Sermón 1 Levántate de entre los muertos Efesios 5:14

"Despiértate, tú que duermes, y levántate de los muertos, y Cristo te dará la luz"

(Ef. v: 14.

Este texto y el tema que presenta me llevarán a discutir los siguientes puntos, en
el orden indicado.

I. ¿QUÉ ES ESTA MUERTE?

II. POR QUÉ SE LLAMA MUERTE; ¿QUIÉN LO CAUSÓ Y QUIÉN FUE LA OCASIÓN
DE ÉL?

III. LA NATURALEZA DE LA RESURRECCIÓN HABLADA DE; SUS AGENCIAS E

INSTRUMENTOS;

IV. LAS RAZONES PARA LA APELACIÓN - "SURGE DE LOS MUERTOS".

I. ¿Qué es esta muerte?

Esta Epístola, capítulo 2: 1, nos da una respuesta segura y satisfactoria. "Y has
avivado (esto es, lo has vivido), que estaban muertos en delitos y pecados". Esto
muestra qué tipo de muerte se contempla: una muerte en el pecado. El alcance
general de la Epístola muestra que el apóstol está concibiendo el estado de los
pecadores perdidos, terriblemente depravados, como muertos; es decir, usa el
término, muerte, por una forma de hablar, para denotar su terrible apatía sobre el
tema de su culpa y peligro, y su terrible condición como expuestos a la maldición
de Dios. Una atención cuidadosa al alcance de esta epístola mostrará esto más
plenamente.

Que no se entienda que esta muerte es un estado de inconsciencia perfecta, de

ninguna manera; ni es un estado en el que todo el poder de la acción voluntaria se
destruye o incluso se suspende; pero es un estado en el cual no tiene lugar
ninguna acción moral correcta. Es muerte en delitos y pecados.

Podemos volver a Rom. 8: 6, para una descripción más específica de esta muerte
espiritual. En este pasaje, Pablo dice: "Tener una mente carnal es la muerte, pero
tener la mente espiritual es vida y paz". El sentido preciso del original es esto; "El
cuidado de la carne es muerte"; el abandono de la mente a las exigencias de la
carne es una ruina total para el alma; porque, dice el versículo 7, "la preocupación
de la carne es enemistad contra Dios", y esta enemistad contra Dios de inmediato

1
constituye un estado de muerte espiritual y, por supuesto, debe probar la ruina
eterna del alma.

Volviendo a la línea de pensamiento e ilustración que perseguimos en Pablo a los

Efesios, leemos: "Tú has vivificado, que has muerto en delitos y pecados, y con el
tiempo anduviste conforme al curso de este mundo, según al príncipe del poder
del aire, el espíritu que ahora trabaja en los hijos de la desobediencia: entre
quienes también todos tuvimos nuestra conversación en tiempos pasados en los
deseos de nuestra carne, satisfaciendo los deseos de la carne y de la mente; y
eran por naturaleza hijos de ira, como otros. Pero Dios, que es rico en
misericordia, por su gran amor con que nos amó, aun cuando estábamos muertos
en pecados, nos ha vivificado juntamente con Cristo: (por gracia son salvaste :) y
nos resucitó juntamente, y nos hizo sentar en lugares celestiales, en Cristo Jesús ".

Esta muerte, por lo tanto, como vemos, es una muerte en pecado, no una en la
que la mente se hunde en total inactividad, no es un estado en el que ninguna
acción es posible; sino simplemente uno en el que la mente actúa, y el individuo
"camina según el curso de este mundo, de acuerdo con el príncipe del poder del
aire", la misma agencia satánica que se llena de energía en todos aquellos que son
desobedientes a Dios.Es una muerte para Dios, y para su carácter y reclamos. El
pecador muerto es independientemente de Dios y de la autoridad legítima de Dios,
ya que uno físicamente muerto pertenece al mundo natural. El hombre físicamente
muerto está inconsciente de lo que pasa a su alrededor; es llevado a su tumba,
pero no sabe por quién; por lo que los espiritualmente muertos son
voluntariamente insensibles a los grandes hechos del mundo espiritual, insensibles
a Dios, a la verdad y a sus propias relaciones con ambos. Pueden estar
intensamente vivos a las cosas del mundo natural, a todo lo relacionado con el
placer terrenal; pero para Dios y el deber, están muertos.

