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La otra

historia
La otra
historia

Enseñanza de los estudios afrocolombianos


desde las Ciencias Sociales
Créditos
ALCALDÍA MAYOR DE BOGOTÁ
SECRETARÍA DE EDUCACIÓN DEL DISTRITO

Educación para la Ciudadanía


y la Convivencia – ECC

Alcalde Mayor de Bogotá


Gustavo Francisco Petro Urrego
La otra historia
Secretario de Educación Coordinadora anterior Autora
Oscar Sánchez Jaramillo Área Temática Diversidad y Género Alexandra Riveros Rueda
Karina Camacho
Subsecretaria de Integración Interinstitucional Colaborador
Gloria Mercedes Carrasco Ramírez Coordinadora actual Arturo Grueso Bonilla
Área Temática Diversidad y Género
Subsecretaria de Calidad y Pertinencia Emily Johana Quevedo Editor
Nohora Patricia Buriticá Céspedes Andrés Eduardo González
Coordinación técnica convenio 3394/13 SED
Jefe Oficina Asesora de Comunicación y Prensa Revisión de contenidos
Rocío Jazmín Olarte Tapia Dirección de Inclusión e Integración Comité Editorial CEA
de Poblaciones
Directora de Participación y Relaciones Claudia Taboada Tapia
Interinstitucionales
Martha Ayala Jara Educación para la Ciudadanía y la Convivencia
Kenny Riascos Rentería
Directora de Inclusión e Karina Camacho Reyes
Integración de Poblaciones Asociación EL COLECTIVO
María Elvira Carvajal Salcedo Equipo Gestión del Conocimiento
Lizbeth Alpalgatero Coordinación del Convenio de asociación 3394/13
Directora de Educación Preescolar y Básica María Ximena Quintero Juan Manuel Navarrete Rodríguez
Adriana Elizabeth González Sanabria María Ilse Andrade Soriano
Asesoría editorial
Equipo de Cátedra de Estudios
Director de Ciencias, Tecnologías Mary Lucía Hurtado Martínez
y Medios Educativos Afrocolombianos SED
Arturo Grueso Bonilla – Coordinador
Oswaldo Ospina Mejía Corrección de estilo
Ángela Valencia
Leydi Vidal Fernando Carretero
Director de Bienestar Estudiantil (E)
Carlos Barrios
Javier Humberto Hernández Bohórquez Ilustración
Miguel Bustos
Gerente de Educación para ISBN 978-958-8878-49-2
la Ciudadanía y la Convivencia Secretaría de Educación del Distrito Diseño y diagramación
Deidamia García Quintero Bogotá, diciembre de 2014 Equilibrio Gráfico Editorial Ltda.

Esta publicación se ha realizado en el marco del proyecto Apoyo a la institucionalización de la Cátedra de Estudios Afrocolombianos y otras medidas
de lucha contra la discriminación racial de la población afrocolombiana en el Sistema Educativo Distrital de Bogotá, de la Secretaría de Educación
Distrital (SED) en Convenio con la Asociación de Profesionales de las Ciencias Sociales EL COLECTIVO y con el apoyo de la Agencia Española de
Cooperación Internacional para el Desarrollo (AECID).
Índice
Introducción 4

1 Decolonizar las Ciencias Sociales


para desnaturalizar el racismo 6

2 Estudios afrocolombianos para


la enseñanza de las Ciencias Sociales 8

2.1 La CEA: una propuesta de educación intercultural 8


2.2 Perspectivas de enseñanza de los estudios afrocolombianos
desde las Ciencias Sociales 10
Análisis de las problemáticas sociales como fenómenos
culturales e históricos 11
Narraciones históricas decoloniales y antirracistas 19
Historias “otras” que transforman estereotipos 26

3 Una experiencia pedagógica significativa 32

3.1 Construcción de memoria colectiva desde nuestras historias de vida 32


Bibliografía 36
Introducción

La Cátedra de Estudios Afrocolombianos (CEA) es ciales racistas? ¿Qué implica la implementación de


una propuesta pedagógica cuyo objetivo principal los estudios afrocolombianos en la enseñanza de
es transformar los estereotipos sociales que pro- las Ciencias Sociales? ¿Qué nuevas perspectivas
ducen la discriminación racial tanto cotidiana como pedagógicas emergen de este ejercicio? ¿Cómo
estructural. Por esta razón, en el Decreto 1122 de aportan los estudios y pedagogía afrocolombianos
1998 se afirma: “Todos los establecimientos esta- a la calidad de la educación?
tales y privados de educación formal que ofrezcan
los niveles de preescolar, básica y media, incluirán Las Ciencias Sociales contienen las explicaciones
en sus respectivos proyectos educativos institu- del devenir histórico, cultural, geopolítico, econó-
cionales la Cátedra de Estudios Afrocolombianos, mico, filosófico, espiritual y social de los grupos
según lo dispuesto en el artículo 39 de la humanos, sean comunidades, pueblos, reinos o
Ley 70 de 1993” (art. 1). naciones. Estas explicaciones constituyen los ima-
ginarios, pre-juicios y estereotipos por medio de
Esta propuesta educativa de obli- los cuales las personas socializan, interactúan y
gatorio cumplimiento nos sitúa desenvuelven sus vidas durante todas sus etapas.
en nuestro quehacer pedagó-
gico frente a importantes re- Por esta razón es fundamental que los estudios
tos, pero sobre todo nos brinda afrocolombianos permeen los contenidos y prác-
amplias posibilidades didácticas ticas pedagógicas que se desarrollen desde las
y de contenidos académicos. áreas y asignaturas que forman parte de las deno-
En estos retos y posibilidades minadas Ciencias Sociales, a saber: Historia, Geo-
subyacen las siguientes pregun- grafía, Ciencias Económicas y Políticas, Filosofía,
tas: ¿Cómo las Ciencias Sociales Ética y Religión. En este sentido, la propuesta pe-
contribuyen a perpetuar o transfor- dagógica que hacen los estudios afrocolombianos
mar estereotipos e imaginarios so- a las Ciencias Sociales consiste fundamentalmen-

4 CÁTEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS


te en brindar interpretaciones y comprensiones profesores y estudiantes está diseñado a partir del
de la realidad histórica y social que desnaturalicen método pedagógico de reflexión-acción-participa-
el racismo y las diversas manifestaciones de dis- ción (RAP), al cual responden tanto los temas como
criminación. las guías didácticas.

En consonancia con lo anterior, La “otra” historia es El trasfondo teórico que actúa como la línea
un instrumento que está elaborado a partir de los conductora del texto propone una reflexión crí-
lineamientos de la actual política educativa formu- tica de la manera como tradicionalmente se en-
lados en la apuesta de Educación para la Ciudada- señan los contenidos de las Ciencias Sociales,
nía y Convivencia (ECC), cuyo espíritu busca pro- sus condicionantes histórico-culturales y los
mover el desarrollo de capacidades ciudadanas y contenidos que se privilegian; lo anterior con
prácticas culturales de inclusión y participación de la intención de que los y las maestras puedan
las distintas comunidades que constituyen nuestra dar el paso hacia una enseñanza de las Ciencias
nación. Este proyecto propone alternativas de edu- Sociales autónoma, inclusiva, contex-
cación y estrategias pedagógicas enfocadas en la tualizada en la realidad histórica y
La
eliminación del racismo y la discriminación, y conci- cultural colombiana. Educación
be la educación pública como el lugar privilegiado para la Ciudadanía
donde estas luchas se deben hacer efectivas, don- Las guías retoman tres temas y la Convivencia
de los cambios hacia la convivencia se hacen reales desde los cuales las acciones propone alternativas de
educación y estrategias
y donde se pueden reestructurar las prácticas cul- para la inclusión pueden ha- pedagógicas enfocadas
turales y ciudadanas viciadas. cerse efectivas: la discrimina- a la eliminación
ción como problemática social; del racismo y la
La “otra” historia apunta a los campos en los que versiones de la historia en clave
discriminación.
esta transformación es más urgente, pues es des- decolonial y las historias no conta-
de los contenidos y estrategias pedagógicas de las das; las dos últimas explican por qué
Ciencias Sociales que se puede, o bien reproducir este cuadernillo se llama La “otra” historia.
los imaginarios y estereotipos sociales de racismo y
discriminación (si los y las maestras no son conscien- Al final del texto se presenta la narración de
tes de las estructuras de dominación que se repiten) una experiencia pedagógica significativa, una
o ponerlos en cuestión desde la reflexión crítica. experiencia que muestra cómo, desde la es-
cuela, los y las maestras con sus estudiantes
Y es aquí, en la filigrana de la pedagogía y la di- logran prácticas de participación y transforma-
dáctica, donde se empiezan a trazar los nuevos ción que trascienden las relaciones familiares,
senderos. Por ello, este cuadernillo de trabajo para el barrio y sus vidas cotidianas.

