~~1JO&

Mal10s simbblicas

en Asia y America
Sa"·".Hd Marti

EDICIONES EURO .AMERICANAS'

" M tld ra - Manos Si m bolicas e n Asia y America" esu n ensayo intrigan te y es­
tirnu la n te sob re una face ta poco conoc ida de la ex pres ion artfstica e n el N u evo
Mu ndo . Sa muel Martf ha presc ntado u n argumen to bien orga n izado y cu ida­
d oso sobre los paralclismos ffsicos d e forrnasartfsticas existc nres e nt re am bos
co nti ne n tes, apoyado po r ilustr acio nes cxt rao rdi na rias . 0 pu ed e nega rse qu e
tene rnos aq u f una m ono graffa mu y suges tiva qu e ofre ce u na co n trib uc io n m as
a l e ruc nd im ien ro de co n tac tos posibles ent re Asia y America. Lo reco mi enda
e n extre m e a to das las person as iru eresad as m el desarrollo cu ltura l del
hom b re ; cs toy segu ro que prop orcio nara al lec to r mu ch as so rp resas y un ve r­
c1adero placer.

Fred erick J. D ockstad er ,

M u s urn o f the A me rican Indian , N uev a York

M e int e re sa mu chisimo desde el punta de vis ta h ist6 rico y a rt fstico, y m u y cs­

pe cia lm e nt e desd e el punto de vista de la fu nci6 n sim b61ica de las man os. AI
hoj ear est c lib ro , he qu ed ad o mu y impresio nad o por el alc a nce ex traord ina rio
de este tra baj o.

E rich Fromm

Pe nsa m os qu e es to es una co n trib uc i6 n ex trc m ad a rnen te int eresan te al probl e­

ma de la influ en cia tr anspacffica , y las ilustracion es so n ta n conv incc n tes que
parece extrafio que nadie ha notado este a specto a n tes . Las posicio nes de las
m anos en las li gu ras mexica nas estan ciertarnc n te ano rmalcs, al m e nos uno las
vc como sim bo licas , com pa rables a las re nd icion es as iat icas.

'Be tty lagge rs/ C lifford Evans

N a tional M useu m of N atura l History , W ash ington
 M~@>w~

Mat10s simbblicas

en Asia y America

E",C'ONES EUROAMERICANAS . MEXICO

~

 UNAM
BISLIOTECA CENTRA!
CLASIF. 6B 4£9
Id .96
/'292..

MATRIZ 7/ 1(0/3?
NUM. ADQ.~~JtlL

Diseiio grafico de
Edmundo Haquet Rojas

PRIMERA EDICION 1971

© 1971 Samuel Martf
RE-EDICION 1992
© 1992 Gunhild Nilsson
Ediciones Euroamericanas
Apartado 24-434
06701 . Mexico , n .F.

ISBN 968-414-007-0

IMPRESO EN MEXICO PRINTED IN MEXICO

 Para Gunhild
la Bienamada con Manos aladas.
 PREAMBULO

He aquf el proyecto de un tema nov edoso y fascinante que forzosa­

mente converge en el debatido problema de contactos transpacfficos entre
Asia y America. Posiblemente algunas de sus conclusiones podrfan tildarse
de atrevidas y superficiales, sin embargo, todas estan apoyadas en las inves­
tigaciones de los especialistas citados en cada caso . No incumbe a nuestro
trabajo, ni serfa posible explorar a fondo en una sola obra , todos los aspec­
tos que presentamos sobre nuestro tema. Por esta razon nos hemos concre­
tado a sintetizar los datos conocidos y sefialar posibles fuentes para futuras
investigaciones.
Adernas de plantear nuevos campos de invesrigacion, hasta ahora des­
cuidados 0 ignorados , tales como eI simbolismo religioso, la etnomusicolo­
gfa, la etnografla com parada , la occanografia y los mudd 0 manos sirnboli­
cas, esperamos ampliar las perspectivas de la antropologfa americana.
Tarnbien en la antropologfa es necesario deshacernos de actitudes dogrnati­
cas tradicionales y aprovechar los nuevos rnetodos y descubrimientos, y las
ensefianzas de los maestros conternporaneos. No atacamos ni defendemos
posicion 0 hipotesis alguna sino que tratamos de esclarecer los prolegome­
nos de nuestra prehistoria y abrir nuevos horizontes a las inquietudes de
nuestrajuventud.
Desde la primera publicaci6n del presente estudio de Samuel Marti, la
investigaci6n cientffica se ha ampliado hacia el tema, incluyendo tarnbien a
varios de los conceptos por el sugeridos . Sin embargo, parece que todavia
existen campos mencionados por el autor que han valido una reedici6n.
Nos da gusto poder ofrecerla en una presentaci6n grafica profundamente
modificada, para la comodidad del lector.

GUNHILD NILSSON
 Capitulo 1

ANTECEDENTES

Es SIGNIFICATIVO que solamente en la India, Indochina, China, Ja­

pan, Polinesia y Melanesia se encuentran manos simbolicas iguales 0
similares a las que existen en Mesoamerica. Asi, que es 16gico que
para iniciar el estudio de las rnanos americanas nos fijemos primero
en los mudra, 0 manos simbolicas hindus, estudiando su simbolismo
y su papel en el arte y la religi6n de Oriente. Esto nos precipita
dentro de uno de los grandes problemas de la antropologia america­
na de posibles interrelaciones prehistoricas entre America y Asia.
Me parece util presentar un aspecto hasta ahora olvidado 0 pasado
por alto en estas polemicas apasionadas: el simbolismo religioso.
Ya hemos sefialado (1964: 28) algunas manos simb6licas comu­
nes a ambos continentes y la sirnilitud de ciertas posiciones del cuer­
po (bangas), y del estilo de movimiento, y, en forma mas obvia, el
de ciertas posiciones 0 ademanes de las manos de las deidades y dan­
zantes mayas con sus colegas en la India. Estas manos, que llama­
remos manos simb6licas, forman parte esencial de la religion y la
danza de la India y del centro y sudeste de Asia y se conocen como
mudra. Aclaremos que en este esbozo de un tema tan extenso y
profundo concentraremos nuestra atenci6n en las analogias de los
mudra con las manos simb6licas que aparecen representadas en el
C6dice Dresde de origen maya.
Los c6dices prehispanicos eran generalmente hechos de papel de
amate que se confeccionaba con las fibras de la corteza de ciertos
arboles silvestres (Ficus cotinilolia ) J llamados cop6 por los mayas y

9
 arnatl por los nahuas. Una tira larga de este papel de corteza era
doblada en hojas, como un biombo, y se les aplicaba una capa de
cal blanca, 10 cual les daba una superficie tersa propia para dibu­
jar. Empleando pinceles hechos de plumas Iinisimas se hacia cI trazo
inicial con pintura negra 0 roja y luego se pintaban las figuras y
glifos con colores: rojos obscuros y c1aros, amarillo, azul, grisaceo,
verde y un color negro intensisimo, Estos codices se leian como los
textos orientales, de derecha a izquierda. EI C6dice Dresde mide
3.40 metros de largo y 20.5 centimetros de ancho y tiene 39 hojas,
o sean, 78 paginas, euatro de las cuales no estan pintadas.
Sylvanus Morley nos dice (1947: 328): "EI C6dice Dresde, aun­
que contiene muchos horoscopes y algun material ritual, es esencial­
mente un tratado de astronomia. Poco 0 nada se sabe del origen de
este famoso y bello codice, ya que fue adquirido en Viena en el aiio
de 1739 por el encargado de la Biblioteca Real de Dresde, quien 10
llev6 a esa ciudad." Posiblemente como sugiere el mismo autor el co­
dice fue enviado 0 llevado a Viena par algun soldado 0 fraile "como
buen recuerdo de la nueva tierra."
Aunque poco sabemos respecto del origen del Codice Dresde,
por su contenido y la maestria del dibujante 0 dibujantes, podemos
colegir que fue hecho durante el periodo clasico medio 0 copiado
posteriormente de un original que correspondio a esa epoca, Los
rasgos estilisticos y la tecnica consumada que caracterizan este c6dice
coinciden con los de los maestros de Bonarnpak, Palenque, Jaina,
Yaxchilan y otros centres culturales mayas que Ilorecieron durante
la epoca clasica. Adernas de contener representaciones de ceremonias
y mitos antiquisimos, como el del diluvio universal, el C6dice Dresde
anota observacioncs de eclipses, lunaciones y conjunciones de Venus
que abarcan cientos de afios.
Antes de entrar en materia aclaremos eI termino maya, y sobre
todo el de "maya clasico", tan vago y confuso en sus connotaciones
culturales. Es bien sabido que es mas facil encontrar rasgos paralelos
entre los totonacos y mayas, que entre los mayas y los huastecos que
son de origen mayance y hablan el idioma mayancc.
La delimitaci6n que hace Tatiana Proskouriakoff es muy 16gica
( 1950: 1): "Ya que los signos calendaricos anotados par el obispo
Diego de Landa han sido la clave para el desciframiento de las ins­
cripeiones en los monumentos, no solamente en Yucatan, sino tam­
bien en Honduras Britanica, en el occidente de Honduras y en

10
 i ~ fiYM1 rllim
i ~ ~ ~ ~ r£j~·>; ·o" ~
· · ··· · · · ·· T· · · ~ ·~ . ~ ..~ . ~ '~ 'Wi

~~ ~ brlUQ~ : ~
... ! - - ~= .:....:. ....

Lamina XXX VII I

del C6dice Dresde

11
 gran parte de Guatemala y Chiapas, nos creernos justificados en lla­
mar estos monumentos 'mayas', y en seleccionarlos en un grupo para
el estudio de su estilo. En muchos de estos monumentos hay ciertos
tipos de notaciones calendaricas, conocidas COmo Series Iniciales y
Finales de Periodos; al grupo de gente que usaron estas notaciones
me referire como el maya clasico. En esta forma los distinguiremos,
tanto de los mayas que no erigieron monumentos, y de los que como
en el caso de los grupos en Yucatan, ernplearon sistemas calendaricos
diferentes para llevar la cuenta del tiernpo. No sabernos que tan
integrada y extensa fue la cultura clasica maya, y es discutible hast a
que punto se puede pensar en una civilizacion compleja como una
entidad cultural, 0 si es mejor considerarla como una jerarquia de
culturas distintas aunque relacionadas."
Para su trabajo Proskouriakoff selecciono s610 algunas de los
cientos de estelas clasicas mayas. A partir del afio 1950 en que se
public6 su obra han aparecido y siguen apareciendo en las selvas
tropicales numerosos monumentos y estelas, muchos de ellos con
representaciones de manos simbolicas, Todas estas manos son des­
concertantes por su vitalidad, su plasticidad y model ado expresivo .
Por cierto que en uno de los dinteles de Yaxchilan encontramos una
pareja de dignatarios similares a los representados en el Codice Dres­
de, 10 cual prueba la antigiiedad de dicho c6dice.
El magnifico estudio de Proskouriakoff aporta muchos datos re­
lacionados con nuestra tema, ya que en mu chas de las estelas en­
contramos manos simboli cas que coinciden COn las del Codice Dres­
de y las de origen hindu. La misma autora observa que los cambios
mas significativos en el estilo clasico maya radican en el artista y no
cn cl tcma que desarrolla. Esto es 16gico ya que a los sacerdotes y
dignatarios mayas les convenia perpetuar los ritos antiguos y la in­
dumentaria e insignias tradicionales, incluso las manos simbolicas, en
los cuales se fundaba su influencia y prestigio. Comenta la autora :
" El artista tenia qu e proye ctar su obra sobre las cualidades efectivas
de novedad y lograr un equilibrio adecuado entre 10 tradicional y 10
nuevo para ganarse la apreciacion de su trabajo. El artista estaba
sujeto constantemente a la competencia de sus conternporan eos y a
las influencias de sus precedecesores inrnediatos que 10 habian for­
mado e incorporaba en su obra las experiencias acumuladas lenta­
mente en su profesion, adornandolas con los resultados de nuevas
tecnicas, nuevos me todos de producir efectos, nuevos manerismos y

12
 nuevos giros lineales. " He aqui el porque de las variantes que ocu­
rren en las representaciones de algunas manos mayas, sobre todo al
compararlas con los mudra orientales. No se trata de cam bios Iunda­
mentales en la posicion de la mano 0 del rnudra, sino de pequefias va­
riantes al igual de 10 que se observa en la evolucion de los mudra
en Oriente.
Proskouriakoff anota otro dato significativo (I bid. :88 ), observan­
do que casi siempre la figura principal de las estelas Ileva algun
tipo de sandalia, pero sorprcsivamente durante la segunda mitad del
siglo VIII la figura de un danzante descalzo toma su lugar como ele­
mento principal. Recordemos que todas las deidades, los Budas y los
danzantes orientales, siempre son representadas descalzas.
Las observaciones de Proskouriakoff tienden a confirmar la an­
tigiiedad de ciertas manos simb6licas; a subrayar el cambio sutil
segun eI temperamento del artista en la representacion de motivos
tradicionales, y llamar la atencion que a partir del siglo VIII el dig­
natario 0 guerrero que siempre era representado calzando sandalias
es desplazado como figura principal por un personaje descalzo en
actitud de danza. Este nuevo personaje tiene muchos rasgos que nOS
recuerdan al poderoso Siva, la deidad creadora hindu. Ya veremos
mas adelante como durante esta epoca es precisamente euando el
budismo se desborda desde la India hacia el este y sudeste de Asia.
Es tambien durante este periodo euando se nota una preocupa­
cion, 0 mejor dicho, obsesi6n, entre los mayas con la representacion
de rnanos expresivas y simb6licas. Estas manos elocuentes no solo
aparecen en los c6dices y estelas, sino ademas en los glifos y pintu­
ras, los relieves y esculturas, y en las decoraciones de la ceramica
ceremonial.
La mano como motivo magico hace su aparicion desde epocas
preterites. Abundan las manos en los glifos, sellos y relieves de origen
olmeca, una de las culturas mas antiguas que conocemos en America
(circa 1500 A.C.). Sin embargo, es durante la epoca clasica maya
cuando las manos simb6licas alcanzan su mayor auge. Posteriormente
algunas de estas manos se extendieron por toda Mesoamerica.
Segun Alkrnar Kugelgen (1964: 22) el interes del hombre par
sus manos creadoras data desde la epoca prehist6rica y se remonta
al grupo Neandertal (Palenthropini, euhomininae) del final del Pleis­
toceno, aproximadamente hace 40 000 afios, Kiigelgen eseribe: "lQue
representa para el hombre su mano? EI espejo de todo eI sentir y

13
pensar humanos es el lenguaje, y la mana comunica a este una vi­
talidad peculiar. Todos estamos entre las rnanos de Dios: £1 tiende
su mana sabre nosotros 0 la retira de nosotros; en la mana de Dios
esta que el hombre tenga una mano afortunada 0 bendita. La 'mana'
es la representaci6n en el lenguaje, del hombre y de su poder.
"En comparaci6n con la antigiiedad de la tierra, la evoluci6n
humana es muy reciente. Pero de todos modos puede decirse que
desde el punto de vista morfol6gico las formas mas primitivas del
hombre poseian ya una mano completamente humana,

"EI Eclipse Solar". Estela de Yagul, Oaxaca, mide 80 X 88 em., cultura

zapoteea. Cortesia del Museo Regional de Oaxaca.

14
 D ato s sabr e la elJ olu cwn de la mano
iI alla zgos:
especialm ente Calc ulo Peso de l
Grupo Edad
esqu eleto s, man O J d estr eza cerebro

Proconsul Mi ocen o/ C ra neos, fr agmen­ (a un cua d rupedo s, un os 400 g rs

african us Pliocen o.­ tos humeros , no tr epad or es )
(D ryopi the cinae : un os 12 talus calca ne us
a n trop oide mill on es afio s
terc ario )
A ust ralopi tec o Pl iocen o/ Cran eos, pe lvis, (erecci6n cue rpo) u nos 600 grs
( Praeh om ininae Pl eistocen o fra g. fem ur em pleo dud oso
H om in idae ) unos 2-3 rad io p roximal, utensi lios
millones aii os 1 ca pita tum,
I me tac a rpo I ,
2 falanges
Pitecan tropus Final p leistoce ne C ra neo s, frag. Em pleo d el fu ego un os I 000 grs
sin antropus Apr ox. fem u r, et c. e instr ume n tos
( Arch anthropini, 400 000 afios 1 sem iluna r halIad os.
Euhom ininae ) (H uesos, pied ras)
Grup o NeandertaI F inal p leistoceno Mu ch os hall azgos, Fabricaci6n unos 1 500 grs
( Palaenthropini, un os 90 000 afios inc1uso manos utensilios
Euh omininae ) ( picos), fu ego,
trabajo s ma de ra
Homo sapiens F in al pleistoce no Mu ch os h all a zgos Obras d e arte un os I 40 0 grs
diluvialis un os 40000 afios esque le tos ( p. e. pinturas
(p . e. Cro-Magnon, com pletos r upestres )
cazado res renos)
Homo sapiens Holo ceno M uchos hall a zgos D ocu mentos,
recens un os 10 000 aii os do cumentos d estreza ,
civilizaci6 n

Datos sobre la evoluci6n de Ja man o segun Alkrn ar von Kugelgen.

 "Lo unico cierto que sabemos hasta ahora de la evoluci6n de la
'rnano', y en particular de la mano humana, es que esta ultima es
anterior al hombre, y que su forma y su estructura datan de unos
250 000 000 de alios. La mano del hombre tiene una forma esencial­
mente primitiva, no especializada, y no presenta ninguna de las ca­
racteristicas que la hicieron apta para trepar. La mano del hombre
es tambien mas antigua que el cerebro de este. S610 la evolucion del
cerebro (en el curso de los ultimos 500 000 alios) ha convertido la
mana primitiva, sin alteracion alguna de la forma ni de la estruc­
tura, en mano humana. En comparacion con el resto del cuerpo,
la mana del hombre es pequefia ; pero la zona cerebral es 10 que
constituye realmente 'la mano del hombre'."
En su bello y erudito libro "Kijmon", Gutierre Tibon enriquece
nuestro tema con brillantes aciertos relacionados con el papel de la
mana en la evoluci6n de nuestro alfabeto. Tibon escribe (1950: 55) :
"Kap-tneuo. Cuando encontrarnos en el sanscrito la voz kapati: 'dos
manos lIenas', y en el maya la voz kab, 'mano', es decir, el mismo
fonema con el mismo sentido en un idioma indoeuropeo y en uno
americano, nos preguntamos si no hay raz6n 'fisioI6gica' para esas
convergencias.
"iKap, sonido que imita el rapido ademan de la mano que aferra,
y pasa a significar cuenco, mana c6ncava, mano abierta. Para repre­
sen tar eI sonido K, los cananeos usan un pictograrna de la mano
abierta, kep ; y nuestra K actual no es sino la evoluci6n en Grecia
de la kap fenicia. En la K, mas que en otras letras, es Iacil recono­
cer los rasgos del dibujo original."
Mas adelante Tibon anota (Ibid.:67): "Yod es la decima letra
del alfabeto hebreo-Ienicio, y quiere decir 'mano'. La undecirna es
kaph, y quiere decir 'mano abierta', 'palma de la mano'. Las dos
manos siguen juntas en nuestro alfabeto : J, K, y llegaran juntas
hasta el fin de los tiempos.
"Durante eI paleolitico superior (hacc 250 siglos) ya hubo re­
presentaciones pintadas de manos, admirables por su naturalismo. EI
prop6sito era indudablemente magico, no menos que el de las higas
[amuleto en forma de pufio cerrado] esculpidas; como la que se
encontro en la estaci6n de Les Pennes, en eI mediodia de Francia.
"Si el bisonte y el jabal! de Altamira se pueden considerar entre
las obras maestras de la pintura de todos los tiempos, si la cierva
de la Pasiege nos Ilena de emoci6n estetica, el misterio de las manos

16
 A, o

B E

c F

La mana en el alfabeto segun Gutierre Tibon (1959:31) (1959 :59).

A, Jeroglifico egipeio de la mano. B, Pictograma cretense, C, La vocal

I en la escritura meroitica no es sino el jeroglifico egipcio de un hom­
bre en la actitud de seiialar ]a direcci6n con el brazo. Uno de los valores
del jeroglifico egipeio era I (consonantico}, Siglo 11 A.C. D, Pictograma
hitita de la mana armada (petroglifo de Ashur, principio del primer
milenio A.C.) que tal vez signifique "conquistador". E, Simbolo jero­
glifico hitita, F, Un jeroglifico maya de la mana (hay muchisimas va­
riantes) .

que se yen en la gruta del Castillo, blancas en fondo rojo, rodeadas

de discos igualmente raj os, nos pasma y sobrecoge. Manos abiertas,
bien dibujadas, de hombres fuertes; pero tambien manos de artistas:
ya que son las que pintaron las maravillas de los murales paleoliticos."
Como observa Tib6n las manos prehist6ricas 5010 tienen un sen­
tido magico y supersticioso. Esto se aprecia par la posicion invaria­
ble de estas manos con la palma hacia el espectador, 0 sea, la copia

17
o impresi6n de una mana abierta, en algunos casos con mutilaciones
de los dedos, pero sin ningun significado esoterico como en el caso
de los mudra,
Jose Gaos plantea otro aspecto de nuestro tema (1945:40):
"Mas la mano no es objeto, asimisrno, de otras actividades de que
elias ya no es el sujeto, par lIevarias a cabo esencialmente humanas
potencias inrnateriales. Asi, de una actividad intelectual, de un espe­
cifico saber de ella, multiple ya el,
"Pues habiendo este saber empezado quiza por quiromancia -en
que entra la ya mentada buena ventura-, saber supersticioso y vano
como la astrologia 0 la alquimia porque ernpezaron otros saberes.
En todo caso pronto fue larnano objeto, y no insignificativo, aunque

Reprcsentaciones de manos del periodo paleolitico, Rio de las Pinturas,

Patagonia. (Dibujo de Leobardo de la Luz Merino.]

18
10 Iuere solo incidentalmente, de la [ilosoiia. Aristoteles, tratado 'Del
Alma', libra III, capitulo 8, escribe: 'EI alma es como la mano, pues
tarnbien la mana es instrurnento de instrumentos.' Tomar 'EI fil6so­
fo' en un tratado del alma par termino de comparaci6n de esta la
mano, Iundandose en ser la mano el mismo instrumento de orden
superior que el alma, es rendir a la mana subido homenaje."
EI mismo autor escribe (I bid. :45): "Pues la mana no es objeto
solamente de una multiple actividad inrnaterial intelectual : 10 es,
ademas, de una actividad artistica, en modo alguno menos multiple.
"Es en efecto, por un lado, actividad lingiiistica 0 verbal, litera­
ria, poetica: la mana como motioo del lenguaje vulgar es 10 que este
tiene ya de literario y de la literatura popular y culta y hasta como
tema de esta ultima.
"Tropos de inspiracion manual, desde los 'golpes de mano' con
que ya nos encontramos hasta la 'caricia del cefiro', con que volve­
remos a encontrarnos. En ellos parece fundada la mayoria de las
numerosas sentencias en que la mana es el termino dominante -'no
sepa tu mana izquierda 10 que hace la derecha'- y de que es parte
destacada aquella del refranero que puede apellidarse refranero ma­
nual 'juegos de manos, juegos de villanos'."
EI papel relevante de la mana en la historia del hombre es sefia­
lado por Walter Sorel, quien nos cuenta (1967: 3 ss. ) que en la
Biblia hay 1 227 referencias a la mana y que cada dedo de la mano
tiene su propio simbolismo mistico en el mundo de la antigiiedad
y en la teologia cristiana. Escribe Sorel: "Tanto en el catolicismo
como en el paganismo el pulgar es el punto vital y focal de in teres.
Esto indica que desde que el hombre alcanzo conciencia de si mis­
mo, identifico la rnano y, particularmente el pulgar, como una reve­
laci6n de si mismo ya fuera en el campo de la magia durante sus
albores, 0 mas tarde, cuando empezo a Iusionar su fe y sentimientos
en un concepto nuevo de su relacion con el universo.
"En el catolicismo el pulgar debido a su obvia dominacion en
la mana denota la persona del Todopoderoso, de la Divinidad ; el se­
gundo dedo, el Espiritu Santo, que procede del Padre y del Hijo; el
tercer dedo 0 medio -por ser mas largo que los demas-e- se relaciona
can Cristo y la salvaci6n. El anular y el mefiique denotan la natura­
leza doble de Cristo. El cuarto dedo manifiesta la naturaleza divina
y el mefiique la humana.
"En los conceptos islamicos la mano representa la Familia Santa,

19
Representaciones de manos, algunos con el "Ojo de Dios" y mutiladas,
procedentes de los Mound Builders, circa siglo XIII, segun Shetrone.

o sea, Mahoma, la senora Fatima, su esposo Ali, Hassan y Hussein.

Tambien representa los cinco mandamientos principales: el Rama­
dan, la peregrinaci6n a la Meca, el dar caridad, el hacer las ablu­
ciones necesarias, y el mefiique el oponerse a todos los infieles."
Sorel nos recuerda que entre los indigenas norteamericanos una
mano pintada de rojo era empleada como manifestaci6n del sol. Esta
imagen tarnbien se usaba como amuleto para evitar todo mal y pro­

20
bablemente es uno de los primeros sellos 0 simbolos prehistoricos,
Las manos enorrnes con las ufias pintadas de rojo trazadas en los
estratos mas antiguos de la piramide de Cholula, son muy Iamosas
y conocidas por miles de visitantes a esc sitio arqueol6gico.
El emologo Roberto Williams nos informa de una mana blanca
de mas de dos metros de altura pintada en un cantil de la region de
Huatusco, Veracruz. El mismo investigador anot6 una elocuente ple­
garia tradicion al de los totonacos (1966: 659), que dice:

aidiosi Maria Santi sima

Ay Dios Maria Santisima

kruzaro Ihikitaulau Ihikitayau

cruzaos sentaos paraos

lamin kana

su derecha

lamin kana mak'a Senor Madazuma

su derecha mano Senor Madazuma
Ay Dios Maria Santisima
Senor Mandaxoma
mostrad, de pie y sentado,
vuestra conformidad,
exhibid vuestra diestra
conforme de haber recibido
esta materia que osamos devolver.

En cuanto a las manos del C6dice Dresde el ingeniero Nestor

Carreon, estudioso de la cultura maya, escribe: "Las manos de los
personajes no podian ser mas expresivas; dicen algo, quiza 10 dicen
todo. Desde luego puede observarse la repeticion de algunas posicio­
nes caracteristicas como la de algunas figuras en sus respectivas po­
siciones de apoyo (Anzainin, rnudra de 'apoyo sobre la tierra 0 la
montana') . Tambien llama la atenci6n la manifestacion de fuerza
recargada en deterrninados dedos, segun sea el caso, pero siempre 0
casi siempre predomina la del pulgar 0 la del indice. Hay manos
en las que intencionalmente han querido restarle cierta importancia
a los dedos indice, medio, y anular para dejarsela unicamente al pul­
gar y al mefiique.

21
Impresi6n de un sello de origen huasteco. Cortesia de Frederick V . Field.

"Tarnbien hay casas en que las manos apuntan hacia un lugar

determinado, y aunque la posicion de la mana se repite no asi la
direccion en que apuntan, Por ultimo, diremos que si se observan
las manos haciendolas pasar unas tras otras con cierta rapidez se les
puede notar facilmente un cierto ritmo en el movimiento."
La mano junto con el tigre 0 jaguar, la serpiente y el quetzal 0
aguila, es uno de los temas constantes del arte indigena americano.
En Mexico encontramos representaciones de manos en pinturas ru­
pestres, en los peldafios mas antiguos de la Piramide de Cholula, en
los sellas, relieves, glifos y decoraciones de la ceramica olmeca, en los
" Danza ntes" olmecoides de Monte Alban II (circa 200 A.C. ).., y en
las estelas zapotecas posteriores. En Teotihuacan aparecen muchas
"manes creadoras", como las llama Laurette Sejourne, y tambien en
los relieves y estelas de Tajin y en las enigmaticas "hachas y yugos"
de la region del Golfo de Mexico.
La mayoria de las Caritas Sonrientes totonacas y muchas de las
figuritas procedentes de esa region representan danzantes con los bra­
zos y las manos en posiciones sirnbolicas. Las rnanos pintadas en la
ceramica maya ofrecen un campo virgen de investigacion, y 10 mis­

22
Manos procedentes de algunos rnurales de Teotihuacan II-III. (Dibujos
de Abel Mendoza.)

23
 mo podriamos decir de las manos de los personajes de los codices y
de los murales.
Las manos de los dignatarios que aparecen conversando 0 dis­
cutiendo en los codices posiblemente tienen la funcion de atributos
que identifican al personaje 0 deidad y complementan el significado
de la representacion, Las manos junto con los glifos comunican al
iniciado todo el sentido de la escena representada. Asi como Alfonso
Caso afirma que los adornos geornetricos de la ceramica teotihuacana
no son s610 de caracter decorativo sino simbolicos, tambien nosotros
cstarnos seguros que las manos simbolicas tienen su propio significa­
do. No estan representadas al azar 0 por rnotivos decorativos 0 este­
ticos, sino que con su significado secreto identifican, aclaran y
complernentan la composicion y explican 10 que esta sucediendo.
Esta es la Iuncion de los rnudra de las deidades y danzantes indos­
tanos y las del Buda y los Boddhitsattvas. Recordemos las alucinantes
representaciones de Siva 0 Vishnu, con sus brazos multiples, cada
uno can su mana en cierta posicion simbolica revelando determinada
Iuncion 0 actividad del dios multifacetico.
En su ultima obra Ignacio Bernal hace una observation inte­
resante (1970): "No hay adornos [en el arte prehispanico], en' el
sentido que 10 entendemos, sino que cada elemento por pequefio
que sea tiene su intenei6n espiritual en el conjunto, y viene a comple­
tar 0 a expliear la idea. Tedo, pues, es funcional y de ninguna ma­
nera decorativo en esencia. Por ello bien dificil resulta en ocasiones,
aun con el conocimiento parcial que podemos tener de las viejas
culturas, entender el pleno significado de sus representaciones. Se nOS
eseapan simbolos y la iconografia es confusa." Como ejemplo sobre­
saliente pensemos en la formidable Coatlicue, Senora con faldas de
serpientes de los mexiea, quien nos invita a profundizar en el miste­
rio insondable de la creaei6n can sus manos traumaturgas que expre­
san 10 ineonocible.
Sin embargo, es el maya clasico quien nos inquieta con su pasion
por las representaciones de manos y serpientes -temas que fascinan
al hombre desde epocas preteritas. Asombra la cantidad y la variedad
de manas y serpientes que figuran en el panteon y la plastica maya,
superando por mucho en este renglon a las dernas culturas.

24
 Capitulo 2

MUDRA

Los MUDRA 0 ADEMANES SIMBOLICOS forman parte esencial de la re­

ligi6n, el arte y la danza de la India, e1 sudeste de Asia y el ritual
budista. Adernas la poesia 0 canto, la rmisica y la danza, tienen un
origen divino y ocupan un lugar preponderante tanto en la rnitologia
y la religion de la India como de Mesoamerica.
Siva e1 multifacetico dios que tanto nos recuerda a T ezcatlipo ca,
y que junto can Brahma y Vishnu, forman la Divina Trinidad [Tri­
murti], es tambien venerado como el Senor de la Danza bajo el
nombre de Nataraja. Tambien Tezcailipoca bajo el nombre de Ti­
tlacauan era venerado en America como deidad de la danza y la
musica . Nos dice Royston Pike (1966: 142): "Habitualmente las
imageries de piedra 0 metal de Siva 10 representan bajo la forma de
Nataraja, el dios entregado a una danza viril y energica. Se consi­
dera que su danza representa los cinco actos divinos: la creaci6n del
universo, su conservaci6n y destruccion ; la encarnacion de las almas
y su liberaci6n del ciclo de vidas [Karma]. Todo el proceso cosmico
es vista como una sucesi6n de ciclos inmensamente largos, proceso
simbolizado por la danza del dios. La literatura sivaita llama a Siva
"el danzante que a semejanza del fuego escondido en la madera,
difunde su fuerza en el espiritu y la materia y los hace danzar (vi­
brar) a su vez."
Chatterjee nos cuenta (1945: 3): "Cuando Bharat Muni [sabio,
semi-dios] aprendi6 el arte de Abhinaya, 0 sea, el lenguaje de los
Gestos y las Posturas, de Brahma y Siva, luego forme un cuerpo de

25

MUDRA TRADICIONALES EN LA DANZA HINDU, SEGUN CHATERJEE

Sandamsa Mulcula Tamrachuda Trisula

Stmdamsa (pinzas): Herida, est6mago y el mimero 5. MukukJ (botcn }: Comer

y 'neval'. TtHMachudtl (gallo): Cuervo, camello y pluma. Trisul« (tridente):
La idea de la Trinidad.

Byaghra Uraaaava Bana

Byaghrtl (tigre): Tarnbien puede significar una rana 0 un chango. Urnaneo«

(araiia) Bana (flecha): Numero 1 y para indicar algo,

Ardhasuchi Kataka Palli

A,.dhtlSuchi (media aguja) : Hacer germinar 0 brotar 0 camada de pajaros. Ka­

taka (pulsera): Llamar y movimienro, PaJli (aldea ) : Choza.
MUDRA TRADICIONALES EN LA DANZA HINDU', SEG'ON CHATERJEE

Paraka Tripataka Ardhapataka Karrarimukha

PaJaka (bandera) : Cosas de este mundo, bendici6n. T";Palaka (corona) : Rayo,

centella, arbol. A,.dhapalaka (estandarte ) : Rio, ribera, hojas de un arbol , el nu­
mero 2, 0 simplemente dos. Ka,.larimukha (saeta ) : Separaci6n, muerte.

Mayura Ardhachandra Arala Sukatunda

Mayu"" (pavo real) : Ave, cualquier cosa famosa . Ardhachtmd,.a (fase de la

luna): Oraciones, cintura. Arala (tornar veneno) : Viento violento, tempestad.
Sukalunda (cabeza de perico }: Asaetear, cosas mlsticas.