Este estado, entonces, se llama muerte en sentido figurado, y con tanta precisión
describe el caso real del pecador que difícilmente puede llamarse figura.

II. Estoy próximo a preguntar, ¿QUIÉN CAUSÓ esta muerte? y cual es su

OCASION?

La naturaleza de la muerte mencionada responderá fácilmente a ambas

preguntas. Por su propia naturaleza, consiste en ser gobernado por los deseos de
la carne y de la mente. Está bajo el dominio de los apetitos y las pasiones. En un
lenguaje más estrictamente preciso, consiste en que la mente se entrega a sí
misma para obedecer las demandas del apetito y la pasión en oposición a las
contrademanda de la razón, la conciencia y Dios.

Y ahora pregunto: ¿Quién causó esta muerte? Si los pecadores están muertos,
¿quién los ha matado? ¿Son suicidios o alguien más los ha matado? Esta es una

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pregunta vital en nuestro tema.

Soy consciente de que los pecadores acostumbran a considerar su depravación

como su calamidad y no como su culpa, pero este punto debe ser considerado
cuidadosamente, y debe buscarse a fondo.Tendremos una idea de sus méritos
reales si hacemos la pregunta: ¿Quién es el que ha matado al pecador?

Y sin embargo, cuando se plantea esta pregunta, hay algunos que dirán: "No
importa quién me haya matado si estoy realmente muerto". Pero esto de ninguna
manera es verdad o simplemente. Ningún suicida puede presentarse ante Dios y
afirmar que no importa quién causó su muerte; que debe pasarse por alto como su
desgracia y no considerarse como su culpa.

Ahora la muerte del pecador está claramente demostrada como un caso de

suicidio. Porque, por la misma naturaleza de su muerte, nadie más podría haberlo
causado; ninguna agencia en el universo puede ser la causa de ello, excepto él
mismo. Porque la causa de la muerte radica en su propia acción voluntaria. Él, por
propia elección, cede a las exigencias de sus apetitos. Él mismo elige
voluntariamente el bien egoísta antes y en lugar de Dios y del universo, que es la
misma muerte de la que hablamos. En esto y en esto solo consiste su muerte en
pecado. Él ha hecho esta opción fatal de complacer a sí mismo y desagradar a
Dios, no solo a través de todos los últimos años de su actividad moral, sino que lo
está haciendo en el momento presente. En otras palabras, no solo se suicidó
cuando comenzó a actuar moralmente, sino que desde entonces ha estado
repitiendo sus actos suicidas, y los repite incluso ahora. Ahora, incluso hoy, sus
propias actividades morales son totalmente suicidas, de modo que si nunca se
hubiera suicidado antes, el pecado voluntario de este día sería el asesinato de su
alma.

Las cosas que ahora afirmo siguen inevitablemente de la misma naturaleza de la

acción moral y voluntaria.Nadie obliga al pecador a amarse a sí mismo más de lo
que ama a Dios; nadie lo obliga a seguir sus propias propensiones, en lugar de
obedecer la voz de su razón y su conciencia. Ningún hombre mató a otro en el
sentido de la muerte espiritual; ningún hombre pecó o puede pecar por otro para
que su pecado sea la muerte espiritual de su prójimo. Un hombre puede tentar a
otro a pecar; puede tentarlo, puede llevarlo a pecar; esto solo está siendo la
ocasión; y cuando pedimos la ocasión de la muerte espiritual del pecador, mucho
puede decirse acerca de la agencia de otros. Sin duda, mucho debe atribuirse a las
influencias que ocasionan el pecado; pero la ocasión y la causa son
completamente distintas y nunca deben confundirse juntas. La causa es el agente
actuante que peca; la ocasión puede ser cualquier influencia de otros agentes,
actuando sobre las sensibilidades de su ser, apelando a sus apetitos y pasiones, y
presentando incentivos para la acción moral equivocada.

