía
de la CONTAG (ENFOC). Además de estas, expresa la acción humana como capaz de
algunas ONGs asumieron cierto nivel de transformar la realidad:
especialización realizando un profundo
trabajo de formación, como el Instituto “Es el saber de la historia como posibilidad
Feminista por la Democracia (SOS Corpo), la y no como determinación. El mundo no lo
FASE - Educación, la ASOSSIAR... es. El mundo está siendo. Como subjetividad
curiosa, inteligente, interferente en la
objetividad con que dialécticamente me
Experiencias relacionadas al
relaciono, mi papel en el mundo no es sólo
paradigma latinoamericano de el de quien constata lo que ocurre pero
Educación Popular también el de quien interviene como sujeto
de ocurrencias. No soy sólo objeto de la
Tales experiencias actuales se benefician de Historia sino su sujeto igualmente”. (Idem,
una trayectoria histórica que es afirmada p.66).
como concepción metodológica dialéctica
de la educación popular, tal cual formulada En el encuentro cada vez mayor de la
inicialmente en las elaboraciones de Paulo concepción metodológica dialéctica de la
Freire a partir de la segunda mitad del educación popular, con los movimientos
siglo XX, pautada fundamentalmente en la sociales en América Latina, pasa a ser
constitución de la autonomía de las personas y parte del proceso movilizador-organizativo-
grupos, el desarrollo de valores humanitarios educativo de lucha social. En este sentido los
y fraternales en habilidades y capacidades procesos de sistematización de experiencias
para intervenir y transformar la realidad: “no cumplen un importante papel en la búsqueda
puedo entender a los hombres y las mujeres, permanente de actualización de la educación
a no ser más que simplemente viviendo, popular. Los enfoques de Oscar Jara Holliday
histórica, cultural y socialmente existiendo, (2006), retoman el debate sobre la autonomía,
como seres hacedores de su ‘camino’ que, al como actores sociales que intervienen en la
hacerlo, se exponen o se entregan al ‘camino’ realidad, indicando algunos presupuestos
que están haciendo y que así los rehace para que estos actores se conviertan:
también.” (Freire, 1992: 155).
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“(a) capaces de romper con el orden social En contra de este avance, en los años
que impera y que se nos impone como recientes se articularon las viejas oligarquías,
única posibilidad histórica (el modelo de con grupos de extrema derecha, empresas
globalización neoliberal); (b) capaces de de una media concentrada y manipuladora,
imaginar, proponer y crear nuevos espacios empresarios nacionales articulados al capital
y relaciones en nuestro ambiente local, en internacional sobre todo al imperialismo
nuestro país, en nuestra región y en los foros norteamericano, provocando diversos tipos
internacionales; (...); (g) capaces de afirmarse de golpes institucionales culminando en la
como personas autónomas, al mismo tiempo derrota de gobiernos vinculados a los sectores
que como seres dialógicos, en la búsqueda y populares y progresistas. El efecto ha sido
en la construcción colectiva. Desarrollar esas devastador para los derechos sociales, para
capacidades como sujetos transformadores, las conquistas de los trabajadores, para
supone retomar esa aspiración originaria de la participación popular en las políticas
promover una educación liberadora”. (Jara, públicas y para la acción y existencia de los
2006: 238). Movimientos Sociales Populares.
Educación Popular para otro mundo Frente a este contexto, el Foro Social Mundial
posible: Resistir, crear, transformar cumple el importante papel de ayudar a los
movimientos sociales a reinventarse, para
intervenir cualitativamente en la realidad
Las percepciones de Freire y Jara expresan
social y política de sus países, y colaborar
una relación dialéctica entre tradición y
en la modificación de la actual correlación
actualización en la Educación Popular, las
de fuerzas. En este marco, la educación
experiencias anteriormente registradas,
popular, el trabajo de formación política
demuestran esta dialéctica. Retomemos otro
y metodológica junto a los movimientos
ejemplo como síntesis, el proceso educativo
sociales contribuye a que los movimientos
y movilizador constituido en torno a la
mejoren sus estrategias para seducir y
Campaña Continental de “Otros 500 años es
entusiasmar corazones y mentes en la base
posible”, con ocasión y en contraposición a
social y disputar proyectos estratégicos para
las celebraciones oficiales de los 500 años
toda la sociedad.