LA OTRA HISTORIA 5
1 Decolonizar las
Ciencias Sociales
para desnaturalizar
el racismo
Tradicionalmente se ha llevado a cabo la enseñan- embargo, como su objetivo principal es la trans-
za de las Ciencias Sociales desde una perspectiva formación de los estereotipos y prácticas sociales
eurocéntrica, es decir, una versión de la historia que que producen la discriminación racial, es indis-
privilegia la comprensión del mundo desde las élites pensable que los contenidos académicos y las
europeas blancas, masculinas y burguesas. Desnatu- prácticas pedagógicas que circulan en la escuela,
ralizar el racismo exige descentrar esta mirada, tras- en este caso de las Ciencias Sociales, transversali-
formar los imaginarios, darle voz a las historias de los cen una perspectiva pedagógica antirracista y de-
pueblos que han habitado el continente africano, así colonial. De este modo, es imperativo transformar
como a los y las herederas de la diáspora africana1, vi- las narraciones coloniales que trazan el devenir
sibilizando sus diálogos con las culturas indígenas y histórico exclusivamente desde Europa.
mestizas de América y comprendiendo sus aportes
a la sociedad desde estas interacciones culturales. “La historia la cuentan los vencedores” es una
afirmación que refleja la herencia colonial pre-
La Cátedra de Estudios Afrocolombianos (CEA) sente en la educación, es la perspectiva que
puede implementarse a modo de asignatura en como educadoras y educadores debemos trans-
los proyectos educativos institucionales (PEI). Sin formar, pues ¿cuáles son los personajes y hazañas
que visibilizamos? ¿Dónde tuvieron lugar? ¿Cuá-
les fueron sus consecuencias? Y la pregunta más
importante: ¿Qué prácticas sociales legitimamos
1
La diáspora africana es un concepto que revela el
éxodo de miles de personas del continente africano por con estas historias que enseñamos?
efecto de trata esclavista, establece el vínculo identita-
rio de los pueblos afrodescendientes presentes en los
demás continentes con África y de este modo fomenta Temáticas como el mal llamado “Descubrimien-
un espíritu panafricanista. to de América”, que presenta como héroes a los

6 CÁTEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS


conquistadores y colonizadores europeos, es un lucha por la libertad y la dignidad. Aprendizajes
ejemplo de las prácticas de enseñanza que per- que posibilitarían la construcción de proyectos
petúan imaginarios racistas y discriminatorios de vida capaces de resistir a las condiciones de
en niñas, niños y jóvenes estudiantes. Dejar de marginalidad y exclusión social en las que viven
insistir en que nuestra historia inicia por efecto la mayoría de estudiantes que se benefician de la
de la conquista europea nos permite reconocer educación pública de Bogotá.
la riqueza cultural de las civilizaciones a lo largo
del continente del Abya Yala, y visibilizar el exter- La CEA es una estrategia pedagógica
minio al que fueron sometidos, tanto los pueblos decolonial y antirracista pues busca
que habitaban el continente antes de la llegada fomentar en las escuelas el conoci-
de los invasores españoles, portugueses, ingle- miento sobre las huellas de afri-
ses y franceses, como las víctimas de la trata tran- canía en Colombia, la visibiliza-
satlántica y la esclavización. ción de los aportes y saberes
africanos y afrodiaspóricos
Otro ejemplo de práctica de enseñanza que es que forman parte de la his-
imperativo transformar, es la ausencia de conte- toria e identidad colectiva
nidos sobre África. Esta ausencia consiste en la de los pueblos afrocolom-
invisibilización de la historia de las diferentes cul- bianos negros, raizales y pa-
turas y civilizaciones que han existido en el conti- lenqueros que se consolidó a
nente africano, así como en el blanqueamiento de partir de la relación intercultural
los escasos contenidos que se trabajan en los pla- con las demás comunidades y po-
nes de estudio, como es el caso de la civilización blaciones colombianas tanto indígenas
egipcia a la que no se sitúa como parte de África como mestizas.
negra y a la que se representa fenotípicamente
como blanca. En tanto que la educación tradicional mantiene
la herencia histórica colonial de las élites euro-
Asimismo, el desconocimiento sobre los apor- peas visibilizando sus gestas y conocimientos,
tes sociales, políticos, económicos, culturales y decolonizar la enseñanza de las Ciencias Sociales
espirituales que han brindado los pueblos afro- consiste en privilegiar las historias “otras”, es de-
colombianos a nuestra sociedad, está privando a cir, la de los pueblos víctimas de la colonización
las niñas, niños y jóvenes estudiantes de saberes europea esclavista: africanos, afrodescendientes
fundamentales de resistencia y resiliencia que e indígenas, y relatar las historias de sus héroes y
conforman la memoria histórica de los pueblos heroínas; socializar sus saberes y formas de habi-
que tejieron su devenir social desde la incansable tar el mundo.

LA OTRA HISTORIA 7
2 Estudios afrocolombianos
para la enseñanza de las
Ciencias Sociales

La CEA: una propuesta


2.1 trucción del conocimiento, de la filosofía, de las
ciencias y de las artes. En el caso de la enseñan-
de educación intercultural za de la filosofía, por ejemplo, se suele presentar
el denominado milagro griego, el paso del mito al
logos como el inicio de la reflexión filosófica en
La interculturalidad es una forma de interacción el devenir de la humanidad. Pero, ¿hubo realmente
social común que tiene lugar cuando dos o más un milagro que hiciera posible el nacimiento de
grupos humanos se encuentran e inter- explicaciones sobre el mundo que desbordaran a
cambian saberes y prácticas produ- los relatos míticos en la Grecia antigua?
Las
Ciencias ciendo transformaciones sociales,
Sociales, desde la aunque algunas veces suele pre- Recordemos que las polis que conformaban a la
perspectiva intercultural, sentarse como una novedosa Grecia antigua se ubicaban en la península bal-
visibilizan los saberes y
propuesta teórico-práctica que, cánica sobre el mar Mediterráneo, y que este, al
prácticas de las culturas que
han sido silenciadas por los desde la antropología social, la comunicar los continentes europeo, asiático y afri-
discursos hegemónicos sociología, la filosofía y la peda- cano, fue el escenario de encuentro de culturas:
occidentales, gogía, se define como pertinen- africanas –egipcias y etíopes–, árabes, fenicias,
europeos.
te para el mundo globalizado que etruscas y griegas entre otras. La navegación y el
pretende diluir las diferencias. comercio portuario propiciado por el mar permi-
tieron que junto al intercambio de telas, alimen-
Basta con analizar las denominadas fuentes del tos, medicinas, especias, animales y mercancías se
pensamiento occidental para comprender cómo la diera el encuentro de diferentes formas de hablar
interculturalidad es la condición misma de cons- y de pensar; pues además de la interacción social

8 CÁTEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS


propia del comercio, los objetos contienen histo- fenómenos sociales en nuestros estudiantes; nos
rias, saberes y prácticas culturales. da un papel más protagónico en el proceso de
enseñanza/aprendizaje, pues nos permite decidir
El milagro griego fue más bien el resultado del en- políticamente qué temas abordar. Esta decisión
cuentro intercultural de las civilizaciones del mar exige priorizar aquellos contenidos que usual-
Mediterráneo, entre las cuales las africanas ofre- mente no forman parte de los planes de estudio
cieron sus conocimientos milenarios en medicina, pero que nos dan la oportunidad de innovar peda-
pues dos mil años antes del nacimiento de Hipó- gogías y didácticas de enseñanza que respondan
crates, en Egipto Imhotep había desarrollado las a las realidades cotidianas de nuestras y nuestros
primeras técnicas de la medicina aún vigentes: estudiantes, aporten aprendizajes pertinentes a
prácticas como el vendaje de heridas y el trata- sus proyectos de vida y estimulen su deseo de
miento de enfermedades por el uso de medica- saber al reconocerse como sujetas y sujetos de
mentos naturales son invenciones que él aportó a la historia, herederos de una ancestralidad com-
la humanidad. puesta de una riqueza cultural y social admirable.