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La causa de un evento o acto es el poder eficiente que lo hace. Siempre implica el
ejercicio de fuerza o poder, adecuado a la producción del efecto. Ahora, con este
significado de los términos que están delante de nuestras mentes, vemos que la
única causa del pecado deben ser los propios poderes voluntarios de elección del
pecador. Ningún otro ser puede obligarlo a pecar; si la cosa fuera posible, el
pecado cuando se cometiera no sería su propio pecado, sino el pecado del poder
convincente. Al igual que en la muerte física, puedes tentar a tu prójimo al
suicidio; si en su mente sana lo comete, aunque bajo su tentación, es un
suicidio; él se ha suicidado, y por muy grande que sea su culpa, él sigue siendo la
causa culpable de su propia muerte. Entonces de todas las tentaciones para
pecar. Ellos son la ocasión del pecado, y el pecado nunca ocurre sin ocasión. Debe
haber algo presentado al pecador la mente como un incentivo que lo lleva a elegir
egoístamente. Todo pecado es elección que el pecador hace y persiste: elección
del bien esperado para desobedecer a Dios antes del bien prometido en la
obediencia. Estas tentaciones son varias. El primer pecado de Adán se convirtió en
una gran ofensa para su raza, un gran pecado; de esto no puede haber ninguna
duda. Así que toda la intemperancia que ha existido alguna vez ha hecho que el
apetito sea más clamoroso, ya que por una ley de nuestra constitución física, los
hábitos del padre afectan su constitución, y su constitución afecta la de su
descendencia. Por lo tanto, los efectos del pecado de Adán han pasado a toda su
raza. Estas tentaciones son varias. El primer pecado de Adán se convirtió en una
gran ofensa para su raza, un gran pecado; de esto no puede haber ninguna
duda. Así que toda la intemperancia que ha existido alguna vez ha hecho que el
apetito sea más clamoroso, ya que por una ley de nuestra constitución física, los
hábitos del padre afectan su constitución, y su constitución afecta la de su
descendencia. Por lo tanto, los efectos del pecado de Adán han pasado a toda su
raza. Estas tentaciones son varias. El primer pecado de Adán se convirtió en una
gran ofensa para su raza, un gran pecado; de esto no puede haber ninguna
duda. Así que toda la intemperancia que ha existido alguna vez ha hecho que el
apetito sea más clamoroso, ya que por una ley de nuestra constitución física, los
hábitos del padre afectan su constitución, y su constitución afecta la de su
descendencia. Por lo tanto, los efectos del pecado de Adán han pasado a toda su
raza.

Si si Adán no hubiera pecado, cualquiera o toda su raza habría pecado, no lo

sé. Algunos hombres se han creído muy sabios sobre este tema; pero la Biblia
declara este hecho, que el pecado de Adán ha ocasionado el pecado de toda su
raza. Esto es todo lo que la Biblia afirma sobre este punto. No supone en absoluto
mostrar lo que habría sido el curso de las cosas en nuestra raza si Adán no hubiera
pecado. Sin embargo, la Biblia nos ha enseñado otro hecho sobre el pecado, a
saber, que todo pecado es transgresión de la ley y, por supuesto, implica
inteligencia de la ley y acción voluntaria al pisarla. Y, de hecho, nuestra propia
conciencia afirma que todo pecado es acción voluntaria.

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Por lo tanto, no puede ser de utilidad para nosotros especular sobre el pecado de
Adán, y sobre lo que habría sido, o podría haber sido, si Adán nunca hubiera
pecado. Es suficiente saber que todo pecado es voluntario; que la tentación solo
puede ser una ocasión y nunca una causa; y por lo tanto, que por más culpabilidad
que pueda conferir al tentador, la culpa del pecado siempre recaerá sobre el
pecador mismo para aplastarlo bajo su temible maldición.