de “descubrimiento” del continente. Esta
campaña, y las diversas acciones de ella
Bibliografia:
derivadas, fueron capaces de presentar y
disputar otra interpretación de la historia Freire, Paulo. Pedagogia da Esperança. 13 ed. Rio
del continente, a partir de las luchas de de Janeiro: Paz e Terra, 1992.
resistencias populares, de las culturas ______. Pedagogia da Autonomia: saberes
despreciadas, de los pueblos oprimidos, necessários à prática educativa. 7 ed. Rio de
de las clases explotadas, de las masas Janeiro: Paz e Terra, 1996.
marginadas. Contribuyendo a importantes Jara-Holliday, Oscar. Ressignifiquemos as Propostas
cambios estructurales en el continente desde e Práticas de Educação Popular Perante os Desafios
la perspectiva de las clases populares. Históricos Contemporâneos. In: Pontual, Pedro
e Ireland, Timothy, (Org’s), Educação Popular na
América Latina: diálogos e perspectivas. Brasília:
Ministério da Educação: UNESCO, 2006. P. 233 – 240.
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Educación Popular y Formación Política
En tiempos de crisis
y resistencia
Selvino Heck
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(re) construido el Núcleo de Reflexión. En re- reses norteamericanos. En fin, un proyecto
uniones mensuales, los miembros del Núcleo dirigido al pueblo brasileño”.
reflexionan sobre la coyuntura política, eco-
nómica, social, cultural, ambiental, hacen El Congreso del Pueblo se ancla en la educa-
formación y organizan las luchas del Barrio. ción popular. Dice la cartilla de convocatoria
Así, se hicieron movilizaciones contra la falta y organización: “Nuestra visión de lo que debe
de agua con manifestaciones públicas y cie- ser el Congreso nos lleva a optar por un méto-
rre de calles, caminatas y protestas, como el do de trabajo con base en los presupuestos de
23 de enero en el juicio del presidente Lula la educación popular. Esta perspectiva valora
en Porto Alegre, movilizaciones frente a pro- la experiencia de cada persona como punto de
blemas en las escuelas, presencia en la ma- partida, donde los participantes son sujetos
nifestación del Día Mundial del Agua, y ahora del proceso. A través de la metodología de
la elección de consejeros para el Plan Rector, la educación popular, organizar formadores /
que conformaron una Planilla. El Núcleo ac- militantes capaces de hacer el debate crítico
túa en una línea de reflexión / formación a sobre la realidad como capacidad organizativa
base de la educación popular, histórica en la para movilizar grupos locales (comunidades,
Lomba del Pinheiro, y acción en cuanto a los iglesia, sindicatos, escuelas, fábricas, grupos
problemas inmediatos de los habitantes de de jóvenes, etc.) con acciones concretas que
las aldeas y aglomerados poblacionales del busquen incidir en la realidad construyendo
Barrio, cada una con su Asociación de Veci- alternativas frente a las dificultades. Formar
nos, así como en cuanto a lo que se realiza en liderazgos y organizar la resistencia en la lu-
Río Grande do Sul y Brasil. cha.