La enseñanza de las Ciencias Sociales, desde la


perspectiva intercultural que promueven los es-
tudios afrocolombianos, consiste en visibilizar los
saberes y prácticas de las culturas que han sido
silenciadas por los discursos hegemónicos oc-
cidentales, europeos y modernos; asimismo en
propiciar la reflexión sobre las herencias de las di-
ferentes culturas que subyacen en nuestras prácti-
cas sociales, reconociendo sus aportes y rescatan-
do sus saberes, para que de este modo, al valorar
la importancia de la diversidad construyamos
nuevos imaginarios que posibiliten la convivencia
escolar y social.

Es evidente que esta perspectiva de enseñanza


se enfrenta a los segmentos temáticos desde los
que aprendimos a enseñar, empero nos permi-
te llevar a cabo nuestra práctica pedagógica de
maneras que generen mayor comprensión de los

LA OTRA HISTORIA 9
2.2Perspectivas de reflexión-acción-participación (RAP), consolidado
desde la apuesta política de ECC, presentamos tres
enseñanza de los estudios perspectivas didácticas con algunas orientaciones
para la planeación de nuestras clases y asignatu-
afrocolombianos desde ras, cada una va acompañada, a modo de ejemplo,
de una guía que podemos reproducir, modificar y
las Ciencias Sociales profundizar en el trabajo con nuestros estudiantes.
El objetivo es invitarnos a crear materiales más si-
tuados en los contextos en los que desempeñamos
Sin pretender agotar las múltiples posibilidades nuestra labor pedagógica, valiéndonos de nuestras
pedagógicas que brinda la CEA, desde el método experiencias, conocimientos e inventiva.

RUTA PEDAGÓGICA
RAP Descripción Actividad
Exploración o vivencia
Reflexión Se definen actividades de inmersión en un problema
Ambientación

donde se observen e identifiquen sus elementos


constitutivos, sus causas.
Pensarse y pensarnos Pregunta
Se construyen conceptos o saberes sobre los orígenes y generadora
procesos del problema: los porqués.

Acción Diálogo de saberes Presentación


Se enfatizan los nuevos conocimientos y se relacionan en de nuevos
un contexto de estudio. conocimientos

Transformando realidades Análisis de situación


Se aplican los conceptos a situaciones históricas o de contexto o
cotidianas concretas: contextualización. estudio de caso

Participación Reconstruyendo saberes Propuestas de


Desde la reflexión, se presentan alternativas de cambio transformación
o transformaciones constructivas, reivindicadoras,
dignificantes y humanizantes.

10 CÁTEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS


Las tres perspectivas buscan promover procesos La discriminación es una de las realidades so-
de enseñanza/aprendizaje, que a partir del recono- ciales que inciden en la convivencia escolar y
cimiento de las habilidades y saberes de los y las se expresa en lo que coloquialmente llamamos
estudiantes y de sus contextos, fomenten el apren- matoneo, y según la Sentencia T-905 de 2011, se
dizaje de las Ciencias Sociales de forma integral, denomina hostigamiento o acoso escolar. Consis-
relacionando las experiencias y vivencias de los y te en acciones de intimidación, burla o
las estudiantes con los contenidos teóricos y con- agresión física o psicológica que vul- El
ceptuales que les permitan reconocerse como su- neran la integridad de quienes son objetivo
jetas y sujetos de derecho en el devenir cotidiano víctimas de estas prácticas. En la es invitarnos a
del ámbito escolar, personal y comunitario. mayoría de los casos, el hostiga- crear materiales
miento escolar se relaciona con más situados en los
Las guías están estructuradas a partir de la si- discriminaciones sociales estruc- contextos en los que
desempeñamos
guiente ruta pedagógica, que puede ser imple- turales e históricas por género, nuestra labor
mentada por los y las docentes en la planificación orientación sexual, identidad de pedagógica.
de sus clases. género, identidad étnica, condi-
ción socioeconómica y marca racial.
Por esta razón proponemos el análisis de
Análisis de las problemáticas la discriminación como un fenómeno social que
puede ser abordado de manera crítica desde las
sociales como fenómenos herramientas que brindan las Ciencias Sociales y
culturales e históricos la CEA.

Una de las prácticas pedagógicas pertinentes que A continuación presentamos una guía didácti-
los y las docentes de los colegios públicos de Bo- ca de sensibilización que podemos utilizar para
gotá suelen llevar a cabo consiste en dedicar sus abordar los problemas de convivencia escolar o
horas de clase a la reflexión sobre las problemáti- los temas de actualidad que se relacionen con la
cas de convivencia escolar o las realidades socia- discriminación social desde la perspectiva peda-
les actuales que inciden en los ámbitos escolares. gógica decolonial de los estudios afrocolombia-
Muchas de estas acciones fomentan la creatividad nos, que aportan a la comprensión crítica de las
al promover dichas reflexiones desde la creación realidades sociales y territoriales, la transforma-
artística, plástica, histriónica y literaria, entre otras, ción de estereotipos y la construcción de apren-
de los y las estudiantes. dizajes pertinentes.

LA OTRA HISTORIA 11
Guía didáctica 1.
La discriminación como
problemática social

Exploración o vivencia mática con su vida. Ahora, en este segundo mo-


mento, propiciamos una actividad por medio de
Iniciamos el trabajo de ambientación que la cual ellas y ellos, desde sus saberes, construyan
permita que los y las estudiantes des- definiciones sobre el significado de diferencia, di-
de sus vivencias se relacionen con versidad, etnia, entre otros.
la temática que vamos a trabajar.
Formulamos una pregunta generadora que, acom-
De este modo, y a partir de la pañada de una imagen, permita que los y las estu-
imagen presentada, buscamos diantes conceptualicen al abordar reflexivamente
que ellas y ellos se identifiquen el interrogante planteado.
generacionalmente: niñas o ni-
ños, jóvenes, adolescentes; que
autorreconozcan su pertenencia ¿Por qué somos diferentes?
étnico-racial, sea esta afrocolom-
biana, indígena o mestiza. Esto Podemos acompañar la pregunta con otros inte-
con el propósito de comprender rrogantes:
que la diversidad y las diferencias
forman parte de la vida cotidiana. ¿Cómo son los personajes de la ilustración?

¿Cuáles son sus semejanzas y sus diferencias?


Pensarse y pensarnos
¿Cuál es el mensaje que transmite la ilustración?
El momento vivencial de la guía permite que los
y las estudiantes reconozcan la relación de la te-

12 CÁTEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS


¿Qué observas en la imagen?

LA OTRA HISTORIA 13
Diálogo de saberes Problemáticas sociales

En relación con la temática a abordar, iniciamos el ¿Cuáles son las problemáticas que afectan la
proceso de profundización desde el reconocimiento convivencia escolar? ¿Qué las produce?
de las situaciones cercanas a los y las estudiantes. En
este caso, reconocer las dificultades de convivencia ¿Cuáles son las problemáticas sociales que
que produce el hecho de no comprender la diversi- afectan tu vida personal y familiar? ¿Cuáles son
dad. las causas?

¿Cuáles son las problemáticas sociales que


afectan nuestro entorno barrial y comunitario?
¿Qué las produce?

Qué son las


problemáticas sociales

Son realidades,
condiciones
y situaciones
económicas,
sociales y culturales
que dificultan la
vida digna de las
personas.

Son situaciones que


al encontrárseles
soluciones, aportan
beneficios a la
sociedad.

14 CÁTEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS


Discriminación

La discriminación es una de las problemáticas


que más nos afectan a todas y todos. Se
presenta cuando se trata a una persona como
inferior, sea por su color de piel, su cultura,
su género, identidad de género, orientación
sexual, identidad étnica, por su condición Angela Yvonne
Davis (1944 )
social o sus creencias.

¿Te has sentido alguna vez discriminada o discri- Teniendo en cuenta que el problema de la discri-
minado? ¿Por qué? minación es que no se visibiliza porque quienes
son víctimas de estas prácticas sienten vergüen-
¿Conoces casos de discriminación en el cole- za, proponemos como estrategia de socialización
gio? ¿Cuáles? que los y las estudiantes escriban estas respues-
tas anónimamente y las depositen en un buzón,
¿Qué relación tiene la discriminación con el ma- para que luego se aborden mediante una re-
toneo u hostigamiento? flexión colectiva.