MWli Sikhara Kapittha Katakamukha

Must; (puiio) : Belicosidad, inmutable, constante, resuelto. Sikhara (cumbre):

Cupido, pilar, columna. Kapillha (manzana): Deidad de la riqueza y el cono­
cimiento 0 sabidurla, Kalakamukha (cierre de una pulsera): Recoger Flores, tirar
de un area.
 bailarinas y musicos con algunas de las Apsaras [danzantes celestia­
les], Kinnaras, las cantantes del cielo, y los Gandharbbas, los musi­
cos celestiales."
El mito mesoamericano tiene mas colorido y es el poderoso T ez­
catlipoca quien envia a su doble Quetza1coatl-Ehecatl, deidad del
Viento y de la Vida, a la Casa del Sol: "El Dios del Espejo Humean­
te dijo al Dios del Viento: 'Viento, ve a traves del mar y llega a la
casa del Sol. El tiene en rededor suyo muchos cantores y musicos,
rnu chos que tafien la flauta, que le cantan y Ie sirven, Unos de
estos andan en tres pies, 0 tienen enormes orejas. Cuando llegues a
la orilla del mar, llamaras a mis servidores y ministros, que se llaman
Caiia y Concha, y el otro, Mujer Acuatica, y el tercero, Monstruo
Femineo de las Aguas. Los mandaras que se enlacen unos a otros
unidos, hasta Iormar una mancra de puente, por el cual puedas tu
pasar a la casa del Sol. Y asi puedas traer contigo a los rmisicos que
vas a pedir al Sol. Vengan elIos con sus instrumentos para que ale­
gren al hombre y me sirvan y veneren, y desaparecio de la presencia
del Viento'.
"Lleg6 el Dios del Viento a la playa y comenzo a dar voces a
les servidores del Dios del Espejo Humeante. Vinieron obedientes y
al punto hicieron el puente por el cual pudieron pasar el Dios del
Viento y los musicos, Tan pronto como el Sol vio venir al Dios
del Viento, dijo a sus rmisicos: 'Mirad, he aqui al desdichado .q ue
viene. Nadie Ie responda palabra, porque aquel que Ie responda ten­
dra que irse con el'. Estaban los musicos del Sol vestidos de cuatro
distintos colores: blanco, rojo, amarillo y verde. Cuando lleg6 el
Dios del Viento, luego comenz6 a llarnar a los rmisicos y a dar voces,
tarnbien cantando el. Nadie le respondia, hasta que al fin uno de los
rruisicos del Sol respondi6 a la voz del Viento y tuvo que irse con
el, Este es el que al lIegar a la tierra dio a los hombres toda la musi­
ca con que ahora se regocijan." (Version de Angel Ma, Garibay
Kintana. )
La antigiiedad de los mudra se remonta a €pocas prehistoricas,
ya que par milenios han formado parte esencial del brahmanismo,
la religi6n mas antigua de la India, y de la cual se ha desarrollado el
hinduismo moderno. Los documentos mas antiguos son los libros
sagrados conocidos como V edas, que incluyen apendices 0 suplernen­
tos llamados Brahmanas y Upanishads. Las creencias origin ales de
los invasores arios de la India, circa 1500 A.C., se revelan en los

28
 himnos del Rig-Veda, el mas antiguo e importante de los samhitas
o colecciones de mantras [formulas de alabanza 0 encantamiento, de
los Vedas]. Este gran corpus mitologico, magico y religioso fue ver­
tido al sanscrito durante el siglo IX antes de Cristo.
En este enorme cuerpo de textos sagrados se encuentra el Bhaiat
Natyam Sastra, tarnbien llamado Natyamshastra, minucioso tratado
sobre Ja selecci6n y educacion de los danzantes-actores, y las tecnicas
de maquillaje y expresiones de los ojos y los gestos, asi como las
expresiones faciales, los movimientos y posiciones del cuerpo (ban­
gas) , y las posiciones y movimientos de los brazos y de las manos
(mudra} . Tambien el significado y simbolismo de cada expresion 0
posicion. El Bhardt Nat yam 'Sastm constituye la biblia de las Deua­
dasi 0 bayaderas que desde tiempos inmemoriales ofician en los tem­
plos y santuarios como vestales, sacerdotisas y prostitutas religiosas.
Las Devadasi pertenecen a ciertas castas y SOn dedicadas al servicio
de cada templo desde su infancia, ya sea por donacion de los padres,
o por compra y donacion de algiin brahmin opulento,
Segun Chaterjee (1945: 10 ss.) las Deuadasi reciben una educa­
ci6n esmerada tanto en el arte de la danza ritual y tradicional como
en el ars amoris. Las De vadasi ocupan un lugar prominente tanto en
la sociedad como en la mitologia y religi6n hindu, Invariablemente
las deidades son representadas acompafiadas 0 atendidas por Apsaras
o cortesanas celestiales . Las Deuadasi son iniciadas con un lujoso ma­
trimonio simbolico con una espada (simbolizando el phallus) 0 un
idolo , cuyos gastos son fraguados por su patrocinador, quien gene­
ralmente recibe sus primeros Iavores .
Las Deuadasi siempre han sido, y siguen siendo, las guardianas
e interpretes del Nat yam Sastra, conservando sus ritos y tradiciones
incolumes, no obstante el terrible impacto de la conquista musulmana
en el siglo XII de nuestra era. Actualmente existen cuatro grandes
centros 0 escuelas de danzantes y teatro tradicional entre las cuales
sobresale la Escuela Karnatica ubicada en Madras. La notable artista
Balasarasioati es su mas Iarnosa exponente, tanto por sus conoci­
mientos y arte exquisite como por sus incansables giras dentro y
fuera de su pais, en su lucha constante por mejorar la situacion
ancestral de sus colegas mas humildes. Los reeitales inolvidables de
La Balasarasuiati revelan la esencia del arte, la religion y la meta­
fisica y las infinitas posibilidades expresivas de los rnudra.
Este afan incontenible de divulgar las ensefianzas tradicionales

29
 tiene antecedentes historicos, que Bowers subraya (1956: 4): "El
impacto de la India antigua en el resto de Asia Iue, como es bien
sabido, uno de los esfuerzos culturales y religiosos mas poderosos
en la historia universal. Unas seis centurias antes de Cristo un go­
bernante del norte, despues conocido como Gautama Buda, hizo su
aparici6n en la historia. La religi6n que nacio de su ejernplo bendito
y sus preceptos sagrados fue tan vital que se extendi6 hasta el norte
en China y Jap6n y al este hasta las lugares mas apartados de In­
donesia. Su fuerza no ha disminuido y el budismo sigue siendo la
religion can mas adeptos en cl rnundo.
"Su propagacion explosiva tan tremenda se debi6 en parte a que
siendo de caracter reformista y de oposicion al hinduismo, la reli­
gion tradicional fue gradualmente expulsado de su lugar de ori­
gen. Adernas, el budismo fomentaba y alentaba el proselitismo y
sus misicneros y peregrinos ernprendian dilatados -viajes con el firme
prop6sito de predicar la verdad y propagar la fe. Su exito en Asia
es comparable con el del cristianismo en el Occidente. Aunque estes
hombres piadosos eran budistas por sus convicciones y por su fe,
en cl fonda seguian siendo indostanos por su cultura, y lIevaban con
ellos las maneras y costumbres indostanicas. EI idioma que habla­
ban, y el que adoptaron los devotos en toda la Asia, fue el prdcriio 0
pali, el idioma vernacular de Buda. Los escritos sagrados queintro­
dujeron, ya que gran parte de Asia era analfabeta hasta e1 adveni­
rniento del budismo, y que todavia estan en uso, eran hindus.
"Estes misioneros llevaron con ellos los movimientos y poses de
su danza tradiciorial, sus Iormas dramaticas teatrales, sus espectacu­
los, sus instrumentos musicales y sus principios esteticos, Los efectos
de esta infiltracion socio-cultural fueron decisivos y duraderos hasta
nuestros dias. Todos estos elementos culturales hubieran sido impo­
sibles de implantar, a mejor dicho transplantar, a otros pueblos de
no haber sido que formaban parte esencial de la nueva religion bu­
dista. Estos aspectos de la cultura hindu, que tienen tanta impor­
tancia para nosotros, eran solo incidentales a los impulsos misionales
de 103 peregrinos y monjes budistas."
La expansion espiritual y cultural hindu duro ccrca de 1 000
afios a partir de nuestra era. Es decir, coincidio can el florecimiento
de las culturas clasicas en Mesoamerica. La pujante cultura hindu
se extcndia sobre los mares por medio de la conquista y del espiritu
comercial que IIcvaba a sus comerciantes hacia las ricas islas del

30
MUDRA TRADICIONALES EN LA DANZA HINDO, SEGON CHATERJEE

Suchi Chandrakala Padmakosa Sarpasirsha

Such; (aguja) : Sombrilla, amedrentar y la rueda del alfarero. Chandrakai4

(luna): EI do Ganges. Padmakosa (bot6n de loto ) : Movimiento circular, cual­
quier cosa redonda . Sarpasirsha (capucha de cobra): Pasta de sandalo,

Mrigasirsha Sinhamukha Kangula Alapadma

Mrigasirsha ( cabeza de venado): Mujer y laud. Sinhamukha (cabeza de le6n) :

Caballo y elefante. Kongala (seno de adolescente) : Campana, perdiz . Alapadm«
(Ioto maduro): Espejo, belleza y trenza,

Chatura Bhramara Hansasya Hansapaksha

ChatfJ1'a (cualquier metal): Almizcle, paso lento, dulzura, y diferencia de casta.

Bbramar« (abeja negra ) : Aves como la t6rtola, perico 0 grulla . Hansasya (pico
de cisne): Bendici6n, festival y pintura. Hansapahsb« (al a de cisne).
 Este. Afinna Bowers: "En cuanto establecian su comercio en Mala­
ca, Kambuja, Svarnadipa (Tierra del Oro), 0 en los paises que
ahora conocemos como Malaya, Camboya e Indonesia, estos merca­
deres mandaban por sus sacerdotes y sus familias. La superioridad
del hindu era inmediatamente reconocida y su cultura adoptada e
imitada por los nativos. Estes copiaron las escuIturas, importaron
a sus artesanos, y aprendieron sus anes guerreras. Tambien hicieron
suyas sus danzas y sus instrumentos, en muchos casas sin siquiera
mo!estarse en adaptarlas 0 modificarlas.
"El impacto de la cultura hindu fue tan profundo que fueron
'Las Indias' las que buscaba Occidente en los dias cuando Europa
inici6 su primer viaje de exploracion, Ya fuera Moluca, las Islas de
las Especies en Indonesia, 0 solamente Malabar, en donde Tomas, el
Apostol de Cristo, predico primero, el vocablo empIeado fue 'In­
dias'." Es bien sabido que Crist6bal Col6n buscaba un pasaje a las
Indias y crey6 haber lIegado a elias cuando piso las tierras del Nue­
vo Mundo.
Tarnbien Grecia y Roma recibieron influencias artistico-religiosas
de la India. Ateneo, escritor romano del siglo II escribe que fue
Esquilo quien llev6 el gesto y el adernan teatral a un grado sumo
de perfecci6n, pero nos asegura que Iue' Telestes, uno de sus prin­
cipales bailarines quien produjo el "teatro mudo", 0 sea, un espc­
taculo sin pasos exagerados y en el cual todo estaba subordinado a
los movimientos de los brazos, manos y cuerpo, 0 sea, la pantomima
dramatica, Es obvio que se trata de una rnanifestacion del arte tea­
tral hindu, que es mas danza que teatro en el sentido occidental.
Este dato es importante, ya que nos revela la difusi6n y vitali dad de
la danza tradicional hindullevada a Europa seis siglos antes de Cristo, 0
sea, 200 alios antes que las fulgurantes campafias de Alejandro el Mag­
no revelaran el arte y pensamiento del Oriente al mundo occidental.
Ateneo tambien menciona las manos expresivas de los notables
mimos de la epoca augusteana (27 A.C-14 D.C.), Pilades y Bathyllus,
y a su Iamoso conternporaneo Menfis, a quien llama fiI6sofo-danzan­
te, quien interpretaba las ensefianzas pitagoricas en silencio por medio
de sus ademanes.
Tarnbien los grandes filosofos-pintores e iniciados en doctrinas
esotericas, Leonardo da Vinci y Domenico Theotocopuli "El Greco",
pintaron en sus cuadros algunos de los mudra mas conocidos, sobre
todo da Vinci en su famosa "Oltima Cena."

32
MUDRA TRADICIONALES EN LA DANZA HINDU, SEGUN CHATERJEE

Pasa KHan Mataya

Pasa (dogal) : Disputa y atraccion . Kilaka (cnfia) : Afecto y conversaci6n amis­

tosa, Malaya (pescado 0 pez): Tambien significa uno de los 10 serni-dioses
(Abataras).

, Kurma Paraha Garuda

Karma (tortuga ) . PtIf'aha (jabalf) : Tambien significa dos de los Abataras 0

semi-dioses, GtIf'uda (pajaro mitico) : Rey de las aves.

Nagabandha Kharwa Bherunda

Nagabandha (enlazamiento de serplentes ) : Par de serpientes. Khatwa (cuja 0

cama): Tambien indica una litera. Bberaad« (Par de pajaros).

33
 Aqui cabe mencionar el "Sign Language" (Lenguaje con Sefias) ,
de los Pie1es Rojas norteamericanos el cual no debe de confundirse
con los mudra. Garrick Mallery ac1ara este punto admirablemente
(1881 :280) recordandonos que ya Darwin sefialo que los ademanes
mas antiguos fueron indudablemente instintivos, y en gran parte
emocionales, Estes antecedieron a los ademanes descriptivos y meta­
f6ricos. Fue mucho mas tarde cuando aparecieron los gestos conven­
cionales. El hombre primero imito con la voz algunos de los sonidos
de la naturaleza, mientras que con sus adernanes y gestos describia
acciones, movimientos, posiciones, Iormas, dimensiones, direcciones,
distancias, y sus derivados. Posteriormente los ademanes se volvieron
mas definidos y fueron asociados con la pantomima, la danza, y las
representaciones dramaticas,
Al analizar el idioma con sefias 0 ademanes de los Pieles Rojas,
Mallery subraya la necesidad del hombre primitivo de inventar un
lenguaje silencioso, par medio de sefiales con las manos, con el fin
de no espantar la caza 0 para poder comunicarse con sus compa­
fieros durante sus excursiones guerreras. "T am bien menciona la faci­
lidad de los sordo-mudos para hacerse entender, por medio de sefias,
con hombres normales de cualquier parte del mundo.
El lenguaje con sefias llego a ser una lingua [ranca entre los in­
digenas norteamericanos. Mallery relata la anecdota de una pareja
feliz que llevaban dos afios de casados. £1 era frances y ella indige­
na, y ni uno ni el otro se preocupaban par aprender el idioma del
compafiero, ya que se comunicaban y entendian perfectamente por
medio del lenguaje con sellas. £1 mismo autor subraya la gracia,
naturalidad, ingenuidad y aparente .espontaneidad de las sefias y los
movimientos de los brazos. Luego afiade algo muy interesante: "Las
tradiciones de los nativos coinciden en sefialar hacia el sur como la
direccion de donde les llego el idioma con ademanes con las manos
y brazos 0 lenguaje de sefias. Los comonches 10 aprendieron en
Mexico y 10 ensefiaron a los arapahoe y kiotoas, de quienes 10 apren­
dieron los cheyenne, y los sioux de estos ultimos, Asi que segun pa­
rece los indigenas llaneros no inventaron el lenguaje con sefias, sino
que 10 adoptaron a sus necesidades como un medio conveniente de
comunicarse con tribus a donde los llevaban sus veloces corceles
durante sus cacerias y tropelias, Estos indigenas fueron los que 10
perfeccionaron en sumo grado y 10 impusieron a las dernas tribus."
En sus conclusiones Mallery afirma (Ibid.:390): "[Los indige­

34
MUDRA TRADICIONALES EN LA DANZA HINDO, SEGON CHATERJEE

Katakabardhana Kartariswastika Sakata

KataktNJilrdharM (enlace de abundancias): Coronaci6n, matrimonio, bendici6n y

adoraci6n. KartarisWaJlika (saetas enlazadas 0 cruzadaa) : Arboles y sus ramas
y altozano, Sakata (vehiculo) : Ademan de undemonio.

Sankha Chakra Samputa

S@khfl (caracol): Tambien significa tocar la trompeta de caracol. Chakra (dis­

co): Sankha, Chakra, Gada (Musti ), y Palma (Alapadma) son los cuatro signos
para las cuatro manos de Vishnu. SfI1111Jfitfl (estuche, cofre 0 ataud): Tambien
significa cubrir algo,

nas] parecen hacer sus sellas sin preocuparse por la posicion de los
dedos, y varian sus posiciones segun el gusto de cada individuo. Los
dedos tienen que asumir alguna posicion, pero esta en la mayona de
los casos es fortuita y no contribuye al significado esencial general.
Entre las tribus historicas al norte de Mexico muy pocas de las sellas

35
parecen ser sirnbolicas, y estas, al analizarse resultan ser signos 0
emblemas de una idea ."
Volviendo al Bharata Natya Sastra nos interesa mayormente la
tercera de las Formulas Sacrificiales 0 de la Liturgia (Yajur-Veda),
la cual nos dice Zimmer contiene "innumerables preceptos que in­
dican cad a ademan, aiin el mas insignificante, al preparar y ofrecer
el sacrificio al numeroso cuerpo de seres divinos. Y tambien como
deben ejecutarse y que formulas deben de pronunciarse con cada
paso y adernan de la ceremonia. Este ritual, en el cual nada se deja
al azar 0 a variaciones individuales, sirvio de modelo para el riqui­
simo vocabulario de ademanes mimic os. Del patron original segun
el cual el sacerdote conjuraba los poderes sobrehurnanos apaciguando
su enojo y ganandose su benevolencia, nacio el solemne ceremonial
y la dignidad del baile sacro hindu". Es evidente que no se puede
menospreciar la antigiiedad y la importancia del simbolisrno religioso
de los rnudra en el arte y la iconografia hindu y budista.

36
 Capitulo 3

SIMBOLISMO RELIGIOSO

DESDE EL afio 1936 Alfonso Caso soslayo en su folleto "La Religion

de los Aztecas" el principio fundamental a seguir al afrontar cual­
quier problema relacionado con las sociedades indigenas. Caso afirrno
que todas las actividades tanto religiosas como laicas, aun la guerra
y el deporte, tenian motivaciones religiosas. En otras palabras, que
el problema fundamental de la antropologia en Mexico y en otras
partes del continente y el mundo, estriba en ahondar en el pensa­
miento magico-religioso que anima a las culturas autoctonas y el
descifrar el simbolismo religioso que encierran sus obras, sus costum­
bres y sus tradiciones ancestrales.
Afortunadamente, hoy en dia tenemos varios guias que nos pue­
den orientar en esta vasta y escabrosa tarea entre ellos los grandes
precursores corno Motolinia, Sahagun, Duran, Seler, Schellhaas, Beyer
y Lehmann. Contamos ademas con obras de Caso, Mendizabal,
Thompson, Morley, Garibay, Soustelle, Sejourne y Leon Portilla.
Tarnbien Jung en su ultimo trabajo sobre la importancia de los
suefios afirma (1964: 21 ): "Hay innumerables cosas mas alla del
alcance del entendimiento humano y constantemente ernpleamos ter­
minos sirnbolicos para expresar conceptos que no podemos definir
del todo 0 comprender claramente. Esta es una de las razones del
por que todas las religiones ernplean un lenguaje 0 imageries sim­
b6licas. Pero este uso consciente de simbolos es solo uno de los as­
pectos de un hecho sicologico de gran importancia, El hombre tam­
bien produce simbolos inconsciente y espontaneamente en forma de

37

suefios. No es Iacil entender este hecho, sin embargo, hay que com­
prenderlo si es que queremos saber mas sobre la manera en que
funciona el cerebro humano."
Jung cita como un ejemplo (Ibid.:42): "El aspecto mitol6gico
de los ruimeros ordinarios que aparece en los glifos mayas personi­
ficando divisiones de tiempo como deidades." Adernas, todos los es­
critores antiguos y modemos sefialan la importancia que juegan los
suefios en los acontecimientos historicos, magicos y artistico s de las
sociedades nativas ; v. gr.: la serie de suefios y presagios que Sahagun
nos dice (L. XII), atormentaron a Moctezuma y sus agoreros antes
de la lIegada de los europeos. La observacion de J ung es muy im­
portante para nuestro tema, ya que el desciframiento de las manos
simb6licas esta intimarnente ligado al de los glifos mayas, y estos al
conocimiento de las doctrinas hermeticas americanas.
Paul Tillich, el te6logo aleman, expresa la misma idea cuando
escribe (1955: 107): "Esta es la gran funci6n de los simbolos ; el
indicar mas alia de ellos rnismos sobre el poder de aquello que
indican. El abrir y descubrir niveles de realidad, que de otra manera
perrnanecerian ocultos, y el abrir 0 revelar niveles de la mente huma­
na que sin elias seguirian hermeticos."
EI simbolismo es elemento fundamental de las culturas universa­
les hasta ahora poco explorado y estudiado y, sin embargo, basico
para la comprensi6n del hombre y sus creaciones culturales, intelec­
tuales y materiales. Entre los iniciados que hernos consultado es el

Glifo maya que expresa el numero uno.

38
maestro rumano Mircea Eliade quien con mayor lu cidez aborda los
alcances del simbolismo reiigioso.
Escribe Eliade (1965: 201 ss.) : "La tarea del historiador de las
religiones quedara incompleta si no logra descubrir la funci6n del
simbolismo en general. Sabernos 10 que eI teologo, el fil6sofo y el
psicologo tienen que decir sobre este problema. Ahora vamos a exa­
minar las conclusiones a que eI historiador de religiones lIega cuando
se pone a reflexionar sobre sus propios datos.
"La primera observaci6n que es obligado a hacer, es 1a de que
el Mundo 'habla' con simbolos y se 'revela', asirnismo, a traves de
ellos. No se trata de un lenguaje utilitario y objetivo, Un simbolo
no es una replica de la realidad objetiva. EI simbolo revela algo mas
profundo y mas fundamental. Trataremos de elucidar los diferentes
aspectos y niveles de esta revelaci6n.
"1) Los sirnbolos son capaces de revelar una modalidad del
Mundo verdadero, 0 una condicion del Mundo, que no es evidente
en eI plano de la experiencia inmediata. Para ilustrar el sentido en
que eI simbolo expresa una modalidad de 10 verdadero, 10 inaccesi­
ble a la experiencia humana; tomemos un ejemplo: el simbolismo de
las Aguas, que es capaz de revelar 10 pre-formal, 10 potencial, y 10
ca6tico. Esto no es un caso de conocirniento racional sino mas bien
de captaci6n 0 percepci6n del consciente activo antes de reflexionar.
Es de estas percepciones 0 captaciones de las cuales esta formado eI
Mundo. Despues al elaborar los significados captados de esta manera,
las primeras reflexiones sobre la creacion del mundo se ponen en
marcha. Este es el punto de partida de todas las cosmologias y onto­
logias [la cienc :a del ser 0 la realidad], desde los Vedas hasta los
Pre-Socraticos,
"En cuanto a la capacidad de los simbolos para revelar un disefio
interior del Mundo, nos referiremos a 10 qu e dijimos antes sobre el
significado esencial del Arbol Cosmico. El arbol revela al Mundo
como una totalidad viviente, regenerandose periodicamente, y gracias
a esta regeneraci6n continuamente Iertil, rico e inacabable. En este
caso, tambien, no se trata de un conocimiento ponderado, sino de
una comprension inmediata de la 'clave' del Mundo. El Mundo
'habla ' por medio del Arbol C6srnico y su 'palabra' es entendida
directamente. El Mundo es comprendido, y se torna inteligible como
Vida y para eI pensarni ento primitivo la Vida es un disfraz que lleva
eI Ser.

39
 "Un corolario de las observaciones anteriores: los simbolos re1i­
giosos que tocan en el patron de la vida revelan una Vida mas pro­
funda, mas misteriosa que la que entendernos por la experiencia nor­
mal cotidiana. Los simbolos revelan 10 rnilagroso, 10 inexplicable de
la Vida y al mismo tiempo las dirnensiones sacrarnentales de la exis­
tencia humana. 'D escifrada' a la luz de los simbolos religiosos la
vida humana misma nOS revela un lado oculto: este viene de 'algun
otro lugar', de muy lejos; es 'divino' en el sentido de que es la obra
de Dioses 0 de Seres supernaturales.
"2) Esto nos hace llegar a una segunda observacion general:
para gente primit.va los simbolos siempre son religiosos, ya que
Haman la atenci6n ya sea a algo verdadero 0 a un Patr6n-Mundial.
Bien, en los niveles arcaicos de la cultura, 10 verdadero --es decir, 10
poderoso, 10 significativo, 10 viviente- equivale a 10 sagrado. Es mas,
el Mundo es una creacion de los Dioses 0 de Seres supernaturales : el
descubrir un Patr6n 0 Disefio Mundial equiva1e a develar un secreto
o una interpretaci6n 'en clave' de la obra divina. Es por esta raz6n
que los simbolos religiosos arcaicos implican una ontologia pre-siste­
matica, y claro, la expresi6n de un juicio tanto del Mundo como de
la existencia humana: un juicio que no es formulado en conceptos
y que no puede siempre ser traducido a conceptos,
"3) Una caracteristica esencial del simbolismo religioso es su
multivalencia, su capacidad para expresar simultanearnente varios
sentidos cuya unidad no es evidente en el plano de la experiencia
inmediata. El sim bolismo de la Luna, por ejemplo, revela una uni­
dad connatural entre los ritmos lunares, el ser temporal, las Aguas,
el crecimiento de las plantas, las mujeres, la muerte y la resurec­
cion, el destino humano, la artesania del tejedor, etc. En su analisis
final el simbolismo de la Luna revela la correspondencia de caracter
'mistico' entre los varios niveles de la realidad c6smica y ciertas mo­
dalidades de la existencia humana. Observemos que esta correspon­
dencia no es indicada par una experiencia espontanea e inrnediata ni
tampoeo par una reflexi6n critica, sino que es el resultado de un
cierto modo de 'ver' el Mundo.
"Aun admitiendo que algunas de las Iunciones de la Luna han
sido descubiertas par medio de observaciones cuidadosas de sus fases
(por ejemplo, su relaci6n con la lluvia y la menstruaci6n),' es muy
dificil imaginarse que su simbolismo se basa solamente en un acto
de razonamiento. Se requiere otro orden de percepcion para revelar,

10
Representaci6n de las cinco zonas del Cosmos con sus arboles de la vida,
colores, aves y deidades. En el centro se halla Xiuhtecutli, Senor del
Fuego y de la Vida: " ... el que esta tendido en el ombligo de la tierra,
el que esta metido en un entierro de turquesas, el qu e esta encerrado en
aguas color de pajaros azules, el dios viejo, el qu e habita en las sombras
del recinto de los mu ertos, Xiuht ecutli". C6dice Fejervary Mayer, Lam.
1, tr aducci6n de Angel M. G aribay.

41
·E lementos sirnbolicos representados en el C6dice Borbonico, Lam. 16.

por ejernplo, 'el destino lunar' de la existencia humana. EI hecho

de que el hombre sea 'rnedido' por ritrnos temporales que se identi­
fican con las Iases de la Luna y el que sea consignado a la muerte,
pero como la Luna que reaparece en el Iirmamento despues de tres
dias de obscuridad, insinua que el hombre puede reanudar su exis­
tencia y en todo caso abrigar la esperanza de una vida, mucho mas
segura 0 mejor mas alia. de la tumba como consecuencia de su ini­
ciacion ritual.
"4) Esta capacidad del simbolismo religioso de revelar un gran
numero de signiticados estructuralmente unidos tiene una consecuen­
cia importante: el simbolo es capaz de revelar una perspectiva en
la cual realidades diversas se pueden ajustar, y hasta integrarse, en
un 'sistema '. En otras palabras, un simbolo religioso perrnite al hom­
bre descubrir cierta unidad en el Mundo, y al rnisrno tiernpo darse
cuenta de su propio destine como una parte integral del Mundo. En
el caos del simbolismo lunar, es bien claro en que sentido los signi­

42
Mito VI del descenso a las regiones subterrane as, 0 sea, un caso de
sympll~gades. C6dice Borgia, Lam. 33.

43
 ficados diferentes de los simbolos forman un 'sistema'. En registros
diferentes (cosmologicos, antropologicos, y 'espirituales'), el ritrno
lunar revela patrones homologos. Se trata de modalidades de la
existencia sujeta a la ley del Tiempo y el devenir ciclico, es decir,
de existencias destinadas para una Vida que lleva en su propia es­
tructura 1a muerte y el poder de renacer, Gracias al simbolismo de
la Luna, el Mundo ya no aparece como un conjunto arbitrario de
realidades heterogeneas y divergentes. Los diferentes niveles c6smicos
estan relacionados mutuamente, estan en cierto sentido 'atados jun­
tos' por el mismo ritmo lunar, de la rnisma rnanera en que la vida
humana es 'tejida' por la Luna y predestinada por la Diosa Hilandera.
"Otro ejemplo ilustrara todavia mejor esta capacidad de los sirn­
bolos para abrir una perspectiva en la cual las cosas se puedan com­
prender como unidades en un sistema. El simbolismo de la Noche
y la Obscuridad --que se puede adivinar en los mitos cosmog6nicos,
en los ritos de iniciaci6n y en las iconografias en que figuran seres
noctumos 0 del mundo subterraneo-s- revelan por un lado la unidad
estructural entre 10 pre-cosmog6nico y la Obscuridad pre-natal, y por
otro, el de la muerte, la reencarnaci6n y Ia iniciacion, Debernos afia­
dir que la obscuridad no solo simboliza el 'Caos' prec6smico, sino
tarnbien 'orgia', confusi6n social, y 'locura' , desintegracion de un
cierto modo de ser, sino adernas la comprensi6n del 'lugar' de esc
modo de ser en el Mundo y en la condicion humana. El simbolismo
de la Noche C6smica permite al hombre ver 10 que existio antes
que el y antes del Cosmos, y a la vez entender c6mo fueron creadas
las cosas y d6nde 'estaba n' dichas cosas antes de que fueran puestas
delante de el. Subrayemos que todo esto no es una especulacion sino
una percepci6n directa del misterio de que todas las cosas tuvie­
ron un principio y que todo 10 que precede y conc ierne a este prin­
cipio tiene realmente un valor extraordinario para la existencia
humana.
"Considerernos la importancia de los ritos de iniciacion que in­
volucran un regressus ad uierum, can los cuales el hombre se cree
capaz de iniciar una nueva existencia. Recordemos las innumerables
cerernonias celcbradas periodicamcnte para volver al 'Caos' primor­
dial con el fin de rcgenerar el Mundo y la saciedad humana.
"5 ) Tal vez la funci6n mas importante del sirnbolismo religioso
-sabre todo por el papel que jugara mas tarde en las especulacio­
nes filos6ficas- es su capacidad para expresar situaciones paradoji-.

44
cas, 0 ciertos patrones de la realidad fundamental, patrones que no
pueden ser expresados de ninguna otra manera. Un ejemplo basta­
ra : el simbolismo de las Symplegades segun se puede descifrar en
numerosos mitos, leyendas e imageries, expone la paradoja del paso
de una existencia a otra. Traslado de este mundo a otro; de la Tierra
al Cielo 0 al Infiemo, 0 el paso de una existencia profana puramente
carnal a una puramente espiritual. Las imagenes siguientes son las
mas frecuentes: el pasar entre dos rocas 0 tempanos que entrechocan,
o entre dos montaiias en movimiento perpetuo, 0 penetrar a la vagina
dentata y salir ileso, 0 penctrar dentro de una montana que no pre­
sent a apertura alguna, etc. Uno comprende el significado de todas
estas imagenes solo si existe la posibilidad de un 'paso', y este paso
s610 puede efectuarse 'en espiritu', dando a este vocablo todo el sen­
t.do de que es capaz de tener en las sociedades arcaicas, es decir,
un ser descarnado, el mundo imaginario y el mundo de las ideas. Uno
puede pasar par un Symplegades hasta el punto en que se comparta
como un espiritu. Es decir, si demuestra su capacidad imaginativa
e inteligencia, y as! se prueba capaz de separarse de la realidad
inmediata.
"Ningun otro simbolo del 'pasaje dificil' -ni siquiera el motivo
del puente afilado como una espada 0 la hoja de una espada men­
cion ado en e1 Katha Upanishad- revela mas claramente que los ,
Symplegades, que hay una manera de hacerse inaccesible a la expe­
riencia inmediata, y que este estado solo puede alcanzarse logrando
renunciar a la creencia de la impregnabilidad de la materia.
"Podriamos hacer observaciones parecidas sobre la capacidad de
los simbolos para expresar los aspectos contradictorios de la realidad
ultima. Nicolas Cusanus considera la incidentia oppositorum. como
la definici6n mas certera sobre la naturaleza de Dios, Bien, este sim­
bolo ha sido ernpleado hace mucho tiempo para expresar no solo
10 que llamamos 'totalidad', 0 el 'absoluto', sino tarnbien la coexis­
tencia parad6jica en la divinidad de los principios opuestos y antago­
nicos. La conjunci6n de la Serpiente, 0 cualquier otro simbolo de
10 subterraneo y la obscuridad inmanifestada, y el Aguila, simbolo
de 10 solar y la Iuz inmanifestada, expresan en la iconografia y en el
rnito el misterio de la totalidad y el de la unidad cosmica, Para
repetir, aunque los conceptos de polaridad y la comcidentia. op posi­
torum se han empleado sisternaticamente desde los albores de la
especulaci6n fil0s6fica, los simbolos que tienden a revelarlos no han

4-5
 "Arbol C6smico 0 Eje del Mundo". C6dice Borgia, Lamina 53.

sido el resultado de la refle xion critica, sino de una tension existen­

cial. Asumiendo su presencia en el Mundo, el hombre se encontro
encarandose a la 'clave' 0 'palabra' del Mundo, y esto 10 llevo a con­
frcntar el m.isterio de los aspe ctos contradictorios de una realidad 0
sacralidad, que a el Ie tentaba considerar como (mica y homogenea.
Uno de los grandes descubrimientos del espiritu humano fue inge­
nuamente anticipado el dia en que el hombre se dio cuenta, por
medio de ciertos simbolos religiosos, que antagonismos y oposiciones
pueden ajustarse e inte grarse en un a unidad, Desde entonces los
aspe ctos negativos y siniestros del Cosmos y de los Dioses, no solo
encontraron una justificacion sino que tambien se revelaron como
parte integral de toda realidad 0 sac ra lidad.
'(6 ) Finalmente deb emos subrayar el valor existen cial del sim­
bolismo religioso, es decir, el hecho de que un simbolo siempre apun­
ta hacia una realidad 0 una situacion que involucra la existencia

46
humana. Es, sabre todo, esta dimensi6n existencial la que distingue
y separa los simbolos de los conceptos. Los sirnbolos retienen con­
tacto con las fuentes profundas de la vida; ellos expresan, podriarnos
decir, '10 espiritual como existencia de la vida'. Es por esta razon
que los simbolos tienen una especie de 'aura numerosa' revelando que
las modalidades del espiritu son a la vez manifestaciones de la Vida,
y que consecuentemente, conciernen directamente a la existencia hu­
mana. Un simbolo religioso no solo revela un patron 0 disefio de
la realidad 0 una dimensi6n de la existencia, sino que al mismo
tiempo da sentido a la existencia humana, Por esta razon hasta los
simbolos que conciemen a la realidad absoluta tambien proporcionan
revelaciones existencialistas' al hombre que descifra su rnensaje.
"Un simbolo religioso traduce una situacion humana a terrninos
ccsmol6gicos, y viceversa; para ser mas precisos: el simbolo revela
la unidad entre la existencia humana y la estructura del Cosmos. El
hombre no se siente 'aislado' en el Cosmos, sino que descubre un
M undo que, gracias al simbolo, se torna 'familiar'. Por otro lado,
el significado cosmologico de un simbolismo Ie permite escaparse de

Seis versiones del simbolo nahui-ollin, 4-Movimiento.