Repito y deseo que se tenga en cuenta cuidadosamente que esta muerte es

espiritual, no física; y esencialmente consiste en un sometimiento voluntario de
todo el ser a las demandas de la autogratificación. El agente voluntario se entrega
a la indulgencia de sí mismo en aquellos aspectos en los que Dios le ordena que se
niegue a sí mismo; es decir, entra en la autocomplacencia donde la ley divina lo
ordena a agradar a Dios y no a sí mismo, o para beneficiar a su prójimo en lugar
de buscar absorber todo beneficio para sí mismo.

Ahora es un elemento radicalmente esencial en este estado de ánimo que es

voluntario. Nunca puede ser forzado. Nunca puede ser el efecto directo y propio de
la causalidad ejercida por otro ser. Si lo fuera, no podríamos llamarlo pecado en el
tema de tal fuerza. Si cualquier hombre pudiera ser hecho, a pesar de sí mismo,
para hacer actos que por su propia naturaleza son pecaminosos, no podrían ser
pecado en él. Esto es demasiado obvio para necesitar pruebas. Por lo tanto, no
existe el pecado forzado, el pecado hecho por mí, que otro ser causó y obligó, a
pesar de mi resistencia.

Nuevamente, la muerte de la que se habla no es lo que algunos han designado

como el pecado original.Muchos antiguos teólogos sostienen que existe el pecado
original, que sin embargo no es transgresión de la ley; no es acción voluntaria de
ningún tipo, sino que es una cierta pecaminosidad en la misma sustancia del
alma. Sostienen que todas las facultades, partes y poderes del alma son
pecaminosas; y a esta pecaminosidad ellos llaman pecado original.

Sin embargo, esto no es enseñanza de Dios, sino del hombre. Se enseña en credos
humanos y catecismos;no en la Biblia Cuando la Biblia viene a hablar de la muerte
del hombre en el pecado, todo se aclara, como en nuestro contexto, y en sus
pasajes paralelos. Todo el asunto es que el hombre, por su propia voluntad, se
entrega voluntariamente a sí mismo. La Biblia mantiene la culpa de este estado y
de todas sus actividades morales directamente sobre la acción voluntaria del
agente pecador, no sobre sus poderes creados sino sobre su ejercicio voluntario de
sus poderes, no sobre la sustancia de su alma como fue creada, pero sobre su
propia acción responsable después de haber sido creado.

Es maravilloso que el hombre haya representado esta muerte como consistente en

el pecado original como lo he descrito, mientras que la Biblia lo describe tan
claramente como una atención voluntaria de la carne, y como un "caminar

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después del curso de este mundo". " En todas partes, la Biblia mantiene la culpa
del pecado sobre la rebelión voluntaria del hombre contra las pretensiones de
Dios. "Han amado a los ídolos"."No enmarcarán sus obras para volverse al
Señor". Le dicen a Dios: "apártate de nosotros, porque no deseamos conocer tus
caminos".

De nuevo, si la Biblia hubiera enseñado el pecado original como lo han enseñado

algunos teólogos, la inteligencia humana nunca podría haberlo recibido. Si la Biblia
hubiera afirmado que esta muerte no es voluntaria, sino que consiste en una
naturaleza creada, ningún hombre podría admitirla racionalmente.¿Qué otra
posición podría tomar un hombre inteligente bajo esta doctrina que la que un
amigo mío tomó una vez? Su mente se había llenado de la idea de que el primer
pecado de Adán había sido imputado a toda su posteridad y a él mismo entre los
demás; y que, en consecuencia, llegó a existir con una naturaleza misma
pecaminosa; - ¿Qué podría hacer, por lo tanto, sino rechazar estas doctrinas, a
pesar de que debe rechazar la Biblia con ellas? Le dijeron que este pecado original,
cometido no por él mismo sino por Adán, se convirtió en él en una muerte, en la
cual no tuvo agencia, y sin embargo fue condenado por ello a un infierno
eterno. ¿Cómo podría su inteligencia admitir esto? Le dijeron que a partir de esta
muerte en pecado debía levantarse de inmediato, aunque no tenía más poder para
hacerlo que el necesario para mover un mundo; ¿qué podía hacer con tal
exigencia?