Tipos de discriminación

Discriminación racial y étnica: tiene lugar


cuando una persona o grupo humano es tratado
como inferior por su color de piel o pertenencia
a un grupo étnico como son los indígenas,
afrodescendientes, judíos, rom, entre otros.

Malcolm X (1925 -1965)

LA OTRA HISTORIA 15
Discriminación sexual o de género:
se presenta cuando se trata a las mujeres
como inferiores a los varones o como objetos
sexuales, o cuando se maltrata y excluye a
las personas, porque su orientación sexual
es diferente a la heterosexual como son las
lesbianas, gais, transgeneristas, bisexuales e
intersexuales. Winnie Mandela
(1936)

Arnoldo Discriminación económica y de clase


Palacios (1924) social: se produce cuando algunas personas
consideran a otras inferiores por no haber
tenido acceso a la misma formación
académica o por no poseer recursos
materiales suficientes para satisfacer sus
necesidades básicas.

Discriminación estética: se produce cuando


una persona es maltratada o es víctima de
burlas porque su imagen personal no encaja
con el ideal de belleza establecido en la
sociedad en la que vive.

Harriet Tubman
(1820 - 1913)
16 CÁTEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS
Transformando realidades ¿Cómo los medios de comunicación llevan a
cabo este tipo de discriminaciones?
Aquí se proponen actividades que permitan que
los y las estudiantes apliquen y afiancen los nue- ¿Por qué es importante aceptar las diferencias?
vos aprendizajes
¿Cómo enriquece la diversidad a la sociedad y
Actividades la vida cotidiana de las personas?

Busca o dibuja imágenes que representen es- Proponemos presentar una o un personaje impor-
tos tipos de discriminación. tante que haya luchado por transformar estas prácti-
cas para que, de la mano de sus aportes, generemos
Menciona situaciones de discriminación que ha- una reflexión colectiva que permita comprender qué
yas presenciado en el colegio, en el barrio o en es la discriminación, cuáles son sus implicaciones y
tu familia (una por cada tipo de discriminación). la necesidad de transformar estas prácticas.

Nadie nace odiando a otra persona


por el color de su piel, o su origen,
o su religión. La gente tiene que
aprender a odiar, y si ellos pueden
aprender a odiar, también se les
puede enseñar a amar. El amor
llega más naturalmente al corazón
humano que su contrario.

La educación es el arma más


poderosa para cambiar el mundo.
Nelson Rolihlahla Mandela (1918 -2013)
Madiba

LA OTRA HISTORIA 17
¿Quién fue Nelson Mandela? ¿De dónde era? vos contenidos que propongamos para trabajar la
CEA.
¿Por qué le decían “Madiba” a Mandela?
Elaborar una campaña de sensibilización
¿Cuáles fueron sus aportes a la transformación al interior del colegio sobre el tema de la discri-
de la sociedad y la discriminación racial? minación y el hostigamiento

Colectivamente con tus compañeras y compañeros


La discriminación es una práctica social preparen obras de teatro, happening, canciones,
violenta que se presenta cuando no aceptamos carteleras, plegables, etc., que fomenten la convi-
ni respetamos las diferencias que existen vencia escolar, la importancia de la diversidad y el
entre las personas, las culturas y los pueblos. respeto a las diferencias.
Lamentablemente la discriminación es una
práctica cotidiana: en nuestros colegios, por Una propuesta educativa para superar la
ejemplo, se manifiesta en el hostigamiento discriminación: CEA
(matoneo) entre compañeros y compañeras;
en la sociedad se presenta en el lenguaje y las ¿Qué temas crees que trabaja la CEA?
imágenes que usan los medios de comunicación;
¿Qué te gustaría aprender en esta Cátedra?
en los espacios públicos se muestra en los chistes
y las bromas, pero también es un problema
histórico y cultural que podemos remediar por
medio de la educación.

Reconstruyendo saberes

Para finalizar, damos un giro a los interrogantes


resueltos en los puntos anteriores mediante la
generación de soluciones, sugerencias y alternati-
vas de transformación. Asimismo, producimos ex-
pectativas para relacionar lo trabajado en la guía
con la propuesta de la CEA, para lo cual inicia-
mos un proceso de sensibilización para los nue-

18 CÁTEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS


¿Qué es la Cátedra de Estudios Afrocolombianos?

Es una estrategia pedagógica que fomenta en las y los estudiantes


el reconocimiento de las huellas de africanía en Colombia,
los aportes de los pueblos afrocolombianos, negros, raizales
y palenqueros, la indagación sobre sus prácticas y saberes
culturales, su historia e identidad ligada a las demás comunidades y
poblaciones colombianas, sean estas indígenas o mestizas

Y para qué aprender sobre las huellas


de africanía en Colombia

Para reconocer la herencia africana de


todas y todos los colombianos y así luchar
contra la discriminación y el racismo. Estas
son problemáticas sociales que nos afectan
cotidianamente.

Narraciones históricas, aprendidas y los sucesos que no deben repetir-


se forman parte de la memoria histórica que nos
decoloniales y antirracistas define como sujetas y sujetos políticos, sociales e
históricos nos hacemos las siguientes preguntas:
Teniendo en cuenta que las ideas, percepcio- ¿Qué tipo de autorrepresentaciones, identida-
nes, estereotipos y conceptos que constituyen des e imaginarios sociales estamos produciendo
nuestros imaginarios sociales se transforman y cuando enseñamos discursos que jerarquizan a
enriquecen cuando se proyectan en la historia, las culturas y legitiman la dominación de unas
y que los acontecimientos históricos, los héroes sobre otras? ¿Qué tipo de herencias culturales y
y heroínas que los protagonizaron, las lecciones sociales son las que reivindicamos desde los con-

LA OTRA HISTORIA 19
tenidos que socializamos en nuestro quehacer contenido histórico, político y ético. ¡He aquí un
pedagógico? insumo pedagógico que podemos aprovechar
en la enseñanza de las Ciencias Sociales desde
Una de las dificultades para responder estos in- una perspectiva intercultural!
terrogantes consiste en que así como fuimos for-
mados en epistemologías hegemónicas, la pro- También resulta interesante tener en cuenta que
ducción académica, los materiales educativos y los y las estudiantes portan subjetividades histó-
libros de texto con los que contamos en Ciencias ricas, comunitarias y familiares pues Bogotá es
Sociales, en su mayoría, están escritos desde una ciudad conformada por poblaciones de di-
un punto de vista eurocentrado que privilegia ferentes partes del país. Socializar estos relatos
al sujeto histórico masculino, blanco y burgués. permite en los y las estudiantes una mayor iden-
¿Dónde encontramos esas historias “otras” que tificación con los procesos de aprendizaje que se
guardan los diversos colores del mundo, desarrollen en las Ciencias Sociales; actividades
en las que están las mujeres, las civili- de este tipo son en sí mismas prácticas pedagó-
Socializar zaciones africanas e indígenas y las gicas interculturales.
estos relatos hazañas cimarronas?
permite en los y las A continuación presentamos, a modo de ejem-
estudiantes una mayor La dificultad constriñe en sí mis- plo, dos temáticas históricas desde la propuesta
identificación con los
ma la oportunidad. A pesar de pedagógica intercultural de la CEA. Estas fomen-
procesos de aprendizaje
que se desarrollen que la estructura de los proce- tan la reflexión y comprensión de las diferencias
en las Ciencias sos de enseñanza/aprendizaje se culturales que nos constituyen como una socie-
Sociales. ciñe a la reproducción de la me- dad pluriétnica y multicultural.
moria escrita, existen diversas fuen-
tes de conocimiento a las que pode-
mos recurrir. La reconstrucción de la memoria
histórica y la reflexión social puede hacerse –y
a veces resulta mucho más interesante– desde
una melodía, una película, una imagen, una dan-
za o de la historia oral.

