Nombre.- Jacqueline Cruz Orcko Curso.

- 2º semestre

Tres dimensiones para ser líder.-

La humildad.-

¿Qué es?

Según el autor Francmasón Lázaharo Hael.- Algunas personas y organizaciones le dan a la

humildad un significado o connotación de mansedumbre, sometimiento, o en el más nefastos de
los casos como debilidad masoquista, entendiéndose ésta última como la debilidad de la persona
para vivir por sus propios recursos interiores, y que solo le es posible al estar sometida a una
autoridad superior y ajena a él.

El hombre vive inmerso en una sociedad con niveles jerárquicos de autoridad, y es comprensible
que alguien debe mandar y otro obedecer para el control y administración de la actividad y
recursos de toda sociedad.

Según el autor Friedrich Nietzsche.- la humildad es la conciencia respecto al camino que se

debe seguir para liberarse del sufrimiento.

Desde la filosofía, Immanuel Kant afirma que la humildad es la virtud central de la vida ya que
brinda una perspectiva apropiada de la moral. Para Friedrich Nietzsche, en cambio, la humildad es
una falsa de virtud que esconde las decepciones que una persona esconde en su interior.

Podría decirse que la humildad es la ausencia de soberbia. Es una característica propia de los
sujetos modestos, que no se sienten más importantes o mejores que los demás,
independientemente de cuán lejos hayan llegado en la vida.

¿Cómo se ejecuta o practica?

No compararse ni comparar a los demás innecesariamente, considerando que toda persona es

única.

¿Cuál es el contrario de la humildad?

Según tomas de Aquino.-La palabra “soberbia” se puede entender en dos sentidos: uno positivo y
poco frecuente, y otro negativo y de uso ordinario, según si aquello a que se aspira es,
respectivamente, bueno o malo. Esta sería una acepción material del término. Sin embargo,
formalmente hablando, el vocablo designa un vicio negativo del espíritu, el superior a todos. El
sentido positivo es el que, por ejemplo, en una universidad, designa que ésta lo sigue siendo y
crece como tal. En cambio, el negativo es el más eficaz disolvente de la institución universitaria. En
el marco de la teoría antropológica de Tomás de Aquino existen diferentes grados de soberbia que
se manifiestan claramente en la acción, de la misma forma que contrariamente “algunos hechos
exteriores proceden de la disposición interior de la humildad en las palabras, acciones y gestos” :

a) Jactancia e hipocresía. El primer grado de soberbia se determina en función del objeto. Son
soberbios aquellos que se jactan de tener lo que no tienen. La jactancia es una especie de
soberbia en función del sentimiento interior que nace en el hombre cuando se jacta de algo. Sin
embargo, este tipo de soberbia considerado según el acto exterior se clasifica dentro de la
vanagloria, porque aquel que la padece pretende presumir frente a los demás mediante la palabra.
La jactancia es una alabanza excesiva de algo que se tiene, en definitiva, de algo que se es. Por
esta razón, el soberbio resulta presuntuoso al mostrar orgullo por sus cualidades o acciones
propias. La hipocresía y la anticipación de los hechos es otro de los medios que encuentra el ser
humano para manifestar este tipo de tristeza.
b) Desobediencia. Otro tipo de soberbia se toma en función de su causa, es decir, dependiendo de
cómo el hombre ha conseguido lo que desea. Según esta distinción, Tomás de Aquino indica que
el ser humano puede alcanzar un objetivo a través de los propios méritos o mediante la
colaboración de una tercera persona. Por ejemplo, a través de un favor o una recomendación. Este
pensador considera que la desobediencia a un superior es una forma de soberbia, ya sea en el
ámbito profesional o en el personal, como puede ser el caso, por ejemplo, de los hijos en relación
con sus padres. Por el contrario, “la obediencia es signo de humildad y de humillación, ya que lo
propio del soberbio es seguir la propia voluntad: el soberbio busca la altitud” . Por tanto, la
obediencia propia de la humildad es contraria a la desobediencia que caracteriza al hombre
soberbio. Por esta razón afirma el Aquinate que solamente “es verdadera la humildad que no
desea obediencia” . Es decir, aquella humildad que es buena en sí misma y no se da con una
finalidad ulterior. En relación con esta cuestión, Cayetano piensa que la gloria que se pone como
fin de la virtud termina destruyendo la propia virtud . De esta forma, Tomás determina que, tanto la
soberbia como la humildad se reflejan claramente en la acción, en la que se manifiesta que “el
hombre se humilla interiormente por los signos de humildad” . De la misma forma que una sonrisa
es un signo de alegría, la genuflexión, por ejemplo, es un gesto propio del hombre humilde de
corazón.