47
 VERSIONES DEL TRISKALION 0 TRISCELES, SEGuN

MAc-KENZIE (1926: 153)

1, Del Lago de Dowalton, Escocia; 2, objeto de bronce de origen irlan­

des; 3, objeto de madera de Lochlee Crannog, Escocia; 4, espejo de

bronce con simbolos en eJ mango, procede de Balmaclellan, Escocia; 5,

moneda antigua de Licia ; 6, moneda de Megara; 7, rnoneda de origen

celta; 8, objeto antiquisimo de origen egipcio; 9, penacho japones de

flechas solares; 10, Triskalion de origen escandinavo; 11, trisceles en

forma de espiral procedente de Caucasia; 12, trisceles de la abadia de

Tintera en Escocia.

una situaci6n subjetiva y reconocer la objetividad de sus experiencias

personales.
"En consecuencia , el hombre que comprende un simbolo, no s610
'se abre y descubre a si mismo', al mundo objetivo, sino que ademas
logra emerger de su situaci6n personal y alcanzar un conocimiento
de 10 universal, una conciencia universal. Esto se explica por el
hecho de que el simbolismo 'estalla' la realidad inmediata, asi como
las situacioncs particulares. Cuando alguno u otro arOOI encarna el
ArOOI del Mundo 0 cuando una espada es identificada con el phallus, .
las labores agri colas, 0 a1 acto de procreaci6n, etc., entonces podemos
decir que la realidad inmediata de esos objetos 0 actividades 'estalla'
bajo la fuerza incontenible de una realidad mas profunda. Lo mismo
sucede en el caso de una situacion individual, por ejemplo, el del
ne6fito recluido en la cabana de iniciaci6n : el simbolismo 'estalla'
esta situaci6n particular al revelarla como ejemplar, es decir, sin fin
y cap az de repetirse en mu chos contextos diferentes. Tengamos pre­
sente que la cabana de iniciacion es identificada con la matriz ma­
ternal y a la vez con el vientre de un monstruo y el Infierno, mien­
tras la obscuridad simboliza, segun hemos visto, la noche cosmica, 10
pre-formal, 0 sea, el estado fetal del Mundo, etc. Gracias a1 sirnbolo,
la experiencia individual es 'despertada' y transmutada en un acto
espiritual. 'Vivir' el simbolo y 'descifrar' su significado implica una
apertura hacia el espiritu que lleva como meta el acc eso a 10
universal."
Las obras del maestro Mircea Eliade y su colega Claude Levi­
Strauss son veneros inagotables de ensefianzas y conocimientos sobre
el simbolismo, elemento substancial de la antropologia,

o o 0

Simbolos de los cinco rumbos cosmicos.

49
 PARALELISMOS-INTERPRETACIONES

INQUlETAN LAS similitudes de las tramas y sucesos en los mitos y

leyendas americanas y las de la India recogidas en las formidables
obras llarnadas Ramayana y Mahabharata. Se puede afirrnar que
en estos dos libros sagrados se encuentran las rakes de las reIigiones,
la literatura, eI teatro, la danza y el arte de la India y el sudeste
de Asia. Los personajes y sus luchas constantes, asi como los milagros
y enredos con los seres humanos de Krishna y Vishnu-Rama nos
hacen pensar en las peripecias de Quetzalcoatl-Tezcatlipoca, Quetzal­
coatl-Huitzilopochtli, y Hunab-Ku e Itzamnd, En todos los casas los
personajes y sucesos se presentan dentro de un fondo cosmog6nico y
rodeados de mitos solares y conceptos simb6licos como el de las
Aguas, eI de la Obscuridad Primordial, el de las Edades 0 Soles
C6smicos y el del Diluvio Universal. Tambien intervienen varios
animales simb6licos entre ellos el mono, el aguila 0 quetzal, la tortuga,
eI tigre 0 jaguar y la serpiente. Ademas se percibe que el pensa­
miento filosofico-religioso en ambos continentes se inspira en la Inci­
dentia oppositorum, el Principio de los Opuestos 0 Ley de la Duali­
dad, 0 sea, eI Prakriti y Purusha hindu 0 Yang y Yin chino. La
mayoria de las doctrinas y concept os religiosos acusan un origen co­
mun 0 una cultura madre.
Ya que no es posible extendernos sobre ternas tan profundos en
esta obra nos concretaremos a decir algo sobre eI sirnbolismo de al­
gunos de los objetos mas conocidos y eI de los mudra pertinentes
a este estudio.

51
Macuilxochtli, 5-Flor, nombre astron6mico de Xochipilli, deidad de la
fertilidad, renovaci6n, danza y canto, cuyo nahual es el mono. EI nurnen
es transportado en una litera y precedido por un trornpetero. C6dice
Magliabecchi, Lam. XIII.

Sei'iala Mircea Eliade ( 196 1 : 132) que el carac ol, la caracola 0

trompeta de caracol, la ostra y la perla son considerados en la India
y el sude ste de Asia como emblemas del amor y del matrimonio. Y
ademas como en el caso de Qu etzalc6atl, el caracol es uno de los
atributos principales de Vishnu. Tarnbien nos recuerda e1 papel im­
portante que juega el caraco l en la mitologia y religi on de America,
y como los aztecas 10 rela cionaban con la con cepcion, el ernbarazo y
el parto. Luego hace una sintesis magistral de las Iunciones rituales
de estos moluscos.
Escribe Eliade: "Por el mismo simbolismo podemos explicar fa­

52
cilmente la presencia de caracoles, caracolas, ostras y perlas en mu­
chos ritos religiosos y cerernonias agricolas y de iniciacion, Las ostras
y sus perlas aseguran la procreaci6n y un parto feliz y ejercen una
influencia propicia en las cosechas. Recordemos que el pader que
implica un simbolo de Iertilidad se manifiesta en todos los niveles
cosmicos.
"En la India la caracola era sonada no solamente durante las
ceremonias que tenian lugar en los templos, sino tambien en ceremo­
nias agricolas, nupciales y luctuosas. En Siam los sacerdotes tocan la
trompeta de caracol cuando se siembra par primera vez la semilla.
En la costa de Malabar cuando se recogen los primeros Irutos, el
sacerdote sale del templo precedido par un hombre que suena una
caracola."
El mismo usa ritual de la caracola se observa entre los aztecas
como podemos ver en la lamina XIII del C6dice Magliabbechi en

Atl-tlachlnolli, simbolo de las aguas ardientes 0 Fuego y Agua.

53
donde aparece Macuilxochitl-Xochipilli cargado en una litera duran­
te una procesi6n encabezada por un sacerdote que toea la caracola.
Tarnbien sabemos que el caracol marino y la ostra expresan el sim­
bolismo del nacimiento y la reencarnacion segun se aprecia en la
lamina VI del C6dice Talleriano-Remensis. Nos explica Eliade: "Las
ceremonias de iniciacion comprenden la muerte y la resurrecci6n
simb6licas; la concha puede sefialar el acto del renacimiento espiri­
tual tan eficazmente como asegura y facilita el nacimiento carnal.
"Los caracoles ocupan un lugar importante en las practicas ri­
tuales y magicas de numerosas tribus en America. En las ceremonias
de iniciaci6n de la 'Gran Sociedad Medica' de los Winnebago (tribu
estadounidense) los caracoles aparecen como elementos indispensa­
bles. La muerte y resurrecci6n ritual del candidato se efectuan to­
cando caracolas magicas que se guardan en bolsas hechas de piel
de nutria. Los mismos nexos misticos que identifican los caracoles
con las ceremonias de iniciacion, y, en muchos casas con ritos reli­
giosos, se encuentran en Indonesia, en Melanesia y en Oceania.
"Las entradas a los pueblos en Togo son adornadas con idolos
cuyos ojos estan formadas con conchas y enfrente de ellos se encuen­
tran amontonadas ofrendas de conchas. Tarnbien se ofrendan con­
chas a los rios, a los manantiales y a los arboles.
"Las virtudes magico-religiosas de las conchas explican tambien
su presencia en la administracion de la justicia. Al igual que en la
sociedad china, en muchas sociedades 'primitivas' el emblema que
incorpora uno de los principios c6smicas asegura la justa aplicacion
de la ley. Como el caracol es un simbolo de la vida cosmica, este
tiene el poder de revelar cualquier infracci6n de la norma y cual­
qu.er crimen contra los ritrnos, y por 10 mismo, implicitamente, con­
tra el orden de la sociedad.
"Debido a su sernejanza a la vulva, el caracol y un numero de
otras especies de conchas, se consideran preservativos contra cual­
quier magia, ya sea del tipo de jetatura 0 de mal de ojo. Los collares
de caracoles 0 pulseras 0 amuletos adornados con caracoles de mar,
y aiin sus imagenes 0 representaciones, defienden a las mujeres, me­
nores, y al ganado contra la mala suerte, enfermedades, la esterilidad,
etc. El mismo simbolismo -el de asimilacion a la mera Fuente de
la Vida- fortalece las diferentes virtudes del caracol, ya sea per­
petuando las normas de 10 c6srnico 0 de la vida social, promoviendo
uri estado de bienestar y de fecundidad, y asegurando un parto

54
 ventu roso en las mu jeres y en el 'renacimiento' espiritua l del ne6fito
en el curso de una cerernonia de iniciacion ."
La Leyenda de los SoLes en el C6dice Chimalpopoca nos cu enta
( 1945 ; 120 ): " Se consulta ron los di oses y dijeron: ': Quien habi tara
[la tierra ), pu es qu e se esta nc6 el cielo y se paro el Senor de la
tierra? lQuien ha bitara, oh dioses?' Se ocuparon en el n egocio Citla­
lilicue, Citlallato nac, A panteuctli, T'epanquizqui, Tlallamanqui, H uic­
tlollinq ui, Q uetzalcohuatl y Titlacah uan, Lu ego fue Qu etzal<:6huatl
al inf iemo (mictlan, entre Los mu ertos ): se lIeg6 a Mictlanteu ctli y a
Mict lancihuatl y dijo : 'H e venido por los hue sos pr eciosos qu e tu
guard as.' Y dij o aq uel : 'l Q ue haras tu , Quetzal coh.uatl?' Otra vez
dijo este : 'Tratan los dioses de hacer con ellos qui en h abite sobre
la tierra.' D e nu evo dijo Mitlant euctli: ' Se~ en bu ena ho ra. T oca mi
ca raco l y traeele cua tro voces al derredor d e mi asient o de piedras
preciosas.' Pero su caracol no tiene aguj eros de mano. Llam6 a los
gusanos, qu e Ie hicieron agujeros, e inmediatamente en traron alii
las abejas gra ndes y las mon tesas, qu e 10 tocaron ; y 10 oy6 Mi ctlan­
teuctli.' Otra vez dice Mictlant euctli : 'Esta bien , t6malos.' Y dijo
Mictlanteuctl i a sus mensaj eros los mictecas: 'I d a decirle, dioses,
qu e ha de venir a dejarl os.' Pero Q uetzulc6huatl dij o ha cia aca :
'No, me los lIevo pa ra siem pre .' Y dij o a su nahual : 'An da a de cides
que vend re a dej arlos.' Y este vin o a decir a gritos : 'V en dre a dejar­
los.' Su bi6 p ronto, luego qu e cogi6 los hu esos preciosos ; esta ba n
juntos de un lad o los hu esos de var6n y tambien juntos d e otro lado
los huesos de' muj er. Asi qu e los tom 6, Quetwlc6huatl hizo de ellos
un lio, qu e se .tra jo. .
"Otra vez dij o Mictlant euctli a sus mensaj eros : 'jDioses! D e
veras se llevo Qu etzalc6huatl los huesos preci osos. j D ioses! Id a h acer
un hoyo.' Fueron a hacerlo; y por eso se ca y6 en el ho yo {Quetzal­
cohuatl}, se golpe6 y Ie espa ntaron las codo rnices; cayo muerto y
espa rci6 por el suelo los huesos preciosos, qu e luego mordieron y ro­
yeron las codo rnices. A poco resucito Q uetzalc6huatl, lIor6 y dij o a
su nahual : 'lC6mo sera esto, nahual mio?' EI cual dijo: 'l C6m o ha
de ser? Que se ech6 a perd er el negocio ; puesto que llovio. ' Luego
los junt6, los recogi6 e hizo un lio, que inrn ediatamente llevo a Ta­
moanchan (Mansi6n de los Dioses ) . Despues qu e los hizo llegar, los
molio la lIam ad a Quilachtli; esta es Cihuacohuail, que a contin ua­
cion los ech 6 en un leb rilIo precioso. Sobre el se sangre QuetzalcO­
huatl su mi embro; y en seg uida hi cieron peniten cia tod os los dioses

55
que se han mencionado." As! fueron creados los hombres del Quinto
Sol llamado en terminos astronornicos nahuiollin, 4-movimiento, 0
sea, nuestra era.
En este relato se advierten un Symplegades 0 traslado a otro
mundo, un caso de negualismo y dos de los sirnbolos mas importan­
tes en Asia, ambos relacionados con la creacion y la vida, el caracol
y los huesos 0 piedras preciosas.
Escribe Eliade ( I bid.: 135 ss.) : "El simbolismo sexual y gineco­
logico de los caracoles de mar y las ostras tarnbien implican un
significado espiritual. El 'segundo nacimiento' logrado por rnedio de
la iniciacion es factible gracias a la misma fuente inagotable de la
cualla Vida del Cosmos es suministrada, De alli e1 papel que juegan
las caracolas y las perlas en las costumbres funerarias: alguien que
muere no se separa del poder cosmico que ha sustentado y gobernado
su vida. Y en los sepulcros chinos tam bien encontrarnos jade im­
pregnado con yang -e1 'principio seco', solar y masculino--, el jade
par su propia naturaleza resiste la descornposicion. 'Si hay oro y
jade en las nueve aperturas del cuerpo, este sera preservado de la
putrefacci6n', escribe e1 alquimista Ko-hung. Tao Hung (siglo v)
hace la siguiente observacion: 'Si al abrirse una tumba antigua el
cadaver se ve como si estuviera vivo, entonces habra dentro y fuera
del cuerpo una gran cantidad de oro y de jade.' Segun los regla­
mentos de la dinastia Han [circa II A.C.] los principes y senores
deberian ser sepultados con sus vestimentas adornadas con perlas y
con cajas de jade para preservar e1 cuerpa de la putrefacci6n."
Las revelaciones en las obras de Eliade, Levi-Strauss, Caso , Gari­
bay, Sejourne y otros maestros hacen "estallar' nuestros conocimien­
tos academicos y Ie dan razon de ser a las disciplinas antropologicas.
As! nos explicamos la gran cantidad de jade y jadeita, en muchos
casas admirablemente tallados, y los suntuosos collares, pulseras y
mascaras de jade encontrados en su mayor parte en la region maya.
Recordemos al sacr6fago de piedra tallada del Gran Senor (halach
uinic) maya cuya tumba secreta en Palenque fue coronada con una
estructura excepcional: La Piramide de las Inscripeiones. En el
Museo Nacional de Antropologia podemos admirar las conchas, per­
las, coIlares, pulseras y mascaras de jade que cubrian su cuerpo.
En cuanto a las trompetas de caracol marino los museosde Gua­
temala y Mexico exhiben preciosos ejemplares, algunos policromados
y adornados con bellisimos esgrafiados. En Copan, Monte --,Alban y

56
 .. .

(~ ~
.~ · c ,
..
...:_. .~

~ (t#JJ~~
~ ~ ~(@\@ ~~
£) ~II\ ~~ . ' ~J
~ etW ·~
»)
. .. I:
bP
u
Evoluci6n de asanas y mudd mayas, segun Tatiana Proskouriakoff
(1950 :31 ) .

57
 Teotihuacan adornan las Iachadas de detenninados santuarios, cara­
colas esculpidas 0 pintadas al fresco. Adernas, las caracolas tenian
tanta importancia ritual en ambos hemisferios, que los comerciantes
sudamericanos hacian largas travesias hasta el Golfo de Darien para
adquirirlos. Tambien se han encontrado, sobre todo en eI Occidente
de Mexico, admirables reproducciones hechas de barro. El jade y el
color verde eran asociados a los dioses en Mesoamerica y su ernpleo
ritual coinc ide con la aparicion de los mudra durante el primer mi­
lenio de nuestra era, 0 sea, la epoca del florecimiento de las impor­
tantes culturas chinas Wei, Han y Tang y la de Khmer en Cambo­
ya - y tambien cuando el budismo logro su incontenible expansion
hacia el este a traves del sudeste de Asia y la Polinesia.
En cuanto a la interpretacion de las manos simbolicas el erudito
orientalista Ernest Saunders nos proporciona datos importantes en su
magnifica obra sobre los mudra de la escultura budista japonesa.
Saunders subraya que el sentido esoterico del ademan mistico 0
mudra es decisivo en asegurar la autenticidad y eficacia de los ritos
y destaca su importancia, no solamente ritual, sino tambien magica,
Tambien observa que no obstante la multiplicidad y variedad de las
tradiciones los mudra puedcn dividirse en des grupos: Mudra en
el sentido de signos simbolicos del aspecto metalasico de las cererno­
nias esotericas y mudra empleados particularmente en la iconografia
para evocar ep.sodios especificos de la leyenda budista 0 para iden­
tificar a las deidades. Los ademanes del primer grupo son "rituales"
ya que forman parte integral de las ceremonias religiosas. Saunders
observa que en el manual para los adeptos del culto Shingon, lIama­
do Si-do-in-dzou, se enumeran 268 mudra para el mundo Matriz
(T aizokai ) , y 131 para el mundo Diamante ( M undo de la materia),
lIamado Rongokai. Sin embargo, hay muchas repeticiones tanto en
la forma como en la nomenclatura. EI segundo grupo de rnudra se
ha multiplicado de 16 en el siglo VI hasta mas de 300, unos 100
afios despues, pero segun Saunders solarnentc 15 son de suficiente
interes para el investigador de la iconografia budista,
Saunders sefiala la funci6n preponderante que el budismo esote­
rico confiere a los mudra que de hecho parece ser s610 la continuidad
del ritual inmemorial magico de origen hindu. Mas adelante Saunders
hace hincapie sobre los atrihutcs, es decir, los objetos que las deidades
---{;on excepci6n de los Buda- lIevan en sus manos y que tienen
la Iuncion de mudra en el sentido de signos que ayudan a identificar

58
Asana y tronos de deidades budistas, japonesas, segun Saunders
(1960 : 134, 135) .

59
 a los dioses y a designar su caracter simbolico. Tambien insiste sobre
la importancia simbolica de la posicion de las de ida des y de los ob­
jetos en que se apoyan a se sientan, llamados gencricamente Asana
en sanscrito (I bid.: 121). "Los Asana pueden ser considerados den­
tro del campo de los mudra y es muy apropiado estudiar este tema
junto con los ademanes, ya que las posiciones del cuerpo, sabre todo
la posici6n de las piernas, llamada Za en japones, entran dentro del
cuadro simb61ico de la escultura budista. Es mas, los mudra y los
asana son por regIa general tratados bajo el mismo rubro en los
textos japoneses relativos a la iconografia, Hasta un estudio super­
ficial de estos asana arnpliara el alcance del simbolismo que se ha
fijado a los ademanes simbolicos,
"La tecnica de asumir posiciones particulares se remonta al asce­
tismo hindu. Los asana son mencionados en los Upanishad y en la
literatura vedica, y existen listas extensas de asana en los tratados
tantricos. El objeto de estas posiciones es siernpre el mismo : cesaci6n
absoluta de los problemas de los Pares [Principio de los Opuestos
o la Dualidad}. Por medio de los asana se lleva a cabo cierta 'neu­
tralizaci6n' de los sentidos; el consciente ya no es molestado por la
'presencia' del cuerpo. En csta forma se realiza la primera etapa
hacia el aislamiento del consciente y los puentes que permiten comu­
nicaci6n can actividades sensoriales se empiezan a levantar.
"Es casi seguro que los asana en la iconografia se emplean con
el prop6sito de diferenciar el estado animieo del personaje 0 de la
deidad representada en esa posicion, del de los seres humanos en
general. El hombre esta constanternente en movimiento, es Iisica­
mente activo y dinamico, alternando sin cesar entre composicion y
descomposici6n. Por medio delasana se subraya un cambio en el
estado 0 la posici6n rclativa del hombre quien, hasta cierto pun to,
ha rechazado su condici6n humana y se ha substraido del ambiente
que 10 afecta como ser humano. En este sentido el asana simboliza
un estado trascendental que corresponde a la condici6n extatica que
la concentraci6n produce en la mente. El Buda con csta postura
declara que ha trascendido el mundo de los hombres, y que ahora
es un ser trascendental, inmutable y estable."
Entre los mudra que analiza Saunders escogemos algunos de los
mas frecuentes, tanto en Asia como en America. El mudra "Del
cumplimiento del voto", llamado Pataka 0 Varamudrd en sanscrito,

60
 AN-I-IN, HAMASAYAMUDRi\

Tlazolteotl, deidad de las inmundicias, ,pe cados, concupiscencia, y segun

Angel M . Garibay, Diosa Madre. Codice Borgia, Lim. 68.

61
Segan-in en japones y Shih-hiian-yin. en chino, 10 interpreta Saunders
( i bid. :51 ) como sigue :

Mudra Segan-in (Patakamudrii) ,

"En el Segan-in. la mana se baja, la palma bacia afuera en un

gesto de ofrendar. Segun el Dainichikyo: 'Luego la mano derecha
(Hamada de la Sabiduria ) se dirige hacia abajo y forma el Segan-in.
Catha : el yogan (-in ) es como este ademan. Si uno hace este mudra
el Buda realizara todos los votos.' EI Segan-in. es en muchos casos
combinado con el mudra llamado Semui-in que concede la aus cn cia
del miedo y que se forma de la misma manera, pero con la mana
vuelta hacia arriba.
"Esta asociacion ( de las dos manos en la m isma posicion, pero
en dif erentes direcciones ) , tambien es aparente en las esculturas tern­
pranas de las din asti as chinas Wei y Sui [circa VIII A.C.] en las cua­
les se pu ede apreciar el em pleo sim ulta neo de ambas manos Cal igual
que en America). En China cl Segan-in es casi siempre formado con
la rna no izquierda, y el S emui-in con la derecha. En cambio en el
jap6n, en algunos casos, la rnano izquierda forma el Segam-in mien­
tras la mana derecha sostieri e un atributo."
En America este mudra ocurre en ambas Iormas, y en otras oca­
siones can am bas man os hacia abajo 0 una enfrente y otra arras.
Ve ase el C6dice Borgia.
"El Segan-in revela la ca ridad del Buda , ya que es cl adem an de
dispensar favores. La transcripcion sino-japonesa su bra ya la idea
de caridad, de limosnas que el Buda ofrece par el bienestar del mun­
do: 'dar limosna' ( Sa ns. dana ). Esta interpretacion tambien subraya
la idea de la materializacion del Voto : gan, 'votos' ( S. pranidhana) ,
Es 16gico que las variantes de esta dcsignaci6n expresan la realiza­

62
cion de los votos 0 promesas ofrecidos por el Buda como ayuda, a
limosna, a los Seres Conscientes: yoga n-in, mudra 0 dadi va, de otor­
gar deseos a tr aves de la caridad del Buda: mangan-tn, mudra de
cumplim.ento ( m an ) del Voto 0 la promesa.
"£s14 idea de ca ridad, de otorg ar el V oto, representada en la
transcripcion sino-ja ponesa refleja el significado del vocablo sanscrito
uara 0 oara da. Empezando con la idea de la ca ridad aco rda da por
el Buda, este mudra otorga todo 10 desead o y deviene por extension
en el sirnbolo del 'R egalo de la Verdad' hecho par el Buda: La Ver­
dad de la Doctrina, la Verda d de los medios de Salvacion, La mano
abierta y los dedos extendidos simboli zan el Ilorecimiento de esta
Verdad Perfe cta. EI aspecto dobl e de este ad ernan es evide nte en
estos ti tul cs, Claro qu e existe el hilo conexo de ' caridad', pero en segan
el enfasis esta puest o en el cumplimiento del Voto, i.e., el voto ori­
ginal del Buda historico de esforzarse por la salvac i6n de tod os los
Seres Co nscien tes, En las designa ciones como yogan y mangan apa­
rece la idea un tanto profana del cum plimiento 0 realizacion de 10
desead o, no de parte del Bu da al absolverse de sus responsabilidad es
hacia los Seres Conscientes, sino en un plano inferior que es el de
satisface r deseos mundanos de Seres Con scient es, aunque estos sean
mayorm ente para lograr la salvacion. La moti va cion de estos dos
aspectos de la carida d difiere mu cho, ya que en el segundo case

Danza ritual. C6di ce Borgia, Lam. 64.

63
podria considerarse de una naturaleza mas profana, aunque se deriva,
claro, de una extension popular de la religi6n.
"Este adernan es caracteristico de varias divinidades, siendo la
mas importante Kannon. En la India este rnudra fue el adernan
simb61ico mas frecuente de Aualokitesuara (Kannon ), Aparece tern­
pranamcnte durante eI principio del periodo Grupa (siglo IV), y con
eI tiempo se convirtio en un ademan habitual de Aoalokitsoara; la
deidad de los brazos multiples."

Mudra Semui-in,

Sernui-in (Patakamudrii )

Otro mudra muy com un en ambos continentes es eI Ilamado

Abbayamudrd, abbayamdadamudrd en sanscrito, Shih-yu-wei-yin en
chino y ssmui-in en japones. Cementa Saunders (Ibid.:55): "EI
semui-in al igual que el ademan de predicar ani-in tiende a fortalecer
la teoria de que los ademanes simbolicos sc originaron en movimien­
tos naturales. Ciertamente que la mana extendida es casi un simbolo
iconografico universal. Por ejemplo, en el mundo mediterraneo la
mana extendida del rey tiene poderes magicos; debe de haber una
relaci6n estrecha con el poder de indultar en la mano derecha de
los emperadores romanos. Esta mano toda poderosa 0 magna manus,
como era Ilamada, se atribuia tanto al emperador como a la divini­
dad. Constantino expresa eI acto de gobernar extendiendo su mano
derecha, y Dios, como salvador, hace el mismo ademan. Es un ade­
man muy comun en la escultura Gandharana ; y en eI arte romano

64
desdc los tiernpos de Severus (cerca 200 A.C.), en que el emperador
es reprcsentado con la mano derecha extend ida. En el ritual religioso
scrnitico este adem an era usado como una bendici6n magica,
"Cuando es hecha por un dios [este mudra] protege a sus ado­
radores contra todas las influencias malignas y los espiritus del mal:
asi que resulta un signo tutelar, un sirnbolo de bendici6n 0 estado
de gracia. Cuando el devoto 10 hace, este refuerza su oraci6n 0 su
canto magico y la acci6n de la mano se afiade a las palabras sagra­
das para salvarlo de todo mal. Existen numerosas refereneias a los
poderes magicos y la omnipotencia de la magna ma.nus.
"Algunos mudra como el segan-in se hacen con cualquiera de las
dos manos pero el semui-in. se forma exclusivamente con la mano

Mudra Segan-se-mui-in,

dereeha. Este mudra es iconograficamente eonstante tanto en la India

como en Asia Central y China desde el siglo II de nuestra era. Esta
posici6n de las manos, tal vez la mas freeuente de todos los mudra,
caracteriza a las esculturas talladas de pie, en las euales en muchos
casos esta asociada al segan-in 0 uaramudrii. Parece que estos dos
mudrd son combinados debido a su simbolismo cormin en 10 que
llamaremos segan-semui-in con el fin de equilibrar la composicion
de la escultura.
"Tradieionalmente la posiei6n de la mana en el semui-in se deri­
va de la leyenda del malevolo Deoadaita, quien deseando lastimar al
Buda hizo emborrachar a un elefante. Cuando el animal estaba a
punto de pisotearlo, Sanyamuni [Buda] eleva su mano dereeha con
los dedos juntos. El ademan no 0010 para en seco la embestida del
paquidermo, sino que tarnbien 10 someti6. Asi que el ademan se
llama semui-ln, 'ademan de valentia'.

65
 Mudra Kongo gassho.

"Con la idea de valentia como punto de partida el simbolismo

de este ademan deviene por extensi6n en uno de intrepidez; se, 're­
galo'; mu-i, 'valentia'. Es el regalo de vivir sin temor otorgado por
el Buda. a los seres conscientes. Este regalo expresa la benevolencia
del Buda e inspira el reposo de la mente y 10 libera de las penas y
problemas de este mundo."
El mismo autor nos dice ( 1960 : 76): "El Kongo-gassho se forma
juntando las palm as de las rnanos a 1a altura del pecho, los dedos
juntos y entrelazados en la punta, y el pulgar derecho cubriendo e1
Izquierdo. Los dedos entrelazados representan las Diez Perfecciones
( haramitsu ) y los Diez Mundos de la Esencia (hokkai, dharmad­
hatu ),

EI Kongo-gassho (Aiijalikamudrii)

El kongo- gassho es muy similar al mudra de suplicacion llamado

shashu-gasshii y otro casi identico llamado Kimyo-gasshii.

EI Kimyo-gassho ( Vajra-aiijalikarmam udrii)

"Este mudra y sus variantes, que tanto e1 ritual como el usa

iconografico tiende a relacionar, son adernanes de adoracion. Las
manos son empalmadas (g assho) para honrar la Ley. Este ademan
tal vez derive de 1a costumbre hindu en la cual es un gesto de ofren­

66
da, de adoracion y de salutacion, En la danza hindu el ejecutante
generalmente forma este mudra al terminar su representacion para
indicar que su danza ha sido una 'of renda' . En el budismo este
mudra sirve para rendir homenaje a las divinidades que acompafian
las ofrendas u oraciones y revela la influencia de la antigua cos­
tumbre hindu.
"La designacion Kongo-gasshii como ademan formado par la
union de las dos manos recuerda la co-exist en cia de los dos mundos
inseparables que en realidad son uno solo: el Kongokai, EI Mundo
Diamante (sanscrito Vajradhiitu), y el Taizokai, EI Mundo Matriz
(sanscrito Garbhadhiitu ), Estos dos mundos son la expresion de dos
aspectos de una vida cosmica y representan la accion reciproca de
10 espiritual y 10 material, 10 estatico y 10 dinamico.
"Uno de los mudra mas frecuentes es el llamado An-in-in 0 An-i­
shiisliu-in en japones (Vitarkamudrd en sanscrito ) que se forma con
una 0 ambas rnanos."

Mudra Kimyo-gasshii.

El An-i-in (Hamasayamudrii )

Este mudra tiene algunas variantes y varios significados, entre

otros la idea de discusion 0 deliberacion y la de consuelo y protec­
cion, Este rnudra es tarnbien llamado seppo-( no )-in, 0 sea, el mudra
de la exposicion de la Ley. Es el ademan del Buda. que explica la
Ley a los fieles, as) que tam bien significa la ensefianza 0 predica de
la Ley.

67
 La variante de An-i-in fonnada al juntar eI pulgar can el dedo
anular se llama en japones Kichijo-in, eI mudra de la buena suerte.
Segun Saunders este ademan es caracteristico de la diosa Kichijo-ten,
quien concede a los fieles la buena suerte que ella simboliza.

El Kichijo-in (Samadhimudrii )

Anota Saunders (1960: 72): "El circulo formado par eI pulgar

y eI indice es una forma completa, sin principio ni fin, es la forma
de la perfeccion y se asemeja a la Ley del Buda que es perfecta y
eterna. Es sin duda alguna un rnudra que nos recuerda la Rueda,
uno de los atributos tradicionales que simboliza la exposicion de la
Ley a Ensefianza de la Doctrina. En eI Tibet eI circulo Iormado por
el pulgar y otro dedo es a veces llamado 'la posicion triangular', el
adernan mistico de los Taras, nombre generico de los ocho Bodhi­
sattuas. Esotericamente ieste ademan se presta a una interpretacion

Seis versiones del An-i-in, segun Saunders (1960: 74).

