CULTURA CIENCIA

SOCIEDAD SALUD EM2 EL MUNDO LUNES

30 DE OCTUBRE DE 2017

LAS
OTRAS
CINCO
TESIS
DE
LUTERO
Este martes se cumplen 500
años de la publicación de las
famosas ‘95 tesis’ contra la
Iglesia católica de Roma con
las que Martín Lutero inició
la reforma protestante
y creó una nueva forma
de ver el mundo
POR DARÍO PRIETO

PASCAL LE SEGRETAIN / GETTY IMGES

CINE EL MÍTICO DIRECTOR DE TERROR DON COSCARELLI ACABA DE RECIBIR UN HOMENAJE EN EL FESTIVAL NOCTURNA
SALUD LA ODISEA DE CONSEGUIR EN ESPAÑA FÁRMACOS HUÉRFANOS PARA TRATARSE UNA ENFERMEDAD RARA
42
EM2 CULTURA
El día de Difuntos de hace 500 años, un
monje agustino llamado Martín Lutero
inició en Alemania una de las mayores
revoluciones de la historia. La
publicación de Cuestionamiento al poder
y eficacia de las indulgencias (las
famosas 95 tesis que, supuestamente,
Lutero clavó a las puertas de la iglesia
del Palacio de Wittenberg) en 1517 dio
comienzo a una nueva era cuyos efectos
en la religión, la cultura, la sociología y
la economía siguen presentes en
nuestros días.
e LA RELIGIÓN CATÓLICA. En los tiempos en
que Lutero comenzó a desarrollar sus teo-
rías, León X tomó posesión del papado con
un gran desfile que imitaba una procesión
del santísimo y en la que aparecía un cartel
con el siguiente texto: «Antaño imperó Ve-
nus [Alejandro VI], luego Marte [Julio II],
ahora empuña el cetro Palas Atenea». Más
que el vicario de Cristo en la tierra, el papa
se había convertido en un monarca, ocupa-
do en los mismos asuntos mundanos que el
resto de gobernantes de Europa. Como di-
ría posteriormente Adriano VI: «El vicio ha
venido a ser tan natural, que los con él man-
chados no sienten ya el hedor del pecado».
Entre esas preocupaciones ocupaba un lu-
gar destacado el dinero: la necesidad de re-
cursos para costearse lujos y gastos de gue-
rra impulsó el comercio con las indulgen-
cias, la exención de pecados a cambio de
dinero, contra cuyo tráfico se rebeló Lutero.
El monje alemán lo hizo sin ser consciente
de que su cuestionamiento acabaría provo-
cando un cisma. Maximiliano Barrio, profe-
sor de Historia Moderna de la Universidad
de Valladolid habla de la «falta general de
claridad dogmática» como una de las razo-
nes fundamentales para que se produjese
esta situación: «El campo del error y de la
verdad no estaba suficientemente deslinda-
do. Lutero pensaba estar aún dentro de la
Iglesia después de calificar al papa de Anti-
cristo». Además, por culpa del Cisma de
Aviñón (que durante medio siglo provocó
que hubiese una bicefalia papal), «no era
universalmente claro que el papado fuera
esencial a la Iglesia. Al no poderse afirmar
quién era el legítimo papa, se dejó de pen-
sar en ello y la gente fue acostumbrándose
a pasar sin papa. La reforma protestante re-
cibió fuerte impulso del hecho que, para
muchos, Lutero traía sólo la ansiada refor-
ma, sin advertir que ponía en tela de juicio
doctrinas esenciales de la Iglesia».
eLA MORAL. La visión de Lutero es esencial-
mente pesimista: sostiene que la naturaleza
humana tiene un carácter pecaminoso y
niega el libre arbitrio. Así pues, la salvación
depende de la misericordia de Dios. Pero lo
verdaderamente crucial de su pensamiento
es la idea de que la fe está por encima de las
buenas obras. Para Miguel Ángel Quintana
Paz, profesor de Ética de la Universidad Eu-
ropea Miguel de Cervantes, más que una
solución, esto supone una «disolución» del
problema de la salvación: «Quizá nuestras
angustias no sean ya sobre el Más Allá, sino
sobre el Más Acá, pero pueden mostrar un
matiz parecido: ¿cómo sé que en esta vida
(o la otra vida) me va a ir bien, siendo todo
tan inseguro como es? ¿Cómo no preocu-
parme mucho por ello y, justo así, estropear-
me un tanto esa vida que quiero mejorar?
Lutero nos invita a salir de ese círculo to-
mándonos lo más importante como si no
dependiera de nosotros, notando que a ve-
ces el mejor modo de lograr algo es aceptar
que no lo conseguiremos solo porque nos
esforcemos cada vez más».
