UNA PROPUESTA DE Educacion

“Tautología: Una afirmación que se valida a si misma; Ej. Definir un hombre “bueno” como aquel
que realiza actos “bondadosos”, sintiendo a su vez, actos bondadosos como aquellos actos propios
de un hombre “ bueno” Tautología es por tanto, una definición que no es especificada por
variables independientes de la definición misma.” Humberto Maturana, Francisco Varela. (1990).
De esta manera Humberto Maturana y Francisco Varela definen lo que es una tautología.

El propósito de este ensayo es entender la educación como una tautología

¿Por qué?

Integrar el componente integral que otorgue oportunidades de aprendizajes, a este componente

integral es lo que llamamos tautología educativa.

A que nos referimos cuando evaluamos que este componente genera oportunidades de
aprendizaje. En primera instancia comprender que el proceso circular de la tautología educativa se
hace indispensable, por tanto si nos aproximamos a evaluar este fenómeno, tenemos que el
sujeto culturalmente educado en una educación institucional convencional, es introducido a una
plataforma cerrada de aprendizaje, por tanto en su primera infancia el sujeto es formado con la
propuesta que el aprendizaje se adquiere en la integración a la institución la cual imparte
educación, en otras palabras, recurrir a un centro educacional es la posibilidad de adquirir
conocimiento y aprendizaje, en el cual la institución es el “único” recurso de esta, esta formación
tradicional es un recurso genealógico(árbol genealógico familiar, historia familiar) que impera en
el vivir diario de los sujetos educados desde por esta perspectiva tradicional de educación, en
tanto a la propuesta presentada por este ensayo, el sujeto es consciente de su realidad
circundante como un “mercado” de posibilidades de aprendizajes, esto se debe a que el sujeto
que es educado desde una perspectiva tautológica es autoconsciente de si mismo y de su entorno,
por tanto se genera una retroalimentación entre estos, ya que el fundamento esencial de una
tautología es la definición de sí mismo comprendidos como un todo, desvinculando el rol dual de
aprendizaje, en el cual el este (aprendizaje) su gesta desde el exterior, más bien lo que se intenta
dilucidar esta propuesta es la simbiosis con de sujeto y objeto, asi el sujeto asume su papel como
un todo como aprendizaje, sin la necesidad de introducirse a una plataforma.

Por tanto este componente integral se compromete como un elemento indispensable en el

aprendizaje holístico,
INTEGRACION Y DIFERENCIACION CONCEPTUAL.
“Hay un desprecio hipócrita en todas las cosas que de hecho consideran los hombres como más
importantes de todas las cosas próximas. Se dice, por ejemplo: “no se come más que para vivir”.
Mentira execrable, como el que habla de la procreación de los hijos como designio propio de toda
voluptuosidad. Al contrario, la gran estimación de las “cosas importantes” casi nunca es
enteramente verdadera; aunque los sacerdotes y los metafísicos nos hayan habituado en estas
materias a un lenguaje hipócritamente exagerado, no han logrado modificar el sentimiento que no
atribuye a estas cosas importantes tanta importancia como a esas cosas próximas apreciadas. De
esta doble hipótesis se desprende una enojosa consecuencia, y es la que las cosas más inmediata,
como el comer, la habitación, el vestido, las relaciones sociales, no se hace un objeto de reflexión y
de reforma constante, libre de prejuicios y general, sino que, considerándolas degradantes, se
prescinde de su aplicación intelectual y artística.” Friedrich Nietzsche. (2013).

Con esta frase el filósofo alemán Friedrich Nietzsche, destaca la falta de atención a la realidad
inmediata, relegándola a un rol secundario, menos importante en función de las orientaciones del
ser humano, en tanto al conocimiento científico, aquel conocimiento valorado académicamente es
claramente tomado en cuenta como eje fundamental para los fines sociales establecidos.

Árbol de la vida: la vida cotidiana, la realidad inmediata.

Árbol de la ciencia: “Verosimilitud, pero no verdad, apariencia de libertad, pero no libertad:

merced a estos dos frutos, el árbol de la ciencia no corre peligro de ser confundido con el árbol de
la vida.” Friedrich Nietzsche. (2013).