68
muy extensa : el circulo de perfeccion representa el ejercicio de la
Sabiduria Perfecta del Buda y la realizacion de sus votos. Tarnbien
expresa su gran compasion. La mano izquierda representa concen­
tracion y el pulgar, que corresponde al vacio, simboliza inteligencia
superior y se une con el anular que corresponde al fuego y simbo­
liza los votos del Buda. La mana derecha representa sabiduria y el
pulgar, que corresponde a meditacion, se une junto COn el indice que
corresponde a aire y simboliza los esfuerzos del Buda. El acto de unir
el pulgar y el indice simboliza la inteligencia y reflexion que el Buda
aporta a su funcion como El Iluminado.
"Por ultimo mencionemos el mudra aparentemente derivado del
In-i-in y que se forma colocando las manos una con otra y uniendo
el pulgar con el anular. Los meiiiques entrelazados y los indices se
ponen en posicion vertical. Este mudra es llamado Niuai-in. y es el
ademan de las dos alas (i.e. manos) tipico de Gozanze M yo-o (sans­
crito Trailokyavijayariija), Sojuzgador de los Tres Mundos."
Los datos que aporta Saunders pueden servir como punto de par­
tida para estudiar el significado de las manos simb6licas americanas.
Estas manos ademas de ser bellisimas, tienen un significado religioso
y ritual y juegan un papel importante en el pensamiento magico­
religioso del hombre mesoamericano.
Es casi seguro que al profundizar en el sentido de las manos se
encontraran nexos y relaciones intimas COn los glifos y la iconogra­
Iia, Al igual que sus congeneres en Egipto y la India, la jerarquia
mesoamericana practicaba un culto hermetico diferente del culto
popular. Estas doctrinas secretas las encierran los glifos que al desci­
frarse, a la vez revelaran mucho sobre el simbolismo de las manos .
Posiblemente las manos simb6licas tenian un sentido complejo que
variaba segun la posicion de los dedos y el ademan, como en el
caso de las manos y rostros de los glifos olmecas y maya, que cam­
biaban su significado segun la posicion de los elementos que los
formaban. Hay que tener esto en cuenta al tratar de desentraiiar
el significado de los mudra maya y compararlos con los del Vie­
jo Mundo.
Las siguientes observaciones de algunos sabios nos pueden orien­
tar en nuestros estudios de las manos simbolicas: "Las abstracciones
de los conceptos fil0s6ficos y sus conclusiones requieren una constante
correccion por medio de la experiencia directa, la practica de la
meditacion y las contingencias de la vida diaria. Los elementos an­

69
 Mudra Niwa-in.

tropom6rficos del Budismo Vajrayana no nacen pues del conoci­

miento intelectual sino al contrario de un deseo de penetrar desde
una actitud meramente intelectual a la plena conciencia de la reali­
dad. Como esto no es posible mediante convicciones ideales ni por
medio de razonamientos sino solo por una penetracion consciente de
nuestra mente, no es posible utilizar argumentos logicos 0 pensarnien­
to discursivo, de alli que se utilice el simbolo que al ser mas vivo y
transparente puede crecer y madurar en nosotros sin que tienda nun-

Samadhimudrii, ademan de concentracion, calma y tranquilidad, repre­

sentado con mucha frecuencia en las estelas clasicas rnayas ,

70
 Samadhimudrii, version maya.

ca, como el razonamiento, a convertirse en concepto rigido y en

dogma. El simbolo no puede definirse, ni circunscribirse exactamen­
te, no es algo solido 0 pensable, tiende mas bien a pasar de 10 formal
a 10 sin forma, en el hallan representacion las visiones 0 experiencias
de la psique y los mas altos conocimientos humanos. Mediante el
simbolo puede traducirse a forma la experiencia interior del mismo
modo como el acto creativo del artista se transforma en una obra
objetiva. Asi como el artista requiere tecnica para lograr su perfecta
expresi6n, el dominio de las funciones mentales necesita cierta ayuda,
la cual se obtiene mediante Yantra-mandala, arreglo sistematico de
simbolos en los cuales se basa el proceso de visualizaci6n".

MANTRA. Palabra-simbolo : sonido sagrado que transmite el guru al

chela 0discipulo.

MUDRA. Gesto del cuerpo, en especial de las manos, que acom­

paiia al acto ritual y a las palabras del mantra; es representativo
de la actitud interna, enfatizada y expresada por este gesto. Exis­
ten poco mas 0 menos 300 mudra.

71
 ..... ,
INo I .i ~ ..'"
I
- -;l~; -- '- It..
,

I
lM),\ '-;. .

,/
.\ u .- )

. to
\.... -­
-­ \ ._ - - -/ .I ,.,
•
,j .. ....,.."" ", - -1 ~
3" ' ."""' ''. (70 . \ / 1' )1''''<1 .1.) "
· 1.' 1," rr>'
'11","".­
·''' ·" ;'/
;"' · ''~;L· ·~ ·
1 .1 ·I . r;A. ~ ",

...'.~.'! \).i.r:. •.~ . ~_~ !J_t'_ ': ~ .

.- :"\!~. '.' ~ ,
... ' ~~~~ , ~~~ il - ~ -- , ,,,,,,J, , ,, , · oJ. .. ,,, , .l
'"
'~ , 'lit.' Ld '.l J.ul.
-,
10
'"
~'4
(lIMoJ,. ~ ~,
~lntU'l ial Un,..
~ / ';"!J<'r
<::t
c. .n....~"",
"' ,"~'1Ur . fO'
"" """"
t
Ii. a "W;X; . t~ ~