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En este contexto, dice CEAAL, “hay también que la agenda es colectiva. Los movimientos
dos concepciones o modelos de educación en sociales están en una red, una red que cons-
disputa. Por un lado, la educación hegemó- truye el poder popular. No podemos perder
nica, neoliberal y al servicio de los intereses la capacidad de estar junto con otros grupos,
del mercado y de los grandes capitales. Por con otros movimientos. Creemos en el traba-
otro lado, una educación popular, liberadora, jo de base. Es a partir de la base que la gente
dialógica, al servicio de la soberanía de los in- logra la transformación, a partir del pueblo
tereses populares y que permita construir la que la gente logra la transformación.”
autonomía de los sujetos de la transformación
social. En este sentido, es una disputa entre
Reflexiones finales
una educación autoritaria y antidemocrática,
contra una educación democrática y democra-
tizadora”. Salete Carollo, del MST, en Café con Derechos
(24 de abril), sobre los derechos de las mu-
jeres trabajadoras, (evento organizado por
“Creemos en la importancia de impulsar múl-
la Fundación Luterana de Diaconía (FLD) de
tiples procesos de formación política desde las
Porto Alegre), resumió en un trípode la lucha
bases, los territorios y las culturas populares,
y la resistencia del MST y de los movimientos
que respondan a la diversidad de problemá-
populares brasileños en las últimas décadas:
ticas y necesidades particulares en el marco
1. Organización, haciendo que los sin tierras,
de un paradigma de transformación global.
trabajadoras y trabajadores sean sujetos de
“Un otro mundo posible” no debe ser sólo una
su historia; 2. Formación política y trabajo de
voz de orden, debe ser una práctica cotidiana
base; 3. Lucha.
que posibilite la construcción de, en todos los
campos de la vida, relaciones democráticas,
justas, equitativas y solidarias, entre todas las En tiempos de profunda crisis y en tiempos de
personas y todos los pueblos. Desde esa prác- resistencia, todas las luchas son urgentes. Es
tica cotidiana, vamos a construir los cimientos necesario unir la lucha, la movilización, la for-
de esa otra manera de vivir y para el futuro mación a nivel local y global, a nivel micro y
de la humanidad. Este desafío, la coherencia al nivel macro. La formación política necesita
entre nuestros sueños y nuestra práctica, es el tener perspectiva de medio y largo plazo, es-
gran desafío de una educación popular como tar basada en la experiencia vivida, ser educa-
proceso político-pedagógico transformador. ción popular crítica.
Como dice la música de Gonzaguinha, ‘vamos
a hacer lo que será’”. Los hechos, las realidades, las acciones y mo-
vilizaciones relatadas –elección de Consejeros
La RECID, Red de Educación Ciudadana, afilia- del Plan Rector de Porto Alegre–, el Núcleo de
da al CEAAL, usó el mote ‘cuando el pueblo se Reflexión Política de la Lomba del Pinheiro,
junta, el poder se esparce’ en sus actividades el Congreso del Pueblo en Brasil, Foro Social
en el FSM. Dice en la convocatoria de sus ac- Mundial en Salvador, el Café con Derechos, son
tividades: “No perder la mística de la militan- todos y sucedieron todos en 2018. Significan
cia. Es fuerza motriz que anima, estimula. Lo resistencia, construcción de futuro y esperan-
que nos fortalece es nuestra forma de ser y za en el plano local y global, en el espacio mi-
de hacer. La mística, la forma de ser y hacer cro y en el espacio macro. “Cuando el pueblo
envuelve y fortalece. Es importante compren- se junta, el poder se esparce.” (Traducción
der que la formación política no se hace cada CEAAL)
uno en su cuadrado. Necesitamos comprender
17
De los derechos y las disputas de sentidos
18 533 jun/2018
mocracia, es decir, entre lo que tenemos y lo rarse: reinversión social, redistribución, polí-
que deseamos. Tener la palabra (en espacios tica fiscal, justificación de la participación de
educativos o comunicativos – no sólo medios) empresas privadas, desregulaciones, intereses
es ejercer como sujetos/as políticos/as (in- en conflictos, sólo por mencionar unas po-
dividuales y colectivos) la pluralidad, el res- cas. Pero surgen muchas preguntas: ¿Crisis de
peto a la diversidad y la participación de la quiénes? ¿Afecta igual unas crisis que otras a
sociedad civil. Diseñamos entonces el mundo, sectores populares que a clase media o sector
lo entendemos, lo analizamos desde nuestra empresarial?