Usualmente los mitos de origen indígena y afro-


colombiano son utilizados para explicar qué es la
literatura fantástica, y se presentan como discur-
sos “falsos” sobre la realidad dejando de lado su

20 CÁTEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS


Guía didáctica 2.
Versiones de la historia en clave
decolonial: el descubrimiento de
América

Con esta guía proponemos abordar críticamente ¿En qué consisten? ¿Dónde se celebran?
la historia del denominado “Descubrimiento de
América” con el objetivo de que los y las estu- ¿De qué manera se conmemora el 12 de oc-
diantes comprendan las implicaciones históricas tubre en otros países de América Latina y el
de este acontecimiento a partir de la diferencia Caribe?
entre descubrir, conocer y conquistar.

Pensarse y pensarnos
Exploración o vivencia
Después de indagar sobre las expresiones cultu-
Presentamos las siguientes preguntas para abor- rales con las que conmemoramos el 12 de octubre
dar el tema propuesto desde las conmemoracio- en la actualidad, proponemos el siguiente texto
nes culturales actuales que guardan relación con para hacer una reflexión crítica de este aconteci-
este acontecimiento histórico. Podemos trabajar miento histórico.
las preguntas fomentando la consulta de infor-
mación en libros o Internet por parte de nuestros
estudiantes o valiéndonos de apoyo audiovisual
(imágenes, videos, presentaciones) preparadas
por los y las docentes.

¿Qué se conmemora el 12 de octubre?

¿Qué fiestas y carnavales se llevan a cabo para


conmemorar el 12 de octubre en Colombia?

LA OTRA HISTORIA 21
Hagamos un poco de historia

Siempre nos han contado que nuestra historia como


colombianos y colombianas inicia con la llegada de
los españoles al continente americano, pero resulta
que nuestra historia es mucho más antigua.

El continente americano, y por consiguien-


te Colombia, han sido territorios habitados
por diversas naciones indígenas desde an-
tes de la conquista española. En Colombia,
por ejemplo, hoy en día existen aproximada-
mente noventa naciones indígenas.

El 12 de octubre de 1492 llegaron a América los


españoles con el ánimo de conquistar estos terri-
torios hasta entonces desconocidos por ellos y a
los que les pusieron por nombre Continente Ame-
ricano.

Casi nunca nos cuentan que la conquista de Améri-


ca fue sangrienta, que los conquistadores españo-
les exterminaron a las poblaciones que no querían
entregar sus territorios ni acabar con sus costum-
bres. Tampoco nos cuentan que a las personas que
Analiza la imagen sobrevivían las esclavizaban. Primero fueron los
indígenas quienes se volvieron propiedad de los
¿Qué países conforman el mapa? españoles y tenían que hacer fuertes trabajos, y si
se negaban, los castigos podían llegar a la muerte.
¿Qué representan las imágenes que aparecen en
el mapa? Los españoles ingeniaron una manera de explota-
ción de los y las indígenas que se llamó la encomien-
¿Cuál es el significado que tiene esta imagen en da: consistía en que a los colonizadores españoles
su conjunto? la Corona les encomendaba un grupo de indígenas

22 CÁTEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS


para educar y evangelizar, a cambio de lo cual los América, y particularmente Colombia, pasó de es-
indígenas eran obligados a trabajar para ellos. tar poblada por diversas comunidades indígenas
a ser habitada también por españoles y africanos.
Fray Bartolomé de las Casas, fraile español, cono- La mezcla de sangre y cultura generó una pobla-
cido como defensor de los derechos de los indíge- ción mestiza. Así comenzó nuestro país, Colombia:
nas, fue el primero en denunciar que la encomienda desde 1492 hasta 1550 fue la etapa de conquista,
era una forma de esclavización de los indígenas. y en propiedad de los españoles nuestro terri-
Para él, la única justificación de la presencia de la torio recibió el nombre de Nuevo Reino de Gra-
Corona española en “América” era la evangeliza- nada, el cual llevó hasta el año de 1718.
ción y no concebía los abusos a los que eran some-
tidos los indígenas por parte de los colonizadores.
Diálogo de saberes
A pesar de las denuncias que escribió en su obra
Brevísima Relación de la destrucción de las Indias, y A partir de la lectura del texto an-
de su incansable labor en defensa de la población terior proponemos una actividad En Colombia,
indígena, Bartolomé de las Casas, el 20 de enero de trabajo para los y las estu- hoy en día existen
de 1531, escribió una Carta al consejo de Indias en la diantes por medio de las cuales aproximadamente
noventa naciones
cual cometió un gravísimo error, pues propuso que conceptualicen y afiancen los
indígenas.
se remplazara la mano de obra indígena por la de aprendizajes.
personas africanas.
¿En qué consistió la conquista de
Para sustituir la encomienda y continuar con la ex- América?
plotación del territorio, los europeos iniciaron la
trata transatlántica que consistía en el comercio de ¿Cuál es la diferencia entre descubrimiento y
personas entre el continente africano y el ameri- conquista?
cano. Los africanos eran secuestrados, arrancados
de sus familias y territorios, transportados como Escribe un relato que describa cómo pudo
mercancías en la bodega de los barcos, y luego ser la llegada de los españoles a América sin
vendidos para ser esclavizados en nuestro conti- que llevaran a cabo la conquista. ¿Cómo fue
nente. ¿Te imaginas ser separado de todo lo que el encuentro? ¿Cómo cambió la vida tanto de
conoces y amas y ser llevado como un objeto a un los indígenas como de los españoles a partir
lugar desconocido para hacer trabajos forzosos? de este encuentro de culturas? ¿Qué pasaría
Eso pasó con millones de mujeres y hombres afri- con los pueblos africanos en esta versión de la
canos, a quienes no se les consideraba personas. historia?

LA OTRA HISTORIA 23
Transformando realidades [ ... ] y contemplando las islas evocó otra vez y
vivió de nuevo el histórico viernes de octubre en
En el siguiente fragmento de El Otoño del Patriarca, que salió de su cuarto al amanecer y se encontró
el nobel colombiano Gabriel García Márquez plan- con que todo el mundo en la casa presidencial
tea un juego carnavalesco de inversión de la historia tenía puesto un bonete colorado, […] de modo
tantas veces contada. El escritor toma frases com- que se dio a averiguar qué había ocurrido en el
pletas del Diario de Colón, las palabras que el almi-
mundo mientras él dormía para que la gente de
rante escribió hace más de 500 años, y las usa en un
su casa y los habitantes de la ciudad anduvieran
nuevo juego de significado: ya no es Colón quién
se queja de la incomprensión a la que fue sometido luciendo bonetes colorados y arrastrando por
por parte de sus coterráneos cuando les cuenta su todas partes una ristra de cascabeles, y por fin
proyecto de buscar una nueva ruta de las especias, encontró quién le contara la verdad mi general,
de dar la vuelta por el otro lado, es la voz en pri- que habían llegado unos forasteros que parloteaban
mera persona de los americanos que se quejan de en lengua ladina pues no decían “el mar” sino “la
la burla de los españoles, somos nosotros los que mar” y llamaban “papagayos” a las guacamayas,
no comprendemos a los recién llegados, su idio- “almadías” a los cayucos y “azagayas” a los
ma, sus intenciones, sus costumbres, sus engaños.
arpones, y que habiendo visto que salíamos a

recibirlos nadando en tomo de sus naves se
encarapitaron en los palos de la arboladura
y se gritaban unos a otros que mirad qué
bien hechos, de muy fermosos cuerpos
y muy buenas caras, y los cabellos
gruesos y casi como sedas de caballos,
y habiendo visto que estábamos
pintados para no despellejamos con
el sol se alborotaron como cotorras
mojadas gritando que mirad que de
ellos se pintan de prieto, y ellos son de
la color de los canarios, ni blancos ni
negros, […] y nosotros no entendíamos
por qué carajo nos hacían tanta burla
mi general si estábamos tan naturales

