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La Metafísica
Rodrigo - rodrimanya74@hotmail.com

1. Aristóteles
2. Kant
3. Ortega y Gasset
4. Carnap
5. Heidegger

 ARISTÓTELES:
Nació en Estagira (Macedonia) 384 a.C. Escribió muchas obras, por ej.: 14 libros de metafísica o filosofía
primera.
Éticas: Ética a Nicómaco (escrita en homenaje a su hijo), Ética a Eudemo y Gran Ética.
Fue alumno de Platón y como alumno recibe las enseñanzas de su maestro y también las modificó, por ej.:
Platón le enseña la “Teoría de las ideas”.

Teoría de las ideas: 1) Mundo sensible (sombras, apariencias, opiniones)

2) Mundo inteligible (ideas, la idea superior según Platón es la idea
del bien)
Según Platón estos mundos están separados, según Aristóteles están juntos. Aristóteles toma las
enseñanzas de su maestro y la “teoría de los dos mundos”. En el mundo sensible están las cosas y esas
cosas cambian constantemente (semejanza con Heráclito) y en el mundo inteligible está el motor inmóvil o
Dios que tiene las mismas características del ser de Parménides.

¿Qué es la realidad para Aristóteles? Es todo lo que veo, siento y toco. Esta realidad está compuesta por
cosas, que según Aristóteles son de dos tipos:
a) cosas que existen por sí mismas o sustancias (compuestas por materia y forma).
b) cosas que solo existen apoyadas en la sustancia o sea accidentes.
Sustancia = materia + forma - Teoría hilemórfica (forma)
Ejemplo: materia - madera
forma - mesa
accidentes - cuadrada, azul, etc.
Hay una relación entre materia y forma - potencia y acto. Acto es realidad. Potencia es posibilidad. Por
ejemplo un escritorio es acto, en potencia será madera, ceniza, etc. La materia es potencia o posibilidad, ej.:
madera. La forma es acto o realidad, ej.: mesa.
En el mundo de la naturaleza o realidad están las cosas y ellas son una combinación de materia y forma,
potencia y acto - sustancia y accidentes.
El acto posee prioridad sobre la potencia y la potencia solo puede ser potencia desde un acto.
El pasaje de la potencia al acto Aristóteles lo llama de cambio. Nosotros somos una mezcla de potencia y
acto, si fuéramos solo potencia (posibilidad) no estaríamos acabados, si fuéramos solo acto estaríamos
acabados, no habría cambio, seríamos perfectos. El único que no tiene mezcla, es realidad pura, es Dios o
motor inmóvil.
Metafísica para Aristóteles “es la ciencia que estudia al ser en cuanto al ser”. Aristóteles llamó a la
metafísica de filosofía primera porque me da la totalidad del ser (lo universal) para diferenciar de la
segundas que estudian una parte del ser, por ejemplo: botánica (estudia las plantas).
Modos del ser: 1) ser por accidente
2) ser por esencia o categorías
3) verdad o falsedad
4) potencia y acto

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1) Ser por accidente: Luis es alto, flaco, carpintero, lo estoy definiendo por accidente porque no todos
somos altos, flacos y carpinteros. Si digo “el hombre es un ser viviente”, todos somos vivientes, me
refiero al ser por esencia.
2) Ser por esencia o categorías: llamó categoría al concepto más general, por ejemplo: hombre - gato,
etc.
Ser por esencia o categoría: hombre
 Sustancia: hombre
 Cualidad: bueno
 Cantidad: un hombre
 Relación: menor que mi hermano
 Acción: trabajo
 Tiempo: lo conocí ayer
 Lugar: en el liceo
 Posición: estaba en clase
3) Verdad o falsedad: verdad es cuando muestra el ser que tiene, ej.: fotocopia. Falsedad es un
encubrimiento del ser, ej.: vale 1 dólar.
4) Potencia y Acto: potencia es posibilidad, acto es realidad. Por ejemplo: un niño es acto pero en
potencia será un hombre o lo que quiere ser.
 Causa del ser: 1) causa material - bronce
2) causa formal - estatua
3) causa eficiente - escultor
4) causa final - adorno
 Dios o motor inmóvil:
Todo movimiento requiere un motor, Aristóteles dice que existe un primer motor que es fuente de todo
movimiento y que no recibe el movimiento de nadie por eso es inmóvil, único, eterno, inmutable, o sea tiene
las mismas características del ser de Parménides. Es acto puro, no recibe mezcla de nadie, es perfecto y
acabado, no se refiere al Dios creador.