.. ~_ ...
~'Io' ,,,o-,,. ,n
. '1'tot/" " .".u~1m4
.
I
'l· . '~' ' ' ' ~ f~ ' '
~~~/W";"'-' _
jo.

)(lof: 1!!L"
~' \ .r, h'!,
. , , : .~ ~....

roD' ~~'~~:r:~. , . ~. : . l:=.: .~...~ .'..~.'"'I~.~..'.~+~

1't"¥"~IJJ,k :I
.'.=... "."..'/,1, - - '_
4
_
r~'"

.. ' -I--... ...

, .......~ '-"'"
rl'vrn'''':'' ' ( ~.t:-
." ""'"
(". ~:rJ.rr:t
,In

r~ ':l ;t:; .:~

-:
I
.J O J ' it T
• . /) ~ ·' -.-I- Aro·
ID I!l1 ~._- ----- .- - - - . ' - -;d:~." , (" ",~ ." . '/ '~~
. -:,+.
H ln

G RE .\T I t/~ fI-

OR S () 1'"
''1IIr-'"'' .;. " 810m,,·
..., . v~.,..... , t.~' ~ I
.lOt
10'/) #"
Shft,'/tnuv p E~ ' "
" '{ ~:('~ ~' > t~J:!r ~
; I .
,~ .
L.' S OI'H O L r:< "
TI r s~.' '?K! , .
'~ , l ~r e ,
un
\ ·· 'l~CJ"' IlQn, \
. ;,1'
'..jJJ.N'"

.r..- a.-/

li/ m, " ' ,"

1;1\.1. 111\./1: •".1 1111. \ ·)'"I"~ I~ I
....... ..
" :
Iiu11 I £-;l'nJ, E.,,<'f'
12 I J
f ......
I i J '
III"
= L L L x : pX""
1.\' ~J'U ftCl

Oceano Pacifico 0 Mar del Sur, Mapa del siglo XVDI.

 PATAKAMUDRA-v ARAMUDRA
Dos personajes mixtecos dentro de un templo. Codice Nutall, Lam. 25.

BHUMISPARSHA-MUDRA (Armonia-Amor ): Mudra de wear tierra.

Mano derecha sobre la rodilla derecha, dorso al Irente, extendi­
da , propio de Akshobhya, Senor del Este creador del Ienomeno
como reflejo del Uno, eLemento agua, color blanco.

DANA-M UDRA (Sentimiento). Gesto de dar. Mano derecha sabre la

rodilla derecha. Palma extendida y vuelta al frente. Propio de
Raihnasambbaya, El Embellecedor, Senor del Sur, elemento tie­
rra que da a todos sin diferenciacion, color amarillo.

DHYANA-M UDRA (Discernimiento). Mana izquierda debajo de la de­

recha, ambas extendidas y con los pul gares tocandose, una sabre
otra en el regazo. Gesto de meditacion propio de Amitabha, Se­
nor del Oeste, elemento fuego, color raja.

74
Mudra de la ensefianza de la Ley muy frecuen te en los C6d ices mixte­
cos. Codice Becker II.
75

------------------ - L-,,---- _
PATAKA-MuDRA (Compasi6n infinita 0 Karuna ), Mano derecha a
la altura del hombro, palma al frente extendida. Gesto de NO
TEMOR propio de Amighanddhi, Senor del Norte quien tiene el
mayor de los poderes, el de transmutar todo 10 creado al Vacio
de origen, color verde.

VAJRA-ANJ ALIKARMAMUDRA, gesto de adoracion. Las manos juntas,

palma con palma, a la altura del pecho, propio de Voirochana
el Adi-Buda 0 Buda Central, el de la conciencia plena, elemento
eter 0 espacio infinito, color azul.

ABHAYA-MuDRA. Mano pendiente hacia abajo con la palma hacia

el exterior. Indica que la gracia fluye de 10 alto.

DHARMA-CHAKRAMUDRA, gesto de poner en movimiento la rueda del

devenir. Manos delante del pecho, un dedo de la izquierda pa­
sando entre pulgar e Indice de la derecha. Nexo causal.

MANO DERECHA. Simboliza el Sol, la inteligencia y la concentraci6n.

MANa IZQUIERDA. Simboliza la Luna, la sabiduria y la meditacion.

Dedas

MANa DERECHA. Mefiique indica sabiduria; el anular los medios; el

medio, votos, promesa y determinacion; el indice poder individual
y el pulgar el conocimiento.

MANO IZQUIERDA. Mefiique indica la caridad; el anular la disciplina;

cl medio paciencia; el indice energia individual y el pulgar con­
templaci6n.

Es cvidente que los mudra, y su simbolismo ancestral, estaban

tan arraigados en el pensamiento religioso y Iilosofico hindu, que
durante su irresistible difusion por medio de las ensefianzas del Buda,
estes fueron adoptados y perpetuados por las clases dominantes de
todo el Oriente, incluso China, Japan, Filipinas, la Polinesia y Mala­
sia -lY par que no Mesoamerica?

76
 Capitulo J

INTERRELACIONES TRANSPACiFICAS

"Alli estuvieron entonces en grau numero los hombres negros y los hom­
bres blancos, hombres de muchas clases, hombres de muchas lenguas,
que causaba admiraci6n oirlas ... "
POPOL YUH.

TENEMOS dos hip6tesis que al ser comprobadas resolverian muchos

de los problemas de la prehistoria americana y enlazarian a las cul­
turas preeminentes de America con la Gran Tatarabuela de todas
las civilizaciones -la cultura 0 culturas nucleares de Mesopotamia
e Iran. Hasta ahora poco se ha investigado sobre estas suposiciones
que rompen conceptos e ideas trilladas y el callej6n sin salida en que
se han estancado los antropologos americanistas. Ademas, estas hipo­
tesis, ensanchan asombrosamente el campo de la antropologia en
America y la integran con la del resto del mundo.
La primera se relaciona con los misteriosos pueblos del Valle del
Indo cuyos vestigios encontrados en Harappa y Mohenjo-daro por
Mackay, Wheeler, de Terra y otros arqueologos parecen indicar a
posibles ancestros de los trashumantes y enigmaticos olmecas. Tanto
en eI coraz6n de la India como en eI corazon de la selva en Meso­
america, aun desconocemos el origen de esta gente con una cuItura
avanzada, siendo 10 unico seguro que los olmecas aparecieron en
America despues de que sus posibles ancestros se dispersaron por la
India, el Este y Norte de Asia.

77
 Los pueblos de Harappa y Mohenio-daro al igual que los olme­
cas desarrollaron una civilizaci6n urbana y tenian todos los adelan­
tos de una cultura superior: escritura, cultos religiosos, escultura
Utica y en barra, sellos y amuletos decorados con esgrafiados finisi­
mos, arquitectura, ceramica de base plana, y ladrillos y adobes coci­
dos. Ademas, su tipo Iisico era muy parecido al olmeca. Hombres
chaparros, bastos, boca y nariz negroide y ojos oblicuos mongoloides.
Otra analogia interesante es que eran comerciantes muy dinami­
cos y que abandonaron sus ciudades en el Valle del Indo alrededor
del siglo XVlI A.C. Recordernos que segiin las ultimas investigaciones
los olmecas ernpiezan a aparecer en America durante el siglo XVlI
A.C., dejando en su camino una huella irnpresionante de monumen­
tos y esculturas que corre desde la Isla de Pascua, Pucara y Chavin
de Huantar en Peru, San Agustin y Tierradentro en Colombia y, a
traves de America Central, hasta las lagunas de Chiapas y Tabasco.
Todos los sitios arqueol6gicos olmecas son irnponentes sobre todo La
Venta y San Lorenzo Tenochtitlan. A 10 largo de esta ruta conti­
nental encontramos evidencias del paso de un pueblo civilizado con
tecnicas y conocimientos muy desarrollados.
Hace mas de veinticinco afios que Paul Rivet con su sabia cla­
rividencia plante6 en su libro "El Origen del Hombre Americano"
la posibilidad de migraciones australoides y melanesias, adernas de las
de origen mongoloide (1943, 1960). Rubin de la Borbolla al comen­
tar esta obra escribe (1944: 145): "Fundamentalmente Rivet ha de­
fendido las siguientes ideas, medula de su tesis: que existe en Ameri­
ca un estrato humano dolicocefalo (cabeza alargada ), representados
por hallazgos tales como los de Lagoa Santa, Baja California, 'Co­
lorado, Nuevo Mexico, Arizona, Colombia, Ecuador, Peru y Brasil';
que este estrato humano no tiene antecedentes monogoloides: que
tiene afindades morfol6gicas con australianos y melanesios; que la
diversidad tipol6gica humana en la poblacion aborigen solo se expli­
ca por estas aportaciones geneticas ; y las scmejanzas 0 identidades
culturales y lingiiisticas representan relaciones con otros pueblos
cce anicos.
"Para poder singularizar las ideas de Rivet sefialare primero las
contrarias aceptadas hoy dia [1944] por la generalidad de los antro­
pologos. La Escuela de Hrdlicka sostiene un origen asiatico iinico, no
muy antiguo, de grupos culturalmente heterogencos, pero pertene­
cientes a un tipo Iisico mongoloide que puede aun encontrarse en

78
/,
,
/ I
/ /1'/
I '

/ /
/
/ / //
/
.
/ //
! / / / I· I

Asian Antiquities ,

79
 Siberia, en el Norte de China y, tarnbien, en el Occidente, Sostiene
esta tcsis basandose en los estudios de las grandes colecciones osteolo­
gicas de aborigenes americanos ; del problema esquimal; de las in­
vestigaciones siberianas y de su cuidadoso analisis de los hallazgos
continentales atribuidos al hombre prehistorico en America.
"Otra Escuela reconoce la existencia de diversos tipos, aunque
admite una mayor homogeneidad entre los grupos actuales (Dixon,
1923; Hooton, 1937; Weidereich, 1939) ... Hooton (1930) hace
una descripci6n mas realista de esta situaci6n explicando el origen
del hombre en America: 'si el hombre lleg6 al Nuevo Mundo en
epocas paleoliticas, debe haber entrado en grupos tan pequefios que
no dej6 huellas de su cultura, ... es probable que inmediatamente
despues de la ultima recesi6n glaciar hayan entrado al Nuevo Mun­
do, procedentes de Asia, por el Estrecho de Behring, algunos grupos
de dolicocefalos en los que existia la mezcla de tres ramas: una muy
estrechamente asociada ... al stock llamado 'rnediterraneo"; . " otra
que pudiera identificarse con un tipo arcaico que existe (aunque
mezclado) entre los australianos, vcdas y ainos ; y por ultimo, y casi
con toda certeza, un elemento 'negroide' (no negro)' ".
Pero es Paul Rivet quien en medio de ideas contradictorias y
confusas afirrna (1944: 158): "En resumen, creernos que actual­
mente, hay que contentarse con clasificar los tres grandes movimien­
tos migratorios, que han contribuido al poblamiento del Nuevo Mun­
do, en el siguiente orden cronologico : migraci6n asiatica, migraci6n
australiana, migraci6n melanesica."
En sus conclusiones Rivet subraya (1960: 158): "Las vias de
dispersi6n de la humanidad primitiva, que los etn6logos han tendido
a buscar a traves de los continentes, han sido muchas veces las vias
fluviales y maritimas y, el Pacifico ha sido un medio de enlace, no
reconocido durante mucho tiempo, entre el Viejo y el Nuevo Mundo.
Y esto vale tambien para las relaciones entre las distintas regiones
de America. Es seguro que ha existido en la epoca precolombina una
gran corriente de cabotaje a 10 largo de las costas del Pacifico y que
por ese medio se han producido cambios culturales en ambos sen­
tidos; asi, por ejemplo, Mexico recibio del Peru todas sus tecnicas
metalurgicas.
"Contrariarnente a 10 que podria suponerse a priori a la idea
europeo-centrica que ha orientado a la investigaci6n durante siglos,
el poblamiento de America se realize por el Oeste y no por el Este.

gO
EI Atlantico ha permanecido inviolado hasta el descubrimiento casi
en su totalidad y no ha sido cruzado mas que en la epoca historica
por el extremo Norte y sin que la epopeya de los Vikingos haya
dejado influencia alguna sobre los indigenas, El Atlantica ha cons­
tituido una verdadera muralla entre el Viejo y e1 Nuevo Mundo. En
cambio, las orillas occidentales de America han sido permeables a
multiples migraciones en toda su extension. El Pacifico no ha cons­
tituido nunca un obstaculo, por e1 contrario, ha sido un lazo de
union entre e1 mundo asiatico y oceanica y el Nuevo Mundo. La

Damitas del Valie del Indo. Museum of Fine Arts, Boston.

81
fachada oriental de America no tiene puertas ni ventanas; la fachada
occidental ha estado abierta en toda su amplitud."
Tan cierto es 10 que escribio Rivet que recientemente Psuty y
Craig ( 1968 ) publicaron un folleto con una lista de 1 000 trabajos
seleccionados de otros tantos, todos relacionados can viajes mariti­
mas en la costa de Peru. Theodora Kroeber y Robert F. Heizer
afirman ( 1966 ) que en el siglo XVI, solamente en 10 que hoy es el
Estado de California, vivian unas 300000 personas en unas 500
aldeas que "hablaban cuando menos unos 120 idiomas diferentes."
Las obras de Tibon-Negrete (1967) y Wuthenau (1965), ilus­
tradas can cientos de figuritas de diferentes tipos humanos, reflejan
la heterogeneidad de lapoblaci6n aborigen americana producida
por las numerosas migraciones de pueblos ex6ticos. EI dia que se
hagan excavaciones sisternaticas en los Estados de Chiapas, Veracruz,
Guerrero, Colima, Jalisco y Nayarit, y cuando se descubran los se­
cretos de los sitios conocidos como Teotihuacan, Tajin, Monte Alban,
Xochicalco, Palenque, Yaxchilan, Piedras Negras, Bonampak y, sabre
todo Uxmal, ese dia tendremos datos para poder precisar los movi­
mientos y actividades de los pueblos prehistoricos.
La tesis de Paul Rivet cobra actualidad con los resultados de las
excavaciones mas recientes en la region del Valle del Indo publica­
dos par Stuart Piggott. Este autor nos cuenta (1966:13) que en
1856 los hermanos John y William Brunton aprovecharon las ruinas
de Brahminabad (una ciudad medieval ) y las de la capital prehisto­
rica de Harappa como balasto para el ferrocarril Karachi-Lahore.
Ambas ciudades fueron "despiadadarnente despojadas, y ahara los
trenes corren con estruendo sobre cientos de kilometres de vias que
descansan sobre una solida base de ladrillos despedazados que datan
del tercer milenio. Durante el saqueo de ladrillos se encontraron mu­
chas antigiiedades de distintas clases, y algunas de las mas curiosas
fueron guardadas par los trabajadores y los ingenieros."
Excavaciones posteriores de los arque61ogos hindues Benerji, Ram
Sahni y Majumdar, revelaron que estas ciudades fueron las capitales
gemelas del gran Imperio de Harappa y centros de la civilizaci6n
Harappa que data del tercer milenio antes de Cristo. En 1935 Ernest
Macka y llev6 a cabo importantes trabajos obteniendo datos valiosos
sabre "las fases finales de la Civilizacion de Harappa, como ya cO­
menzaba a llamarsele."
Comenta Piggott ( I bid .: 120 ) : "La combinaci6n de una compli­

82
 544142

ca da orga nizaci6n social y eco n6mica sobre un vasto Imperio can

un aislamien to qu e ha cia sorprendentemente prirnitivos muchos de
sus procedimient os tecnol6gicos, nos hace pensar, no en las civiliza­
ciones conternporaneas de Surner 0 d e Egipto, sino en las precolom ­
bin as de America Central, pu es en estas se encu entran tambien gran­
des reali zaciones arquitect6 nicas. Otra sernejanza seria el gobi emo
rigurosamente autori tario y las ela boradas conce pci ones religiosas qu e
podemos permitimos inferir de los testim oni os con ocid os de Harappa.
"En muchos aspectos la civilizaci6n de H a rappa es enigmatica
en grado qu e sobrepasa a tod as sus conternpo ra neas del O ccidente de
Asia. En cu anto a cul tura urban a co n escritura, que utili za ba el
bron ce y el cobre (p ero no el hierro ) para ha cer a rmas y herra­
mientas, puede compararse le con las civilizacion es conoc idas de Egip­
to, M esopot a mia y Persia du rante el tercer m ilenio A.C. N o es pro­
bable qu e ha ya tenido un ori gen a parte y un ico (detras de ella estan
las culturas ca m pesinas del tipo de la de Meh i 0 R an a G h undai);
y ad ernas, el uso de una escritura pro bablernente de pendi6, en
ulti ma inst an cia, de las inven cion es qu e se hicieron en M esop ot ami a
a fin es del cuarto milen io A.C. , las qu e parecen haber impulsad o la
escritura no solo en Sumer, sino tambien en el Egipto de las Di­
nastias Prirni tivas."
En cuanto a los resultados de los estudios a na tornicos, Piggott
opina : " Las pru ebas arqueo l6gicas dernu estran qu e un tipo m edi­
terraneo de cabeza alargada se encuentra por tod as partes en el Occi­
dente de Asia, vinc ulado a los m as a n tiguos esta blecirnien tos agrico­
las: En S ialk como en Al'Ubaid, en Anau como en Alishar. Los
craneos encontra dos en A I'Ubaid tien en a na logias singularme nte es­
trech as con los de M ohenjo-daro y se ha llamado la atenc i6n sobre
sus ca rac teristicas 'afga nas' .
" Pero tod a via hay otro eleme nto m as prirn itiv o representado en
el pu eblo de Mo henjo-daro, Tres cra neos pertenec en al que se ha
llam ad o Prot o-Au straloid e (otros escritores 10 llaman Ve doide), y
pueden tener algun derecho a rep resentar a los habitantes aborig enes
del pals. E n este caso las analogias son con los negros de A ustra lia
y los ved as de Ceilan, Algunas op iniones autorizadas sostienen qu e
Austr alia recibi6 su poblaci6n ab orig en por un a migraci6n desde el
Sur de la India, a traves de Ceil an y Melanesia, donde el tipo esta
hoy bien represen tado. Esa gente de corta estatura, de piel obscu­
ra, casi negra, cabe llo negro, ondulado 0 rizado ( pero nunca encres­

83

81SUOTECA CE NTR AL
UN.AM
 pado), cabeza alargada, nariz ancha y carnosa y labios salientes,
constituyen el principal elemento en las tribus aborigenes del sur y
del centro de la India en la actualidad y forman gran parte de las
'castas exteriores' de la sociedad indostana."
La civilizaci6n de Harappa y Mohenjo-daio al igual que la de
los olmecas en America fue de tipo urbano, conservadora, teocratica
y orientada hacia el comercio y aparentemente se dispers6 a partir
de las incursiones de vandalos llegados del Oeste alrededor del siglo
xx A.C. Nos dice Piggott (Ibid.:181): "El doble tipo de vida de
la India Occidental prehist6rica a comienzos del segundo milenio
A.C., con la gran civilizaci6n urbana de Harap pa en las llanuras y
las sencillas comunidades campesinas de las montafias de Beluchistan,
habia permanecido inmutable durante 700 u 800 afios, por 10 menos;
los establecimientos de Beluchi probablemente existian desde fecha
tan antigua como el 3000 A.C., Y algunos de ellos quiza antes. En
los registros arqueol6gicos de ese tiempo no hay ninguna prueba de
que se haya producido algun cambio violento ; las aldeas se aban­
donan, las ciudades se reconstruyen despues de las inundaciones, 0
aparecen nuevos establecimientos; pero las pequefias sociedades que
se bastan a si mismas aisladas en los valles de las montafias y la
vasta organizaci6n del Imperio de Harappa en las anchas llanuras
siguen viviendo sin que les afecte nada el mundo exterior."
Piggott concluye: "Pero, en suma, las pruebas procedentes de
Beiuchistdn y las del Sind y el Punjab coinciden en implicar que en
un periodo, quiza anterior al 1500 A.C., para decirlo en numeros
redondos, las tradiciones culturales, establecidas desde mucho tiem­
po arras en la parte noroeste de la India fueron repentina y violenta­
mente interrumpidas por la llegada de gente nueva desde el Oeste.
EI incendio de las poblaciones de Beluchi y los avios encontrados en
las sepulturas de Shahi-tump, sugieren que los recien llegados eran,
ante todo, conquistadores que viajaban con 10 minimo indispensable
y que adoptaron las tradiciones ceramicas de las regiones donde se
establecian,
"Aquel movimiento de pueblos, aquel saqueo de las antiguas ciu­
dades por los barbaros extranjeros es algo que no se limit6 a la India
en los siglos que siguieron inmediatamente al afio 2000 A.C. En
Mesopotamia, el reino de Sargon de Accad se derrumb6 rapidamente
despues de la muerte de su hijo Naram-sin, cuanlo los gutis y otras
tribus irrumpieron en su territorio. A pesar de que hubo una recu­

84
 peraclOn y considerable prosperidad, sabre todo en el Sur, los bar­
baros reanudaron sus ataques dos siglos mas tarde, cuando los des­
pectivos aunque asustados escribas consignaron unas palabras que
hablan de 'una hueste cuya arremetida era como la de huracan ; un
pueblo que nunca habia conocido una ciudad'.
"Desde el Caspio puede rastrearse este movimiento de bandas
guerreras y de pueblos emigrantes hasta lugares tan alejados hacia
el Este como Anau, en el Turquestan ruso, donde la tercera Iase
de la ocupacion del sitio muestra vestigios claros de sus relaciones
con Hissar III y, algo mas confusos, con Harap pa. En este contexto
de emigracion de pueblos, alrededor del afio 2000 A.C. Y algunos
despues, podemos fijar el fin de las aldeas de Beluchi y de las ciu­
dades de Harappa ... "
tSe buscaran algun dia las hueIias de estos pochiecas trashurnan­
tes que igual comerciaban con los sumerios y elamitas hacia el Norte
que con los pueblos indicos y malasios? tY por que no con America?
Ya no puede objetarse la {alta de comunicacion maritima ni terrestre
ya que son bien conocidos los viajes epopeyicos de los comerciantes
orientales y de los ejercitos asirios, persas, griegos, mongoles, asi como
las historicas travesias de Marco Polo. Tambien tenemos relaciones
del comercio prehistorico de los Ienicios, de las depredaciones de los
vikingos, de las extensas peregrinaciones budistas y de los mercaderes
hindues. Todos dejaron sus monedas, costumbres, ensefianzas y Ie­
yendas como tarjetas de visita,
La influencia artistica, religiosa y cultural de los olrnecas en la
formacion de las grandes culturas clasicas es innegable. Lo que nadie
ha podido explicar hasta ahora, es su origen y desarrollo en eI tiempo
y en el espacio. Adernas, es evidente que al descifrar la proceden­
cia y evolucion de los olmecas, tendrernos suficientes datos para di­
lucidar Ia de los mayas y la gente de TlatiIco, asi como la de los
teotihuacanos cuyos antecedentes tambien ignoramos,
Conviene tener presente que los hallazgos y conocimientos en e1
campo de la antropologia durante los ultimos afios han cornprobado
la movilidad asombrosa del hombre desde el principio de su evolu­
cion hace muchos miles de afios. Citemos el caso del Hombre de
Neanderthal, quien se suponia habia limitado su habitat a la region
de DUsseldorf, Alemania, en donde Iueron encontrados por primera vez
algunos de sus restos. Actualrnente se ha comprobado que habito en lu­
gares tan apartados como China, Java, Alemania y eISur de Europa.

85
 La segunda hipotesis es la de contactos cuIturales mas tardios
entre America y Asia por medio de naufragos, aventureros 0 explo­
radores, entre ellos algunos adeptos del rnirifico Buda. EI budismo
naci6 aproxirnadamente a mediados del siglo VI A.C., rodeado de
mitos, leyendas y simbolos hindues, y se basa en las ensefianzas atri­
buidas a un principe de provincial llamado Siddharta Gotama, hijo
del jefe de la tribu de los zakyas, raz6n por la que se Ie sueIe IIa­
mar Zakyamuni, "EI Solitario de los Zakyas". Segun el sabio Cooma­
raswamy, Buda naci6 en 563 y muri6 483 A.C.
Inconforme con el formaiismo del brahmanismo que era la reli­
gi6n oficial, y con eI caos moral y social que prevalecia en su epoca,
Buda renunci6 a sus tierras, familia, titulos y riquezas, convirtien­
dose en un misionero mendicante dedicado a predicar su doctrina.
Esta doctrina esta fundada en la idea de que la vida es sufrimiento,
resuItado de las pasiones, y que eI medio de salvaci6n es el renun­
ciamiento de si mismo hasta llegar al aniquilamiento supremo llama­
do Niroana.
Sefialemos que la caracteristica principal del budismo es eI cariz
hindu de sus deidades, leyendas y sirnbolos. Entre los sirnbolos mas
importantes adoptados por el budismo figuran EI Ojo Divino, La
Rueda de la Vida, el Loto, la Roseta, La Joya Preciosa, eI Trisceles
o svastica, EI Arbol C6smico, la Caracola, la Concha, la Tortuga, la
espiral serpentina y el Caduceo 0 baculo. Todos estos elementos, se­
gun se puede ver en las ilustraciones, los encontramos en Mesoame­
rica. Ademas, hay que estudiar la semejanza entre las ensefianzas del
Buda y las de Quetzalc6atl, y cl misterio que rodea la aparicion de
este ultimo en Mesoamerica.
Al discutir contactos transpacificos el investigador George Carter
escribe (1953: 62): "Ya he sefialado el valor de las plantas como
evidencia de contactos entre los pueblos. EI hombre no inventa plan­
tas. Una planta identica cultivada en epocas precolombinas en el
Viejo y el Nuevo Mundo virtualmente prueba que se llevaron a cabo
viajes 0 contactos entre estos mundos culturales. Digo 'virtualmente
prueba' porque las plantas domesticadas que estamos investigando
tienen en el mejor de los casos las mas remotas posibilidades de ser
lievadas a, 0 de America, por medios naturales (vientos, corrientes,
o aves), y aun menos posibilidades de haber tenido una evoluci6n
paralela hasta lograr una identidad botanica,
"Para establecer un caso de paralelismo botanico solamente se

86
 necesitan hacer dos cosas: primero probar la presencia de una planta
determinada precolombina tanto en el Viejo, como en el Nuevo
Mundo y luego, aclarar la cuestion de su posible dispersion por me­
dios naturales. EI origen de la planta en cuestion no se necesita de­
terminar ya que 10 importante es aclarar la forma de su traslado
de un Continente a otro. Cuando plantas identicas son encontradas
en ambos Continentes en epocas precolombinas y cuando los medias
naturales de dispersion son muy improbables solo queda el traslado
humano como alternativa probable."
En su erudita discusion Carter comprueba el traslado humano
transpacifico de tres plantas: el guaje 0 calabaza en forma de bo­
tella (Lagenaria siceraria r.. el coco ( Coco nu ciiera) , y el camote
dulce (Pomoaea batatas}, Comenta Carter (I bid. :65 ): "Asi que
tenemos tres plantas que aun el mas acerrimo opositor de la difusion
transpacifica acepta que fueron llevadas par el hombre, ya sea de
Asia a America 0 viceversa. La fecha en que se inicio este intercarn­
bio puede fijarse por medio de los datos que arroja Huaca Prieta,
Peru (basurero prehist6rico), como alrededor de 2500 A.C."
Carter tambien plantea el posible traslado humano de otras plan­
tas, entre ellas el algod6n (Gossypium), el maiz, el amaranto, algu­
nas yerbas y el frijol comun. Merece adrniracion la integridad del
botanico Merrill quien en sus ultimos trabajos ( 1954 ) cambia de
parecer y acepta contactos humanos transpacificos y el intercambio
de varias plantas, entre ellas la calabaza, el camote dulce, el cocoy
el algodon hibrido americano con 24 cromosomas.
Tambien las ultimas investigaciones de Chester Gorman, Wilhelm
Solheim y otros antropologos de la Universidad de Hawaii indican
que las semillas de chicharos, frijoles, pepinos y castafias chinas,
encontradas en la ya Iamosa Cueva del Espiritu de Tailandia, en
1965, tienen una antigiiedad de cuando menos 11 700 afios, Es decir,
mas de 3 000 afios antes de la fecha que los arque61ogos y bota­
nicos sefialan para el principio de la agricultura en los valles del
Medio Oriente, Mexico y Centro America.
Adernas excavaciones mas recientes en Non Nok Tha, tambien
en Tailandia, han comprobado que el arroz fue cultivado en esa
regi6n alrededor de 3500 afios antes de Cristo, 0 sea, mucho antes
que en China. Solheim opina que estas culturas ternpranas que
incluso fabrican artefactos de bronce fueron las progenitoras de las
grandes culturas chinas.

87
 Anotemos las interesantes observaciones de Elizabeth Lambert
Ortiz (1967, 1969) sobre las notables similitudes entre los platillos
del sudeste de Asia y los de Mexico y Sudamerica. Con excepcion
del estudio de Levi-Strauss (1968), este es un tema poco estudiado
por la mayoria de los antropologos.
La objeci6n acostumbrada de no haber tenido embarcaciones pre­
hist6ricas adecuadas para viajar en alta mar ya no tiene ninguna
validez. Si los fenicios, los egipcios, los griegos, los vikingos, los por­
tugueses, espafioles e ingleses pudieron cruzar los mares en embarca­
ciones que hoy considerariamos suicidas, tam bien 10 pudieron hacer
los marineros asiaticos y americanos. Ademas, las travesias en botes
fragiles, tanto del Atlantico como del Pacifico que han llevado a
cabo Heyerdhal, Willis, Chichester, Alan Eddy, Joshua Slocum, Knox
Johnson, el estudiante japones Ryusuke Ushijima y la senora Sharon
Sites Adams, desbaratan esta creencia pueril. Es mas, final mente
( 1969) un marinero Ingles super6 la hazafia que dos de sus com­
pafieros realizaron en 1966 cruzando el Atlantico en un bote de
remos.
Thor Heyerdhal despues de fracasar en su primera tentativa ter­
min6 de realizar venturosamente una travesia de Africa a America.
Heyerdhal y sus acornpafiantes, incluso el antropologo Santiago Ge­
noyes, hicieron el viaje en un barco similar a los que usaron los na­
vegantes egipcios prehist6ricos, construido con carrizos de papiro, 0
sea, la T otora que usan los nativos del Lago de Titicaca para fabricar
sus embarcaciones, habitaciones y sus islas flotantes, Este experi men­
to cientifico no 5010 comprueba la convivencia de siete hombres de
diferentes nacionalidades, capas sociales y culturales en una pequefia
embarcaci6n, sino tarnbien la posibilidad de dichos viajes en epocas
preteritas,
Tambien los gigantes 0 modi de la solitaria Isla de Pascua, mas
o menos a la mitad del camino entre Asia y America, empiezan a
revelar sus arcanos gracias a las prolongadas pesquisas del dominico
Sebastian Englert, quien convivi6 por muchos afios con los natives.
Ademas las excavaciones de Heyerdhal (1956) Y las investigaciones
de Francis Maziere (1969), apoyadas en los datos del padre Se­
bastian, han aportado nuevos datos de mucha importancia. Recla­
man atenci6n las numerosas leyendas de los ancianos sobre los fo­
rasteros amarillos del otro lado del mar, quienes esculpieron los gran­
des idolos, y los polinesios que lograron dominarlos y destruirlos.

88
 Tambien hay alusiones al caracter sacramental de las estatuas y que
la Isla se llamaba antiguamente "Ombligo del Mundo".
EI diario del capitan holandes Roggeveen, el primer europeo que
visito la Isla de Pascua en 1722 aporta datos importantes ( Corn ey,
1908: 8). Roggeveen acompafiado de 134 marineros bien armadas
se abrio paso entre los indigenas quienes los recibieron amistosa­
mente, pero algun oficial nervioso dio la orden de fuego que costa
la vida a "10 a 12 aborigenes". No obstante el cacique principal
ordeno que se les proporcionaran a las europeos viveres y frutas (in­
dudablemente para que se retiraran 10 mas pronto posible ), entre
ellas "cafia de azucar, aves, camotes dukes y platanos."
Al igual que Behrens, Cook, Perouse y Forster, exploradores que
visitaron la isla posteriormente, Roggeveen anota que a todos les
llama la atencion el gran tamafio de las orejas y los agujeros que
se hacian las nativos para colocarse llamativas orejeras. Anota Rogge­
veen (lbid.:15): "Esta gente tiene piernas bien proporcionadas
con musculos grandes y fuertes, son grandes de estatura y su color
natural no es negro, sino amarillo palido 0 amarillento, Tienen dien­
tes blancos como la nieve y estan bien provistos de ellos, incluso los
viejos y ancianos, segun nOS dimas cuenta euando rornpian con los
dientes una nuez grande y durisima cuya cascara era mas gruesa y
dura que la de nue stros duraznos.
"EI cabello y las barbas de mu chos de ellos eran cortos aunque
otros 10 llevaban largo y colgado sabre la espalda 0 trenzado y en­
Batavia quienes 10 llaman conde".
Afiadirnos que las ultimas investigaciones del criptografo Cyrus
H. Gordon, de la Universidad de Brandeis, ha cornprobado la auten­
ticidad de las inscripciones de la estela encontrada el siglo pasado
en Paraiba, Brasil. Esta estela fenicia data del siglo VII A.C. Y segun
la inscripcion fue tallada par un grupo de naufragos Ienicios arroja­
dos por la corriente ecuatorial a las costas de Sudamerica durante
un viaje alrededor del literal africano,
Tenemos muchas narraciones e informes de viajes notables alre­
dedor de Asia, Malasia, Egipto y Grecia por navegantes orientales
prehistoricos. Heine-Geldem que tanto ha estudiado el asunto nos
informa (1954:277): "Los afios 700 a 200 A.C. fueron un periodo
de gran actividad maritima entre los pueblos del Este de Indochina
y de la parte central y surefia de China. Las influencias de los porta­
do res de la cuItura Dongson de Tonkin y Annam se difundieron so­

89
 'j~ W\ C\Q\~ {'11~'" ..,.~ ~>~~~O)'j)'&)~'
Vfh""<"~~"9 ~1IJ~'1~q,\H."~P" .. ~~ ~~~ ~&~
o.,t} ~X-~ '1~'11 Yf,\A (f!C\~0'f'f\ollJn P~1IJ9 fl >1.1~~O ~
Inscripci6n en fenicio antiguo en la estela de Paraiba, Brasil, circa
600 A.C.

bre estas regiones de Indonesia y a 10 largo de la costa norte de

Nueva Guinea hasta las Islas Salomon.
"Las travesias chinas que habian comenzado alrededor del prin­
cipio del periodo tardio Chou [600 A.C.] continuaron durante los
tiempos de la dinastia Han [202 A.C.-200 D.C.]. Despues de esta
ultima fecha los viajes disminuyeron debido a la caida de la dinas­
tia Han.
"A mediados del primer siglo de nuestra era, marineros y comer­
ciantes hindues viajaban a Birmania y Sumatra, asi que es probable
que empezaron a cruzar c1 Pacifico durante el siglo II cuando el vigor
inicial del movimiento hacia el Este todavia nohabia decaido, En
fechas posteriores estos viajes deben de haber continuado por parte
de los pueblos influenciados por la corriente cultural hindu, entre
ellos los Khmer y Cham en Indochina. Los vestigios arqueologicos
de estos contactos son muy abundantes."
En 1964, Pompa y Pompa hizo un estudio de varios autores
franceses que tratan de una colonia china-budista en America, esta­
blecida alrededor del siglo v de nuestra era, Hamada ."el pais de
Fu-Sang". El afan colonizador de los gobemantes chinos de esta
epoca, asi como algunas de sus colonias, es bien conocido y coincide
con la difusion de las doctrinas y el arte budista desde China has­
ta el Este.
Existen numerosas alusiones a un Continente desconocido, que
podria ser America, en las relaciones, cronicas y leyendas chinas. Lo
mismo se puede decir en cuanto a documentos de origen arabe y
egipcio y muchas leyendas de origen africano.
El mismo autor anota (I bid. :428): "Conviene traer como re­
feren cia la version hecha por Silvia Rendon del texto nahuatl origi­
nal, comenzando por la exposicion mas extensa que se contiene en

90
los folios II, 118 r. de la IV Relacion de Chimalpahin Quauhtle­
huanitzin, que dice:

Fol, 116 v.

Cuando en la que se llamaba

cuenta de los viejos,

lleg6 e1 ana l-eonejo,

entonces lIegaron en sus barcas

los antiguos chichimecas,

los que se dicen genuinos chichimecas,

vinieron por encima del agua que se junta con el cielo.

Vinieron guiados hacia aca,

de alia, de donde es su casa,

de donde esta la tierra de la que salieron,

como 10 tenian ellos por verdadero.

De alii vinieron a salir,

vinieron a establecerse, a donde se dice Aztlan,

Folio 117 r.

De este modo los trajo ad

la ondulante agua inmensa.

Tal vez alii los vino a arrojar

del in terior de sus barcas.

Vinieron a salir los viejos

alii junto a la orilla del agua

en la tierra de Aztlan.

Asi vinieron a salir a la orilla los chichimecas.

"La hipotesis final -nos dice Miguel Le6n-Portilla- por la cual

se inclina Chimalpahin, es que ciertamente los antiguos pobladores
llegaron a estas tierras en sus barcas, 'traidas por la ondulante agua
in mensa' , que tal vez los vino a arrojar a un lugar que desconocemos
con precision en este Nuevo Mundo. De los varios posibles origenes
eI primera que sefiala es Asia, sin excluir la posibilidad de otras
regiones del Mundo." Y tarnbien de mu chos otros grupos que Ile­
garon de la misma manera durante cientos de afios, y de los cuales
no tenemos noticias, sino s610 sus mitos y sus simbolos religiosos.
Al analizar estos datos debemos tener presente la situacion que
prevalecia en la epoca en que se efectuaron estas travesias y tamar

91
 •

Difusi6n del budismo. Rutas empleadas por los misioneros y peregrinos

a partir del siglo III de nuestra era.
 en cuenta las ultirnas investigaciones antropol6gicas. Estarnos estu­
diando paises antiquisimos, rnultilaceticos y con numerosos pueblos,
idiomas y culturas, cuya evolucion es todavia casi desconocida, Por
ejemplo, segun las ultirnas estadisticas (Brooks, 1969: 12) en la India
se hablan mas de 300 idiomas, se usan 15 sistemas de escritura, exis­
ten 500 mill ones de habitantes cuyo color de piel fluctua desde un
negro azulado hasta un blanco marfil; existen seis clases sociales,
cientos de castas y 11 .religiones mayores.
Tampoco puede dudarse que tanto en la China como en Iran,
Mesopotomia y Mesoamerica, que ya tenian sus propias culturas,
tradiciones y cultos, el impacto de las ensefianzas budistas y su secuela
de elementos culturales indostanicos fue relativamente debil y limi­
tado a determinados grupos y regiones.
Ademas, es obvio que en Mesoamerica no se trata de una emigra­
cion 0 exodo de pueblos nomadas asiaticos como los que invadieron
America a traves del Estrecho de Behring hace 20 000 0 30 000 afios,
Mas bien se trata de naufragos y navegantes, entre los que venian
artistas y misioneros budistas, que tuvieron la suerte de tocar tierra
a 10 largo del litoral occidental de America en lugares en donde habi­
taba gente culta que respet6 sus vidas y acogi6 sus ensefianzas, Estos
contactos parecen haberse realizado en la zona maya durante los
primeros 1 000 afios de nuestra era. .
Pompa y Pompa plantea el problema en forma categ6rica (1948:
46): "Existe la teoria del paso por el Estre cho de Behring, que aun­
que se presta a alguna discusi6n por los eriodos glaciales y posgla­
ciales, es de aceptarse como fundada en un pensarniento logico y