TRANSICION ESPISTEMOLOGICA.
Enfatizar en la distinción del árbol de la vida con el árbol de la ciencia es de importancia para
comprender lo que puede verse como un cambio paradigmático de una propuesta de educacion,
entendiendo este cambio paradigmático como un cambio epistemológico más allá de las
distinciones propias de los recursos educativos actuales, desde esta perspectiva, el valorar el árbol
de la vida, la realidad inmediata, permite que la humanidad como especie, geste sus intenciones
de educación en función a su estar inmediato, al acto y relaciones cotidianas, y así otorgando a
todo conocimiento teórico y próximo a complementar como teorías y/o propuestas metodológicas
de educación.

En otras palabras, la valoración a la actividad cotidiana permite el reconocimiento del rol activo de
los sujetos de una localidad, en tanto al conocimiento científico/teórico viene a ser un respaldo a
esta realidad inmediata.
ACTORES

Este enfoque, permite que el sujeto, se entienda a sí mismo, como un impulso activo de gestión de
lo político. En términos prácticos, el actor l es participante, colaborador y testigo de los procesos
de aprendizaje, en relación a su realidad social, cultural, económica política

INTEGRACION Y PAPEL ACTIVO DE LOS ACTORES DE LOCALIDAD.

La integración del sujeto a la óptica epistemológica de la valoración de la realidad inmediata le

permite entender su realidad circundante. Este reconocimiento descubre el rol fundamental de
todos los actores en asuntos de aprendizaje.

EDUCACION COMO GESTOR DE IMPULSOS SOCIO-POLITICO

Para Fromm la condición fundamental que distingue al humano de otra especie de animal, es la
educación, ¨” Este al nacer es el más desamparado de todos los animales. Su adaptación a la
naturaleza se funda sobre todo en el proceso educativo y no en la determinación instintiva. Erich
Fromm. (2005).”.

Ahora, ¿que entendemos por educar? Actualmente la educación se vincula con el proceso de
adhesión a la institución educativa, relegando una oportunidad que solo aquellos que asisten a tal
institución pueden obtener. Tomando el valor simbólico de un bien.

Para Maturana “El educar se constituye en el proceso en el cual el niño o el adulto convive con
otro y al convivir con el otro se transforma espontáneamente de manera que su modo de vivir se
hace progresivamente más congruente con el del otro en el espacio de convivencia. El educar
ocurre, por lo tanto, todo el tiempo; de manera recíproca, como una transformación estructural
contingente a una historia en el convivir en el que resulta que las personas aprenden a vivir de una
manera que se configura según el convivir de la comunidad donde viven.” Humberto Maturana .
(2001).,este enfoque de la educación coloca como fundamento esencial la actividad del convivir, la
realidad inmediata. Tras esto se presupone que el reconocimiento del árbol de la vida permite
integrar la educación como motor de los procesos de desarrollo de una localidad.
EDUCACION/POLITICA/ACCION

Al impregnar de auto reconocimiento de la realidad inmediata a los actores estos pueden impulsar
movimientos activos en el acontecer de su realidad, como mentores de propuestas e iniciativas de
carácter educativo, con el fin de intervenir y mejorar su entorno.

Por tanto la educación es el argumento impulsor de los cambios con el fin de mejorar el convivir
cotidiano de las personas, este impulso gatilla el movimiento e interés de los locatarios, para así
transformarse en actores sociales que intervengan la realidad.

Conceptos que permiten el cambio epistemológico.

Sustracción rígida: La integración del conocimiento desde la incorporación de un concepto

cualquiera, desde su perspectiva literal, por tanto esta integración se comprende como un
elemento estático el cual está definido por una apreciación social de la idea que alberga el
concepto, un ejemplo claro es el concepto dios, para muchos es un concepto estático el cual
significa un ente separado del sujeto el cual impera y dicta juicios, por tanto es una integración
rígida la cual es formada por la apreciación vulgar que proporciona la sociedad y la cultura.

Sustracción metafórica:

Esta integración de conocimiento es la comprensión interpretativa de un concepto cualquiera,

intentando sustraer lo esencial y sustancial de la “idea” que se haya en el concepto, por tanto esta
sustracción debe su nombre a la facultad de la metáfora como una figura literaria que expresa en
si la dinámica que exponen la forma.

Forma es intendencia como el concepto literal que carece de esencia.

Racionalidad poética:

Integra a la racionalidad tradicional y no la desvincula de las orientaciones del devenir humano,

por tanto a la racionalidad se complementa con los procesos corporales y emocionales.

Una invitación a que seamos conscientes que aprendemos.