Lo encontré rechazando la Biblia. Le pregunté por qué debería hacer esto? Él me

respondió, porque sé que no es verdad.

Pero, dije, ¿cómo sabes esto? Él respondió: admites que Dios hizo mi
naturaleza. Ahora la Biblia se opone directamente a mi naturaleza; por lo tanto,
nunca vino de Dios.

Pero, le dije a él, ¿qué quieres decir? Él explicó. "La Biblia dice que el hombre vino
al mundo, todo pecado, toda facultad pecaminosa, las facultades mismas pecado
real, y luego sostiene que Dios me ordena que salga de este estado bajo pena de
condenación, aunque, al mismo tiempo, tiempo, Él sabe que no tengo más poder
para hacerlo que para crear un mundo. Ahora, tal como es la enseñanza de la
Biblia, sé que el Dios que hizo mi mente nunca hizo ese libro ".

Tal lenguaje tal vez sorprenda a muchos de ustedes, sin embargo, es solo la
simple declaración de hechos.En respuesta, le dijeron que las nociones que
justamente había considerado tan absurdas no eran las enseñanzas de Dios, sino
las del hombre. Le aseguré que esas cosas fueron extraídas de credos humanos y
catecismos, no de la Biblia. Estaba confundido, y arrojado de inmediato fuera de
su posición de infidelidad.Él vio que había estado rechazando la Biblia por razones
que no tenían ninguna base en las enseñanzas reales de ese libro. En el tema de

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esta reacción en su mente, se regocijará al saber que ese mismo día se convirtió a
Dios.

Y ahora, amado, si alcanzas la verdad en este gran asunto de la muerte espiritual

del pecador, debes comparar las escrituras con las escrituras. Debes recurrir a las
Escrituras para explicarte. Siguiendo este método, aprendes que esta muerte es
una preocupación de la carne, un caminar tras la carne y, en consecuencia, una
muerte autoinfligida: una muerte de oposición voluntaria a Dios porque es una
consagración voluntaria del yo al pecado.

III. La naturaleza de la resurrección de la que aquí se habla, puede aprenderse de

la naturaleza de la muerte a la que se opone. Está surgiendo del estado de muerte
descrito. Por supuesto, el levantamiento debe corresponder a la muerte. Por lo
tanto, la muerte en cuestión consiste en una devoción voluntaria al pecado, que
implica un estupor moral y una intensa aversión a Dios y a sus pretensiones; así
que el resurgir de tal muerte debe ser un aumento voluntario de la mente hacia un
sentido de sus responsabilidades hacia Dios y una colocación voluntaria de sí
mismo bajo la influencia de Dios, en la actitud de obediencia y sumisión.

En cuanto a la naturaleza de la agencia empleada en esta resurrección, la Biblia se

refiere en gran parte al Espíritu de Dios, y sin duda con la mayor verdad. Sin
embargo, esta, como muchas otras verdades, ha sido terriblemente maltratada,
para muchos, al observar cuánto se atribuye a esta agencia, han mantenido que
este agente hace todo el trabajo y el hombre mismo nada. Un escritor no hace
mucho intentó demostrar que el trabajo de la resurrección espiritual y la
regeneración es forjado por Dios. A esto se respondió que esta declaración solo
dice la mitad de la verdad; porque la Biblia atribuye esta obra a la influencia de la
verdad revelada tan a menudo y tan plenamente como la atribuye al Espíritu
divino. La Biblia también lo atribuye al hombre, por ejemplo a Pablo, que dice: "Te
engendré por el evangelio". Y finalmente, atribuye el trabajo al pecador mismo.