percepción que se dibuja entre lo simbólico
y lo concreto, entre las luchas sociales y sus Defensa de los territorios
demandas a los Estados. Por ello defender la
comunicación, es también defender un espa-
La propiedad de la tierra en América Latina
cio territorial y simbólico para decir la propia
y el Caribe demuestra la misma tendencia de
palabra, para defender el mundo que desea-
concentración hegemónica4 que la descrita
mos, y de este modo favorecer con equidad
para la comunicación, y no dista mucho del
y ética los sectores que han sido tradicional-
resto de propiedades que se acumulan cada
mente excluidos. En tal sentido, las prácti-
vez más en pocas manos. Las denuncias, se-
cas educativas y comunicativas en general son
guimiento y acompañamiento que se realizan
puertas habilitantes para conocer, defender y
a través de las radios comunitarias despliegan
exigir derechos.
no sólo actos de solidaridad, cuanto compro-
miso ético de comunicación plural e inclusiva.
Las palabras no son ingenuas, no son neutrales La defensa de los territorios son la muestra de
ni objetivas. Cada palabra marca un determi- respeto a la dignidad de los pueblos, sus dere-
nado sentido, utilizamos más unas que otras, y chos y la promoción de un territorio al servi-
esa selección no viene dada por la casualidad, cio del bien común, antes que a los intereses
sino por la construcción misma que realizamos privados diversos (hidroeléctricas, mineras,
del mundo, de nuestra formación (formal o empresas turísticas, entre otras), y allí está
no), de nuestras opciones políticas e ideológi- presente la radio comunitaria y popular.
cas, resultan pues de un modo de entender el
mundo y en consecuencia de intervenir en él.
La vida no es negocio, ni mercancía, es un
Podemos indignarnos y pasar a la movilización
derecho. La comunicación, la salud, la edu-
social o, por el contrario, pasar indiferente so-
cación son derechos entre otros tantos, no se
bre el asesinato de Marielle Franco en Brasil o
supeditan a la lógica de mercantilización, sino
de Berta Cáceres en Honduras, Santiago Mal-
donado en Argentina, por tomar tres de tantas
4 A opinión de la FAO, la Organización de Naciones
vidas que se sembraron para siempre en la lu- Unidas para la Alimentación y la Agricultura, América
cha colectiva del continente. Latina y el Caribe es la región con la mayor desigual-
dad en la distribución de la tierra. En Suramérica, la
La palabra tiene poder, y no es igual usar una desigualdad de la tierra es aún mayor que el pro-
palabra que otra. El argumento de la “crisis”3 medio regional (alcanzando un coeficiente Gini de
0,85), mientras que en Centroamérica es levemente
se ha constituido como una narrativa natura- inferior al promedio, con un coeficiente de 0,75. Un
lizada, que heredamos de situaciones anterio- informe de OXFAM publicado a fines del año pasado
res, sobre la cual hay un destino ineludible e señala que el uno por ciento de las unidades produc-
infranqueable. Sin embargo, sabemos que es tivas de América Latina concentra más de la mitad
mucho más complejo que ello, de las cuales se de las tierras agrícolas. Se estima que el 23 % de las
derivan otros elementos que deben conside- tierras de América Latina son manejadas o están en
manos de pueblos indígenas. Un ejemplo: sólo en
Colombia hoy por hoy sólo se utilizan 7 de los 22 mi-
3 Las narrativas homogeneizantes y simplificado- llones de hectáreas con vocación agrícola que posee
ras pueden ser muchas, tales como la violencia, la el país. Fuente: http://www.fao.org/americas/noti-
corrupción. cias/ver/es/c/879000/
19
que deben ser tratados y exigidos como tales. Referencias
Como derechos que los Estados deben garan- ALER (2013): Memorias del Encuentro Latinoamerica-
tizar en su ejercicio pleno para todos y todas, no Comunicación popular y Buen vivir. Del 19 a 22 de
del mismo modo los acuerdos internacionales septiembre 2012. ALER. Quito.
deben velar por animar este respeto y cumpli- ALER (2016): Siembras del buen vivir. Entre utopías y
miento, sin demoras, discriminación ni exclu- dilemas posibles. ALER. Quito.
siones de ningún tipo.