cientifico, y este paso por Behring es el que da soluci6n a muchas
hip6tesis de los estudiosos; pero rio invalida una serie de posibilida­
des fundadas tambien en premisas, que se obtienen de la meditaci6n
de deducciones y de aportaciones de otras ciencias, y de esta manera
algunos investigadores han llegado a plantear proposiciones dignas
de tomarse en cuenta, en relacion con los primeros pobladores de
America; desde luego existe tambien la posible intercomunicacion en
el sureste del macizo americano, fundada en la teoria de Wegener y
hay que recordar en relaci6n con este punto, los' estudios del doctor
Requena, que aparecieron por vez primera en Paris, en su libro
'Vestigi os de la Atlantida', pero ademas de este posible contacto de
los continentes y que han ido desplazandose en relaci6n uno de otro,
tenemos un gran fil6n para inv estigar, con el estudio de las corrien­

93
 tes marinas; cuando el investigador desentrafie el enigma que Ie
puedan ofrecer en la investigacion las rutas oceanicas, habra resuelto
en buena parte el problema de los orlgenes del hombre americano.
"En este esplendido mar tel oceano Pacifico} cuya inmensidad
anonada, el hombre tuvo sus caminos, sus rutas oceanicas que cruzo ;
porque es indiscutible esta intercornunicacion que trajo la interrela­
cion de todos los rumbos, y este es un tema fundamental para el
estudio de los origenes del hombre en la zona de Mesoamerica, del
hombre americano. Toea, COmo ya 10 he dicho, a la etnologia anti­
gua y a la lingilistica encauzar la investigacion de estos contactos
entre la zona mesoamericana y el mundo transpacifico y entonces
los enigmas de ese hombre, de ese que he llamado en repetidas oca­
sions el tercer hombre, estaran, si no aclaradas, cuando menos en
via de serlo, porque la serie de hip6tesis que seran resueltas nos
dara una vision mucho mas precisa de ese mundo antiguo.
"Robert Heine-Geldem y Gordon F. Ekholm asi 10 entienden y
situan ejemplificando en forma precisa y amplia cuando afirman que
la Hamada serpiente de fuego del arte nahua y su paralelo en el
maya difieren de las nurnerosas representaciones mas realistas d.e
serpientes de las mismas regiones por sus mandibulas superiores trorn­
piformes. Corresponden en muchos de sus detalles al makara, eI
monstruo marino rnitico en el arte hindu-budista, por 10 que las
conclusiones respecto a la similitud con este son practicarnente inelu­
dibles, Tanto en el arte hindu-budista como en el maya, aparecen
variantes con garras que semejan las del cocodrilo, y en ambas re­
giones es frecuente emerja una figura humana de las fauces del
monstruo.
"Los autores citados ponen particular interes en decir que las
figuras de los atlantes aparecen en la India en el siglo II D.C. Tu­
vieron un papel importante en el arte de la India y se encuentran
hasta tiempos muy recientes en los temples de Siam. En America
pueden verse en Tula, en el area central de Mexico, y en Chichen­
Itza.
"Figuras de dioses 0 de personajes ceremoniales que se repre­
sentan parados sobre figuras humanas agachadas, se encuentran en
la India desde el siglo II A.C., en adelante. En Mesoamerica se ad­
vierten en muchas esculturas mayas, notablemente en Palenque. Tam­
bien el Hamado 'dios que desciende', de Mexico, tiene su paralelo
muy cercano en el Asia Suroriental.

94
 "Llama tarnbien la atencion de los investigadores la similitud
entre la denominada 'Cruz de Palenque', arbol estilizado con una
cara entre sus ramas, y la representacion del arbol celeste que se
encuentra en la cumbre del Monte Meru, la montana mitica, repre­
sentada tambien con una cara en el cruce de sus ramas, que aparece
en la proyecci6n de sombras chinescas en Java. Estos ejemplares
javaneses son recientes, pero el solo hecho de que el motivo aparezca
en forma tan convencional entre los relieves de Ankor Vat en Cam­
boya, a mediados del siglo XII, indica que debe tener una antigiiedad
considerable.
"De la misma manera podrian seguirse citando manifestaciones
como las escaleras flanqueadas por barandillas de serpientes en el
Asia Suroriental y en Mesoamerica; el uso de las medias columnas
flanqueando las puertas y de grupos de pequefias columnas colo­
cadas en paneles, caracteristico de la arquitectura de Camboya y
hasta la hipotesis sostenida de que el perro cebado de Colima es
representaci6n mongolica y que el brasero no es mas que una repre­
sentaci6n estilizada del mismo objeto mongol. Seria interminable se­
guir refiriendo semejanzas de estratos culturales de allende y aquende
el Pacifico, puesto que seguiriamos encontrando mas profunda la
raz6n que justifica una certeza de la intercomunicacion de esos mun­
dos, por 10 que el maravilloso Mar Pacifico ha sido, es y seguira
siendo zona de integraci6n universal."
Apunta Pompa y Pompa (I bid. :56): "Asi el doctor Paul Kirch­
hoff recuerda algunas migraciones de pueblos especializados del Mexi­
co antiguo, como la de los Tlailotlaques, plateros que regresaron
desde cl sur hasta Michoacan, segun se ve en un documento indige­
na, cl lienzo de Jucutacato. EI mismo doctor Kirchhoff y el profesor
Wigberto Jimenez Moreno recuerdan las tradiciones que exist en en
cuanto a inmigraciones en Mesoamerica, ora por Jalisco, como 10
indica la Cronica misceldnea de Fray Antonio Tello, Ora por Oaxaca,
ora por otras partes como Panuco en Guerrero. EI mismo Jimenez
Moreno hace menci6n de otro rasgo cultural, el bimbalete, que se
encuentra en Mexico y en Egipto.
"Tambien el doctor Morris Swadesh encuentra interrelaciones
lingiristicas, como en diferentes aspectos las han encontrado los mexi­
canos Gumersindo Mendoza, Pablo Gonzalez Casanova, Ramon Mena
y Jose Maria Arreola."
Tambien el investigador David Kelley sefiala en forma cautelosa

95
 (1960) paralelismos Ioneticos entre vocablos polinesios y uto-aztecas,
sobre todo entre el nucleo Cora-Huichol del noroeste de Mexico, y
haec la siguiente observaci6n (I bid.: 19): "Si hubo prestamos, y la
similitud no se debe a la casualidad, que me parece muy improba­
ble, entonces la direcci6n del prestarno fue casi seguramente del uto­
azteca al polinesio. Me parece que algun grupo pequefio de uto-azte­
cas lleg6 de alguna manera al lejano Pacifico y se mezcl6 con un
grupa basicamente melanesio creando el idioma ancestral Polinesio­
Rotuman."
EI notable antrop6logo Walter Krickeberg hace hincapie sobre
Ia importancia de posibles interrelaciones entre las primeras culturas
del suroeste de Asia, sobre todo la Anasazi y la Hohokam, y las
culturas mesoamericanas. Tambien nos recuerda que los aztecas y
otros grupos nahuas son de origen norteamericano y luego anota
( 1965: 407): "Con excepei6n de las conceptos: y ritos religiosos
originarios del oriente norteamericano y de la metalurgia prove­
niente de las paises andinos, los rasgos de la cultura material y es­
piritual adoptados de Norte y Suramerica casi desaparecen entre la
multitud de elementos culturales aborlgenes que conformaron la ima­
gen de las altas culturas de Mesoamerica. Los elementos extranjeros
tienen el aspecto de ligeros retoques, que de no estar presentes no
harlan perder a Ia imagen su caracter especifico, En todo caso no
pueden explicarnos el origen de estas altas culturas,
"Se ha insistido ya en varias ocasiones en que la evolucion de
Ia cultura superior en la America antigua no se realize con un ere­
cimiento lento y continuo a traves de un proceso organico, sino que
su desarrollo fue brusco y repentino, casi diriamos explosivo.
"Se tiene la impresi6n de una serie de acontecimientos aislados
y dramaticos; al terminar un acto del drama el escenario cambia
par completo y comienza otro drama actuado por un nuevo grupo
de personas. A menudo se representan simultaneamente varios dra­
mas en distintos idiomas. Las mas antiguas altas culturas se presen­
tan cn el escenario arnericano aparenternente sin rakes, sin fases
previas: en Mesoamerica la cultura olmeca; en los paises de los
Andes la de C havin. Este extrafio fen6meno quiza se puede expIicar
satisfactoriamente solo suponiendo Ia existeneia de diversos impulsos
que actuaron sobre America desde fuera. Sin esto resulta dificil ex­
pIicarse que durante 15 000 a 20 000 afios hubiera subsistido con
s610 ligeras alteraciones un estado primitivo que despues, en un in­

96
 tervalo de 2 000 a 2 500 afios haya vivido un ascenso tempestuoso
hast a atravesar por todas las Iases intermedias y Ilegar a la alta
cultura. Pero ni siquiera esto puede decirse ace rca de las dos mas
antiguas altas culturas americanas: sencillamente aparecen de golpe.
Para no alejarnos de Mesoamerica: nadie sabe de donde les vino a
los olmecas su refinada tecnica para trabajar el jade, su asornbrosa
capacidad para esculpir soberanamente los gigantescos bloques de
piedra y el eleva do arte de sus representaciones hurnanas, a menos
que hayan ejercido sus talentos tecnicos y artisticos durante siglos en
. materiales mas Iaciles de labrar, como la madera, antes de enfren­
tarse a la piedra en la que el estilo olmeca se muestra ya en toda
su perfeccion. Pero aun asi, queda por resolver el misterioso proble­
ma del origen de su genial sistema de escritura y de su calendario, el
mas antiguo de Mesoamerica. .. Ciertamente, ya no se piensa hoy
que las altas culturas necesitan un tiempo infinitamente largo para
surgir, desenvolverse y desaparecer, pues las culturas rnesopotamica y
egipcia solo requirieron para ello unos 3 000 a 4 000 afios. Pero es
natural mente inconcebible que aparecieran de la nada, si en nuestro
caso consideramos como la nada las prirnitivas formas culturales de
la fase de los Cochise y de los basket-makers que precedieron al ar­
caico, a su vez coetaneo de la cultura olmeca, por 10 menos en sus
fases media y posterior."
Mas adelante Krickeberg escribe (I bid.:409): "Pero se abren
posibilidades enteramente nuevas para resolver el problema cuando
se parte de las culturas del Asia Oriental y SurorientaI. Una ojeada
superficial ya deja entrever en el terreno cultural numerosas coinci­
dencias mas 0 menos estrechas entre aquellas y los pueblos de la
antigua America; aqui se ha fijado la atenci6n de los investigadores
que creen posible la transferencia ultramarina de forrnas culturales
asiaticas a America.
"Claro esta que no se puede hablar de una transferencia total
de la alta cultura del Viejo Mundo a America, puesto que los anti­
guos pueblos americanos carecian de gran parte del progreso a veces
decisivo del Viejo Mundo ... En todo caso es indudable que sus
cuerpos de leyes, su cosmovision y su arte, sus ritos religiosos, su
simbolismo y su ciencia sacerdotal presentan coincidencias demasiado
claras como para poder explicarlas por una mera 'convergencia', es
decir, por una evolucion independiente una de otra, pero en la
misma direccion y con el mismo resultado.

97
 "Los primeros etnologos que dernostraron en campos parciales la
necesidad de una conexi6n entre las altas culturas asiaticas y las ame­
ricanas fueron Edward B. Tylor y Fritz Graebner. Tylor compar6 el
juego mexicano de patolli (1876) con el juego del pachisi, extendido
par el sur y el oeste de Asia, desde Siria hasta las Filipinas, que se
asemeja tarnbien al juego del patolli par referirse a los cuatro puntos
cardinales, 0 sea, al simbolismo c6smico. Graebner hizo notar que
el calendario mexicano, destinado sobre todo a fines auguricos, con
sus hileras disparejas de cifras y de signos cuya sobreposicinn continua
servia para formar unidades mayores de tiempo, tiene una contra­
parte exacta en el Asia Oriental y Suroriental (China, Siam y Java),
aunque el numero de signos y de cifra es distinto (par ejemplo 10 +
12 en vez de 13 + 20).
"EI sinologo Carl Hentze inici6 en tiempos recientes la investi­
gaci6n de las relaciones culturales entre Asia y America, partiendo
del lado asiatico. Se limit6 a un determinado grupo de elementos
mitol6gicos, rituales e iconograficos, difundidos en formas similares
o identicas a ambos lados del Pacifico; en China, sobre todo durante
la epoca neolitica, el periodo Shang y Chou (del siglo xv al III A.C.),
en que estos elementos se conservaron tan pristinos y puros como en
la antigua America, mientras que mas tarde.vprincipalmente par las
.reforrnas confucianas, muchos de esos elementos se interpretaron de
modo distinto, se transformaron 0 se eliminaron totalmente, En el
centro de estos antiguos conceptos cosmol6gicos estaba la idea dua­
lista de la eterna lucha entre la obscuridad y la luz, la muerte y la
vida; en la que 1a obscuridad se encarnaba, tanto en Asia como en
Mesoamerica, en un monstruo devorador con forma de fiera, de
serpiente 0 de drag6n 0 de una combinacion de estos seres. En la
antigua iconografia china aparece, ademas de este demonio, repre­
sentado en muchos bronces par la mascara T'ao-Tieh, la serpiente
emplumada, que existia ya en la ceramica de comienzos de la edad
del bronce en forma muy similar a la mexicana y que, como simbolo
del cielo nocturno, devora 0 hace salir de sus fauces a la liebre lunar
(en Mexico es el conejo lunar)."
Concluye Krickeberg (I bid. :414): "Hay que reconocer la posi­
bilidad tecnica de una comunicaci6n trans-oceanica entre el sureste
de Asia y Mesoamerica; las hazaiias nauticas de los pueblos surasia­
ticos en la era de la colonizaci6n india no desmerecen junto a las
de los normandos. Existia ya un trafico maritimo regular entre e1

98
 Indostan, la Peninsula malaya e Indochina en tiernpos de los em­
peradores rornanos (siglo II D.C.), Y los rnarinos no seguian ternero­
samente las costas, sino que cruzaban con audacia el Golfo de Ben­
gala; Fa-hien, un budista chino, naveg6 hacia e1 afio 400 D.C., desde
la India hasta Java, y de Java hasta eI norte de China por mar
abierto en barcos que tenian cupo para mas de 200 personas. Es
probable que con tales barcos, mayores que las carabelas de Colon,
los audaces marinos asiaticos pudieran haber lIegado hasta America
siguiendo la corriente de Kurosuoo, contraparte pacifica de la co­
rriente del Golfo en el Atlantico."
Dia a dia y con fuerza incontenible nuevas investigaciones tien­
den a fortalecer las hipotesis: de Heine-Geldem, Ekholm, Heyerdahl,
Krickeberg, Rivet, Pompa y Pompa y otros muchos estudiosos,
Al igual que en una reaccion en cadena se van acumulando
nuevos datos sobre las ya no tan imposibles travesias transpacificas,
Thor Heyerdhal y su famoso viaje en una balsa que el lIam6 Kon
Tiki) Padre Sol, y sus libros "American Indians in the Pacific" y
"Sea Routes to Polynesia", han impartido nuevo interes en este Ias­
cinante problema.
Igualmente Miguel Covarrubias con una gran clarividencia y
valentia sefialo importantes datos y analogias entre America y Asia
en e1 campo artistico y arqueol6gico. Meggers, Estrada y Evans han
aportado pruebas sorprendentes de un contacto importante prehist6­
rico entre los pueblos del Jap6n y de Ecuador, sobre todo entre la
cultura japonesa [ornon y las del Ecuador conocidas como Valdivia
y Machalilla. Aparentemente y de acuerdo con las pruebas del car­
bono-I4 esto sucedi6 hace aproximadamente 3 200 alios.
Escribe Meggers (1966-46): "Ademas de los Iactores culturales
y psicol6gicos que fovarecen la hip6tesis de contactos transpacificos
en fecha tan temprana, debemos tomar en cuenta las direcciones de
los vientos, las tormentas y las corrientes oceanicas, Las corrientes
de la costa del Kyushu son de las mas rapidas en el Pacifico, con
un promedio de 24 a 32 millas por dia hacia el noroeste. En mal
tiempo los tifones toman su fuerza cerca de las Filipinas y pasan
sobre las islas japonesas en un sendero que frecuentemente coincide
con el de las corrientes. AI agotarse los huracanes, los vientos y tor­
mentas siguen en la misma direcci6n y, asimismo, las corrientes de
menor ve1ocidad. En un mapa plano su trayectoria parece hacer un
gran rodeo pasando al norte de las islas de Hawaii y luego haciendo

99
Embarcaciones de dos puentes de origen chimu, cultura peruana, circa
siglo x D.C.

100
 una curva hacia el sur a 10 largo de la costa americana. Sin embar­
go, en un planisferio es evidente que esta es la rota del Gran Circulo,
que en realidad es la distancia mas corta entre Kyushu y Ecuador,
mas 0 menos 8200 millas nauticas,
"1,0 que los recien llegados de [omon contribuyeron, fueron nue­
vos elementos cuIturales. Entre ellos la ceramica es la mas obvia
porque forma una parte importante en los vestigios arqueol6gicos
[la ceramica de Valdivia de que habla Meggers esta considerada
como la mas antigua del continente]. Tal vez hubo irmovaciones en
ciertos aspectos de la cultura indigena que no han sobrevivido, por
ejemplo en la mitologia, costumbres sociales, las artes y las artesa­
nias que emplean materiales deIeznables como madera 0 fibra,"
Las investigaciones de Meggers, Evans, Estrada, Camafio, Larco,
Herrera, Hoyle)' otros estudiosos, son de sumo in teres ya que apun­
tan a posibles precursores de los trashumantes harapenses. AI conocer
y seguir la rota natural sefialada por Heyerdahl (1962: 139), cabe
la posibilidad de que estos ultimos aprovecharan las experiencias de
los primeros para lIevar a cabo sus ambiciosas emigraciones hacia eI
Oriente. Lentamente, y conforme salen a luz nuevos datos, el cua­
dro completo de intensas travesias transpacificas ernpieza a tomar
forma y continuidad.
Thor Heyerdahl, el avezado navegante del Pacifico y umco
antrop6logo con evperiencia y conocimientos de travesias en embar­
caciones primitivas, nos dice (1 962: 135): "Hay dos observaciones
basicas que son generalmente ignoradas por los antropologos moder­
nos. La primera es el hecho que la distancia entre dos pUlltps anti­
podas nunca es mas corta a 10 largo del Ecuador, pero si le es
siguiendo los grandes circulos curvos de los hemisferios nortefios 0
surefios. La segunda observaci6n es que la distancia en linea directa
recorrida por una embarcacion sobre el mar al viajar directarnente
de un punto geografico a otro, no es igual a la distancia medida
entre estos puntos, ni tampoco es igual en ambas direcciones.
"El primer caso se aclara facilmente comparando un mapa pla­
no (Mercator) y una esfera terrestre realistica. Muy pocos antropo­
logos se dan siquiera cuenta que un itinerario, aun de la Peninsula
de Malasia, por la via de las Islas Aleutianas, a1 Ecuador, forma una
linea recta, tan recta como es posible recorrer entre estos dos puntos.
"Asi, tarnbien China y Peru forman antipodas, Una vez que nos
damos cuenta que el Pacifico no es una lIanura plana sino un hernis­

101
 ferio completo con curvas iguales en todas direcciones, entonces ten­
dremos premisas diferentes para aquilatar travesias en embarcaciones
primitivas en mares desconocidos. Un navegante primitive en alta
mar siempre se encuentra en e1 centro de un disco horizontal de
agua, no importa en que direccion se mueva.
"EI segundo punto que requiere aun mas cuidado en los estu­
dios de viajes oceanicos prehistoricos se refiere a los calculos erroneos
referentes a las distancias recorridas entre dos puntos determinados
en alta mar. [Por ejemplo], la distancia absoluta que separa Peru
de las Islas Tuamotu es de aproximadamente 4- 000 millas. Sin em­
bargo, la balsa Ken-Tiki hizo la travesia de Peru a las Islas Tuamotu
despues de navegar so!amente 1 000 millas, Si otra embarcacion del
mismo tipo hubiera navegado, con la misma velocidad y en una linea
recta igua!, pero en direccion opuesta, esta hubiera tenido que re­
correr cerca de 7 000 millas de mar para llegar al Peru desde las
Tuamotus. La razon es que la superficie del mar fue desplazada
cerca de 3 000 millas 0 como 50 grados de la circunferencia de la
tierra durante el tiempo requerido para realizar la travesia.
"Es mas, no podemos calcular la distancia recorrida par un
navegante aborigen hasta que no conozcamos la relacion entre la
velocidad de la corriente local y la que produce tecnicamente la em­
barcacion. Cuando mas lcnta es esta ultima mayor sera la discre­
pancia entre la distancia medida y la que actualmente va a recorrer­
se. De manera que puede haber una diferencia abrumadora entre el
recorrido actual de un trasatlantico moderno y el de una embarca­
cion primitiva que navegan en una linea recta igual sobre el mismo
estrecho de fondo de mar Iirme."
Durante las campafias militares en el Pacifico se hicieron muchos
estudios meteoro16gicos y oceanograficos y hubo muchos casos de
sobrevivientes de descalabros militares, tanto de la marina como de
la fuerza aerea, Todos los informes confirman los de los primeros
exploradores de que es posible navegar de Este a Oeste, 0 en sentido
contrario, por medio de los vientos y de las corrientes submarinas. En
la bibliografia incluimos los relatos de algunas de las travesias mas
notables, entre ellas la del Capitan Bligh y sus oficiales despues del
motin de la fragata de Su Majestad Britanica "The Bounty" (Mack­
kaness, 1931). Todos los relatos comprueban que la travesia del
Pacifico nunca Iue, ni .es imposible, aun en las condiciones mas
primitivas imaginables. Por 10 demas el intrepido navegante norte­

102
 americano William Willis y sus viajes solitaries a traves del Pacifico
(1954 y 1964), comprobaron la posibilidad de viajes transoceanicos
en embarcacioncs primitivas. En la Biblioteca Turnbull de Welling­
ton, Nueva Zelandia, existe un acervo de 15 000 volumenes, 600
manuscritos y 7 000 rnapas relacionados con exploraciones y viajes
en el Pacifico. Entre estos tesoros bibliograficos se encuentra el in­
forme de Maximilian Transylvanus sobre el viaje de Magallanes a
traves del Pacifico (1523) y los de los pr6ceres de 1a navegaci6n en
esa parte del mundo. Entre ellos los de Hernando Gallego sobre las
hazafias del descubridor de las Islas Salomon, don Alvaro de Men­
dana, de jean-Francois de Galaup, Compte de la Perouse, de Pedro
Fernando de QuirOs, de Le Maire, Carteret y Bougainville. Richard
Hakluyt transcribi6 ( 1904 ) los informes y narraciones de los grandes
navegantes ingleses, muchos de ellos en la zona del Pacifico.
Edwin Ferdon, Jr. en su analisis de las investigaciones relacio­
nadas con los origenes de los pueblos de la Polinesia (1963: 499)
apoya las hipotess de contactos transpacificos con datos nuevos.
Ferdon cita los trabajos de Simmons, Graydon, Semple y Fry los
cuales tienden a comprobar una "relacion muy intima de sangre
entre los indigenas americanos y los nativos de Polinesia". EI autor
deplora la falta de investigaciones antropologicas sisternaticas y sefiala
que despues del descubrimiento de ceramica peruana antigua en las
Islas Galapagos por Heyerdahl (1963), se han Iijado dos fechas
significativas para el hombre prehist6rico en la Polinesia: 122 A.C.
en las Islas Marquesas en la parte oriental y 9 D.C. en Samoa en
el extremo occidental, asi como la fecha 46 D.C. para la Isla cercaria
de Fidji. Hacia e1 norte en Hawaii la fecha 125 D.C. puede indicar
que esta avanzada polinesia fue habitada cuando menos a principios
de la Era Cristiana. En Nueva Zelandia hacia el Sur las fechas in­
dican que esta fue ocupada alrededor de 1 000 afios despues de
Cristo."
Ferdon sefiala la obsesi6n tradicional terrestre de los a ntrop6­
logos que creen que un oceano es una barrera infranqueable para
el hombre primitive, por 10 cual invariablemente buscan posibles
fuentes 0 influencias culturales entre los pueblos en lugares adyacen­
tes 0 accesibles a traves de vastas extensiones de tierra de la misma
regi6n 0 continente. Reclama Ferdon: "Asi que la busqueda antro­
pol6gica de posibles contactos prehistoricos entre el Viejo y Nuevo
Mundo, amerindios y polinesios, y entre Asia y America ha sido

103
 ~

e-
e­
l>
....
ri
..'" ...
..'"
tl>
~
....
l>

'"
~

...
e­
'"a~
s' e­

.'"'", .. e­

8
~
...
l>

....... e­ <1
g'"
0 ..
~

e­
tl>
"',
0
n'
~
c:."~de­
'"
tl>
~,
..
e­

e­
0
I>'r­
::r: I>' - '

.... --.
tl>
-e 3
I>'
I>'
~
Q.
::r 0
~ e­ .....
I>'
.......
..... l>Q.

.. ..
\0 I>' ...
0­ t>:';'
N

:::. e­
-
~
...
I>'
iit e-
'" e-
o
....
(j;'
8,
.... .... . I>'
e-

....
0-
z.
oo
0­
.... "
e-

0
..
..Q

t'I1
....
n' ..
I>'

0
e. ....
l>

:::d
0
:c1'
....
I>'

I>'
c:::
.... I>'
.'
Q.

'"0
..
I>'

~
tl>

..
I>'

en
rg

<

..
t-
I>'

tl>
Q.
.... .... ~/
I>'

'"
'<

~
.
e­
tl>
C
Q. . '\
I>'

'"?'c . ...
I>'

.
...
..
 coartada por la exigencia de pruebas que 5010 pueden encontrarse
despues de un contacto mas 0 menos continuo, 0 una serie de con­
tactos entre dos culturas durante un periodo extenso de tiempo". Es­
cribe Ferdon: "Yo no pongo en tela de duda la validez general de
un requisito que exige pruebas de un contacto prolongado, pero
este no tiene sentido cuando la rut a de dispersi6n implica viajes en
una sola direcci6n como puede haber ocurrido en eI Pacifico .. . "
Despues de un analisis de los viajes Iortuitos que el llama acci­
dentales y los promeditados y dirig idos, dentro y Iuera del complejo
de islas de la Polinesia, Ferdon estudia los factores determinantes en
la navegaci6n primitiva y subraya la irnportancia de las corrientes
subm arinas, de los sistemas de viento s de las tempestades y los
huracanes, lIegando a las siguientes conclusiones (lbid. :504) : "Si
aceptamos la premisa que los Ienomenos metereologicos de este tipo
son las causas decisivas de los viajes accidentales, entonces llegarcmos
a postular que las probabilidades de dichos viajes son mayores en
las zonas del Pacifico en donde ocurren estos fen6menos COn mas
frecuencia. Estas son las del sureste de Asia, las Filipinas, las tierras
que bafia eI mar oriental chino entre Formosa y Japan, la costa
central de Australia, y la Melanesia al Sur y este de las Islas Salom6n.
Estas son las regiones mas viables como lugares de origen de viajes
accidentales, ya que los tifones son Irecuentes en estas latitudes. Casi
con las mismas posibilidades como punto de origen seria la region
del Pacifi co oriental en las costas sur de los Estados de Oaxaca y
Chiapas en Mexico."
En seguida Ferdon sefiala que nadie se ha fijado en el papel
importantisimo que juegan los cam bios de vientos huracanados del
Pacifico occidental y la de los vientos espirales que acompafian eI
paso hacia el Este de las tormentas cicl6nicas en ambos hemisferios,
y lIega a la siguiente conclusion: "Asi que la creencia de que una
embarcaci6n primitiva s610 podria haber hecho una travesia de Oeste
a Este en las latitudes Irias superiores de los vientos y corrientes
occidenta les no tiene ninguna validez ya que la prevalencia de los
vientos orientales en las latitudes tropicales superiores es un fen6­
meno de cada estacion.
" T arnbien suelen producirse hu racanes al Norte de esta regi6n
hasta Baja California y fuertes ventarrones a 10 largo de la costa
occidental de los Estados Unidos del Norte y del Canada. Estos
huracanes ocurren mas 0 menos de Santa Barbara, California, hacia

106
 el Norte, y a 10 largo de la parte central y surefia de Chile, desde
Santiago hasta el Archipielago de Chonos. Asi que estos litorales
podrian haber sido los puntos de partida de viajes accidentales, de­
bido a naufragios 0 fait a de conocimientos nauticos, a regiones apar­
tadas del lugar de origen."
Ferdon concluye: " De manera que el rumbo de una embarca­
cion por mares descono cidos, ya sea de un viaje premeditado 0 acci­
dental, dependeria en gran parte de los elementos naturales. Las
corrientes oceanicas y los principales sistemas de vientos probable­
mente determinarian el trayecto de la ernbarcacion perdida 0 debio
influenciar el rumba escogido en el caso de un viaje dirigido. Con
mucha razon Heyerdahl ha hecho hincapie en los efectos de estos
sistemas de vientos en la determinacion de las principales rutas ocea­
nicas de los viajeros prehistoricos."
Mencionemos que Miguel Cabello de Balboa en su historia del
Peru anota la leyenda de la Ilegada de un grupo numeroso de origen
maya, encabezado por el Principe Naymlap, a un lugar en el norte
de Peru que ahora se llama Lambayeque, Esta y otras emigraciones
por alta mar desde America Central han sido comprobadas par eI
hallazgo de numerosos artefactos y figuritas de barro COn rasgos
- mayas, tanto en Lambayeque como mas al norte en Esmeraldas y
Tumaco en la frontera entre Ecuador y Colombia.
En 1969 los investigadores Noguera y Lizardi Ramos publicaron
trabajos en los que recaican los contactos comerciaies y culturales
entre Surarnerica y Mesoamerica, tanto por vias terrestres como
maritimas.
Escribe Heyerdahl ( 1962 : 138 ) : "Existen tres rutas oceanicas
principales de acceso al Nuevo Mundo; dos en el lado del Atlantico
y una en el del Pacifico. Las rutas estan tan bien definidas que
cada una puede ser denorninada por el nombre de su descubridor
historico." AI estudiar el mapa de estas grandes "carreras mariti mas"
notamos que coinciden con los puntos claves de posibles contactos
transpacificos, 0 sea, la costa occidental de Canada, de Mexico y
de Peru.
EI mismo autor despues de rendir justo homenaje a Eric de Bis­
schop, el intrepido y concienzudo geografo-explorador de las corrientes
del Pacifico, nos informa (Ibid.:142): "La posibiIidad de contacto
transoceanico con America aborigen prehistorica es muy limitada,
pero posible. No hay una ruta natural de partida del lado del Atlan­

107
 tico, pero si una posible ruta de acceso en el extremo noroeste que tal
vez fue mas atractiva en epocas glaciales; y otra ruta de posibles
migraciones casu ales desde Africa a la region del Go1to de Mexico."
Este posible contacto entre Mrica y America explicaria los rasgos
negroides y el factor RH que se han encontrado en los pocos estudios
hematol6gicos realizados entre los aborigenes arnericanos.
Afiade Heyerdahl: "Del literal del Pacifico hay una ruta natural
de partida que lleva de Mexico y Centro America a Indonesia y otra
que lleva de Peru a la Polinesia y las islas mas alla de Polinesia,
Una ruta mayor de entrada 0 acceso conduce de Indonesia y Japan
al noroeste de America y Mexico (corriente Kurosiwo ), Esta ultima
ruta esta flanqueada en el Artico por la casi via terrestre de las
Islas Aleutianas y el Estrecho de Behring. Las travesias fuera de
estas rutas oceanicas naturales requieren grandes conocimientos y
practicas de navegaci6n, y casi seguramente la certidumbre de que
existe tierra en lontananza."
No es posible descartar contactos afro-arnericanos por medio de
la poderosa corriente que envuelve el Continente africano y continua
con destino a la regi6n del Golfo de Mexico. Ademas, hay que
tamar en cuenta posibles migraciones e iniluencias provenientes de
las grandes culturas ecuatoriales africanas que tuvieron su auge du­
rante los siglos VII al x de nuestra era. Existen noticias de viajes de
naves egipcias alrededor del litoral africano y Phillip (1967: 95 )
asegura que los esclavos de origen africano eran muy comunes en
China durante la dinastia Tang (518-908 D.C.).
Hace tiempo (1970) Wuthenau ha publicado un elocuente fo­
tomontaje formado con cabecitas preclasicas de los cientos de ejem­
plares, procedentes de toda Mesoamerica, que forman su co1ecci6n.
Entre ellas hay muchas que tienen marcados rasgos africanos, semi­
ticos, mediterraneos y orientales. Tambien hay algunos "vikingos"
con su yelmo caracteristico adornado COn cuernos. EI mismo inves­
tigador tiene en preparacion una obra importante, profundamente
ilustrada con cabecitas y figurinas preclasicas, con el titulo sugestivo
de "Sernitas y Negros en Mesoamerica."
Plancarte y Navarrete en su abigarrada "Prehistoria de Mexico"
estudia extensamente las semejanzas entre los conceptos religiosos y
ceremonias mesoamericanas y las del Medio Oriente y Grecia. EI
mismo autor subraya las similitudes entre la cerarnica del Medio

108
Oriente y la de Panuco, Veracruz, y sostiene que estas influencias
se deben a contactos con comerciantes fenicios.
Tarnbien se han encontrado esculturas talladas en marfil con
marcados rasgos chinos y Garda Payon informa sabre una cabeza de
tipo romano encontrada en 1933 en la zona arqueologica de Tecaxic­
Calixtlahuaca, en el Valle de Toluca. Esta pieza mide 2.5 centi­
metros de diametro y fue descubierta en un entierro debajo de dos
pisos superpuestos correspondientes al periodo Azteca-Matlazinca,
circa siglo xv D.C. Muchos afios despues fue faci1itada a1 doctor
Heine-Geldern, quien en 1960 escribio 1a carta siguiente (Garda
Payon, 1961: 1-2): "Ensefie 1a pequefia cabeza a1 profesor Boehrin­
ger, y confirrno la conclusion que me habia formado, que la cabecita
es romana y corresponde hacia el afio 200 A.C. Parece que esta no
es el unico objeto de procedencia romana que se ha hallado en
Mexico. Una cabecita del mismo estilo se dice que se encuentra en
el Museo de Chicago; y e1 profesor Krickeberg, de Berlin, me ha
escrito que en 1888, Seler trajo de Mexico una estatuilla rornana
de Venus que se dice fue encontrada en la region de la Huaxteca;
par desgracia las circunstancias del hallazgo de esos dos objetos no
estan muy bien documentados.
Comenta Garda Payon (Ibid.:2 ): "Tambien puedo mencionar
el caso de otra cabecita a 1a cual el doctor Guillermo F. Margadant
me llamo 1a atencion y que segun su opinion tiene todo el aspecto
romano y fue hallada en Queretaro."
Pueden tenerse dudas sabre la procedencia de las dos ultimas
piezas mas no de la que fue encontrada in situ por el arqueologo
Garda Pavon, y cuyos datos comp1etos se encuentran en su informe
341 y 342 (Segundo tomo) sobre la zona arqueologica mencionada,
Finalmente, Juan Comas en su analisis de las hip6tesis sabre el
origen del hombre americana, escribe (1963: 25 ): "Es un hecho
evidente que America ha sufrido en distintas epocas y desde 1uego
con anterioridad al siglo xv, influencias de Asia y que gracias al
proceso de difusion incorporo a su modo de vida elementos culturales
de diversos pueblos extra-continentales. Pero no es menos cierto que
en otros muchos casos los americanos acrecentaron y mejoraron su
cultura gracias a inventos 0 descubrimientos propios, mostrando con­
vergencia, aunque no dependencia, respecto a rasgos similares de los
pueblos no americanos,
"Las posiciones extremas de difusionismo y paralelismo para ex­

109
plicar las culturas del Nuevo Mundo son inaceptables; pero tarnpoco
es posible negar ni rechazar totalmente una u otra. Los hechos van
demostrando que los rasgos y complejos culturales pueden -yen
realidad asi ocurre- explicarse por ambos procedimientos, es decir,
que en unos casos se deben al difusionismo y en otros muchos se
trata de fen6menos convergentes, En el caso concreto de la agricul­
tura hacemos nuestras las palabras de Armillas (1957), cuando dice:
'Debe evitarse caer en generalizaciones basadas en especulaciones,
tanto en un senti do de absoluto aislacionismo como de pura y simple
derivaci6n asiatica. La hipotesis de origen independiente del cultivo,
con la posible adici6n de algunos cultigenos recibidos por via mari­
tima, me parece conciliable con los datos conocidos'."
Lamentamos que a los datos anteriores la Hamada "Escuela del
Paralelismo 0 d e las Invenciones Independientes" se concrete a tratar
de refutar las hipotesis que hemos apuntado sin intentar aclarar 0
resolver los problemas en cuestion. Invariablemente escogen ejemplos
de paralelismos al azar, sin metodo y sin ninguna documcntacion
y en muchos casos hacen comparaciones absurdas de artefactos y con­
ceptos prehist6ricos con otros de epocas historicas, Por regIa general
sus alegatos dejan la impresi6n de estar defendiendo la tesis que las
grandes culturas americanas no son de origen asiatico, cuando 10
que se trata es de esclarecer posibles influencias asiaticas aprovecha­
das 0 asimiladas por los pueblos americanos cultos durante fechas
detenninadas.
Por 10 dernas el exito de Heyerdahl en su segunda travesia de
Africa a America en el Ra II, de papiro, y los ultimos descubri­
mientos durante las obras del tren subtcrraneo en el centro de la
ciudad de Mexico, sefialan clararnente posibles relaciones entre Ame­
rica y otros continentes desde epocas prehistoricas hasta la Ultima
etapa de la dominaci6n azteca (Vide Ford, 1970).
En el fondo todas las objeciones se basan en la creencia de que
los hombres prehist6ricos de mar asiaticos y mesoamericanos care­
cian de la audacia, de los conocimientos y espiritu de aventura, asi
como de embarcaciones adecuadas para poder Ilevar a cabo la tra­
vesia del Oceano Pacifico. Esta objecion, como hernos demostrado