24 CÁTEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS


como nuestras madres nos parieron y en cambio ¿Cómo describen los forasteros a los que se sa-
ellos estaban vestidos como la sota de bastos lieron a recibirlos? ¿Quiénes eran los que salie-
a pesar del calor, que ellos dicen la calor como ron a recibirlos?
los contrabandistas holandeses, y tienen el
pelo arreglado como mujeres aunque todos son ¿Qué objetos ofrecían los forasteros? ¿Qué ob-
hombres, que dellas no vimos ninguna, y gritaban jetos ofrecían los que salieron a recibirlos? ¿Eran
que no entendíamos en lengua de cristianos equitativos esos intercambios?
cuando eran ellos los que no entendían lo que
gritábamos, y después vinieron hacia nosotros
con sus cayucos que ellos llaman almadías, […]
Reconstruyendo saberes
y nos cambiaban todo lo que teníamos por estos
Finalmente, para decolonizar la versión de la his-
bonetes colorados y estas sartas de pepitas de toria que señala que fueron los europeos quienes
vidrio que nos colgábamos en el pescuezo por descubrieron América, proponemos presentar a
hacerles gracia, y también por estas sonajas de los y las estudiantes las pruebas arqueológicas
latón de las que valen un maravedí y por bacinetas que demuestran que fueron los nubios africanos
y espejuelos y otras mercerías de Flandes, de las los primeros descubridores, que a diferencia de
más baratas mi general, […] y al cabo rato todo los europeos, no impusieron por la violencia y la
el mundo estaba cambalachando sus loros, su fuerza sus costumbres y tradiciones, no se apro-
tabaco, sus bolas de chocolate, sus huevos de piaron de los territorios americanos, es decir no
iguana, cuanto Dios crió, pues de todo tomaban conquistaron.
y daban de aquello que tenían de buena voluntad,
y hasta querían cambiar a uno de nosotros por En el Golfo de México, entre los siglos XIII-V a.C.,.
floreció una compleja civilización de escultores,
un jubón de terciopelo para mostrarnos en las
artesanos y agricultores conocidos como la cultura
Europas, imagínese usted mi general […].
olmeca. Algunas teorías arqueológicas sostienen
El Otoño del Patriarca (fragmento) que esta fue la madre de las altas civilizaciones
Gabriel García Márquez (1978, pp. 41-42) mesoamericanas como la maya y la azteca, pues
adoraban a la serpiente emplumada, las monta-
¿Cuál es el histórico viernes de octubre que re- ñas y las cuevas, tallaban la piedra y construyeron
fiere el texto? las primeras pirámides en las selvas centroameri-
canas. Sin embargo, el elemento cultural que más
¿Quiénes eran los forasteros que parloteaban en los identifica son las cabezas de piedra colosales.
lengua ladina? ¿Cómo son descritos? Estas son esculturas con rasgos que reproducen

LA OTRA HISTORIA 25
las características fenotípicas de los hombres y las Historias “otras” que
mujeres africanas. La comparación entre el arte ol-
meca y el arte del antiguo Egipto ha demostrado
transforman estereotipos
su parentesco cercano:
Dos aspectos limpian todo tipo de dudas en Además de darle una perspectiva crítica a los
cuanto a la veracidad de esta evidencia, primero, discursos históricos que dan cuenta de nuestras
identidades, como es el caso de la conquista es-
las cabezas olmecas, además de su semejanza
pañola, es importante visibilizar las historias pa-
incuestionable con el rostro nubio, tienen un
ralelas que se desarrollaron –las de resistencia y
yelmo/casco exactamente igual al que usaban
lucha por la libertad–, y así promover la reflexión
los guerreros nubios de aquel tiempo; por otro sobre el impacto de la esclavización y la compren-
lado, los barcos egipcios de aquella época eran sión intercultural de la realidad social.
técnicamente equipados como para realizar
travesías oceánicas y Egipto era la potencia La propuesta consiste en buscar relatos que abor-
mundial (Acosta, 2009, p. 35). den las historias de pueblos indígenas y afro-
descendientes, que cuenten las hazañas de sus
Esculturas de nubios de heroínas y héroes, y que visibilicen las prácticas
la XXV dinastía egipcia productivas, culturales y sociales desde las que
Esculturas olmecas (900-600 a.C.) habitaban el mundo.
talladas entre el 900 a.C.
y el 500 a.C. Una de las historias que nos permiten llevar a
cabo este ejercicio problematiza la idealización de
nuestras gestas de Independencia que tienen su
génesis en los principios de la Ilustración francesa,
y nos permite rescatar los aportes sociales y cul-
turales de los pueblos cimarrones y palenqueros
que protagonizaron gestas conmemorables por la
vida, la libertad y la dignidad humana. Por lo an-
terior, proponemos, a continuación, un relato pe-
dagógico y didáctico sobre la historia del primer
pueblo libre de América.

Escultura del
faraón Shabataka

26 CÁTEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS


Guía didáctica 3.
La historia no contada de Benkos Biohó

Ártico Océano Glacial Ártico

Europa
América
del
Asia
Norte

Océano Océano
Pacífico Pacífico
Colombia África
América
Oceanía del sur Océano
Índico
Océano Océano
Pacífico Atlántico Oceanía

Antártida

Exploración o vivencia y cruel. Millones de personas comenzaron a ser se-


cuestradas en África, luego eran traídas a América
¿Sabes dónde queda África? en barcos para esclavizarlas. ¿Sabes qué significa
Ubica en el mapa dónde nos encontramos. esclavización?
¿Cuántos países están en el continente africano?
Imagina que alguien que habla un idioma diferente
Pensarse y pensarnos al tuyo te saca a los golpes de tu casa, te separa de
las personas que quieres, te amarra con cadenas,
Hace más de 500 años ocurrió algo muy importan- te lleva a un lugar desconocido, te obliga a trabajar
te para el mundo entero, pero fue algo muy triste todos los días y si te cansas te azota.

LA OTRA HISTORIA 27
Algo parecido padecieron más de 15
millones de hombres y mujeres afri-
Pero un día
canos víctimas de la trata transatlán-
tica, quienes además no tenían dere-
llegó un héroe:
cho ni sobre sus propios hijos e hijas,
quienes al nacer eran propiedad del
la historia no
“amo”; niñas y niños eran arrebata-
dos a sus madres para ser vendidos
contada de
o cambiados como mercancías. Benkos Biohó
Define qué es esclavización.
¿Qué relación existe entre la Había nacido en el imperio de Mientras cumplía con su traba-
esclavización y el racismo? Mali, actual Guinea Bissau ubica- jo, iba pensando en cómo esca-
da al oeste de África. En su pueblo par. De repente, un estruendoso
era un rey querido y como muchas golpe los sacudió. Rápidamente
Diálogo de saberes otras personas fue secuestrado, Benkos se dio cuenta de que la
vendido y traído a América para embarcación comenzaba a hun-
Por más de 300 años las personas ser esclavizado. Era un hombre in- dirse, se incorporó, saltó al río y
esclavizadas eran compradas y ven- teligente y fuerte. Él no se resignó huyó. Él era un excelente nada-
didas como si fueran objetos, y sus a perder su libertad, siempre tenía dor y sus brazos, deseosos de
hijos e hijas les eran arrebatados en mente escapar de los “amos”, e libertad, impulsaban su cuerpo
para ser vendidos también y some- intentaba infundir esa idea en sus con la destreza de un hábil pez.
tidos a los peores tratos que te pue- compañeros y compañeras que,
das imaginar. como él, sufrían la esclavización. Nada con todas sus fuerzas
hasta llegar a una orilla, corre
Músicos, poetas, sacerdotisas, sabios, Escapar era muy difícil, pues sus tan rápido como puede para
reyes, reinas, príncipes, princesas, es- captores les ponían grilletes y ca- esconderse en la manigua,
cultores y artesanos africanos fueron denas en los pies, manos y cuello duerme en el día para no
traídos a América de esta forma: terri- para que no pudieran huir. Una ser visto por sus captores,
bles piratas los robaron de sus casas, vez a Benkos Biohó lo llevaron a reanuda su huida bajo la
de sus hogares; los vendieron a las trabajar como boga en una em- protección de la noche.
naves mercantes, para luego ser arro- barcación que recorría el río Mag-
jados al abismo de las bodegas de los dalena. El boga era el encargado Durante días, con perros furio-
barcos esclavistas. de manejar los remos. sos, ávidos de la carne del fu-