ALER; Humberto Vandenbulcke (2017): Comunicar la
Esperanza. Camino al Buen (con)vivir. ALER. Quito.
Contreras Baspineiro, Adalid (2016): La palabra que
camina. Comunicación popular para el Vivir bien /
Buen Vivir. ALER, CIESPAL, FES Comunicación.
20 533 jun/2018
La Economía Solidaria:
Construyendo sociedades
de Buen Vivir
Celina Valadez, Elisiane de Fátima Jahn,
Eva Carazo Vargas, Rosa Elva Zúñiga
21
cercanas a la economía solidaria, es especial- ción de cambiar el modelo económico y de-
mente urgente fortalecer esta otra economía pender menos de las materias primas”. Para
en el contexto latinoamericano actual. 2018, el Banco Mundial espera que la región
crezca un 2%.
El planeta vive una crisis como consecuencia
de un capitalismo voraz que está causando En América Latina, las primeras dos décadas
la pobreza extrema, el deterioro ambiental, del Siglo XXI han estado marcadas por el ALBA,
pérdida de derechos de las personas trabaja- el MERCOSUR y la Alianza del Pacífico, tres
doras, criminalización de los movimientos so- grandes proyectos de integración político-
ciales, desempleo y precarización del trabajo, económica asentados en tratados comerciales
crimen organizado, y la muerte en su más am- multinacionales. Sin embargo, según el inves-
plio sentido de la palabra. tigador del Instituto de Investigaciones Jurí-
dicas de la UNAM, Arturo Oropeza, esa época
A principios del siglo XXI, América Latina co- está terminando. El capitalismo neoliberal
menzó un periodo de prosperidad de la mano empieza a mostrar sus fisuras, su incapacidad
del alza de los precios de las materias primas. para sostener un desarrollo equitativo y de-
En 2004, la región tuvo un crecimiento econó- mocrático, su carácter concentrador y exclu-
mico de 5.9%, encabezado por la Comunidad yente. Ante ese proyecto agotado, la econo-
Andina (Bolivia, Colombia, Ecuador y Perú) mía solidaria se convierte en una propuesta
cuyo PIB avanzó ese año un 9.5% mientras que y una realidad transformadora, que tiene el
el Cono Sur (Argentina, Chile y Uruguay) cre- potencial de generar bienestar para los pue-
cía a una tasa de 8.4%, Brasil un 4.9%; Méxi- blos de la región.
co-Centroamérica un 4.9% y el Caribe un 4%,
según datos de la CEPAL. Alicia Puyana, profe- El 2018 será un año clave para el rumbo po-
sora investigadora de la Facultad Latinoame- lítico y económico de América Latina. Siete
ricana de Ciencias Sociales (FLACSO), indica países de la región cambiarán de presidencias:
que “había la sensación de que en América Costa Rica, Paraguay, Colombia, Venezuela,
Latina ya no habría crisis. Los economistas México, Brasil y Cuba. Es muy probable que
tenían la idea de que los políticos y los servi- ocurran importantes transformaciones políti-
dores públicos ya no tendrían que preocuparse cas en la región, en medio de un periodo eco-
por la tragedia permanente de la región. Aho- nómico que podría ser definido como de “va-
ra la tarea era distribuir la prosperidad”. cas flacas” y en la era de la “política global de
agresión” promovida por Donald Trump desde
Pero con la llegada de la gran crisis econó- Estados Unidos.