en los parrafos anteriores, no tiene fundamento alguno, ni en los
tiempos pasados ni tampoco en los presentes.

110
 Capitulo"

ANALOGfAS

YA HEMOS sefialado los datos que comprueban la posibilidad de con­

tactos transpacificos entre America y Asia. Ahora comentaremos al­
gunas de las analogias que resultaron de estos contactos, entre elias
los mudra 0 manos simb6licas de origen hindu-budista que hemos
venido estudiando.
Paul Kirchhoff ha organizado las analogias entre las deidades y
animales calendaricos de China, India, Java y Mexico (1969: 73)
logrando resultados sorprendentes. Basandose en los trabajos ante­
riores de Graebner (1921) y Kelley (1961), Kirchhoff demuestra
que una clasificaci6n calendarica de 28 deidades y los anirnales aso­
ciados a ellas, organizadas en 12 grupos subdivididos en subgrupos
de cuatro (dentro de los cuales se encuentran una secuencia de dioses
y animales representatives de la creaci6n, la destrucci6n y la reno­
vacion ) que existieron tanto en la India como en Java, "deben de
haber sido traidos del Viejo al Nuevo Mundo, ya que en Mexico
encontramos listas calendaricas de dioses y de sus animales (0 sus
substitutos) que siguen sin interrupcion en el mismo orden, y con
atributos y Iunciones 0 significados notablemente sirnilares a los de
origen asiatico. "
£1 trabajo de Kirchhoff ensancha en forma salida y con vigor
cientifico este importante campo de investigacion ya que como sub­
raya el mismo autor ( I bid. :97 ) : "£1 hecho que las listas chinas de
animales demuestran la misma organizaci6n basica ... presenta pro­
blemas que un mexicanista no puede resolver solo. Una clasificaci6n

111
calendar ica asiatica de deidades y animales debe de haber llegado
a Mexico mucho antes que la especificarnente hindu, de la cual tra­
tamos en este trabajo, Solamente asi nos podemos explicar su pre­
sencia en la cultura clasica maya. Sin embargo, segun las investiga­
ciones de Heine-Geldern y Gordon Ekholm, el pais asiatico del cual
lIeg6 s610 pudo haber sido China, especificamente la costa sudeste
de China. iNo seria posible reconstruir esta temprana, pero ya basica
agrupaci6n triple de dioses y animales y compararla con su desarrollo
hindu mas tardio? Me parece obvio que aqui tenernos una serie de
datos prometedores que tal vez nos ayudaran a desenmarafiar las
complejidades de las interrelaciones chinas-hindues-rnexicanas, Tam­
bien debe de ser obvio que la terminacion de esta tarea, en la cual
sinologos, indologos y mexicanistas deben unir sus esfuerzos, sera de
gran valor ... porque muchas funciones y significados de deidades
y de animales que en Asia Iueron obliterados por acontecimientos
posteriores, tal vez aun estaban vigentes en America cuando fue
descubierto el Nuevo Mundo."
Recientemente Moran y Kelley publicaron (1970) un estudio
inquietante sobre las antologias entre los signos calendaricos de la
India, China y Mesoamerica. EI mismo ana Jeffreys dio a conocer
un trabajo importante sobre los nombres y difusi6i1'del maiz en las
regiones del Oceano lndico. Por otra parte son bien conocidas las re­
presentaciones de frutas americanas pintadas en los murales de Pom­
peya antes de su destrucci6n por la erupci6n del Vesubio en el afio
79 A.C.
Tarnbien Gordon Ekholm expone una resis importante en su
docto y documentado estudio de las analogias entre las tecnicas ce­
ramicas novedosas y forrnas tripodes cilindricas que aparecen en
Teotihuacan alrededor del siglo III de nuestra era y que coinciden
can las de la ceramica ca racteristica de la cultura con temporan ea
Han (200 A.C.-220 D.C .).
Escribe Ekholm ( 1962 : 44): "Me parece que estas indicaciones
de contacto can la civilizacion china deberian considerarse can mu cho
cuidado. Tengamos en cuen ta que dichos contactos ocurrieron cuan­
do nue stras culturas clasicas estaban en plena proccso de formaci6n
y que tal vez esas influencias jugaron un papel mas importante en
esa formaci6n del que podemos deducir actualmente." Conviene te­
ner presente que segun las ultimas investigaciones es precisamente
alrededor de esas fechas cuando Teotihuacan acusa un renacimiento

112
 A

c
Analogias en 1a representacion del loto y la figura humana segun Heine­
Geldern: A, Relieve de Amaravati, India, siglo n A.C. (Coomaraswamy,
1928.) Bye, Relieves de la parte inferior de la piramide del Adivino
en Uxmal, Yucatan, circa siglo VI A.C.

artistico y cuando se pintan la mayoria de los frescos que la trans­

forman en la Ciudad de los Murales.
Durante muchos afios Ekholm y su colega austriaco, Robert
Heine-Geldern, se han dedicado al estudio de este problema y
aportado mu chos datos valiosos e hip6tesis atrevidas, pero bien do­

113
cumentadas. Ekholm plantea la suposici6n de un area focal de ele­
mentos de origen oriental situada en la zona maya que el llama
Complejo A (1963 : 72 ss.}, y como este exotico Complejo A hace
sentir su influencia en Palenque y en otros sitios adyacentes como
Piedras Negras. Sin embargo, el autor subraya que es en Palenque
en donde se aprecia un estilo y algunos elementos Ioraneos que no
se encuentran en los otros sitios clasicos mayas. Segun el mismo autor,
todo esto ocurre ma s 0 menos durante cl siglo VII de nuestra era "y
podria seguir activo durante los ultimos dos siglos del periodo clasico
y por un tiempo indeterminado del posclasico". Es decir, que coin­
cide cronologicamente COn el auge de las manos simbolicas 0 mudra
precisamente en la zona maya.
Ekholm apunta las siguientes analogias en la India, China, el
sudeste de Asia y la zona maya, sobre todo en Palenque y Uxmal
durante los periodos clasico y posclasico : Empleo del arco trifoliado;
santuarios dentro del templo 0 teocalli, como el del Templo de la
Cruz Foliada en P alenque; Arbol de la Vida 0 Sagrado; tronos 0
asientos en formas felinas ; baculo de loto ; trono en forma de loto;
tableros con motivos de loto ; columnas 0 pilastras redondas; colum ­
nas pequefias como adomo de Iachadas (Uxmal, Kabah); estruc­
turas en forma de galerias ; atlantes como soportes de altares y tronos;
representaciones y cultos Ialicos; puertas 0 entradas en forma de
monstruos; columnas y balaustradas en forma de serpientes; felines
sentados como guardianes de tumbas y templos; e1 dios descendente;
deidades serpentinas ; disco solar ; carnpanas de cobre con adomos
singulares ; Chac-mool, nombre dado por Le Plongeon a una deidad
recostada, introducida durante el periodo posclasico , y versiones ame­
ricanas de Vishnu con su vara y rueda simb6licas en cada mano.
Comenta el mismo autor (I bid. :88): "India, el sudeste de Asia
e Indonesia, paises de los cuales he seleccionado los ejernplos ante­
riores para compararlos con los de Mesoamerica forman un area
enorme con un a historia larga y compleja, asi que es tan importante
para esa regi6n considerar e1 problema de contactos como 10 es para
Mesoamerica. Desgraciadarnente esto no 10 puedo hacer por carecer
de suficientes conocimientos sobre la arqueologia asiatica. Por 10
pronto 5010 puedo sefialar los resultados del analisis hecho por Robert
Heine-Geldem y el trabajo que eI y yo preparamos para el ultimo
Congreso Intemacional de Americanistas (Heine-Geldern y Ekholm,
1951) . Cuando ese trabajo fue escrito, el 'Complejo A no estaba

114
 A

,,
\
\
\
I
I
I
I
I
/

c
Makaras, segun Heine Geldem (1962 :47) : A, Chichen-Itza (Maudslay,
V. III) ; B, Makara con una figura humana emergiendo de sus fauces,
Mysore, India (Coornaraswamy, 1928); C, Makara con una figura
humana saliendo de sus fauces, Copan, Honduras (Maudslay, V. III).

115
bien definido, sin embargo, Heine-Geldem demostro como cierta
proporcion de los rasgos de dicho complejo estaban presentes en
Indochina, aproximadamente en las fechas criticas y que este pais
pudo haber sido la fuente de origen del Complejo A. Ese analisis
debe ser hecho nuevamente a la luz de los nuevos datos que han
aparecido y sobre los del Complejo A sugeridos en este trabajo."
Heine-Geldern sefiala el paralelismo entre los conceptos y ritos
religiosos chinos y mesoamericanos ( 1954 : 294), entre otros las cua­
tro deidades de la lluvia y los rayos asociados con las cuatro esquinas
del mundo que los mayas llamaban Bacabs. Tambien menciona que
las doctrinas budistas sobre la destruccion del mundo par medio del
fuego, el agua y e1 viento .coinciden con las leyendas americanas de
los cuatro soles 0 eras.
El mismo investigador apunta la posibilidad de que la piramide
escalonada de Camboya sea una importacion de Mesoamerica y "que
no es exageracion el asegurar que la mayor parte de los disefios en
Tajin parecen estar inspirados en modelos chinos. Los disefios en­
trelazados tan caracteristicos de Tajin (Veracruz) son similares a
los de la China, especialmente a los del estilo tardio Chou."
Heine-Oeldern comenta: "Las culturas no se adaptan in toto de
un pueblo a otro, sino que se van infiltrando 0 asimilando segun
el caracter, idiosincrasia y ecologia de cada lugar, i.e.. la rued a y e1
arado no ternan aplicacion en la America precolombina." Aun hoy
en dia la rueda, la carretilla y los animales de carga como los ca­
ballos, mulas y asnos, brillan por su ausencia en las comunidades
indigenas. Igualmente la ceramica sigue produciendose segun meto­
dos tradicionales, moldeando el barre con las manos. Esta es la
tecnica usada por las geniales alfareras aborigenes de Oaxaca, in­
cluso dona Rosa de Coyotepec y dona Teodora de Atzompa. Prueba
de que la rueda fue conocida en Mesoamerica la tenemos en los
lindos juguetes con ruedas estudiados por el doctor Ekholm (1946).
Ekholm hace una exposicion detallada sobre los antecedentes de los
juguetes con ruedas de origen olmeca, huasteco y zapoteco y comen­
ta (Ibid.:227) : "A este respecto debemos mencionar que vehiculos
en miniatura hechos de barre en Iormas de animales se han encon­
trado en Asia y que estes son asombrosamente similares a los de
Mexico. Por regia general estes tienen aproximadamente el mismo
tamafio y sus rueditas son algo toscas, de manera que Iacilmente
pueden tomarse por malacates. Los cuerpos son huecos igual que los

116
Este1a de Monte Alban con representaciones de mudra y una deidad con
cabeza de elefante.

117
juguetes de America. Sin embargo, estos juguetes no son significativos
en cuanto al origen de la rueda porque datan de la mitad del tercer
milenio antes de Cristo, es decir, cuando menos 1 000 afios despues
de que la rueda aparece en el arte de Sumer."
En uno de sus ultimos trabajos (1962) Heine-Geldern recalca el
caracter asiatico de las teonicas y fonnas de la ceramica Teotihuacan.
II-III y ciertos elementos mesoarnericanos, entre otros el rnonstruo
lIamado Makara, las figuras con rasgos paquidermicos y algunos di­
sefios can los rizomas del Iota. Comenta el autor : "Las similitudes
extraordinarias entre la cerarnica T'eotihuacasi III y las Iormas y
tecnicas Han, y el hecho que Teotihuacan III fue, cuando menos
en parte, contemporanea . con el periodo Ham. parecen indicar que
los viajes chinos a America continuaron durante los tiempos Han.
Esto es importantc para nuestro tema ya que explica como rnarineros
hindues se pudieron entender de la existencia del continente ameri­
cano. Fue precisamente en esta epoca del final de la dinastia Han,
siglos I y II de la Era Cristiana, que la colonizacion hindu del sureste
de Asia torno un impulso tremendo. Para el siglo II la gran ciudad
colonial C De-co' en la delta del M ekong, cuyo nombre verdadero no
conocemos, pero que pudo haber sido la Cattigara que menciona
Ptolomeo, ya estaba floreciente, En Deco, asi como en Sumatra, Java
y Borneo se ha encontrado evidencia arqueologica de comercio chino
durante el periodo Han . Esto quiere decir que en Asia sudoriental
los hindues tuvieron contacto con mercaderes y marineros chinos. De
ellos pudieron facilmente enterarse de las tierras al otro lado del
Pacifico y de las rutas para llegar a elias.
Como ya he sefialado en varias ocasiones, estas rutas deben de
haber sido las mismas que en fechas posteriores usaron los galeones
espafioles de Manila en sus viajes anuales a Mexico (H eine-Geldern ,
1954: 19, 1956: 95). Las grandes embarcaciones con cuatro rnastiles
que se usaban en esta epoca bien podrian haber hecho la travesia
del Pacifico."
£1 investigador de la zona del Pacifico, Wilhelm G. Solheim,
afinna que aunque los geografos y estudiosos de las obras de Pta­
lomeo, famoso geografo y fil6s0fo de Alejandria durante el siglo II,
aseguran que Cattigara 0 Caitagara esta 0 estaba en algun lugar de
la costa de Sud-Vietnam, los datos mas recientes la ubican en la
Delta del Rio Mekong. En todo caso Solheim nos asegura que existen
muchos datos en De-co y otros sitios prehistoricos en Sud-Vietnam y

118
Tailandia que comprueban contactos con el mundo mediterraneo
a partir del siglo iU y hasta los siglos VI y VII de nuestra era.
Afirma Heine-Geldern (Ibid.:52): "En algunos casos podemos
decir aproximadamente cuando tuvo lugar la transmision de ciertos
motivos: disefios con el loto entremezcIado con figuras humanas pro­
bablemente alrededor del siglo VII; colonetas al estilo Puuc, siglo IX,
figuras humanas con cabezas elefantinas, no antes del siglo v, posi­
blemente mas tarde; Makara, probablemente alrededor del siglo VII
y la cabeza Kala-Makara, probablemente en el siglo IX 6 x. Estos
datos nos indican relaciones mas 0 menos constantes desde el siglo
II hasta el IX 6 X de nuestra era.
"El Makara, es un monstruo marino legendario que combina en
proporciones variables los rasgos del cocodrilo, el pez, el elefante, y
el delfin helenistico, y fue uno de los simbolos principales y elemento
decorativo del arte antiguo hindu-budista. La historia de su desarro­
llo es bastante bien conocida. Los que aparecen en el arte maya son
versiones del siglo VII y aiin mas tardias. Los americanistas general­
mente los identifican con serpientes, pero estes pueden distinguirse
Iacilmente de las verdaderas representaciones de serpientes. Sus fau­
ces abiertas, sus dientes poderosos que sobresalen de la quijada su­
perior, sus trompas elefantinas, y, ocasionalmente, sus cuerpos en
formas de peces, corresponden a los Makara del sudeste de Asia.
"En la India, y tambien en el sudeste de Asia aparece frecuente­
mente una figura humana saliendo de las fauces del Makara. Lo
mismo sucede en muchas representaciones mayas.
"Desde los dias de G. Elliot Smith, y sus interpretaciones Iantas­
ticas de los relieves en una estcla de Copan, cualquier alusion a la
posibilidad de la representaci6n de elefantes en el arte mesoameri­
cano se ha considerado altarnente deshonrosa. Pero esto no justifica
el que cerremos los ojos ante los hechos, ya que figuras humanas con
cabezas con rasgos elefantinos en un pais en donde eI elefante fue
desconocido, y en un medio en donde influencias de origen hindu
son tan numerosas, inevitablemente sugieren que Iueron derivadas de
la deidad hindu Ganesa. Se necesitaria una discusi6n larguisima para
demostrar aqui c6mo la imagen de Gan esa pudo haberse vuelto en
la del dios ma ya de la lluvia llamado CluLC. Por el momenta tal vez
sea suficiente el recordar la conexi6n entre el elefante y las nubes
en las concepciones mitol6gicas hindus, y entre el elefante y el agua
en la iconografia y budista."

119
Deidad maya con marcados rasgos de paquidermo, Codice Tro-Corte­
siano. (Dibujo de Abel Mendoza. )

Heine-Geldern concluye (Ibid.:51): "Como he subrayado antes,

los paralelos entre los motivos artisticos mesoamericanos y los del arte
hindii-budista, estan seleccionados de un mirnero mucho mayor que
existen. En ninguno de los casos que yo he citado se puede hablar
de rasgos puramente superficiales y por )0 mismo sin ningun sentido,
Todos ellos se refieren a semejanzas especificas y que presentan cierto
mimero de detalles caracteristicos. Ni Ekholm ni yo tratamos de
objetos 0 elementos escogidos al azar, sino con cornplejos culturales
definidos, circunscritos en cuanto a regiones al igual que a periodos
de tiempo, tanto en el Viejo como en el Nuevo Mundo."
Mencionemos que los investigadores Stewart y Faron (1959)
anotan los siguientes rasgos culturales comunes al sudeste de Asia y
Peru: andenes 0 cultivos en terrazas; flautas de Pan; la cerbatana;
el algod6n; tapa 0 tela de corteza de arbol; literas; sistemas de irri­
gaci6n; metalurgia en cobre; organizaci6n en clanes; domesticacion
de plantas; macanas con cabezas de lonna de estrella ; construe­
ci6n de monticules: el uso de cal con algun narcotico, y el ikat y
el plangi, tefiido de telas por medio de ataduras.

120
 Verla Birrell por su parte afiade los siguientes paralelos (1962):
tecnicas para la preparaci6n del hilo, tejido y composicion sumamente
desarrolladas; bordados y tejidos muy elaborados y complicados; or­
namentos nasales; baculos de mando con campanitas; cinturones
largos alrededor del torso; velos para las cabezas de las mujeres; el
tipo huipil de blusa con la abertura en el centro para meter la cabe­
za; turbantes y lentejuelas de metal, cosidas en los trajes.

Cacique maya en una litera acompaiiado de sus trompeteros .y sacerdotes.

Decoraci6n de un vasa policromo,

121
 Por nuestra parte hemos comprobado las siguientes analogias
entre Asia y America, sabre to do en la region maya durante los pe­
riodos clasico y posclasico ;

((lCOINCI DENCIAS?"

EI concepto de un dios unico : Brahma; Ntzamnd, Tzacol-Bitol;

Ipalnemohuani ; "EI dador de la Vida"; Moyocoyuani, "el que se
esta inventando a sl mismo a el que es libre por encima de todas las
cosas". Este ultima es un concepto fundamental del budismo.
Los ocho Boddhittsavas, Taras y los ocho Senores de la Noche
maya.
Los mitos solares encarnados por personajes y deidades legen­
darios,
El simbolismo de las Aguas, de la Noche y de la Obscuridad.
EI diluvio universal.
Las Cuatro Edades del mundo; Los Cuatro Soles 0 Eras arne­
ricanas.
Las cuatro regiones del mundo.
Las seis direcciones del mundo: "Los cuatro puntas cardinales
y el centro, arriba y abajo."
Los siete, nueve y 13 circulos 0 cielos.
El pajaro rnitico hindu llarnado Garuda. y Moan, el pajaro miti­
co maya.
Personajes con alas.
EI coito religiose 0 ritual.
T'ao-T'ieli chino, 0 concepto de la Serpiente Emplumada, 0 sea,
K ukulcan a Quetzalc6atl.
Naga , la serpiente hindu y sus numerosos cultos y el culto de
Quetzalwatl y el de las serpientes, destacandose estos ultimos entre
los mayas.
El nagualismo,
EI culto a la muerte.
El monstruo marino hindu llarnado Makara.
EI dragon 0 serpiente de fuego americano llarnado Xiuhcoatl.
EI poderoso dios Vishnu y su contraparte americana, Tezcatlipoca.
El monstruo de la tierra.
La deidad descendente.

122
 El sacrificio ritual humano.
El empleo ritual de perritos cebados.
La Ley de los Opuestos 0 Dualismo, Incidentia Oppositorum, 0
sea, el Prakriti y Purusha hindu, y Yang y Yin, chino.
Los Deoaloka 0 cielos, paraisos 0 mansiones de las deidades .
El Principio del Centro llamado "El Eje C6smico", "La monta­
na C6smica", u "Ombligo del Mundo."
Concepto del Agua-Fuego, 0 sea, el Atl-Tlachinolli mesoarnerica­
no asociado a la creaci6n, renacimiento y regeneraci6n.
°
El ximalli, escudo 0 circulo y los bultos de dardos flechas como
simbolos de poderio divino.

Merece un capitulo aparte el concepto milenario asiatico que

tanto ha estudiado el antrop6logo Gutierre Tib6n, llamado indistin­
tamente "Eje del Mundo", "El Centro del Mundo", "La Montana
del Mundo", "El Pilar, Escalera 0 Arbol C6smico", "La Espiral" y
"EI Ombligo de la Tierra". Este es el "Eje" que conecta y, por 10
mismo, el unico medio de comunicaci6n entre las tres regiones cos­
micas -las del Cielo, la Tierra y la regi6n subterranea generalmente
llamada Infiemo. Este es el unico camino hacia las regiones sacrales,
el unico lugar en donde es posible pasar a otro plano, y a la vez, el
punto de comunicaci6n entre las tres regiones.
Comenta Eliade (1961 :42): "Este simbolo de la Montana, e1
Arbol 0 una Columna situada en el Centro del mundo tiene una
distribuci6n extraordinaria. Recordemos el Monte M eru de la tra­
dici6n hindu, Haraberazaiti de los iranios, el Himinabjor de los
escandinavos, "La Montana de las Tierras" en la tradicion mesopo­
tamica, Monte Tabor en Palestina (que puede significar tabbur, es
decir, el ombligo omphalos), Monte Gerizim, tambien en Palestina,
que es llamado expresamente 'el ombligo del mundo', y Gologotha
que para los cristianos representa el centro del mundo.
" EI zigurat [y la piramide mesoamericana] era, propiamente ha­
blando, una montana c6smica, es decir, una imagen simb6lica del
Cosmos. Las siete plataforrnas representan las siete esleras planetarias
y al ascenderlas el sacerdote llegaba a la cumbre del universo. Estc
mismo simbolismo anima la colosal estructura del templo de Barabu­
dur que tiene la forma de una montana. EI ascender equivale a una
jomada estatica al centro del mundo, y al llegar a la terraza mas
encumbrada, el peregrine experimenta el paso a otro estado, tras­

123
ciende el espacio profane y entra a una region pura. La cumbre de
la Montana C6smica no es s610 el punto mas elevado de la tierra,
sino que es el 'Ornbligo de la Tierra'."

"c"CONVERGENCIAS?"
SrMBOLOS EN ASIA y AMERICA

EI aguila y la serpiente simbolizando el cielo 0 la lluvia y la

tierra.
EI TrisceLes 0 foLyflot corminmente llamado svastica.
EI Anghk, Tau 0 Tao, tambien llamado Cruz Ansatta, simbolo
de la vida y de la creaci6n.
EI arbol c6smico, de la vida 0 de la creacion .
EI nahui-ollin, 4-Movimiento 0 Temblor.
La Cruz de QuetzaLcoatL.
La Rueda de la Vida 0 de la Ley (Chakra).
Los discos solares.
EI simbolismo del circulo.
Simbolismo de los mimeros.
Simbolismo de los colores.
Simbolismo de las seis direcciones cosmicas.
Simbolismo del acr6bata y "su paso a mundos inferiores 0 sub­
terraneos."
Simbolismo del gorro frigio 0 c6nico, en ocasiones adornado,
EI caduceo 0 vara de mando.
Los cetros como simbolos del rayo y de la lluvia,
EI simbolo del afio,
Los ritos lunares asociados con la mujer, la fecundidad y las
cosechas.
Elloto.
La Joya Preciosa 0 Chalchihuitl.
Sirnbolismo de la campana.
EI estrabismo provocado.
Protuberancias en la cabeza en forma de cuernos como simbo­
los de autoridad, poderio y divinidad,
El "Pie de Buda" representado en relieves, esculturas y la ce­
ramica.
EI jade como sirnbolo sacro y de la inmortalidad.

124
 El amaranto como simbolo de la inmortalidad.

El "Ojo de nuda" u "Ojo de Dios".

Los Stupas 0 monumentos sacros con reliquias u ofrendas lla­

mados momoztli en nahuatl,

El caracol, las ostras y el caracol de tierra como simbolos de
procreaci6n, Iecundidad y vitalidad.

Simbolismo vital de la caracola 0 trompeta de caracol.

La tortuga y la serpiente con connotaciones teluricas,

La espiral y la greca 0 Xicalcoliuhqui.

La perla como simbolo vital y de pureza.

La Roseta y el mono.

Es notable la similitud entre la mayoria de las ideas Iundamen­

tales en la mitologia y las religiones de Asia y America. Entre otras
sefialernos el Vajra 0 cetro representando la centella y el escudo
(Ximalli) y el bulto de dardos 0 flee has como signo de rayos, atri­
butos invariables de Vishnu y Quetzalcoatl; el simbolismo de la cam­
pana como principio femenino, 0 sea, la "Matriz Maternal" 0 mun­
do fenomenal; el culto antiquisimo de los cerros asociadas a las
lluvias y personificados en la India por Aualokitesoara, "Senor que
ve hacia abajo", y en America por C hac 0 Tlaloc ; el sacrificio de
nifios, generalmente tarados, a las deidades pluviales, practica mile­
naria en la China, asi como la costumbre de espantar a los espiritus
maleficos con gritos y ruidos durante los eclipses; el empleo de perri­
tos cebados en ritos funerarios y pluviales; el ArOOI de la Vida 0
C6smico, i.e., "Cruz de Palenque" y muchas representaciones en los
c6dices; las of rendas de incienso (copal), flores y aves en el culto
de Quetzalcoatl y en los ritos budistas; los cultos falicos y el coito
religioso (C6dice Dresde, L. XXXVIII); cl simbolismo de la perla,
el jade, 1a ostra, el caracol y la trompeta de caracol; el simbolismo
del chalchihuitl 0 piedra preciosa, la espiral, la greca, la roseta, el
loto y el de los disefios serpentinos y entrelazados, Adem as, llama la
atenci6n que tanto en Asia como en Mesoamerica, abunden los ago­
reros, los astr61ogos y los ilusionistas 0 nigrornanticos, "hechiceros y
trampistas", como los describe Sahagun (L. X, c. IX). Es dificil
aceptar todos estos datos como meras coincidencias 0 paralelismos, ya
que implican conceptos e ideas cosmol6gicas, filos6ficas y religiosas,
an.iquisimos en Asia.
Mencionemos que, tanto en los sitios olmeca y sudamericanos

125
Glifo maya representando a Venus-Quetzalcoatl, "El Cuate Divino".
C6dice Dresde, Lam. 47.

como en los mayas, se han encontrado artefactos y figurinas con mar­

eados rasgos asiaticos, Tambien llama la atenci6n la variedad y cl
estilo oriental de muchos de los trajes tradicionales de la regi6n cos­
tera del Estado de Oaxaca y de la Mixteca Alta. El problema sugiere
campos novedosos de investigaei6n y estudios comparativos de gran
in teres estetico,
Haee algunos afios escribimos (Marti, 1961: 67): "La falta de
noticias sobre la danza entre los mayas se suple con las representa­
ciones de musicos y danzantes en la ceramica, en la pintura y en
la escuItura, y con los datos recogidos en los vocabularies y diccio­
narios del siglo XVI. Todos los bailarines que hemos estudiado hacen
alarde de elegancia y maestria, asi como de adornos, mascaras y to­
cados riquisimos, que nos recuerdan las danzas orientales. La rna­
yoria de sus rnovimientos y actitudes, ya sean las del sacerdote en
su danza ritual 0 las del bailarin parado de puntas, rezuman un arte
depurado y una disciplina Ierrea.

126
Danza de las Cihuateteo (mujeres muertas durante el parte}, entre el
cielo y la tierra y alrededor de Quetzalc6atl Negro y Quetzalc6atl Rojo.
C6dice Borgia, Lamina 4D.

"Aunque todavia carecemos de un manual de danza como el

Natyam Shastra, hindu, saltan a la vista muchas actitudes y posicio­
nes del cuerpo, brazos y manos que traen a la mente los movimientos
°
simbolicos de los Bangas movimientos del euerpo, y de los Mudra,
movim.entos de las manes de los danzantes orientales. Tanto entre
los mayas como en el Oriente, es obvio que no se intenta copiar a la
naturaleza, sino de revelar sirnbolicamente su esencia magica y so­
brenatural.
"Las doctrinas hermeticas que afloran en el arte y el pensamien­
to indigena perfilan la existencia de una Cultura Madre, aun des­

127
conocicla, que sirvi6 como fuentc de conocrmientos y conceptos a
todas las grandes culturas american as."
Estas observaciones fueron confirrnadas posteriormente por nue­
vas investigaciones en Mexico, Centro y Sudamerica (Marti, 1968,
1970). Llama la atencion que los instrumentos musicales mas per­
feccionados como las flautas sencillas, hexafona y heptafonas y las
flautas dobIes, multiples y de embolo, asi como todos los instrumen­
tes novedosos como los silbatos y flautas de doble fuelle y las ocarinas
con varias camaras aciisticas, procedan de la zona maya.
Lo mas interesante es que algunos de estos instrumentos produ­
cen escalas ex6ticas y sin ningun parecido con las gamas tradicio­
nales americanas. Este mismo Ienomeno 10 observamos al analizar
las escalas de las Ilautas de Pan de origen nazca y las quenas de
Paracas en el M use 0 de Antropologia, en Lima, y al estudiar las
escalas de las flautas de Pan analizadas por Andres Sas (1939). No
s6lo se apartan todas estas escalas de la pentafonia habitual sino
que su extension es poco comun y sus intervalos y colorido apuntan
hacia las escalas asiaticas, Todos estos instrumentos datan mas 0
menos del siglo VI 0 VII, 0 sea, que caen dentro del periodo crucial
de importantes relaciones transpacificas.
Las caracteristicas no-americanas a que nos referimos consisten
en e1 empleo de micro 0 fracciones de tono, la extension extraordi­
naria de muchas de elias y e1 colorido 0 timbre sensual.

"c-INVENCIONES INDEPENDIENTES?"

Ademas de muchas variantes de Iacil identificacion , los siguien­

tes mudra son identicos en Asia y Mesoamerica:

PATAKA - rnudra que significa tranquilidad y estado de gracia. La

mana tiene la palma hacia arriba para el mando de los espiritus
superiores y hacia abajo para los de los mundos inferiores.

SAMADHIMUDRA - mudra de concentracion, calma y tranquilidad,

que se forme uniendo e1 indice y e1 pulgar de ca da mano.

VAJRA-ANJALlKARMAMUDRA 0 ANJALIMUDRA - mudra de adoraci6n

y de la uni6n de los mundos materiales y espirituales, asi como

128
 de la Ley de la Dualidad. Este ademan se forma al urnrse las
palmas d e las rnanos enfrente del cuerpo.

ARDHA-CHANDRA - significa consagraci6n.

KARTARIM UKA - mudra de concentracion y de actividad psiquica

y espiritual.

HAMA SAYA - mudra que significa "instruir en sahiduria. "

CHANDRA-KALA - rnudra que tiene entre otros significados el de

ascension 0 e1evaci6n a esferas superiores.

VARAMUDRA 0 VARADAMUDRA - ademan de dispensar Iavores, ofren­

das, del Buda en favor de la humanidad; fonnada con el indice
extendido.

ABHAYAMUDRA 0 ABHAYAMUDADAMUDRA - mudra de protecci6n y

de liberaci6n del miedo 0 del temor.

BHUMISPARSAMUDRA - la mano derecha extendida con la palma

hacia arriba significa entre otras cosas " la Hamada al Mundo
como T estigo."

ANZAN-IN - mudra de "apoyo sabre la tierra 0 la montana."

Resulta curiosa que los mudra budistas mas antiguos y los que
mayor arraigo y difusi6n tuvieron en China, Tibet, Corea, Japan y
los pai ses en el sureste de Asia, son los que encontramos con mas
frecuencia en Mesoamerica. Entre otros sobresalen, aun en epocas
recientes, el Pat akamudrd y Sam adhimudrii; este ultimo fonnado con
el indice y e1 pulgar de cada mano, que aparece en muchas estelas
clasicas mayas. Tambien llama la atencion el Vajra-aiijalikarmamu­
drd, adernan de adoraci6n y el Anzan-in, fonnado con la palma de
la mana apoyada en la pi crna 0 en el suelo.Este ultimo mudra
caracteriza a muchos personajes representados en e1 C6dice Dresde
y las represenlaciones del Bud-a y los Boddisaitoas (futuros budas).
Mencionemos tarnbien variantes del Varamudrii, adernan de la
ensefianza de la doctrina, y el Abbayamudrii, adernan de ensefiar, tan

129
frecuentes en los codices de origen mixteco-zapoteco. Tambien llama
la atencion el Bhumisparsamudrd, mano derecha extendida con la
palma hacia arriba, el mudra de "la Hamada al mundo como testigo."
Huelga comentar la Rueda del Buda, de la Doctrina 0 de la
Vida que aparece en la estela rnimero 1 de Seibal y las numerosas
representaciones del ArOOl Cosmico, sobre todo en los codices Fejer­
vary-Mayer y Borgia. Es posible que los personajes barrigudos y mo­
fletudos entre las figuras mayas y teotihuacanas sean representaciones
del dios de la riqueza material 0 prosperidad llamado [ambhala 0
K ub era en la India.
La tan anunciada confrontacion entre Oriente y Occidente se
realiza en nuestros dias en- todos los campos de la actividad huma­
na, incluso el religioso y e1 fil0s6fico. No solamente los pueblos asia­
ticos sino tambien los del resto del mundo quedaran ligados al
Con .inente Americano al renovar nuestros antiguos nexos con esa
Cultura Madre que tantos hemos vislumbrado a traves de las civi­
lizaciones americanas.
Resulta significativo que los paises que tanta influencia ejercie­
ron en el desenvolvimiento de nuestros pueblos -China, Indochina
e Indonesia- nuevamente desempefien un papel decisivo en los des­
tinos de America. Esperamos que este estudio sobre el origen comun
de las manos simbolicas 0 mudra sirva para fomentar y estrechar
las milenarias relaciones culturales, espirituales y sociales, entre los
pueblos de Asia y America.

130
 BIBLIOGRAFtA

AKIYAMA, Aisaburo, 1939. Buddhist Hand Symbols. Yokohama.

ANDERSEN, J. c., 1934. Maori Music with its Polynesian background.
New Plymouth, New Zealand.
ARGENSOLA de, B. L., 1609. Conqvista de las Islas Malavas, Madrid.
ARMILLAS, Pedro, 1951. "Tecnologia, formaciones socio-econornicas y re­
ligiOn en Mesoamerica". En The Civilizations of Ancient America
(Sol Tax, editor) . Uni. of Chicago Press, Chicago.
- - --, 1957. America Precolombina. Union Panamericana, Wash­
ington.
ANTON, Ferdinand, 1968. Die Kunst der Mayas. Seemann Verlag, Leip­
zig.
and DOCKSTADER, Frederick, 1968. Pre-Colwnbian Art and
Later Indian Tribal Arts . Harry N. Abrams, Inc., New York.

BALBOA, Mi guel Cabello de, 1586 (1840). "Histoire du Peru." En Ter­

naux-Compans: Voyages, Relations et Memoires originaux pour ser­
vir a l'histoire de la decouverte de I' Amerique. Paris.
BALFOUR, Gourlay W., 1940. "Man and Elephant in Central America".
Revista " M an" , Vol. 40.
BANERJEE, Gauranganath, 1921. India as known to the Ancient World.
Oxford Press, London/Calcutta.
BEYER, Hermann, 1910. "La astronomia de los antiguos mexicanos" .
Anales del Museo Nacional. Sra, epoca, II. Mexico.
BERNAL, Ignacio, 1968. Ancient Mexico in Colour. Photographs by
Irmgard Groth. Thomas and Hudson, London.
- - --, 1968a. El Mundo Olmeca. Pornia Hennanos, Mexi co.
- - --,1969. The Olmec World. Trans. from the Spanish by Doris

131
 Heyden and Fernando Horcasitas. U ni. of Calif. Press., Berkeley
and Los Angeles.
- - - -, 1970. 'Cien obras Maestras del Museo Nacional de Antropo­
logia' . Editorial de Jose Bolea, Editor, S. A. Mexico.
BHATrACHARVYA, Benoytosh, 1924. The Indian Buddhist Iconography.
London.
BIRRELL, Verla, 1962. "T ra nspacific Contacts and Peru" . Aetas y Memo­
rias del XXXV Congreso Internacional de Am ericanistas, V.I.
Mexico.
BISSCHOP, Eric de, 1939. Kaimilos. Librairie PIon, Paris.
BLUNDEN, Godfrey, 1968. Charco Harbour. Vanguard Pub . Co., N. Y.
BORBOLLA, Rubin de la, Daniel. "Los Origenes del Hombre Americano" .
Cuadernos Americanos XIII, No.1 , Enero-Febrero de 1944, Mexico.
BORHEGYI, Stefan F., 1959. "Pre-Columbian cultural connections bet­
ween Mesoamerica and Ecuador". Middle American Research Re­
cords \2 : 6, New Orleans.
BOWERS, Aubion, 1956. Theatre in the East. A Survey of Asian Dance
and Drama. Thomas Nelson & Sons , New York .
BROOKS, C . W., 1876. Japanese Wrecks in the North Pacific O cean .
Proc. Cal. Academy of Sciences. San Francisco.
BRUMAN, Henry J., 1940. Aboriginal Drink Areas in New Spain. (Doc­
toral Dissertation, on file in the Unv. Library, Uni, of California,
Berkel ey.)
- - - - , 1944. "The Asiatic origin of the Huichol Stile". The Geo gra­
phical Review, Vol. XXXIV, No .3, New York .
- - - -, 1944. "Some observations on the early history of the coconut
in the New World". Acta Americana, V. II, No .3. Philadelphia.
BUCK, P. H. , 1960. Vikings of the Pacific. University of Chicago Press,
Chicago.
BUDGE WALLIS, E. A., 1970. Gods of the Egyptians. Dover Publications
Inc. New York .
BURLAND, C. A.. 1953. Magic BOOks from Mexico . Penguin Books,
London.
- -- - , 1967. The Gods of Mexico. Putnam's Sons. , N. Y.

CALDWELL, John, 1949. Desperate Voyage. Boston .

CARTER, George F., 1953. "Plants across the Pacific". Memoirs of the Soc.
for Am . Archeology. Asia and North America - Transpacific contacts.
Salt Lake City.
CARTERET, Philip C. Account of a Voyage around the world in H .M.S.
"Swallow", 1766-69 . London .
CASELLA, D ., 1950. Raccolti di studi per il secondo centenario negli
scavi di Pompeii. Gaetano Naceharioli, Napoli .
CASO, Alfonso, 1928. Las estelas zapotecas, Talleres Graficos de la Na­
cion. Mexico.

132
- -- - , 1945. Religion de los Aztecas. Sec. de Educacion Publica.
Mexico.
- - - - , 1947. Calendario y escritura de las antiguas culturas de Mon­
te Alban. Mexico.
- - - - , 1953. El pueblo del sol. Fondo de Cultura Econornica. Mexico.
- - --+­1 -, 1962. Relaciones entre el Viejo y el Nuevo Mundo. Una
observacion metodologica. Cuadernos Americanos , Afio XXI, num .
6. Mexico.
- - -- , 1968. Los Calendarios de Mexico. Pub. de la U.N.A.M.
Mexico.
CASSlRER, Ernst, 1944. An essay on man. Yale University Press. New
Haven.
- - - - , 1968. Antropologia Filosofica. Col. Popular. Fondo de Cul­
tura Economica. Mexico.
CELERIER, P., 1966. Hi storia de la na vegaci6n . Mexico.
CaE, M. D., 1960. "Archaeological linkages with North and South Am­
erica at La Victoria, Guatemala". American Anthropologist 62. New
York.
- - - - , 1970. America's First Civilization. New York.