28 CÁTEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS


gitivo, muchos hombres lo persi- to a Ochosi, dueño de la flecha cer- Esta vez hizo un plan: durante las
guieron por selvas y manglares. tera y de la caza; Yemayá, la dueña jornadas de trabajo como boga
Cansado y famélico, Benkos per- del mar, y su hermana Oshún que aprovechaba cualquier descuido
dió sus fuerzas y fue capturado. vive en los ríos y cuida de los par- del capataz para observar el ho-
Como castigo por su rebeldía fue tos; Obatalá, el dueño de la bon- rizonte, se fijaba en las zonas de
azotado, pero él, en vez de doble- dad y del pensamiento; y el pode- más vegetación, y dibujaba en su
gar su voluntad, en cada latigazo roso Olofi, padre y madre de todo mente las posibles rutas de es-
reavivó la fuerza de su sangre y los lo que existe en el mundo. cape. Pensaba hacerlo de noche
deseos de recuperar su libertad. para que la oscuridad y espesura
Gracias a estos quilombos, a sus del monte lo protegieran de las
En su vida como esclavizado cam- ancestros y ancestras, y por su- miradas de sus captores.
biaron su nombre y pretendieron puesto a sus orishas, los hijos e
cambiar su pensamiento, pero a hijas de la diáspora africana
pesar de que la vida no era nada sobrevivieron el horror de
fácil, Benkos sabía que los ances- la trata transatlántica y de
tros y ancestras acompañaban a la esclavización, porque en
sus hijas e hijos africanos en estas ellos encontraban la fuer-
nuevas tierras, pues a él lo visita- za y esperanza para
ban en sueños mientras dormía. salvaguardar su vida.
Así era como Benkos
En las noches, cuando los esclavis- mantenía su espíritu y
tas no les veían, mujeres y hombres su deseo de libertad
esclavizados se reunían para tocar inquebrantable.
los tambores y cantar sus memorias
con el propósito de mantener su
herencia, su cultura y su vida misma.

Con unísono clamor y comparti-


das penas invocaban la protección
de sus orishas: Changó, orisha del
trueno y de los tambores; Elegguá,
el orisha niño que abre y cierra los
caminos; Oggún, incansable gue-
rrero dueño del hierro que vive jun-
Su ímpetu y deseo de libertad era ciénagas que borraron sus huellas la espesura del monte. Los pe-
tan grande que contagió a sus y confundieron su rastro. rros de caza los buscaron por días
compañeras y compañeros y les pero no los encontraron.
compartió su plan. Solo fue cues- Corrieron por horas, alejándo-
tión de tiempo para encontrar la se tanto como pudieron de los Llegaron a unas tierras altas y muy
oportunidad de escapar: en me- dominios de sus captores. En las apartadas, donde decidieron que-
dio de la noche, con sigilo, em- noches subían a los árboles para darse y construir su nuevo hogar.
prendieron la huida. Cuando los protegerse de los animales; se El San Basilio de Palenque lo llama-
“amos” se dieron cuenta comen- turnaban la vigilancia y, antes de ron, hogar de los primeros africa-
zaron a perseguirlos, pero las y los que saliera el sol, continuaban su nos libres de América, emplazado
cimarrones, para evitar ser captu- camino cada vez más adentro en
rados, se perdieron en pantanos y

30 CÁTEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS


en las agrestes tierras calientes mujeres palenqueras lideradas Transformando
de los Montes de María. por la legendaria Polonia, quie- realidades
nes salían a los caminos por
El territorio que los protegía era de donde transitaban los españoles Busca imágenes en periódicos,
difícil acceso, desconocido para para rescatar a las y los esclavi- revistas e Internet que repre-
ellos, extranjeros en un mundo ex- zados, y que en 1581, derrotaron senten expresiones, prácticas y
traño. Y para encontrar el camino en Malambó al ejército de hom- aportes del pueblo palenque-
y no perderse entre los manglares, bres del capitán Pedro Ordóñez ro a la cultura colombiana.
ciénagas y bosques, las mujeres Ceballos.
dibujaron los mapas de la liber- ¿Cuáles fueron los aportes de
tad en sus cabezas. ¿Cómo lo hi- Benkos, junto a su esposa, Wiwa, las mujeres palenqueras a su
cieron? Trenzaron las rutas con su vivió libre en América durante más pueblo y cuáles de estos apor-
cabellos, en un trazado que solo de veinte años; liberaron a tantas tes consideras que debemos
lo entendían las y los cimarrones, personas que la Corona española aprender?
africanos y afrodescendientes que les propuso un pacto de no agre-
habían conquistado su libertad. sión. Este consistía en permitir a su
Era como si dibujaran un mapa, pueblo vivir libre y en paz a cam- Reconstruyendo
pero en vez de lápiz y papel, usa- bio de que su ejército cimarrón no saberes
ron su creatividad para plasmar los atacara las posesiones españolas
caminos en sus peinados. en América. Pero en 1621, la Co- Diseña una historieta que narre
rona traicionó el pacto, y Benkos las hazañas de Benkos Biohó.
Benkos y su gente no se confor- engañado por sus enemigos, fue
maron con su huida: rápidamente recapturado y ejecutado en las ca- Por medio de la actuación, de
comenzaron a ayudar a otras per- lles de Cartagena. un programa de radio, una can-
sonas a recuperar su libertad. Tra- ción, un plegable, un friso, etc.;
zó caminos secretos por el monte; Aunque pretendieron acabar con difunde la historia de Polonia y
en las noches socorría a quienes su vida, el espíritu de Benkos vive su ejército de cimarronas.
intentaban huir y los guiaba hacia en su pueblo, y Orika, su hija,
su lugar seguro; poco a poco for- princesa del Arcabuco, y su ma-
mó una comunidad e hizo planes dre, Wiwa, reina del primer terri-
para liberar a más y más personas. torio libre de América, el Palen-
que de San Basilio, continuaron
Se organizó un escuadrón de ci- su legado que se mantiene hasta
marronas conformado por 150 nuestros días.

LA OTRA HISTORIA 31
3 Una experiencia
pedagógica
significativa
Maestras y maestros en Bogotá continuamente Proyecto de Vida, esta última agrupaba las asignatu-
llevan a cabo proyectos de aula innovadores, que ras de Ética, Religión, Constitución Política y la CEA.
fomentan la educación intercultural, la sana con-
vivencia escolar y que motivan a sus estudiantes a El Colegio Aulas Colombianas San Luis está ubica-
participar con mayor interés en los procesos peda- do en el barrio El Consuelo, que nace de los prime-
gógicos de la vida escolar. Por esta razón compar- ros procesos de invasión de la zona centro oriente
timos una experiencia pedagógica adelantada en de la localidad de Santa Fe. La reseña básica barrial
colegios distritales de Bogotá, con el propósito de de El Consuelo realizada por la Universidad Militar
estimular nuestra creatividad pedagógica como do- en convenio con la Secretaría de Gobierno de la
centes y motivarnos a documentar otras experien- Alcaldía de Bogotá durante 2006, señala:
cias para socializarlas, enriquecerlas y difundirlas.
Para mediados del siglo XX se empieza a habitar
la zona que es conocida hoy como el barrio El
Consuelo, donde se explotaba y comercializaba
Construcción de
3.1
arena. Esta zona fue invadida, en su primera ola,
memoria colectiva desde en el marco de un Viernes Santo, y luego de las
nuestras historias de vida siguientes ocho oleadas de invasión, compraron el
derecho a la posesión de los primeros habitantes.

Durante los años 2010 a 2012, en el Colegio Aulas En Aulas, el componente pedagógico del Proyec-
Colombianas San Luis se inició con el grado séptimo to Educativo Institucional (PEI) organizaba la malla
el proyecto interdisciplinar de aula “Construcción de curricular semestralizando las asignaturas que no
memoria colectiva desde nuestras historias de vida”. tuvieran más de tres horas de clase a la semana,
Este involucraba las áreas de Literatura, Tecnología y de este modo las áreas de Sociales, Artes, Tec-