Ahora, ¿y si adoptara el mismo método de prueba que el escritor aludió, y trate de

mostrar que este trabajo lo hace el mismo hombre y cite mis textos de prueba y
me detenga allí? O supongamos que trabajo para demostrar que el trabajo se
realiza por la influencia de otros hombres, por ministros del evangelio, por
ejemplo; citar mis textos de prueba y detenerme allí; o que está hecho por la
verdad revelada; luego cite mis pruebas y pretenda que he agotado el tema y
deténgase allí. Ahora, claramente, estos métodos para presentar el tema se
detienen, ya que solo dieron una parte de la verdad en el caso. Ninguno de ellos
presenta una visión completa de las enseñanzas de la Biblia sobre este
tema. Según la Biblia, siempre hay una combinación de agencias, el Espíritu, la
Verdad, otros hombres y el agente o pecador mismo.

La manera en que las agencias divinas y humanas cooperan en esta resurrección

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espiritual que nunca podremos explicar completamente, sin embargo, hay muchas
cosas en la Biblia que pueden arrojar luz sobre ella. Tomemos el caso de sanar al
hombre impotente, Hechos 3. Pedro, fijando sus ojos en el tullido, dijo: "En el
nombre de Jesucristo de Nazaret, levántate y anda". A continuación, el lisiado
comienza a esforzarse; Peter lo toma de la mano derecha para levantarlo; sus pies
y huesos de tobillo reciben fuerza;luego él, saltando, se puso de pie, y luego
caminó. Aquí hubo un verdadero milagro: un esfuerzo sobrenatural de poder físico,
pero con él también hubo un ejercicio de la mente y de los poderes musculares del
sujeto. Entonces cuando Cristo vino al sepulcro de Lázaro, y clamó a gran voz:
"Lázaro salga;" inmediatamente hubo movimiento donde todo era la quietud de la
muerte antes. Cuando esta voz sonó en su oído, él comenzó a levantarse y
salió. Estos fueron en verdad cambios físicos, pero pueden servir para ilustrar el
cambio que ocurre cuando Dios le dice a un pecador muerto: Ven. Antes de esto,
los siervos de Dios no podían captar la atención del pecador. Todos los sentidos
parecían estar encerrados en el sueño de la muerte espiritual. No escuchó hasta
que Dios habló. Cuando otros le hablaban, parecía escuchar como un hombre a
veces escucha el grito de fuego en su sueño, o el sonido de un reloj en su
ensoñación, pero no se hace una impresión profunda en su mente. Entonces en el
caso del pecador; el hombre puede hablar al oído externo, pero Dios solo le habla
a su mente. Cuando el pecador escucha la voz de Dios, se le abren los oídos. Dios
llora en su oído: ven fuera; - Entonces, como si un repique de trueno sonara en su
oído, él comienza a temblar de terror. Todavía él no ve el arco de la promesa. Él
solo ve esa horrible nube de truenos y negrura. Hundiéndose de terror, grita: "Dios
ha hablado a mi alma y ¿cómo puedo descansar? Entonces, si solo puede ver el
arco de la promesa, cruzando la cruz del Calvario, y pareciendo extender su ala de
amor sobre sí mismo, entonces, ¡oh, cómo salta de la tumba de su muerte
espiritual! Oye que Dios le dice: "Despiértate, tú que duermes"; y se levanta? Sí, a
la vez, y sin demora, presenta las actividades requeridas y entra en la vida real. -
Dios ha hablado a mi alma y ¿cómo puedo descansar? Entonces, si solo puede ver
el arco de la promesa, cruzando la cruz del Calvario, y pareciendo extender su ala
de amor sobre sí mismo, entonces, ¡oh, cómo salta de la tumba de su muerte
espiritual!Oye que Dios le dice: "Despiértate, tú que duermes"; y se levanta? Sí, a
la vez, y sin demora, presenta las actividades requeridas y entra en la vida real. -
Dios ha hablado a mi alma y ¿cómo puedo descansar?Entonces, si solo puede ver
el arco de la promesa, cruzando la cruz del Calvario, y pareciendo extender su ala
de amor sobre sí mismo, entonces, ¡oh, cómo salta de la tumba de su muerte
espiritual! Oye que Dios le dice: "Despiértate, tú que duermes"; y se levanta? Sí, a
la vez, y sin demora, presenta las actividades requeridas y entra en la vida real.