 KANT:
Filósofo alemán nació en 1724.
Para Kant la metafísica no es ciencia, es “una tendencia natural del hombre a cuestionarse”. Según él una
ciencia para ser legítima debe comenzar por la experiencia. El límite de la razón es la experiencia por esto
la filosofía de Kant es crítica.
Los objetos metafísicos son: Dios, libertad, e inmortalidad, los temas de la metafísica son ideas ilegítimas.
No hay percepción sensible de Dios, lo puedo pensar (fe) pero no conocer (razón).
Somete a la razón a un análisis para determinar lo que ella puede lograr en materia de conocimiento. Le
pone un cierto límite a la razón, ese límite es la experiencia, más allá de ella la razón no puede alcanzar.
El noumeno (realidad en sí misma, el ser en sí, objeto de la metafísica: Dios, libertad, inmortalidad del alma)
no podemos alcanzar o conocer, solo conocemos fenómenos (apariencias, lo que se me presenta).
En la crítica a la razón pura Kant dice que hay ciertos conocimientos por medio de conceptos, cuyos objetos
no pueden ser dados en la experiencia y en esto reside la investigación de nuestra razón. Estos temas que
no se pueden dar en la experiencia o mundo sensible son: Dios, libertad e inmortalidad.
La metafísica muestra un ejemplo de lo que haríamos independiente a la experiencia en los conocimientos a
priori.
No se puede llegar a la verdad a través de los conocimientos científicos.
El objetivo de la obra “crítica de la razón pura” es analizar el modo como conocemos, de cómo podemos
conocer, hasta donde podemos conocer. Él propone un análisis de nuestra razón, analizar el poder de la
razón.
¿Cómo conocemos?
Distingue el conocimiento humano en tres niveles:
1) Sensibilidad: intuiciones puras – espacio y tiempo
2) Entendimiento: conceptos puros – juicios analíticos y sintéticos
3) Razón
La sensibilidad es estudiada en la primera parte de la obra “crítica de la razón pura” llamada “estética
trascendental”. El intelecto o entendimiento es estudiado en la segunda parte de la crítica y se llama
“analítica trascendental” y la razón es estudiada en la tercera parte de la crítica que se llama “dialéctica
trascendental”.

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Kant dice que nuestra sensibilidad (capacidad de recibir captaciones, captar objetos), contiene el espacio y
el tiempo que son formas a priori subjetivas. El espacio y el tiempo son el modo con que la mente humana
va ordenando los datos dados por las sensaciones. Solo podemos conocer objetos que están en el espacio
y el tiempo.
Por el intelecto juzgamos, establecemos relaciones entre objetos, usando categorías que son también
formas subjetivas a priori.
En la tercera parte de la crítica llamada dialéctica, el conocimiento humano es sistemático y unificador. La
unificación es continuada en el tercer grado de conocimiento que es la razón. La razón unifica los elementos
de la experiencia externa en la idea de mundo, de alma y de Dios. Estas ideas: alma, libertad, Dios, y
mundo son problemas propios de la metafísica. Por su forma natural de conocer la razón del hombre forja
esas ideas y de ahí se explica porque el hombre no puede evitar los problemas metafísicos. Si bien
podemos pensarlos, no podemos conocerlos.
En conclusión para Kant la metafísica es inseparable de la condición humana, pero como ciencia es
imposible. Para Kant las ideas metafísicas son incognoscibles para la razón pura, es decir no pueden ser
conocidas, pero están implícitas en la razón práctica. Esto porque las ideas de Dios, libertad e inmortalidad
son postulados de la razón práctica: por ejemplo la existencia de Dios aparece como un postulado, una
suposición, ya que es el sumo bien al que el hombre tiende y aspira. La inmortalidad del alma se hace
necesaria pues da sentido a la conducta buena y la libertad es lo que permite la conducta moral.