mica mundial de 2008-2009, ese periodo de
optimismo se terminó, y la riqueza no llegó a En este contexto, la economía solidaria expre-
distribuirse. “Ahora estamos atravesando un sa un necesario esfuerzo por construir redes
ciclo de precios bajos que difícilmente se re- colaborativas solidarias, valorar los vínculos
cuperarán”, dijo la economista, que prevé que humanos y extender acciones de sustentabili-
los precios deprimidos de las materias primas dad ambiental y económica, que son además
continuarán así por los próximos 10 o 15 años. formas de defensa del territorio, de los sabe-
Así, las economías de la región –que tras dos res y los derechos desde las bases comunita-
años de recesión lograron avanzar apenas un rias y las articulaciones regionales e interna-
1.1% en 2017– se perfilan para continuar con cionales.
expansiones bajas y con sus poblaciones “dis-
gustadas porque no se aprovechó la bonanza CEAAL en el movimiento internacional
de los años de crecimiento”, dijo Puyana. “La
de economía solidaria
riqueza se distribuyó algo en Argentina, Brasil,
Uruguay y Venezuela, pero no hubo la inten-
El 18 y 19 de abril del 2018, se celebró en Cua-
22 533 jun/2018
jimalpa, México, el “Encuentro Internacional aportó a la construcción de conocimiento co-
de Economía Solidaria y Economía Azul”1, pro- lectivo y se lograron articular las experiencias
movido por el CEAAL, Dinamismo Juvenil A.C. que participaron. Se facilitó el diálogo entre
y las organizaciones e instituciones educativas las experiencias presentes y se nutrieron de
del Grupo Promotor de Economía Solidaria de los aportes teóricos que plantearon: Euclides
México, asistieron representantes de 12 paí- Mance, promotor de los circuitos económicos
ses entre los que se encuentran: Brasil, Chile, solidarios; Marcos Arruda, quien propone un
Perú, Colombia, Cuba, Costa Rica, Guatemala, sistema de indicadores para orientar el cami-
España y México con participantes de organi- no hacia el buen vivir; y Carlos Bernal, que
zaciones, instituciones educativas, cooperati- desde la Economía Azul propone el diseño sis-
vas e iniciativas productivas de 17 Estados de témico y el aprovechamiento sostenible de los
la República Mexicana. recursos disponibles en cada ecosistema, con
una generación mínima de residuos.
Para el CEAAL, fue muy importante este En-
cuentro, ya que fue una oportunidad para vi- Desde CEAAL, como educadores y educadoras
vir la solidaridad y construir procesos econó- populares de América Latina y el Caribe, tene-
micos, sociales, emancipatorios y justos. Se mos el desafío de plantear procesos de libera-
ción desde la formación, que contribuyan a la
1 El Encuentro reunió a más de 200 personas. Se acción-reflexión junto con los propios sujetos
compartieron experiencias de cooperativas, de edu- de nuestra acción, utilizando metodologías
cación popular, de Eco Aldeas y de diseño sistémico, que permitan el cambio de nuestras prácticas.
circuitos económicos solidarios y redes colaborativas Nos planteamos también poner en práctica al-
locales. Fue en sí mismo una experiencia solidaria, gunas herramientas de la economía solidaria,
enriquecida con los aportes voluntarios de las fa-
como la creación de un fondo solidario; el di-
milias que integran el Circuito Económico Solidario
“Tianguis del Buen Vivir” de Cuajimalpa, que acogi- seño y puesta en práctica de un curso virtual
eron a las personas participantes y compartieron su sobre Economías Solidarias para el Buen Vivir
experiencia en la construcción del Circuito. y la Emancipación de los Pueblos.