Edición de la Biblia de Lutero, traducida al alemán, de 1534. E. M.
El catálogo de la expo-
sición organizada en Mª ELVIRA ROCA BAREA
Alemania por los 500
años de la Reforma es
espectacular. Editado
España en el
por Deutsches Histo- mundo de
risches Museum, no
se han escatimado me- Martín Lutero
dios ni en la muestra
ni en el catálogo que,
con el nombre de The Luther Effect. Protes-
tantism-500 years in the World, puede ad-
quirirse en inglés. Que los fastos con que se
están celebrando los 500 años del protes-
tantismo tengan que ver con España es al-
go que no se ve a primera vista, pero que ha
afectado y afecta muy notablemente a la his-
toria de nuestro país hasta hoy.
Aprovechando que los italianos usaban
el antisemitismo para denigrar a España, el
adjetivo marrani empieza a ser utilizado en
alemán para referirse a aquel poder hege-
mónico. Lutero, que era profundamente an-
tisemita, como dejó bien claro en textos co-
mo Sobre los judíos y sus mentiras, contri-
buyó poderosamente a ello.
El argumentario luterano contra España
se tejió en torno a varias ideas a cual más
razonable y ejemplar. La primera ya la he-
mos explicado. La siguiente fue la inclusión
de los españoles en el tenebroso mundo
welsch, una palabra alemana sin traducción
que equivale a románico o latino como si-
nónimo de malvado e inmoral.
El tercer desarrollo se centró en el dispa-
ratado pero no por eso menos eficaz discur-
so según el cual los españoles eran aliados
de los turcos y buscaban con ellos la des-
trucción de Alemania. Esta alianza deliran-
te vino a justificar la inacción de muchos
príncipes alemanes ante el peligro turco. No
había por tanto que contribuir a la lucha con-
tra el Imperio Otomano porque todo era una
artera maniobra de distracción. Ello permi-
tió a muchos de los señores alemanes sal-
vaguardar el bolsillo y justificó su negativa
a contribuir a la defensa de la cristiandad.
Naturalmente, en la fabricación de esa
imagen tenebrosa y demoniaca de los espa-
ñoles no podía faltar la depravación sexual
y la crueldad: «Se habló extensamente de
la maldad y de la falta de lealtad de los ita-
lianos y los españoles y de cómo esos pue-
blos son alevosos y engañadores. Sin em-
bargo, los españoles lo son mucho más que
los italianos. Son un pueblo violento, tirano
y cruel (...) Por eso el papa, ese perro sedien-
to de sangre, hace venir a esos hombres crue-
les contra nosotros» (Tischreden III, pág.
555. Obras completas, Weimar, 1983).
Esta campaña pro-
pagandística fue res-
pondida por varios in-
telectuales españoles,
aunque no con las for-
mas agresivas e insul-
tantes que empleaban
los luteranos. La con-
testación argumenta-
da a la difamación irra-
cional y agresiva no suele dar fruto. La rea-
lidad que estamos viviendo estas semanas
lo prueba nítidamente. De manera que ca-
si nadie conoce la obrita titulada De vita
Christianorum sub Turca de Luis Vives (1529,
Biblioteca Nacional), escrita por el valencia-
no para contrarrestar aquella intoxicación
propagandística que afirmaba unas veces
que los españoles eran aliados de los turcos
y otras que los turcos eran mejores que los
españoles y no había que oponerse a la ocu-
pación de Europa.
En este tiempo aparecieron refranes y di-
chos despectivos e insultantes sobre Espa-
ña que cobraron carta de naturaleza en la
lengua alemana y que han sido empleados
ininterrumpidamente durante siglos. Es, por
ejemplo, de uso común la expresión «eso
me parece español» o «me suena español»
(das kommt mir spanish vor) para signifi-
car que algo es sospechoso o no es de fiar.
Evidentemente, nada de esto se cuenta
en el precioso catálogo con que comenza-
«LOS LUTERANOS
INCLUYERON A LOS
ESPAÑOLES EN EL
TENEBROSO ‘WELSCH’»
mos este artículo. Tampoco están represen-
tadas las atroces y groseras imágenes que
caracterizaron la propaganda luterana. Por
el antisemitismo luterano y sus atroces con-
secuencias se pasa de puntillas, como un
detalle menor e insignificante. No se men-
cionan las polémicas con Erasmo y Tomás
Moro. Es todo tan ejemplar y edificante que
dan ganas de convertirse ahora mismo. La
operación de ocultación de la realidad his-
tórica y adorno de la figura de Lutero y su
legado es tan perfecta y está tan bien hecha
que produce admiración. Va dicho esto sin
ironía. Cuánto hay que aprender aquí.