De instrumentos, solo necesito decir que Dios usualmente emplea a una tercera
persona, de la cual tenemos una hermosa descripción en Ezequiel 37 °; la visión
del valle de huesos secos. Sin duda, esto tenía la intención de representar la forma
en que Dios llama a los hombres a partir de la muerte de la incredulidad hacia la
vida espiritual de la fe. Cuando, como se describe, la voz de Dios, a través de sus

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siervos, suena todo en el exterior, entonces se siente su poder.

Las razones de este comando que hace surgir al pecador surgen y luego requieren
nuestra atención.

Como esta muerte es un suicidio voluntario, los hombres tendrían la culpa de ello
incluso si no pudieran levantarse de él y volver a la vida. Sin embargo, si se
encuentran bajo esta incapacidad absoluta, Dios no podría exigirles que se
levanten. Podría hacerlos culpables del suicidio y, sin embargo, no hacerlos
culpables por no volver a la vida. Lo último sin duda sería el caso si no tuvieran
poder para revivir.

Pero el pecador tiene este poder. Su muerte en pecado es un estado mental

voluntario, y se mantiene en acción voluntaria. De hecho, tan fuerte es la
apelación de Dios a la inteligencia y la conciencia del pecador, que tiene que
esforzarse para mantenerse muerto. A menudo parece como si se levantara a sí
mismo, como un corcho presionado bajo el agua, luchando por alcanzar la
superficie. Algunos de ustedes saben esto en su propia experiencia. ¿Cuántos de
ustedes han sido casi persuadidos a convertirse en cristianos?la voz de Dios sonó
en tus oídos, y sus poderosas apelaciones a tu razón y conciencia presionaron con
poderoso poder sobre tu alma; su Espíritu luchó contigo y apenas pudiste
resistir; casi fuiste persuadido a renunciar a tus pecados y todos sus placeres; se
puede decir de ti - "Él no está lejos del reino de Dios" - pero no entraste. Aún te
aferras a tus amados ídolos, y después de ellos irías. De hecho, está tan lejos de
ser cierto que los hombres no tienen poder para alzarse de la muerte espiritual,
que apenas pueden convocar el poder suficiente para evitar que se
levanten. Apenas pueden resistir el llamado que Dios hace a sus corazones.

Cada hombre se afirma a sí mismo que debe levantarse de este estado de muerte
espiritual, debe ser y convertirse en cristiano. Su propia razón le afirma que él no
tiene derecho a permanecer en un estado de muerte espiritual voluntaria. Él sabe
que la única razón por la que no se levanta inmediatamente de esta muerte es su
propia negativa voluntaria a hacerlo. En consecuencia, el pecador que escucha
estas afirmaciones de su propia inteligencia y conciencia, no puede tener paz
racional en sus pecados. Gran parte de la estúpida paz que disfrutan los pecadores
en este estado, se la brindan esas pervertidas nociones de incapacidad a las que
he aludido. Con la ayuda de estos, la conciencia se libera de la obligación y el
pecador encuentra un silencio tórpido en sus pecados por lo que la verdad real no
justifica nada.

OBSERVACIONES.
1. Los pecadores son los peores de los suicidas. Durante mi vida, solo he visto un
caso de suicidio físico, y tampoco quisiera ver otro. Nunca podría perder la
impresión del horrendo horror que me causó el espectáculo. Escandalizó a toda la

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comunidad. De hecho, fue una vista muy horrible.

Sin embargo, ¿qué es el suicidio físico en su forma más horrible en comparación

con la destrucción de la propia alma?