www.alainet.org/es/revistas/499
23
La revolución feminista:
24 533 jun/2018
a colectivas feministas que en algunos casos mo que tiene como ejes centrales el cuidado
somos parte de movimientos mixtos, y que de las semillas nativas, la lucha por la sobera-
coincidimos en la necesidad de no estable- nía alimentaria, la Reforma Agraria Integral,
cer jerarquías entre las distintas opresiones, y contra la violencia patriarcal. Superando
rechazando caracterizar a las luchas como la distancia entre las organizaciones campe-
principales o secundarias, asumiendo que en sinas y las feministas, hoy las mujeres de la
el sistema capitalista patriarcal y colonial, las Vía Campesina dicen que “sin feminismo no
distintas formas de dominación y disciplina- hay socialismo”. Desafían las ideas patriar-
miento de los cuerpos, territorios, comunida- cales en sus organizaciones, que creen que
des, y los intentos de “conquistar” y “domi- las luchas de las mujeres “dividen” al movi-
nar” la naturaleza de la que somos parte, se miento, o que hay que hacer primero las re-
refuerzan mutuamente. En esta perspectiva, voluciones socialistas para luego transformar
cada logro erosiona los pilares del sistema, en las relaciones de género. Desafían también a
la medida en que contribuye a la creación de las corrientes feministas que consideran que
subjetividades –individuales y sociales– autó- nuestras demandas se limitan a una agenda
nomas, capaces de imaginar y crear un mundo consensuada y financiada de integración en el
diferente. sistema, legitimando explotaciones estructu-
rales del capitalismo patriarcal colonial occi-
En Argentina existe un antecedente ineludi- dental.
ble de estos procesos organizativos: los En-
cuentros Nacionales de Mujeres, que se vie- Las feministas indígenas, negras, garífunas y
nen organizando cada año (el próximo será el afrodescendientes nos enseñan a profundizar
número 33). En el marco de los mismos, en las miradas antirracistas y descolonizadoras,
los últimos 10 años, nos autoconvocamos quie- señalando que las propuestas políticas del
nes hoy nos nombramos como “Feministas del feminismo colonizado y colonizador no las
Abya Yala”, intentando aportar desde nuestras representan, porque no son las mismas sus
experiencias, radicalidad teórica y práctica, necesidades y demandas básicas para la so-
para forjar un feminismo de enfrentamiento brevivencia como parte de sus pueblos. Se
directo a las transnacionales, a las políticas encuentran en la tensión permanente de ser
extractivistas y a la violencia de los narcoes- parte de comunidades criminalizadas por el
tados. Nos reconocemos en compañeras como poder capitalista, por lo cual sostienen una
Bertha Cáceres de Honduras, Bety Cariño de difícil batalla para que las luchas antipatriar-
México, Ramona y las mujeres zapatistas en cales no sean funcionales a las lógicas de ju-
Chiapas, las mujeres kurdas, palestinas y otras dicialización y estigmatización de los Estados
que nos enseñaron que no se trata sólo de des- que segregan y persiguen a sus pueblos. Sin
patriarcalizar, sino también de descolonizar embargo, tienen conciencia de que en el in-
nuestras vidas. terior de sus comunidades, también hay rela-
ciones de poder opresivas, que hacen de las
Confluimos en este proceso con compañeras mujeres las oprimidas entre lxs oprimidxs.