32 CÁTEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS


nología y Proyecto de Vida se llevaban a cabo y enseñaran su arte para que encontraran lengua-
durante dos periodos académicos del calendario jes que les permitieran contar sus historias.
escolar (un semestre).
Para ello buscamos apoyo en el semillero de educa-
Por esta razón, y para hacer procesos pedagógicos ción popular de la Universidad Nacional de Colom-
más ricos e interesantes, el docente Juan Carlos bia, conformado en parte por estudiantes de octavo
Rodríguez, del área de Tecnología, y yo, Alexandra semestre de Ciencias Políticas que integraban el
Riveros del área de Proyecto de Vida, concebimos colectivo La Gaitana; acudimos a la oferta de talle-
una iniciativa pedagógica para trabajar estos con- res de la Casa de Poesía Silva; hicimos excursiones
tenidos desde un proyecto de aula interdiscipli- pedagógicas al centro histórico de Bogotá y a la
nario que fomentara la reflexión crítica y el uso de Universidad Nacional, y buscamos a jó-
medios de comunicación para el fomento del pen- venes líderes de la comunidad.
samiento crítico en los y las estudiantes, y teniendo
en cuenta que la comunicación requiere de la for- Con la profesora Esmeralda tra-
mación en habilidades lectoescritoras, invitamos a bajaban en la redacción de los
la profesora Esmeralda Arévalo, docente del área textos para que, luego, con el
de Humanidades, a participar en dicho proyecto. profesor Juan Carlos, en el área
de Tecnología, estructuraran los
La iniciativa se proponía que cada estudiante ela- capítulos de sus libros, digitaran
borara un libro con su historia de vida, un relato y diagramaran los contenidos para
autobiográfico que contara los relatos de abuelos, dar luz a su primera publicación.
abuelas, padres y madres, los lugares de proce-
dencia, las anécdotas familiares, y les permitiera Con la elaboración de estas historias
idear sus planes de vida. Desde el área de Proyecto de vida buscabamos que los y las es-
de Vida, los y las estudiantes, mientras desarrolla- tudiantes se apropiaran de la escritura
ban actividades pedagógicas de reflexión sobre como una herramienta de construcción de sus pro-
sus problemáticas de vida relacionándolas con su yectos de vida, esto permitía que en medio de las
contexto territorial y con la realidad social y econó- dificultades y problemas sociales que vivían, niñas
mica, realizaban entrevistas a sus madres, padres, y niños encontraran en su pasado histórico gestas
tías, tíos, abuelos y demás familiares para conocer familiares de las que sintieran orgullo. Asimismo,
su historia familiar; se hacían ejercicios de escritura los acercaba a sus familiares quienes, aunque a ve-
en los que se creaban poesías y cuentos para ex- ces se resistían a colaborar, terminaban acompa-
presar sus sentimientos; talleres de hip hop invitan- ñando a sus hijas e hijos durante todo el proceso, el
do a jóvenes raperos y grafiteros que compartieran cual concluía con el lanzamiento de los libros.

LA OTRA HISTORIA 33
Todos los principios son difíciles y este proyecto era en una ciudad como esta. De este modo, abrimos
bien difícil, pues escribir no era una de las pasiones pequeñas fisuras en la relación de poder que exis-
de nuestros estudiantes, y peor cuando después de te entre estudiantes y docentes, la cual reviste de
hacer la tarea, tenían que corregirla, ampliarla y pre- autoridad a unos y de rebeldía a otros, por las que
sentarla de nuevo. Al mes de iniciado casi finalizamos se filtraron experiencias que nos permitieron acer-
el proyecto, pues era mayor el tiempo dedicado a la carnos y reconocernos como parte de una historia
cantaleta para que los y las estudiantes trabajaran, compartida.
que al avance de la propuesta; intentábamos una
estrategia y otra: desde la presentación de videos, A partir del análisis de los relatos de vida elabo-
películas y charlas motivacionales hasta sucumbir en rados durante estos tres años pudimos establecer
el chantaje, pero nada funcionaba; por el que, de los y las estudiantes del Colegio Aulas Co-
contrario, veíamos que las niñas y los lombianas, algunos son la primera generación que
niños se desmotivaban cada vez más. vive en el barrio. De este grupo, la mayoría viene
con sus familias de diversas partes de Colombia
Fue entonces cuando el profe- desplazados por la violencia social, sexual, armada
sor Juan Carlos me dijo un día: y económica, algunos vienen de otros barrios pe-
“¡Funcionó!”. Él escribió su pro- riféricos de la ciudad, otros son la segunda gene-
pio relato de vida. En él contaba ración de su familia en vivir en el barrio, y el tercer
cómo era cuando tenía la edad grupo son los nietos y bisnietos de sus fundadores.
de nuestras y nuestros estudian-
tes, iba al colegio, tenía profeso- Así mismo, en dichos relatos encontramos que,
res cansones y capaba clase; su pa- como lo señala la Asociación para el Desarrollo Inte-
sión por el atletismo, su primer amor gral de la Comunidad del barrio El Consuelo (2009):
y las peleas familiares. Un día lo leyó
en clase y la actitud de las niñas y los ni-
En el barrio El Consuelo de la localidad de Santa
ños se transformó: “¡Uy, profe!, ¿usted de
Fe, en el centro de la ciudad, solo uno de cada cien
verdad hizo eso?, y quien lo ve”, le dijeron.
jóvenes que logra terminar su bachillerato entra a
¡Eureka! La motivación aumentó y comenzaron a la universidad. Todos tienen que abrirse paso en
brotar retoños de escritoras y escritores. Más tar- un ambiente de drogas, prostitución y violencia.
de, a mí me correspondió escribir y leer la histo- Y la verdad es que la pobreza y la falta de apoyo
ria de cómo se conocieron mis padres, de dónde de los padres –tienen que salir a trabajar– no
eran y por qué vinieron a Bogotá, cómo era el ba- ayuda a que niños, niñas y jóvenes le cojan cariño
rrio en el que habitamos y las dificultades de vivir al estudio (p. 17).

34 CÁTEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS


La labor pedagógica que requería este proyecto en el que el rector del colegio y el coordinador
era exigente, sin embargo, en tanto que era un presentaron el proyecto y felicitaban a las familias
trabajo colectivo de tres docentes, nos permitió por el trabajo de sus hijas e hijos. Luego, quienes
llevar a cabo procesos de evaluación más profun- como docentes formamos parte del proyecto, con-
dos, en los que podíamos dedicar un poco más tamos cómo había sido el proceso; finalmente cada
de tiempo a acompañar el proceso de cada es- estudiante tomó el micrófono y leyó un pedacito
tudiante que a calificar, pues en tanto que era un de su obra. Cuarenta y tantos escritores y escrito-
proyecto de aula de tres asignaturas la nota se ras leyeron, a veces entre lágrimas, una poesía, un
multiplicaba por tres. La asignatura de Literatura relato o un cuento que todo el auditorio escuchó
tenía un valor del 30 por ciento; Tecnología, del 80 con atención.
por ciento y Proyecto de Vida del 100 por ciento.
Al final, madres, padres y docentes se tomaron la
Para culminar el proyecto se hizo una actividad pe- palabra para expresar sus felicitaciones o sus senti-
dagógica cultural y comunitaria que consistió en mientos en un acto pedagógico, académico y cul-
el lanzamiento de los libros: enviamos invitaciones tural profundamente emotivo del que todas y todos
a las familias de las y los estudiantes, a docentes los asistentes salieron sonrientes y conmovidos, en el
y directivas docentes del colegio y a quienes nos que las pugnas desaparecieron en medio de un sen-
acompañaron en el proceso, como los talleristas. timiento de solidaridad y orgullo; un acto que le dio
Madres, padres, hermanas, hermanos, abuelas y a la cotidianidad de la escuela, del barrio y de la vida
estudiantes vistieron sus mejores galas para la oca- familiar un significado histórico y, en cierto sentido,
sión; el acto inició con un protocolo de instalación más esperanzador.

LA OTRA HISTORIA 35
Bibliografía

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36 CÁTEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS


Tradicionalmente se ha llevado a cabo la en-
señanza de las Ciencias Sociales desde una
perspectiva eurocéntrica, es decir, una versión
de la historia que privilegia la comprensión
del mundo desde las élites europeas blancas,
masculinas y burguesas. Desnaturalizar el ra-
cismo exige descentrar esta mirada, trasfor-
mar los imaginarios, darles voz a las historias
de los pueblos que han habitado el continen-
te africano, así como a los y las herederas de
la diáspora africana, visibilizando sus diálo-
gos con las culturas indígenas y mestizas de
América y comprendiendo sus aportes a la so-
ciedad desde estas interacciones culturales.

[…] la propuesta pedagógica que hacen los es-


tudios afrocolombianos a las Ciencias Sociales
consiste fundamentalmente en brindar inter-
pretaciones y comprensiones de la realidad his-
tórica y social que desnaturalicen el racismo y
las diversas manifestaciones de discriminación.

EL COLECTIVO
Diversidad, derechos y territorios
para mejorar la vida

SECRETARÍA DE EDUCACIÓN

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