Más allá del tercer mundo- Capitulo 6

¿cómo pensar la relación entre el ser humano y la naturaleza?

Arturo Escobar

Por lo que se refiere a la filosofía ambiental, Arturo Escobar profundiza su

relación entre el pensamiento y la realidad, o entre el conocimiento y lo real, el cual
inicia con dos anécdotas importantes para la construcción de una descripción
práctica frente al tema, en su primer ejemplo, muestra el punto de vista que tiene el
mamo de la Sierra Nevada de Santa Marta a cerca del concepto de ordenamiento
territorial, el cual expresó que “primero ordene el pensamiento y luego ordene el
territorio”, con esto mamo, quiere decir que el pensamiento construye el territorio, y
que a partir de eso surge el conocimiento que representa una realidad; en su
segunda anécdota cuenta una tradición del Pacífico colombiano conocida como la
práctica de la ombligada, donde relata la práctica realizada por la partera cuando
ayuda a dar a luz a una mujer del Pacífico, que en efecto envuelve cierta cantidad
de costumbres de la práctica, que de muestra una relación muy íntima de la
comunidad o persona con su territorio, basado en una permanencia innata de
costumbres que identifican a una comunidad étnica de una modernidad capitalista
dominante. Lo que refiere el autor con las dos anécdotas, es que se debe tener una
relación entre territorio y la pertenencia de cada individuo contra este.

Acerca de la construcción de una filosofía ambiental, Escobar dice que es

fundamental pensar en la forma de transformar la relación entre naturaleza y cultura
establecida por la modernidad dominante y que para ello se debe dejar aún lado la
relación entre el logocentrismo accidental entre naturaleza y sociedad, ya que este
se define como la construcción de un mundo perfectamente ordenado, racional y
predecible, es por esto que el autor toma como punto de partida la tesis de Enrique
Leff, quien argumenta que la crisis ambiental es una crisis del pensamiento y, mas
concretamente es del conocimiento occidental logocentrico que ha creado cada vez
más un mundo más economizado, tecnificado, y destructivo del ambiente. En el cual
son tantos los problemas causados al medio ambiente por tal conocimiento que
conllevan a prácticas que afectan directamente al medio ambiente, donde ha sido
casi imposible dar solución a estos. En efecto, Escobar da una perspectiva sobre la
construcción de la filosofía ambiental, la cual está basada en generar modelos
locales de naturaleza por parte de movimientos sociales, que pueden ser vistos
como intentos de creación de mundos económicos, ecológicos, y culturalmente
diferentes, y por tanto como proyectos de modernidad alternativa y posiblemente de
alternativas a la modernidad.

En particular, partiendo de las perspectiva de Arturo Escobar, sobre los

movimientos sociales, tomó como ejemplo a una líder colombiana Francia Marqués
quien fue elegida como la ganadora del premio de la Fundación Goldman en
América del Sur en el año 2018, premio que fue otorgado por detener las actividades
de minería ilegal en el Cauca; en la cual, con su lucha la líder afro logró movilizar a
las mujeres negras del norte del departamento para presionar al gobierno con el fin
de detener la extracción de oro en la región, donde logró que en su territorio frenaran
las decenas de retroexcavadoras con la que sacaban minerales y consiguió que
cesarán esas actividades; en su reconocimiento Francia dijo “ este reconocimiento
es la lucha de los pueblos, de los pueblos afrodescendientes, indígenas, vistos
como espacio de vida, para mí es un premió en conmemoración de líderes y
lideresas que han sido asesinados. Un premio que hace un llamado a Colombia
para que redefine como se enfoca más en el medio ambiente y menos en cómo se
sigue con un modelo de extracción minería que pone en riesgo la vida misma”. Así
mismo conviene subrayar, que las culturas étnicas están siendo víctimas de la
modernidad y que muchas veces genera un cambio radical en sus costumbres o
que han tenido que sobrevivir a la reconversión de su cultura por nuevas prácticas
que generan un daño drástico a su territorio y muchas veces obligándolos a
desplazarse y olvidar su tradición. El autor toma como ejemplo al Pacífico en el que
algunos entes foráneos, como la guerrilla, ejército, estado, desarrollistas, y otros,
tienen en común un mismo proyecto convencional que es enfocado en el desarrollo
y la modernidad, basado en las plantaciones de palma, camaroneras, extracción de
oro y madera. En el cual estos proyectos, no cumplen con la realidad cultural de las
comunidades, ni a los intereses reales de los pobladores indígenas y colombianos
del territorio, así pues como consecuencia de esto se podría ocasionar la
destrucción del Pacífico por toda la diversidad de fauna y flora que posee, y además
se perdería la cosmovisión y cultura de los grupos étnicos de la región por los
nuevos pensamientos modernos. Es por esto que los, movimiento sociales permiten
la posibilidad de un mundo diferente, por la defensa del territorio que hasta el
momento ha sido relativamente sustentable y que no se puede someter a cambios
por las características de sus ecosistemas y estructuras sociales. Es por esto que
los movimientos sociales del Pacífico se definen como apego al lugar, de apego
ecológico al territorio, donde se enfatiza la identidad al territorio y autonomía por las
decisiones de su desarrollo.

¿Estaríamos dispuestos a perder nuestra identidad territorial, por dejar entrar

las costumbres modernas?

Wendy Lucía Poveda Carvajal

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