 ORTEGA Y GASSET:
La metafísica para Ortega es metafísica si la necesitamos, sino ella es solo un conjunto de palabras sin
sentido. Es una necesidad mía, no puedo aceptar necesidades externas pues se estaría invitando a una
falsedad. Todo esto es fruto de la curiosidad, el hombre es un ser curioso por eso busca conocimientos.
- La metafísica no es ciencia, “es una construcción del mundo”.
- La metafísica “es algo que el hombre hace”: pero el hombre hace muchas cosas, incluso cuando hace
“la nada” está haciendo algo, está soportando su “vacío existencial” o aburrimiento. Reconocemos el
hacer metafísico cuando buscamos.
- “Una orientación radical en mi situación”. Estamos orientados cuando sabemos lo que las cosas son.
Pero lo propio de la esencia humana es sentirse perdido, solo que el hombre no soporta esa situación,
no soporta estar desorientado.
Según Ortega existen dos tipos de orientaciones: 1) ficticia
2) efectiva
1) Ficticia: es cuando recibimos la orientación del entorno social, no hay desorientación previa, no hay
necesidad mía. Por ejemplo: 2+2=4 lo aprendimos de los matemáticos, es una información que vino
de lo exterior.
2) Efectiva: implica una desorientación previa, hay una necesidad, el conocimiento no viene del
exterior lo busco yo.
El hombre conduce sus actos y va orientándose, en el caso de que la orientación sea ficticia su vida será
ficticia, es decir es como un huir de nosotros mismos, de los problemas.
Toda orientación debe ser efectiva, para eso hacemos metafísica, es algo inevitable, lo podemos hacer
todos, no es necesario ser especialista o sabio para hacerla. El hacer metafísico exige soledad, es tener que
renunciar a toda opinión que cada uno no se fabrique, tenés que fabricarla o hacerla tú mismo y para eso
tenés que quedarte solo. Nadie puede darnos sus convicciones u opiniones, debemos realizarlas nosotros
mismos para obtener esa orientación en nuestra vida. En eso consiste la metafísica.

 CARNAP:
Carnap es pensador neopositivista, trata demostrar que las afirmaciones que hace la metafísica no tienen
ningún significado. Realiza un análisis lógico y establece que no son proposiciones falsas sino que son
seudoproposiciones. Por eso, los problemas que plantea la metafísica son cuestiones ilusorias, obstáculos
que surgen de la incorrecta lógica de nuestros razonamientos del día a día.
La metafísica expresa una actitud ante la vida, pero no vale como teoría. El metafísico cree moverse en el
terreno en el que tiene lugar la verdad y la falsedad, pero en realidad no ha afirmado nada, ha dado una
expresión a algo como un artista. Es víctima de la ilusión. Para que una proposición tenga sentido tiene que
ser verificable, tiene que afirmar un hecho de experiencia, porque lo que no es empírico no puede ser
pensado ni preguntado. No hay preguntas ni problemas metafísicos. Se contrapone a la metafísica.
No hay nada que pruebe que hay un origen de algo. Podemos dar un ejemplo cuando decimos que Dios
creó el universo y por esa razón siempre queremos saber el porque de todas las cosas. Carnap dice que
este pensamiento no es necesario, podríamos pensar de otra forma, todo es un error de nuestro

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razonamiento. La respuesta metafísica es subjetiva. La metafísica no puede llegar a hacer afirmaciones

científicas.

 HEIDEGGER:
La metafísica ha dejado de cuestionarse por el sentido del ser, porque vivimos en un mundo rodeado de
cosas (entes), sabemos como nombrar cada una de ellas pero no sabemos lo que significa. El ser se ha
convertido en lo obvio, por ello hemos perdido el camino que lleva al pensamiento ha preguntarse por el ser.
Toda pregunta por el ser se manifiesta a través de un interrogante: ¿Por qué es en general el ente y no más
bien la nada? Ésta es la primera de todas las preguntas. Nos preguntamos ¿que es el ser? cuando
enfrentamos situaciones límites como por ejemplo alegría, tristeza, etc. Nos proponemos metas hasta que
nos vemos interrumpidos por la nada.

Autor:
Rodrigo
rodrimanya74@hotmail.com

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