María Elvira Roca Barea es doctora en Filolo-
gía Clásica, profesora de lengua y autora de Im-
periofobia y leyenda negra. (Siruela, 2016).
EL MUNDO. LUNES 30 DE OCTUBRE DE 2017
eLA ECONOMÍA. El estudio de la revolución
luterana y sus consecuencias fue la base de
uno de los libros clave para el desarrollo de
la sociología. La ética protestante y el espí-
ritu del capitalismo (1905), de Max Weber,
introdujo un punto de vista novedoso res-
pecto al análisis de las consecuencias de
aquellas 95 tesis. Según Weber, algunas de
las ideas planteadas por Lutero y sus discí-
pulos, como Calvino, contribuyeron al desa-
rrollo del capitalismo en Países Bajos, Ale-
mania e Inglaterra. Después de siglos en los
que la Iglesia condenó la acumulación de ri-
quezas, la reforma religiosa del XVI intro-
dujo el trabajo como una forma de honrar al
Señor. Esto es más perceptible en aquellas
manifestaciones religiosas más próximas al
calvinismo, como los puritanos británicos o
los protestantes holandeses, aunque tam-
bién en otras denominaciones conectadas
directamente con el luteranismo. Aunque
las ideas de Weber han sido objeto de múl-
tiples debates y cuestionamientos, siguen
conservando vigencia, desde el momento en
que suponen una crítica a la tesis marxista
de que es el sistema económico (infraestruc-
tura) es el que determina el sistema filosófi-
co y religioso (superestructura) de una so-
ciedad. En La ética protestante... Weber de-
fendió lo contrario con un argumentario del
que siguen echando mano los críticos de
Marx. Y, sobre todo, subrayó la importancia
de determinados valores, como la ética del
trabajo, en la configuración de determina-
das sociedades. Samuel P. Huntington, el
autor de la teoría del Choque de civilizacio-
nes, defendía precisamente que la ética del
trabajo que trajeron consigo los primeros
colonos puritanos a Norteamérica termina-
ría moldeando el sistema moral de EEUU.
eLA IMPRENTA. Las ideas de Lutero se ha-
brían quedado en una anécdota de no ser
por la difusión de las mismas a través de
un invento relativamente reciente. La im-
prenta hizo que las 95 tesis se extendiesen
en pocos meses por toda Europa. Pero, so-
bre todo, sirvió como herramienta para
acercar la Biblia a los fieles. Hasta ese mo-
mento, la lectura e interpretación de las Sa-
gradas Escrituras era un monopolio del
clero. Desde el momento en que los refor-
madores empezaron a defender un diálo-
go directo entre el ser humano y Dios, se
convirtió en un derecho de todos los cre-
yentes. El propio Lutero tradujo la Biblia
del latín al alemán, y estas ediciones se
multiplicaron gracias al invento de Guten-
berg, sirviendo como modelo para versio-
nes en otros idiomas. Con ello se favoreció
el «sacerdocio universal de todos los bauti-
zados» que predicó el monje alemán.
eLA POLÍTICA. Si el protestantismo se exten-
dió hasta el punto actual, en que cerca de
900 millones de fieles lo convierten en la se-
gunda denominación más importante del
cristianismo, fue gracias a su importancia
política. El desafío a la autoridad papal fue
parejo al desafío al poder imperial represen-
tado en Carlos V: muchos príncipes alema-
nes vieron en Lutero una oportunidad para
librarse del control de Roma, enfrascada en
intrigas y alianzas, y del propio control im-
perial. De hecho, la designación de «protes-
tante» viene de la carta remitida por varios
príncipes alemanes en 1529 en protesta por
la prohibición de las enseñanzas de Lutero.
Aquella división desembocaría en las gue-
rras de religión que desangraron Europa
durante los siglos XVI y XVII, con momen-
tos especialmente trágicos como la Matan-
za de San Bartolomé en Francia (1572) o la
Guerra de los 30 años (1618-1648).
EL MUNDO. LUNES 30 DE OCTUBRE DE 2017
CULTURA
JAVIER REDONDO
El credo
del
capitalismo
Cuando Lutero colgó sus 95 tesis
en la puerta de la Iglesia de Witten-
berg quería generar revuelo. Lo hi-
zo en la víspera de la festividad de
Todos los Santos, día en que acu-
dirían al templo peregrinos de to-
da la región para contemplar las
reliquias del príncipe Federico, elec-
tor de Sajonia y protector de Lute-
ro. No fue el primer indignado por
las indulgencias, ni tan siquiera el
verbo más fogoso, pero fue el más
impetuoso y ortodoxo dogmático.
Lutero trascendió finalmente la dis-
puta entre órdenes y las escanda-
losas denuncias desde el púlpito –a
las que Roma hacía permisivos oí-
dos sordos– para abrazar su nue-
va fe sin la intermediación de la
confesión. Puede que presa tam-
bién de su propio tormento, con-
tradicciones y crisis de esperanza.