COMAS, Juan 1954. "Aportaciones del Sureste de Asia y de Oceania al
poblamiento de America". Revista YAN, nurn. III. Mexico.
- - - - , 1957. Principales aportaciones indi genas precolombinas a Ia
cultura un iversal. M exico.
- - -- , 1963. "Ace rca del Origen del Hombre en America". Pub.
Uni. Nac. de San Marcos, Depto. de Antropologia, num, 14. Lima.
- - - -, 1969. "La Diferenciacion Biologica entre los Aborigenes Arne­
rieanos" . Anales de Antropologia, U .N.A.M ., Vol. VI , Instituto de
Investigaciones Historicas, M exico.
COOMARASWAMY, Amanda, K entish, 1909. "Mahayana Buddhist Im ages
from Ceylon and J ava" . Journal of the Royal Asiati c Society, 1909.
London.
- - - - , 1916. Buddha and the Gosp el of Buddhism. G.P. Putnam's
Sons. New York .
- - -- , 1927. Hi story of Ind ian a nd Indonesian Art . Ne w York .
- - - - , 1935. El ements of Buddhist Iconography. London .
CORDRY, Dorothy and Donald, 1968. Mexican Indian Costumes. The
University of Texas Pre ss, Austin.
CORNEY, Bolton G., 1908. The voyage of Captain Don Felipe Gon zalez
to Easter Island in 1770-1. Cam bridge.
CORONA NUNEZ, Jose, 1957. Mitologia T arasca . Fondo d e Cultura Eco­
nomica. M exico.
C OVARRUBIA S, Mi guel , 1961. El Aguila, el Jaguar y la Serpiente . Ed icio­
nes de la U.N.A.M. Mexi co.
- - - -, 1961b. Arte Indigen a de Mexico y Centro America. Edicio­
nes de Ja U .N.A.M . Mexi co.

133
CHAMPAULT, Dominique, 1965. Le Main. Musee de I'Honune. Paris.
CHARD, Chester, S., 1961. "Invention versus Diffusion: the Burial Mound
Complex of the Eastern United States". Southwestern Journal of
Anthropology, Vol. 17. Albuquerque.
- - - - , 1962. "Time Depth and Culture Process in Maritime North­
east Asia". Asian Perspectives, Vol. 5, No.2.
CHATTERJEE, S. K., 1945. Devadasi (Temple Dancer ) . 169 Vivekanda
Road, Calcutta.
CHIMALPAHIN CUAUHTLIHUANITZIN, Francisco de San Ant6n Muii6n,
1620. Relaciones originales de Chalco Amequemecan, paleografiadas
y traducidas del nahuatl, con una introducci6n por Silvia Rendon.
Fondo de Cultura Econornica. Mexico.

DANIELOU, Alain, 1957. La Musique du Cambodge et du Laos. Pon­

dicherry.
DANfELSSON, Bengt, 1960. From Raft to Raft. New York.
DELGADO, J. j., 1892. Historia General sacro-profana, politica y natural
de las islas delponiente Ilamadas Filipinas. Biblioteca Hist6rica Fili­
pina. Vol. 1. Manila.
DEONNA, W., 1953. Le symbolisme de I'acrobatie antique. Bruxelles .
DE TERRA, Helmut, 1942. "The Megaliths of Bursabom, Kashmir. A new
Prehistoric 'Civilization from India". Am. Phil. Society, Vol. 85. Phi­
ladelphia.
DIXON, Harold F., 1942. The raft. New York.
DRAGOO, Don W., 1962. " R elationschip of the Eastern North American
Burial Cult Manifestation to Central America and the Old World".
Aetas y Memorias del XXXV Congreso Internacional de America­
nistas, Vol. 1. Mexico.
DRUCKER, Susana, 1963. Cambio de Indumentaria. Instituto Nacional
Indigenista. Mexico.

EKHOLM, Gordon F ., 1946. "Wheeled Toys in Mexico" . American Anti­

quity, Vol. II, No.4, 1946. New York.
- - --,1950. Is American Indian Culture Asiatic? Natural History,
No. 59, 8. New York.
- - - - , . 1953. "A possible focus of asiatic influence in the late classic
cultures of Mesoamericana" . Memoirs for American Archaelogy. Asia
and North America Transpacific contacts. Salt Lake City.
- - --, 1962. "The possible chinese origin of Teotihuacan Cylindrical
Tripod Pottery and Certain Related Traits". Aetas y Memorias del
XXXV Congreso Internacional de Arnericanistas. Mexico.
ELIADE, Mircea, 1954. The Myth of the eternal return. Trans. by
Willard R. Trask. Pantheon, New York.
- - - - , 1958. Birth and rebirth : the religious meaning of initiation
In human culture. Trans. by Willard Trask. New York.

134
- - - - , . 1959. The sacred and the profane : the nature of religion .
Trans. by Willard Trask. New York.
- - - -, 1961. Images and Symbols; studies in religious symbolism.
Trans. by Philip Mairet. Sheed and Ward, New York.
- - - , 1963. Myth and Reality. Trans. by Willard R. Trask. Sheed
and Ward, New York.
- - - , 1965. Mephistopheles and the Androgyne. Trans. by J. M.
Cohen. Shedd and Ward, New York.
EMORV, K. P., 1942. "Oceanian Influence on American Indian Culture".

Nordenskiold's View. In Journal Polynesian Society, Volume LI.

ENCISO, Jorge, 1947. Sellos del Antiguo Mexi co. Dibujos del au tor. Ins­

tituto Nacional de Antropologia e Historia. Mexico.

- - - - , 1953. Designs Motifs of Ancient Mexico. Dover Publications.
New York .

FERDON, Edwin N., Jr., 1963. "Polynesian Origins;'. Revista"Science" ,

Vol. 141, No. 3580.
FIELD, Frederick V ., 1967. Thoughts on the Meaning and Use of Pre­
Hispanic Mexican Sellos. Studies in Pre-Columbian Art and Arch­
aelogy No.3. Harvard University. Dumbarton Oaks , Washington.
FLOR v CANTO DEL ARTE PREHISPANICO DE MixICO, 1964. Fondo Edi­
torial de la Plastica Mexicana. Mexico.
FORD, James A., 1970. "A Comparison of Formative Cultures in the
Americas". Smithsonian Institution. United States Printing Office,
Washington.

GALLEGO, Hernando, 1965. Journal of Alvaro de Mendafia discovery of

Solomon Islands. (Relacion del descubrimiento re las Islas Salomon
por Alvaro de Mendafia), Ms. en la Alexander Turnbull Library,
Wellin gton, Nueva Zelandia.
GAOS, Jose, 1945. Dos Exclusivas del hombre, la mano y el tiernpo.
Fondo de Cultura Economica. Mexico.
GARciA PAVON, Jose, 1961. "Una cabeeita de barro de extrafia fisono­
mia". Boletin del I.N.A.H., num, 6, Octubre, 1961. Mexico.
GARDNER WILKIN.ON, S. J., 1883. The Manners and Customs of the
Ancient Egyptians. Revised by Samuel Birch, 3 Vol. S. E. Cassino &
Co., Boston.
GARIBAV KINTANA, Angel Maria, 1945. Epica nahuatl, Biblioteca del
Estudiante Universitario, num, 51. U.N.A.M. Mexico.
- - - - , 1958. Veinte Himnos Sacros de los Nahuas. Instituto de His­
toria: Seminario de Ia Cultura Nahuatl. U .N.A.M . Mexico.
GOVINDA, Anagarika, 1962. Foundations of Tibetan Mysticism. Ruder &
Co., London.
GRAEBNER, Fritz, 1921. "Alte und neuweltliche Kalender" . Zeitschrift
fiir Ethnologic, LII. Berlin.

135
- - - - , 1948. "Origenes asiaticos del calendario mexica" . Boletin de la
Sociedad Mexicana de Geografia y Estadistica, Vol. 65, nums. 2-3.
Mexico.
GROTH, Irmgard y FEUCHTWANGER, Franz, 1954. The Art of Ancient
Mexico. London.

HADLEY, F. Lewis, 1893. Indian Sign-Language. Chicago.

HAKLUYT, Richard, 1904. Principal Navigations. Voyages , Traffigues,
and Discoveries of the English Nation. Glasgow.
HALT, G., 1951. "The Corn Mother in America and in Indonesia" .
Anthropos, Vol. 46.
HASSE, G., 1951. "Le Chien Tarasque, Ie Chien Chihuahua et le Cult
Solaire; les sacrifices des chiens au Mexique, en Chine, en Europe".
Bulletin Soc. Royale BeIge d' Anthropologie et de Prehistoire. T.
50-51. Bruxelles.
HAWKESWORTH, John, 1773. An account of the voyages undertaken
by Commodore Byron; Captain Wallis, Captain Carteret and Cap­
tain Cook on the Dolphin, the Swallow and the Endeavor, etc .
London .
HEINE-GELDERN, Robert., 1950. Cultural connections between Asia and
Pre-Columbian America. Anthropos, Vol. XLV, Nos. 1-3.
- - - - , 1950. "Heyerdhal's hypotesis of Polynesian origins" . Geogra­
phic Journal, Vol. CXVI, Nos. 4-6. London.
- - - - , 1962. Traces of Indian and Southeast Asiatic -Buddhist In­
fluences in Mesoamerica. Acta y Mernorias del XXXV Congreso In­
ternacional de Americanistas, Vol. 1. Mexico.
& EKHOLM, Gordon F., 1951. "Significant parallels in the
symbolic arts of Southeastern Asia and Middle America". In the
Civilization of Ancient America (Sol Tax, editor). University of
Chicago, Press. Chicago.
HENTZE, Carl, 1936. Objets rituels, croyances et dieux de la Chine an­
tique et de l'Amerique. Am beres.
HERSKOVITS, Melville j., 1948. Man and his Works. New York.
HEYERDAHL, Thor, 1950. "The Voyage of the Kon Tiki Raft". Geogra­
phical Journal. Vol. 115. London.
- - - - , 1950. Kon-Tiki. New York.
- - - - , 1953. American Indians in the Pacific. Rand McNally Co .,
Chicago.
- - - - , 1958. Aku Aku . Chicago.
- - - - , 1968. Sea Routes to Polynesia. Allen and Unwin Ltd., Lon­
don.
and FERDON, E. N., 1961. "Archeology of Easter- Island" .
Monographs of the School of American Research and Museum of
New Mexico, No. 24, part. 1. Albuquerque.
- - - - and SKJOLSVOLD, Arne, 1956. Archaeological evidence of Pre­

136
 Spanish v isrts to the Galapagos I slands. M em oirs of th e Soc iety for
Ame rica n Arch aeology, 12.
HODGES, H enry , 1970. T echnology in the a nc ien t world . .Alfred A.
Knopf, Ne w York .
HOUGH, Walter, 1900. Oriental Influences in Mexi co. Am erican Anthro­
pologis t, Vo l. 2.
HRDLICKA , Ales, 1928. The origin a nd an tiq uity of th e Am eri can Indian.
Smi thson ia n R eport from 1923. W ash ington.

IBARRA GRASSO, Ed gar Di ck, 1962. "Hachas de Metal y de Piedras en

. Am eri ca , con referencias a form as Iit icas que imi ta n mod elos met a­
licos y pa ra lelos transp acifi cos, Aet as y M ernorias del XXXV Con­
greso Intern aci onal de Am eric anis tas, V ol. 1. Me xico.
IMBELLONI, j., 1930. "On th e Diffusion in Ame rica of Patu O new a,
Okewa , Patu Paros, Miii a nd othe r relatives of the M ere family".
Journal of the Polynes ian Society, Vol s. 39-4.

1-T SING (A.D . 671-695 ), 1896. A Re cord of the Buddhist Reli gion as
practised in India and th e M al ay Archipielago . Transl ated by j.
Takakusu . O xford .
JACKSON, J. W. , 1916. Shell-T ru mpe ts a nd th eir d istri bution in the
O ld and th e N ew Wo rld. Man ch ester M erno ris, 1916, No. 8. M an­
chester.
- - - - , 19 17. The geogra phi ca l distribution of th e use of pearls a nd
pearl-she lls. In she lls as evidence of th e m igra tions of ea rly c ulture .
Manch ester.
JEF FREYS, M. D. , 1970. " M a ize nam es around th e Indian O cean". An­
thropological J ou rn al of Ca na da . Vo l. 8 : 2. O ttawa .
JIJ ON Y CAAM ANO, j., 1940-7 . EI Ecu ador int erandino y occide n ta l antes
de la conqu ista cas tella na . Qu ito.
J OYCE, Thom as A., 1912. A shor t gu ide to th e America n antiquities in
the British Museum. L ondon.
- - - - , 1927. M aya a nd M exican ar t. Londo n.
J UAN, G Y UL LOA, A. de , 1478 . R ela ci6n histori ca del viaje a la Ame­
rica M eridion al. M ad rid.
JUNG, Ca rl Gu stav, 1964. M an and his symbo ls. Doub leda y, N . Y.

K ELLEY, D avid H ., 1960. " Ca lend ar a nimals a nd de ities" . South western

Journa l of Anthropology, Vol. XLI V . N o. 3.
- - --, 1962. "Lingui st ics a nd Proble ms of Tran s-Pacific C ontacts" .
Aetas y M crnorias del XXXv Congreso Internacion al d e America­
ni stas, Vol. 1. M exico.
K ELLY, Isa bel, 1951. The Bottle Gourd a nd Old World Contacts . In
" H orne na je a l Dr. Alf on so C aso". M exico.
KIDDER , E . J.. 1959. J a pa n. F. A. Pra eger , N ew York.

13 7
KmGHoFF, P ., 1962. "The diffusion of a great religiou s system from
India to Mexico" . Acta 35th Int. Congo Arner. Mexico.
KI RKM AN, Ge orge Wycherley, 1928. Bucaneers of the Pacific. India­
napolis.
K OBAYASHI, Yukio, 1957. "La cultura prehist6rica del Jap6n" . Cuader­
nos de Historia Mundial. Vol. IV-I.
KOREAN ARTS, 1956. Pa int ing a nd Scu lp ture. M inistry of F oreingn Af­
fairs, Seoul.
KRIGKEBERG, Walter, 1950. "Os ta sien-Arnerika" . Sinologica, 11-3. Ba­
silea Basel.
- - - - , 1961. Las Antiguas CuIturas Mexicanas. Fondo de Cultura
Econ6mica . Mexico.
KROEBER, Theodora and HEIZER, Robert F., 1968. Almost Ancestors,
The First Californians. Edited by F. Davis Hales. Sierra Club, San
Francisco, Nueva York y Londres.
KUNST, Jap. 1949. Music in Java. Its history, its theory and its tech­
nique. (Second revised and enlarged edition translated by Emile van
Loo). M artinus Nijhoff. The Hague.

LA CROIX, Robert de, 1957. Mysteries of the Pacific. London.

LAL, Chandra. Hindu Amerinds. Bombay.
LA MER!, 1964. The Gesture Language of the Hindu dance. Benjamin
Blom, Inc., New York.
LAUT, Agnes Christina, 1905. Vikings of the Pacific. New York.
LEICHT, H., 1944. Indianische Kunst und KuItur. Ein Jahrtausend im
Reiche Chimu. Zurich.
LEVI-STRAUSS, Claude, 1964. EI pensamiento salvaje. Fondo de Cultura
Econ6mica. Mexico.
- -- -, 1965. EI toternisrno en la actualidad. Fondo de Cultura Eco­
n6mica. Mexico.
- - - - , 1968. Mitologicas : Lo crudo y 10 cocido. Fondo de Cultura
Economica, Mexico.
LIBBY, Willard F., 1955. Radiocarbon Datin, Chicago Uni. Press, Chicago.
LINNE, Sigvald, 1941. "T eotihuacan symbols". Ethnos, VI3/4. Estocolmo.
- -- - , 1956. "Radiocarbon Dates in Teotihuacan", En Revista
"E thnos", Vol. 21. Estocolmo.
LOTHROP, Samuel K. , 1932. "A boriginal Navigation of the West Coast
of South America". Royal Anthropological Institute, Vol. LXII. Lon­
don.
- - -- , 1940. "South America as Seen from Middle America". En
"The Maya and Their Neighbors". New York.
LLOYD, Christopher 1946. Pacific Horizons. London.

MACCORD, H. A, 19f)O. "Cultural Sequences in Hokkaido, japon" , Proc,

U.S . National M~um 112 (3443 ) : 48 1.

138
MACKANESS , George, 1931. Life of Vice-Admiral William Bligh. Farrar,
New York.
MACKAY, Ernest, 1948. Early Indus Civilizations. Zac and Co. , London.
Second edition enlarged and revised by Dorothy Mackay.
MAC NEISH, Richard S., 1962. "The Peopling of the New World as sean
from Northwestern America". Aetas y Memorias del XXXV Congre­
so Internacional de Americanistas, Vol. 1. Mexico.
MALLERY, Garrick, 1881. Sign Language among North American In­
dians. Bureau of Ethnology. Washington.
MARGAIN, Carlos R., 1939. <lEI culto Ialico en Mexico". Vigesimoseptimo
Congreso Internacional de Americanistas, Vol. 1.
MARSHALL, John H., 1931. Mohenjo-Daro and the Indus Civilizations.
London.
MARTI, Samuel, 1961. Canto, danza y musica precortesianos. Fondo de
Cultura Econornica, Mexico.
-~--, 1970. Instrumentos Musicales Precortesianos, II edicion. Pub.
del Instituto Nacional de Antropologia e Historia, Mexico.
- - - - , 1970. Musikgeschichte in Bildern, Altes Amerika. Band I:
Musikethnologic-Lief erung 3. Veb Deutscher- Verlag Iiir Musik.
Leipzig.
- - - - & KURATH, P., 1964. Dances of Anahuac. Aldine Publications.
Chicago.
MARTINEZ DEL Rio, Pablo, 1952. Los Origenes Americanos, 3a . edi­
cion. Mexico.
MAUDSLAY, Alfred Percival, 1889-1902. Archeology. Vols. I-IV. Biola­
gia Centrali-Americana, London.
MAZrERE, Francis, 1969. Mysteries of Easier Island. W. W. Norton.
New York.
MCCUNE, Evelyn, 1962. The Arts of Korea. Anillustrated history. Char­
les E. Tuttle Company. Rudland, Vt.
McDONAlD, W . F., 1938. 'Atlas of Climatic Charts of the Oceans. U.S.
Weather Bureau. Washington.
McKERN, W. C., 1937. "A Hypothesis for the Asiatic Origin of the
Woodland Culture Pattern". American Antiquity, 3(2): 138.
MEANS, Philip Ainsworth, 1940. The Philosophic Interrelationship bet­
ween Middle American and Andean Religions. En "The Maya and
their Neighbors". Nueva York.
MEXICAN and Central American Antiquities, Calendar Systems and
History, 1904. (Estudios de E. Seier y otros, traducidos por P. Bow­
dith.) Bulletin of the Bureau of the American Ethnology, 28.
Washington.
MEARES, John, 1790. Voyages made in the years 1788-1789 from China
to the North West coast of America. London.
MEARS, Eliot G., 1944. Pacific Ocean Handbook. Stanford University.
Stanford.
MEGGERS, B. j., EVANS, Clifford and ESTRADA, Emilio, 1965. Early

139
 Formative Period of Coastal Ecuador: The Valdivia .a nd Mach alilla
Phases. Smithsonian Institute. Washington .
MEGGERS, Betty Jane, 1966. Ecuador, New York.
M ENGHIN, O swald F. A., 1970. "Labyrinthe, Vulvenbilder und Figuren­
rapporte in der Alten und Neuen Welt". Edicion privada. Moreno
350, Buenos Aires.
MERRIL, E. D ., 1954. "The Botany of Cook 's voyages". Chronica Bota­
nica. Waltham.
MONTAGU, Ashley, 1951. An Introduction to Physical Anthropology.
Springfield, Illinois.
- - - - , 1957 . Man: his first million years. Cleveland.
MONTGOMERY, Raymond D. , 1962. Equatorial waters and currents a t
150''> W. in Jul y-August , 1952. Baltimore.
MORAN , Hugh and KELLEY, Dav id, 1970. The Alphabert and the anc ien t
calendar signs. Daily Press, Palo Alto, California.
MULLER, Wern er, 1956. Die Religionen der Waldindianer Nordam­
erikas. Berlin.

NAUDou, Je an, 1962. "A propos d'un eventuel emprunt de l'art maya
aux arts de l'Inde Exterieure", Aetas del XXXIV Congreso Inter­
nacional de Americanistas. Viena,
NAVARRETE, Francisco Plancarte, 1928. Prehistoria de Mexico. Imp. del
Asilo "Patricio Sanz". M exico.
NEILL, Wilfred T., 1969. The Geography of Life . Columbia Uni . Press,
New York.
NICHOLSON, H. B., 1963. The interrelationship of New World cultures.
A coordinated research program of the Institute of Andean Re search.
Project A : Central Pacific Coast of Mexico. Los Angeles.
NOGUERA, Eduardo, 1935. "Antecedentes y relaciones de la cultura teo­
tihuacana" . El Mexico Antigua, III. M exico.
- -- - , 1969. Conexiones cultura les entre Mesoam erica y Sudamerica.
En Cuadernos Americanos, Afio XXVIII, nurn. I , 1969. Mexico.
NORDENSKIOLD, Erland, 1929. The American Indian as an [nventor. The
Journal of the Royal Anthropological Institute of Great Britain and
Ireland, Vol. LIX, pp. 275-300. London.
- - - - , 1930. Modifications in Indian Culture through Inventions
and Loans. Comparative Ethnographical Studies, Vol. VIII. G othen­
borg.
, 1931-1933. Origin of the Indian Civilizations in South Am­
erica . Comparative Ethnographical Studies, Vol. IX. Gothenborg.

. ORTIZ LAMB ERT, Elizabeth, 1967. The C omplete Book of Mexican Coo­
. king. Evans & Co., New York.
- - - , 1969. The Complete Book of Mexican Cooking. Tercera edi­
cion. Mantarn Books, New York .
O SBORN, Fairfi eld, 1944. The Pacific world . W. E. Norton, N. Y.

140
 PACIFIC OCEAN, 1960. Compiled and annotated by James Stirrat Mar­
shall. The Scots Magazine, 1771-1808. Portland.
PARSONS, Elsie C., 1939. Pueblo Indian Religion. 2 vols. Uni. of Chica­
go Press. Chicago.
PELLIOT, Paul, 1925. "Quelques textes chinois concernant 1'1ndochine
hindouisee". Etudes Asiatiques, publiees a l'occasion du 25 anniver­
sa ire de l'Ecole Francaise d'Extreme Orient, Vol. 2. Paris.
PIGAFETTA, Antonio, 1906. Mag-allan's Voyage around the World . Trans­
lated and edited by J. A. Robertson , 3 vols. Cleveland .
PIGGOTT, Stuart, 1966. Arqueologia de la India prehistorica. Fondo de
Cultura Econornica. Mexico.
PIKE, Royston E., 1960. Diccionario de Religiones. Adaptacion de Elsa
Cecilia Frost. Fondo de Cultura EconOmica. Mexico-Buenos Aires.
POMPA v PC'fPA, Antonio. 1958. "Protohistoria Americana". Memorias y
Revista de la Academia Nacional de Ciencias, T. LVIII, nums. 1-2.
Mexico.
- - -- , 196+. "T rcs Ensayos Historicos de Tema Mexicano" . Memo­
rias y Rev istas de la Academia Nacional de Ciencias (Ant igua So­
ciedad Cientifica "Antonio Alzate" ) 196+. nurns. 3-+. Mexico.
PORTER, Muriel, 1953. Tlatilco and the Pre-Classic Cultures of the New
Wold. Viking Fund Publications in Anthropology, No, 19. Nueva
York.
PREUSS, Konrad Theodor, 1930. Mexikanische Religion: Bilderatlas zur
Religionsgeschi chte. Leipzig.
PROSKOURIAKOFF, Tatiana, 1950. A Study of Classic Maya Sculpture.
Carnegie Institution of Washington. Publication 593. Washington.
PRUFER, Olaf H., 1962. Hopewell versus Meso-America and Asia. Aetas
y Memorias del XXXV Congreso Internacional de Americanistas,
Vol. 1. Mexico.
PSUTV, Norbert P. and CRAIG, Alan K., 1968. 1 000 Selected References
on the Geography. Oceanography, Geology, Ecology, and Archaeolo­
gy of Coastal Peru and Adjacent Areas. Madison.
PUTNAM, F. W. and WILLOUGHBV, C . C " 1896. Symbolism in ancient
american art. Proc. The Am. Association for the advancement of
Science, Vol. XLIX, 1896, Salem.

QUINTIUANUS, 1911. De Institutione , aratoria, Libro X. Lib . Hachette,

Paris.

RAGINI, Sri, 1928. Nritanjali: An Introduction to Hindu Dancing. Govil,

New York.
RAMOS, Cesar Lizardi, 1969. "Dos Americas confrontadas". En Cua­
demos Americanos, Aiio XXVIII, num . I, 1959. Mexico.
RAu, C. E., 1873. "Ancient Aboriginal Trade in North America". Smith­
sonian Institute Annual Report for 1872-3+8. Washington.

14-1
RECINOS, Adrian, 1947. Popol Vuh : Las antiguas historias del Quiche.
Fondo de Cultura Econornica. Mexico.
REMUSAT, Mabel, 1831. Fo-kue-ki ou Relation des Royaumes Boudhi­
ste. Un voyage dans l'Asie centrale, dans Ie pays des Afghans et
des Beloutches, et dans I'Lnde execute a la fin du IVe. siecle de
notre ere par plusieurs Samareens de la Chine. Institut Royal de
France, T. 13. Paris.
RIVET, Paul, 1943. Origenes del Hombre Americano. Ediciones de Cua­
demos Am ericanos, 5. Mexico.
- - - - , 1960. Origenes del Hombre Americano. Segunda edici6n, re­
visada, en espafiol, Trad. de Jose Recases y Carlos Villegas. Colee­
cion Popular del Fondo de Cultura Economica, Mexico.
ROBERTS, H. H., 1926. Ancient Hawaian Music. B. P. Bishop Museum
Bulletin 29. Honolulu.
ROMERO, Emilia, 1951. "iExiste alguna relacion entre los "Danzantes"
de Monte Alban en Mexico y los Monolitos de Cerro Sechin en el
Peru?" En Selected Papers of the XXIXth International Congress of
Americanists, Chicago.
Books. Baltimore.
ROWLAND, Benjamin, 1967. Art and Architecture of India. Penguin
RUPPERT, Karl, 1935. The Caracol at Chichen-Itza, Yucatan. Pub. of
the Carnegie Institution, 454. Washington.

SAS, Andres, 1939. Ensayo sobre la musica nasca. Revista del Museo
Nacional, T . VIII, nurn. 1. Lima.
SAUER, J. D. , 1950. The Grain Amaranths : A survey of their history
and classification. Annals of Missouri Botanical Gardens, Vol. 37.
St. Louis.
SAUNDERS, Ernest Dale, 1960. Mudra: a study of symbolic gestures in
Japanese Buddhist Sculpture. Pantheon, N. Y.
SCHLAGINTWEIT, Emil, 1863. Buddhism in Tibet. Leipzig and London.
SECKEL, Dietrich, 1963. The Art of Buddhism. Crown Publishers, Inc .
New York.
SEJOURNE, Laurette, 1956-57 . "Estudio de material arqueologico de
Atetelco, Teotihuacan", Revista Mexicana de Estudios Antropologi­
cos, T. XIV, segunda parte.
------'--,. 1957. Pensamiento y Religion en el Mexico Antiguo. Fondo
de Cultura Econornica. Mexico.
SELLER, E., 1904-1909. Codex Borgia, eine altmexikansche Bilderschrift
der Bibliothek der Congregation de Propaganda Fide, 3 Vols. Berlin.
- - - - , 1964. Primera edicion en espaiiol . Trad. de Mariana Frenk.
Fondo de Cultura Econornica. Mexico.
SHARP, A., 1957. Ancient Voyagers in the Pacific. Penguin, Harmonds­
worth, England.
SICRE, Jose Gomez, 1968. "The Legendary Giants". En Revista Ameri­
s:as, Vol. 20, num, 10, octubre, 1968. Washington.

142
SOPER, Cobiern, Alexander, 1959. Literary evidence for early Buddhist
Art in China. Artibus Asiae Publishers, Ascona, Switzerland.
SPENCE, Lewis, 1921. The Mythologies of Ancient Mexico and Pero .
Constable & Company Ltd., London.
- - --, 1923. The Gods of Mexico . London.
- - - - , 1947. Myth and Ritual in Dance, Game, and Rhyme. Lon­
don : Watts.
- - - -: 1959. Encyclopedia of Oc cultism. Strathmore Press. New
York.
STEWARD, Julian H. and LoUIS C. Faron, 1959. Native Peoples of
South America. New York.
STIRLING, Matthew W., 1943. Stone Monuments of Southern Mexico.
Smithsonian Institution Bureau of Am. Ethnology, Bulletin No . 38.
Washington.
STOKES, John F. G., 1934. Jauvanese Cultural Influences in Hawaii.
Proceedings of the Pacific Science Congress, 1934. Vol. 4, pp. 279
ss. Canada.

THE TRAVELS OF FA'HSIEN (399-414), or Record of the Buddhistic

Kingdom. Retranslated by H. A. Giles, Cambridge, 1923.
THOMPSON, ]. Eric S., 1950. Maya Hieroglyphic Writing. Carnegie Ins­
titution. Pub. 589. Washington, D.C.
- - - - , 1954. The Rise and Fall of Maya Civilization. Uni, of Okla­
homa Press, Norman.
- - - - , 1959. Grandeza y decadeneia de los Mayas . Fondo de Cul­
tura Economica, Mexico.
- - --, 1970. Maya History and Religion. University
of Oklahoma Press, Norman.
TIBON, Gutierre, 1959. Kijmon. Academia Nacional de Ciencias. Mexico.
- - - - y MARTINEZ NEGRETE, Francisco, 1967. Mujeres y Diosas de
Mexico. Pub. del I.N.A.H. Mexico.
TILUCH, Paul, 1955. Theology and Symbolism in Religious Symbolism.
Edited by F. E. Johnson, New York .
TOWLE, Margaret W., 1968. The Ethnobotany of Pre-Columbian Peru.
Harvard University, Cambridge.
TRANSYLVANUS, Maximilian, 1523. Report of Magellan's voyage a cross
the Pacific. Ms. en 1a Alexander Turnbull Library de Wellington,
Nueva Zelandia.
TURNER, R., 1948. Las grandes culturas de Ia Humanidad. Fondo de
Cultura Econ6mica. Mexico.
TUCK, James A, 1970. "An Archaic Indian Cemetery in Newfound­
land". Scientific American, V. 222 :6, June 1970.
TYLOR, Edward, 1896. "On the Game of Patolli in Ancient Mexico and
its probable Asiatic origin". In Journal of the Anthropological Insti­
tute of Great Britain and Ireland.
- - - - , 1986. On American lot-games, as evidence of Asiatic inter­

143
 course before the tim e of Columbus. Arch ive Intern acion al d e Etn o­
grafia , suplerne n to IX . Leyden.

VAILLANT, George C., 1940 . Patterns in Middle American Arch aeology,

etc : En "T he Maya a nd th eir Neighbors" . Nueva York .
V ILLACORTA, .J. A n tonio, 193 8. Prehistoria e historia antigu a d e Gua­
tem ala. Soc. de Geograf ia e Hi storia de G ua tema la, G ua tema la.
y VILLACORTA, C arl os A., 1933 . Cod ices M ayas : Dresdeni s,
Peresianus, Tro-Cortesianus Soc. de Geogr afi a e Hi storia , G ua tem ala .

WALLIS, S., 1784. The Hi story of Wallis a nd Carteret's V oyage Round

th e W orld . London.
W ATTERS, T ho mas, 1904 . O n Yu an Ch an g' s tr avels in Indi a (629-645
(A.D. ) . Lo ndo n.
WATSON , YV., 1961. China. T ha mes a nd Hud son. London .
WAUCHOPE, Robert, 1962. Los t Tribes a nd Sunken Continents. Uni­
versity of C hicago Pr ess. C hicago.
WEI, Chu iyin, 1970. The Chinese discovered America . Current Public­
ati on s Co., 175 Vo eu x R oad We st. H on g Ko ng.
WENG, D ennis Low, 1957. " R a in-Worship amo ng the a ncien t C h inese
a nd the N a hu a -M a ya Ind ian s" . Acad . Sinica, Bulletin , In stitute of
Ethno logy, Vol. 4 : 3 1- 102. T aipei .
WEST, Rob ert C., 1961. " Abo rigina l Sea N a vigation between Middle
and South America". Ame rica n Anthropologist 63( I) : 133.
WHITTAK ER, T. W. and BIRD, J. B., 1949. " Identifica tion and sign ifican ­
ce of th e Cucurbit M at erials from Huaca Prieta, Peru" . Amer ica n
Mu seum N ovitates, No . 1426. Ne w York.
WILLEY, G ., 1955. The in ter rela ted rise of the native cultu res of Mid­
dle a nd Sou th Ameri ca . New interpretat ion of aboriginal Am eri can
culture h istory. Anthropol ogical Soci ety of Washington. W ashington.
WILLIAM S, R oberto Garcia , 1966 . "Plegaria pa ra el Fruto , .. la Flor".
Revista "La Palabra y el Homb re" , N o. 40, p. 659, O ctubre-Diciem­
bre , 1966. J alapa.
WILLIS, Willi am , 1954. Peru to Austra lia. N ew York.
- - -+-- , 1968. R evista Life . Vo l. 6.1, N o. 14, Oct. 4. 1968.
WOOD, G. A , 1922 . The Di scovery of Au str alia. London.
WOOD, Gordon L., 1930. The Pacific Basin. The Clarendon Press.
Oxford.
WUTHENAU , Alexander yon , 1965. Altameri kanische T onplast ik. Holle
Verlag. Baden-Baden.

YANEZ, Agustin, 1956. Mitos indigenes : Estu dio preliminar, selecc ion y
notas de Agustin Yanez. U .N .A.M. Mexico.

144
 fNDICE ALFABETICO

Abhinaya,
Boddhitsattvas,

Agoreros, astrologos,
Borbolla, R. de la,

Alfabeto,
Bowers, Aubion,

Analogias entre Asia y Mesoameri­ Braluna, 25

ca, Brooks, C. W., 93

Analogias entre Asia y Peru, Buda, 60, 66, 68, 69, 76, 86

Apsaras,
Arbol celeste, de la Vida 0 Cosmi­ Cabello de Balboa, 107

co, Calendarios, 98, 112

Arist6teles, Caracolas, 58, 115

Art efactos y trajes orientales, Carre6n, Nestor, 21

Artistas mayas, Carter, George, 21

Asanas, Caso, Alfonso, 24, 37

Ateneo, Co atlicue, 24

Atlantes, Codices: Borgia, 62, 130; Chimal­

Avaloki tesvara, popoca, 55; Dresde, 9, 126; Fe­

jervary-Mayer, 130; Magliabbe­

Balasaraswati,
chi, 53; Telleriano Remensis, 54

Barabudur,
Colon, Cristobal, 32

Bathillus,
Comas, Juan, 109

Bernal, Ignacio,
Complejo A, 114

Bharata Muni ,
Covarrubias, M., 99

Bharata Natyam Sastra,

Craig, A. K., 82

Biblioteca Alexander Turnbull ,

"C ru z de Palen que", 95, 125

Birrel Verna,
Cui to de los cerros, 125

Bisschop, Eri c,
Cultos Ialicos, 125

145

Cu ltura Dongson, 89
Hakluyt, R., 103

Cusaunos, No., 45
H aramitsu, 66

H ara ppa, 77, 78, 82, 84, 85

Chac-mool, 114
He ine-Geldem, R.,

Chaterjee, S. K., 25, 26, 27, 32, 33,

Heizer, R. F., 89, 94, 109, 115,

35
116

Chima lpahin Cuauhtleuanitzin 9 1

H eyerdha l, 88, 99, 101, 105, t07 ,

Cho lula, 21,22

108, ItO

Hombr e Neanderthal, 83

Darwin, C., 34
Hrdlicka , A., 78

Dedos, 19, 22

De vadasi, 29
Incidentia Oppositorum, 45, 51

"Diluvio Universal", 5 1
Isla de Pascua 89 ss.
"Dios Descendente" , 94, 114

Disefios entrelazados, 116

J ade , 56

J arnbhala, 130

Jomon, 101

Ed ades 0 Soles cosmicos , 51

J ung, C. G., 38

Ej e cosmic o 0 EI ombligo del mun­

do, 89, 123
Karma, 25

Ekholm, G ., 94
Kell y, D., 95

Englert , Sebastian , 88
Kinnaras, 28

Escalas musicales exoticas, 128

Kirchh off, P., 95, 111

Esquilo, 32
Kongokai, 67

Estela de Paraiba, 89
K on-Tiki, 102

Estrada , E., 99, 101

Krickeberg, W. , 96, 97, 98, 99

Evolucion culturas mesoarnericanas,

Krishna, 5 1

96, 97
Kroeber, T ., 82

Fa-Hien, 99
Kubera, 130

Fen icios, 89, 90, 109

Kiigelgen, Alkmer, 13, 15

Ferdon, E., 74 ss. 103

Field , F., 22
Len guaj e con sefias, 26, 28, 32,

"Forma de la perfe cci6n" , 68

33, 34

Leon -Portilla, M ., 91

Gall ego, H. , 103

Levi-Strauss, C" 88

G andharbbas, 28
Leyendas de los soles, 55

Gan esa, 119

G aos, j ., 18
Macuilxochitl-Xochipilli, 52, 54

G aruda, 122
Magna Manus, 65

Glifo s, 69
Magno, Alejandro el, 32

Gordon, H. C., 89, 94

Mahabbarata, 5 1

Graebn er, F., 98, 111

Makara, 94, 118, 119

146
Mallery, G., 34
Pompa y Pompa, A., 65 55. 93, 95

Manos, 9, 13, 16, 17, 18, 19,20,

Pompeya, frutas americanas, 112

64, 76
Pop ol Vuh,77

Mantra, 71
Prakriti y Purusha, 51

Margadant, F., 109

Prin cipe Naymlap, 107

Marti, S., 128

Proskouriakoff, T. , 13

Maya clasico, 12
Psuty, 82

Maziere, F., 88

Meggers, B. J., 99
Quetzalcoatl-Ehecatl, 28, 5 1, 55,

M endafia, A., 103

86, 125

Merrill, 87
Quinto sol, 56

M igra ciones transpacificas, 9 1, 92

Mircea Eliade, 39, 52

Ramayan a, 51

Moan, 122
Regresus ad uterum, 44

Mohenjo-daro, 77, 83
Rend6n, Silvia, 90

Morley, S., 10
Representaciones trornpifrmes,

Moreno, J. W. , 95
113,115,117

Mudra, 9, 25, 26, 31, 33, 62, 64,

Rig Ved a, 28

65, 66, 67, 70, 71, 111, 117, 127

Rivet, P., 78, 80, 82

Rogeeveen , 89

Rongokai, 58, 67

Nahual, 54, 55
Ru eda del Buda (Chakra ) , 124

Nahui-ollin 0 4-movimiento, 56

Nataraj a, 25
Sawyamuni, 62

Nirvana, 86
Saunders, E., 56, 58, 65

Shetrone, 20

Obscuridad, 5 1
Sej ourne, L., 22

Oe-co (Cattigara), 118

Sign Language, 17

Olmecas, 77, 78
S imb olismos: Del arbol c6smico,

" O mbligo del mundo" , 89, 123

39 ; Agu as, 39; Luna, 40 ; No che

y la obscurida d, 44 ; Cabana d e

Origen de la rruisica, 25, 28

Ortiz, E. L. , 88
iniciaci6n , 49 ; Ca racola, ostras y

O stras , 56, 125

la perla, 56; Caracol, 54; Del

chalchihui tl 0 piedra .prec iosa, 56

Simboli smo del aguila y la serpien ­

Pais de Fu-Sang, 90
te,45

Pachisi-Patolli , 198
Siva, 24, 25

Pilades, 32
Smith, E., 119

Piggott , S., 82 ss.

Solheim, W. , 87, 118

Pike, R., 25
Sorel, W ., 19, 20

Plan carte y Na varrete, 108

Stewart y Faron, 120

Polo, Marco, 85
Swadesh, M. , 95

147
Syrnplegad es, 43, 56
Vajra 0 cetro, 125

Vedas, 28

Taizokai, 56, 67
Viajes transpacificos, 86, 87, 88, 89

Tao Tieh , 98
Vias fluviales y maritirnas, 80, 102,

T aras, 68
103

Tecnicas cera rnicas , 112, 116, 118

Vishnu, 25, 5 1, J 25

Tel estes, 32
Vishnu-Rama, 5 J

T ezcat lipoca, 25

Ti bon Gutierre, 16, 17

Williams, R., 2 1

Ti bon-Negrete , 82
Willis, W., 103

T illich, P., 38
Winnebago, 54

Ti tlacau an , 2,1
Wuthenau, A., J 08

T otora, 88

T ransylvanus , M. , 103
Yan g y Ying, 51

Traslad o transpadfico de plantas,

87
Zigurat, J23

Trimurti, 25
Zimmer, H., 36

T rompetas de caracol, 56, 125

Tylor , E., 98

148
PIES DE FIGlJR.\S DE LA.\UNAS
LAMINA I (Entrepags.16/17)
La Mano del Buda, fragmento de una estatua gigantesea hecha de gra­
nito, originalmente dorado. Proviene de los templos de las eavernas de
Lun gMen, China, Dinastia Tang (618-906 D.C.). Cortesia The Metro­
politan Museum of Art.

LAMINA 2 (Entre pigs. 16/17)

Siva Nataraja, bronce de Tanjore, India, altura 69.5 crn., siglo XIV.
Cortesia W. M. Nelson Gallery of Art.

LAMINA 3 (Entre pigs. 32/33)

Siva Nataraja de Tanjore, India, bronee, altura 33 em., siglo XVI. Cor­
tesia The Metropolitan Museum of Art.

LAMINA 4 (Entre pags . 32/33)

Vishnu, bronce, altura 69.5 em., Periodo Chola, siglo x. Cortesia The
Metropolitan Museum of Art.

LAMINA 5 (Entre pigs. 40/41)

Buda bronee procedente de Liao, China, altura 23 em., siglo XII. Cor­
tesia W. R. Nelson Gallery of Art.

151
LAMINA 6 (Entre pags. 40/41)
Avalokitesvara, bronce de origen chino, siglo XIII. Cortesia Museo de
Arte Asiatico de Amsterdam.

LAMINA 7 (Entre pags. 40/41)

Varna, deidad tibetana, bronce. Cortesia The American Museum of
Natural History.

LAMINA 8 (Entre pags. 40/41 )

Avalokitesvara, version tibetana, bronce, altura 62.5 em. Cortesia
The Newark Museum.

LAMINA 9 (Entre pags. 40/49)

Karaikkal-Ammaiyar, bronce hindu, altura 41 em., Periodo Chola, siglo
xvv-xrv. Cortesia W . R. Nelson Gallery of Art.

LAMINA 10 (Entre pags. 40/49)

Kokuzo, madera, proeedente de Fujiwara, japon, siglo x . Cortesia
Museum of Fine Arts, Boston .

LAMINA 11 (Entre pags. 64/65)

Escultura maya de barro, altura 20 em., proeede de la Isla de Jaina,
Campeehe, Mexico, circa siglo XII . Cortesia The Museum of Primi­
tive Art.

LAMINA 12 (En tre pags. 64/65)

Buda hindu tallado en piedra, altura 75 cm., siglo VII-X. Cortesia The
Art Institute of Chicago.

LAMINA 13 (Entre pags. 80/81)

Estela nurnero 1 procedente de Seibal, Guatemala. Cultura Maya clasi­
ca. Cortesia Peabody Museum, Universidad de Harvard, Cambridge.

LAMINA 14 (Entre prigs. 80/81)

Danzante maya de barro, altura 16 em. Col. Kurt Stavenhagen. Foto:
Inngard Groth.

152
LAMINA 15 (Entre pags. 96/97)
Bailarina maya ernbarazada, altura 12 cm., Periodo Clasico, Col. Dus­
seldorf. Cortesia Museo Nacional de Antropologia y Etnografia, Gua­
temala.

LAMINA 16 (Entre pags. 96/97)

Figura maya con un silbato, periodo clasico. Cortesia Robert Bliss
Collection, Dumbarton Oaks.

LAMINA 17 (Entre pags. 112/113)

Fragmento de una escultura maya, Periodo Clasico, Col. Dusseldorf.
Cortesia Museo Naeional de Antropologia y Etnografia, Guatemala.

LAMINA 18 (Entre pags. 112/113)

Chandikesvara, bronce hindu procedente de Tanjore, altura 45 em.
Cortesia W. R. Nelson Gallery of Art.

LAMINA 19 (Entre pags. 128/129)

Figurina zapoteca de barro, altura 24 em. Col. Howard Leigh, Mitla,
Oaxaca. Foto: Bodil Christensen.

LAMINA 20 (Entre pags, 128/129)

"Palma" de piedra, altura 41 em. Cultura del Tajin, fase Remojadas,
siglos VI-IX. Cortesia Museo Nacional de Antropologia, Mexico. Foto :
Carlos Saenz.

LAMINA 21 (Entre pags. 136/137)

Manos de la Coatlicue, deidad mexica de la naturaleza. Cortesia Museo
Nacional de Antropologia.

LAMINA 22 (Entre pags. 136/137)

Deidad mexica, madera, altura 49.5 em. Cortesia Museo Nacional de
Antropologia.

LAMINA 23 (Entre pags. 136/137)

Coatlicue, deidcd mexica de la naturaleza, altura 1.16 mt. Cortesia
Museo Nacional de Antropologia,

153

glSUOTECA CENTRAL
UNA ~/:
LAMINA 24 (Entre pags . 136/137 )
Eseultura de barro, altura 36 em., Culturas de Occidente, Fase Guerre­
ro. Col. Marti. Foto: Luis Quintero.

154
 INDICE GENERAL

PREAMBULO . 7

CAPITULO I

ANTECEDENTES 9

CA PITULO II

M UDRA 25

CAPITULO III

SIMBOLISMO RELICIOSO . 37

CAP I T U L a IV

PARALELISMO - INTERPRET AClONES . 51

CAPITULO V

INTERRELACIONES TRANSPAClFICAS . 77

CA P IT U L a VI

ANALOcIAS. . . . . . . . . . 111

155
BIBLIOGRAP1A . 131

{NDICES . . . . \45

156
The printing of this book including the cover,

the colour plates and binding has been

finished the list of september, 1992

at the plant of Rotodisefio y Color, S. A de C. v.,

San Felipe 26, 03340, Mexico, D. F.,

on "Graphic" paper of 90 g,

in an edition of 1 000 copies.

Esta obra se termin6 de imprimir y encuadernar

el 11 de septiembre de 1992 en los talleres de

Rotodiseiio y Color, S. A de C. v.,

San Felipe 26, 03340, Mexico, D. F.,

en papel "Grafico" de 90 g,

en una edici6n de I 000 ejemplares.