Puede haber razones que instan fuertemente a un hombre a quitarse la

vida. Nunca puede haber buenas razones para que un hombre destruya su propia
alma. Un hombre puede trabajar bajo un trastorno físico, y bajo esta influencia
puede adoptar puntos de vista completamente falsos de las cosas, lo que puede
llevarlo a un suicidio físico; pero que un hombre debe destruir su propia alma,
¿qué puede ser más impactante?¡Qué absolutamente inexcusable, especialmente
después de todo lo que Dios ha hecho para salvar las almas de los pecadores
perdidos!

2. Podemos ver en qué sentido dependemos del Espíritu de Dios. Es en este

sentido simplemente: inducirlo a hacer lo que debe hacer por sí mismo. Con
ninguna otra luz que Dios haya dado a todos los hombres en su palabra, deberían
ver su deber y deber ser vistos, deberían hacerlo a la vez. Y, sin embargo,
dependen de la luz del Espíritu. ¿Por qué? Porque no admitirán en sus propias
mentes la luz de la palabra de Dios sin la ayuda adicional del Espíritu, y porque la
luz vista es resistida.

Toma una suposición. Supongamos que un hombre ha decidido asesinar. Él revela

su plan a su esposa. Ella hace todo lo posible para disuadirlo de su propósito, pero
en vano. Él todavía continúa en sus preparativos para ejecutar su plan. Ella piensa
en una amiga que tiene tanta influencia sobre su marido como pueda para
salvarlo. Ella corre hacia él en busca de ayuda. El es exitoso.

Ahora este es un caso supuesta. Todo esto podría ocurrir de hecho. Pero en un
caso como este, no puedes dejar de ver que aunque este hombre dependía de su
amigo para su salvación, sin embargo, su propia dependencia era su culpa. Era
dependiente, no en el sentido de que no podía dejar de cometer asesinatos, sino
solo en el sentido de que no desistiría de su propósito, bajo ninguna influencia
salvo esto. Él habría cometido el asesinato, pero por la influencia interpuesta de su
amigo.

Entonces del pecador. La influencia del Espíritu es necesaria solo para que hagas
lo que deberías hacer sin ella. Por lo tanto, lejos de ser una excusa para su
inacción, reprueba toda inacción y muestra su culpabilidad condenatoria.

3. Por lo tanto, las influencias del Espíritu son totalmente corteses. En ningún
sentido son una cuestión de mérito de nuestra parte, o incluso de reclamo sobre la
base de nuestra incapacidad.

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4. El don de que el Espíritu sea una cuestión de gracia puede ser comprometido o
retirado a la opción divina. Puede esperar que el Espíritu lo deje si continúa
resistiendo y abusando de su agencia.

5. La muerte en el pecado no implica más la incapacidad de volverse santo que la

muerte del pecado y la incapacidad de volver a pecar. No hay una incapacidad
adecuada en ninguno de los casos. El cristiano muerto al pecado, tiene el poder de
regresar como el perro a su vómito; el pecador muerto en el pecado, por una
muerte igualmente voluntaria, tiene el poder de emerger de ese estado de muerte,
por los esfuerzos voluntarios de su propia mente.

6. Nuestro texto hace un llamamiento acre y personal a los pecadores en sus

pecados. Dirigiéndose a ti, todos ustedes que están muertos en pecados, llora:
"Despierta, despierta, abre tus ojos y contempla la luz de la verdad, presenta tu
propia agencia y actividad, sal de esa tumba en la que has dormido de largo. ["]
¿Y qué dices? ¿Contestas? Señor, oigo tu voz. Señor, vengo. ¿Vengo a ti? Entonces
ven a la luz y la vida para siempre.

¿Pero estás buscando a tientas después de la luz? ¿O estás cavilándote y

resistiéndote? ¿Hablas de estar tan muerto que no tienes ningún poder para
levantarte? Recuerde, usted es su propio asesino. Mientes en tu tumba espiritual
porque estás decidido a tener un bien terrenal y no celestial para tu porción. ¿Y
ahora quieres la luz de Dios sobre tus ojos sellados? Abre esos ojos y recibe la luz
que brilla de Dios sobre ti.Siente tu responsabilidad y cumple como se convierte en
una mente responsable e inmortal.

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