c) Desesperanza e infidelidad. También puede suceder que un bien exceda la propia medida
personal en cuanto al modo de poseerlo. Esto sucede cuando una persona se queda para sí
misma un bien que debe compartir con los demás. A juicio de Tomás de Aquino los efectos
negativos que produce este vicio son varios. La soberbia no solo corrompe directamente la virtud
de la humildad , sino que también produce desesperanza y acarrea infidelidad, puesto que el
hombre no quiere subordinarse a las normas de la fe .

d) Presunción. El cuarto tipo de soberbia se muestra cuando alguien presume de sí mismo como si
estuviera por encima de los demás. Nuevamente, aquí se puede observar la relación entre la
envidia y la soberbia, ya que, en muchas ocasiones el hecho de presumir es la base para que
alguien pueda envidiarnos. Tomás de Aquino al poner en relación diferentes defectos
fundamentales afirma que "la envidia, la vanagloria y la ira no tienen el mismo objeto que la
soberbia: pero los objetos de éstas se ordenan al objeto de la soberbia como a su fin; entonces, la
envidia se entristece del bien del prójimo, la vanagloria apetece el elogio, y la ira, la venganza, y de
este modo, tienen alguna excelencia" . En definitiva, estos tipos de defectos fundamentales están
claramente relacionados por su propia finalidad. Alejandro de Hales, maestro de Tomás de Aquino,
también observó la relación que existe entre la soberbia y otros vicios al afirmar que el movimiento
de la soberbia es inseparable tanto de la vanagloria como de la envidia . Por otra parte, también se
percató del paralelismo que existe entre el soberbio y el avaro ya que ambos persiguen la
excelencia sólo que se trata de dos tipos de excelencia diferentes: el primero persigue la
excelencia en la ciencia, mientras que el avaro busca la excelencia económica .

Contexto.-

¿ qué son?

Costumbres.-

Otra definición es la de Frank Boas que dice: “son todas las manifestaciones y hábitos sociales de
una comunidad, las reacciones del individuo en la medida en que se ven afectadas por las
costumbres del grupo en que vive y los productos de las actividades humanas en la medida en
que se ven afectadas por dichas costumbres”.

Cultura.-
Edward B. Tylor en su artículo "La ciencia de la cultura" (1871).De alguna manera se puede
considerar como Tylor fue el representante del evolucionismo en el siglo XX. De otro lado aplicó -
en su momento- un concepto amplio de cultura, para indicar los lazos importantes entre los
elementos de la historia. En este sentido hace referencia a las investigaciones que realizaron
Morgan y Spencer como historiadores que buscaron a través de la comparación la secuencia del
cambio cultural desde los cazadores del Pal Kroeber, por su parte rechaza la posibilidad de un
reduccionismo psíquico con relación al concepto de lo supe orgánico. Para él las pautas no son
estructuras de la personalidad, sino que son pautas de elementos que son culturales en sí mismos.
La cultura es estructurada pero su definición se basa en el aprendizaje.

KROEBER considera la cultura como "la mayor parte de las reacciones motoras, los hábitos, las
técnicas, ideas y valores aprendidos y transmitidos y la conducta que provocan... es el producto
especial y exclusivo del hombre, y es la cualidad que lo distingue en el cosmos."

Su definición es más amplia y flexible, pero separa el comportamiento de las costumbres, técnicas,
ideas y valores.eolítico hasta la civilización industrial.

Vivencias.-

Georg Simmel. De esta manera, comienzo mostrando el vínculo entre la vivencia y su objeto a
partir de intencionalidad y el nexo de la vivencia singular con el todo de vivencias en el planteo de
Simmel. A tales efectos, que mientras Husserl enfoca la vivencia en general y propone un acceso
reflexivo a la misma, Simmel da cuenta de la vivencia excepcional la misma se manifiesta
inmediatamente. Seguidamente, avanzo en una interpretación—n del problema de la temporalidad.
En este contexto Simmel sostiene que el tiempo de la vivencia es el de un presente incondicional,
Husserl, en contraste. A modo de conclusión buscar sintetizar los diferentes aspectos del concepto
de vivencia utilizando la vida.