Proponiéndoselo o no, llegó más
lejos que cualquier otro denuncian-
te. En 1520 quemó textos papales
y finalmente renunció a retractar-
se de sus tesis y escritos en la últi-
ma oportunidad que le concedió el
Papa: la Dieta de Worms, en pre-
sencia de Carlos V, en 1521. Lute-
ro rompió con Roma y disolvió la
conexión cultural que vinculaba a
los europeos: el catolicismo. Euro-
pa se partió. Hasta el momento el
enemigo era el Imperio Otomano.
Las guerras de religión enfrenta-
ron a Europa contra Europa. En pu-
ridad, no fue sólo él, sino una cohor-
te de seguidores, oportunistas y
ventajistas que aprovecharon el cis-
ma para obtener poder, influencia
y autonomía. Aparte de las guerras,
la consecuencia directa de la Re-
forma fue el Concilio de Trento, que
comenzó en 1545. Celebrado en va-
rias etapas, supuso la aparición de
un moderno catolicismo.
A pesar de ser un monje retraí-
do y poco dado a la exposición pú-
blica, Lutero gozaba de gran caris-
ma. Publicaba sin cesar y alcanzó
gran popularidad. Thomas
Kauffmann dice que es la primera
estrella mediática de la Historia.
Supo aprovechar como nadie las
ventajas de la imprenta. Anticipó
la extraordinaria capacidad trans-
formadora de la divulgación de
ideas. En 1525, su causa era la de
los campesinos, los pobres y deshe-
redados contra la arrogancia y el
sometimiento. Su credo era el de
los príncipes contra el centralismo
imperial. La Reforma dio pie a di-
versas variantes del protestantis-
mo. La más influyente fue el calvi-
nismo. De hecho, se considera que
Instrucciones de la religión cristia-
na, publicado por Calvino en 1536,
es el verdadero manual del protes-
tantismo.
Lutero tradujo la Biblia al ale-
mán e introdujo una palabra con
doble sentido: «profesión». Apare-
ció desde entonces en las versio-
43
EM2
nes sajonas como misión impues-
ta por Dios y como tarea y ocupa-
ción. Lo subraya Max Weber en La
ética protestante y el espíritu del
capitalismo: «Lo absolutamente
nuevo era considerar que el más
noble contenido de la propia con-
ducta moral consistía justamente
en sentir como un deber el cumpli-
miento de la tarea profesional en
el mundo». Con el protestantismo
surgió una ética del trabajo. Casi
una concepción ascética del traba-
jo. El ejemplar desempeño de la
profesión es una misión encomen-
dada por Dios. El puritanismo se
arrogó igualmente la noción de
ejemplaridad pública, reflejo de la
virtud privada.
De esta manera, el puritanismo
accedió a la política. Los purita-
nos ingleses le hicieron la guerra
a mitad del siglo XVII a Carlos I
por tirano, pero también por su
ascendencia católica. No querían
desterrar sólo el culto a las imá-
genes. Querían acabar con la co-
rrupción de las almas e institucio-
nes que representaba el credo ca-
tólico. Había pasado poco más de
un siglo de la Reforma que dio pie
a las distintas revueltas campesi-
nas en centro Europa. La prime-
ra fue en 1525 en el Alto Rin. Cam-
pesinos, artesanos, mineros y ba-
ja nobleza se rebelaron contra la
servidumbre y reclamaron dere-
chos de caza, pesca, leña y pasto-
reo. Ya en el siglo XIX aparecie-
ron los partidos campesinos en
los países europeos de unificación
tardía, donde se produjeron mo-
vimientos anteriores que les per-
mitieron acceder a la propiedad y
cuajó la reforma.
TENÍA UN GRAN
CARISMA Y
APROVECHÓ COMO
NADIE LAS
VENTAJAS DE
LA IMPRENTA
ABRIÓ LAS
PUERTAS A LA
MODERNIDAD PERO
PRONTO FUE
SUPERADO
POR CALVINO
Lutero abrió las puertas de la
modernidad, pero no hizo gala de
lo que entendemos por libertad in-
dividual. Fue pronto superado por
Calvino, cuyas consignas preferi-
das eran la fuerza de voluntad, dis-
ciplina y orden; su obsesión, erigir
el reino de Dios en la Tierra. Cal-
vino fue el azote de la debilidad hu-
mana. A la postre, el protestantis-
mo fundó una nación al otro lado
del Atlántico. El credo puritano
arraigó en la cultura norteameri-
cana y sumergió al mundo en la
era contemporánea.
Javier Redondo es profesor de Cien-
cia Política en la Universidad Carlos III.