piqueteras que desde el año 2003, han veni-
do realizando Asambleas de Mujeres sobre el Otra corriente es la de feministas que en pro-
Puente Pueyrredón (desde el 26 de junio del cesos de cambio en clave de revoluciones, en
2002 cuando asesinaron a los compañeros Da- Venezuela, Cuba y Bolivia, ponen en debate
río Santillán y Maximiliano Kosteki en la Es- temas como las relaciones de los movimien-
tación Avellaneda). Desde ahí revolucionaron tos con el Estado, los alcances y límites de la
el lugar de las mujeres en las casas, en las autonomía de las mujeres en los procesos de
calles, y en la historia. transformación. Se vuelve un inmenso desafío
defender la revolución, y al mismo tiempo dar
Las campesinas han ido creando un feminis- batalla contra las lógicas patriarcales, homo-
lesbo-travesti-odiantes, burocráticas, vertica-
25
listas y autoritarias que muchas veces atravie- Hoy a todos los feminismos nos interpela la
san a las organizaciones que las sostienen. Se irrupción de adolescentes y niñas que se pre-
trata de feminismos que hacen y defienden, sentan como las nietas de las brujas que no
cuidan y critican, que son parte y cuestionan pudieron quemar ni borrar de la memoria co-
las revoluciones socialistas y antipatriarcales. lectiva. Se pone en el centro del activismo la
Feminismos que se levantan desde nuestros pedagogía feminista, que propone el diálogo
territorios cuerpos y territorios tierra, revolu- de saberes, pensar nuestras prácticas, cami-
cionando las revoluciones ganadas y perdidas. nar la palabra, con los cuerpos puestos en el
Feminismos en revolución. juego de la acción emancipatoria.
www.alainet.org/es/libros/577
www.alainet.org/es/libros/578
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La lucha por la
libertad vuelve a ser
herida del alma
Carmen Foro
27
estrategia de quitar al pueblo del poder, por caminando por el mundo soñando con una
una media docena de personas poderosas que revolución que traería pan, poesía y flores
explotan y oprimen nuestra fuerza de trabajo para todos. Pasamos por la Segunda Guerra
y operan la servidumbre internacional por las Mundial, por las grandes luchas de los Partidos
grandes potencias. Antes eran las capitanías Comunistas y del Movimiento Sindical.
hereditarias, hoy es el financiamiento y Creamos juegos que dialécticamente
rentismo. Antes eran las “senzalas”, hoy son transformaron la rueda de la vida de los
las fábricas. trabajadores hacia adelante. Elegimos en la
votación a Allende antes de la caída del Muro
La semejanza de la acción y los pretextos de Berlín y elegimos a Lula un trabajador
son los mismos. Tan cerca y tan distante, el post-caída del Bloque Soviético.
intento de golpe en Ecuador que fue detenido
por Correa, el golpe en Honduras que exilió a Marchamos por las montañas de Bolivia y
Zelaya vestido sólo en pijama. Los intentos la Revolución del Arco Iris. Caminamos por
de golpes detenidos por Chávez y Maduro en caminos bien conocidos en búsqueda de la
Venezuela y Bolivia por Evo Morales. Además estrella que canta la canción de todos.
de los innumerables intentos de matar a Fidel
Castro antes de que el falleciera en Cuba. En fin, el Capital siempre usó la violencia y la
conspiración para vengar su permanencia, y
Tenemos que levantarnos, como lo hicimos, nosotros siempre nos levantamos contra eso,
contra las dictaduras militares, otra rehenes de las mejores emociones humanas.
intervención imperialista que mató y tortura El imperialismo siempre quiso tomar nuestra
a millares y millares de personas en nuestro región y nunca dejamos, ni dejaremos que
continente. Verdaderos tiempos de tinieblas. esto suceda. Ellos son hermanos de la opresión
y el saqueo, nosotros somos hermanos de la
Somos hermanos de la libertad libertad.
Nuestra lucha por la libertad nunca fue fácil, De nuestras manos los campos cultivados, la
millones murieron en todas las fases del naturaleza domada y todo lo que se produce.
capital en América Latina.
De las manos de ellos, garras afiladas al
Pasamos por la esclavitud, el feudalismo momento del próximo golpe que dejará un
y el capitalismo en todas sus evoluciones. rastro de hambre y un rastro de sangre en el
Nos fuimos con “Zumbi” para escondernos y suelo. (Traducción CEAAL)
resistir en los arbustos, con Bolívar y Sandino
encarando los cañones del imperio y el Che ¡Lula Libre!
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