Según Dilthey vivencia es la experiencia viva y humana cuyo contenido está.... un ser histórico,
contextualizado y envuelto por la cultura y es en el contexto de la vida...

Familias

para Musitu y Allatt (1994) a través de un complejo El contexto familiar: un factor

determinante en el desarrollo social de los niños y las niñas. Revista de interacciones, el niño y
la niña asimilan conocimientos, actitudes, valores, costumbres, necesidades, sentimientos y
demás patrones culturales que caracterizan para toda la vida su estilo de adaptación al
ambiente. Este proceso, es el resultado de una interacción persistente entre el socializando y los
otros significativos. Los otros significativos son las personas que son trascendentales,
importantes y sus opiniones son significativas, dependiendo su influencia

según Lackovic-Grgin y Dekovik (1990) y Blain, Thomson y Whiffern (1993) del grado de
intimidad, de su implicación, del apoyo social que proveeny del poder y autoridad dados.En el seno
de la familia el proceso de socialización ocurre de forma , a través, como mencionan McCall y
Simmons (1982), de las interacciones, y de forma , a partir del modelado,la inferencia, la
observación, y el ensayo y error. La socialización se despliegacomo una función psicológica,
como función de la interrelación de sus miembros y como función básica de la
organización social. Para Molpeceres (1994), la socialización es el eje fundamental sobre
el que se articula la vida intrafamiliar y el contexto sociocultural con su carga de roles,
expectativas, creencias y valores.

Empatía.-
Yo, el, ella.- Según el sociólogo estadounidense Jeremy Rifkin la empatía es un concepto único y
relativamente nuevo en el vocabulario de cualquier lengua humana hasta ahora hablada, y se
empieza a emplear apenas en el año 1909.1 Aunque existen conceptos similares a la empatía
como compasión o altruismo, ninguno de estos ofrecen la significación precisa de lo que se quiere
expresar cuando en la actualidad se emplea el término "empatía". Cuando se habla de empatía se
hace referencia a una habilidad tanto cognitiva como emocional del individuo, en la cual este es
capaz de ponerse en la situación emocional de otro. Esto es muy diferente a ideas previamente
empleadas como lo es la misma predecesora del término, la "simpatía", la cual se entiende en
inglés como una sensación de lástima propia ante la situación desagradable de otra persona.

El surgimiento del concepto de empatía parece estar ligado al desarrollo de campos de la ciencia
igualmente recientes, como lo es la psicología o la etología. Según algunas hipótesis de estos
campos de estudio, esto se debe a que la capacidad de empatía depende en gran medida de un
desarrollo de la conciencia del yo, el y ella.

Comprensión.-

Según D. Goleman La EMPATÍA comprende diferentes competencias, que a continuación

describiremos brevemente:

COMPRENSIÓN DE LOS OTROS: Ser sensible y comprender los puntos de vista de los demás.
Permanecer atento a las señales emocionales y tener una escucha activa.

Según la RAE, la empatía es la “identificación mental y afectiva de un sujeto con el estado de

ánimo del otro”; ... Hasta llegar a este modo de comprender la empatía, este concepto ha sufrido
una gran transformación, desarrollada por numerosos autores. En este .... Esta aportación será
muy importante y a tener en cuenta,...

Flexibilidad.-

Según Batson (2007), en el capítulo “Aquellas cosas que llamamos. Esto sería importante porque,
pueden estar hablando de atribución mental o de aunque pueda haber identificación; 3) flexibilidad
mental para adoptar la perspectiva. Los autores, nos hablan de empatía y sus efectos en las
conductas humanas

Pues en este artículo te explicamos en qué consiste y por qué resulta ... La mayoría de autores que
se han dedicado al estudio de este ... la flexibilidad mental, la adaptación social y la facilidad a la
hora de establecer relaciones. ... mejor su significado y por qué es tan importante promoverla y
educar en ...

Aprecio.-

Martin Buber ha in uido fuertemente en el trabajo de varios autores humanistas. ... en la persona
(congruencia, aprecio positivo incondicional y empatía) a la luz de la teoría .... Según explica
Gendlin (1997), “la psicoterapia exitosa,.