Sociología Jurídica

DEL DER ECHO A LA SOCIOLOGÍA JURÍDICA

Para Henri Levy-Bruhl el Derecho es la actividad

social por excelencia, se convierte en necesidad
caracterizar la ponderación que la Sociología hace del
Derecho.

En este entendido social este mismo autor propone

dos maneras de definir el Derecho: subjetiva y
objetivamente equivalentes a las clásicas citadas. Por
la primera, el Derecho equivaldría a la facultad dada
a tal o cual persona para cumplir un acto y, por la
segunda sería la regla que emanaría del grupo y que se
impondría a los integrantes de éste. Tal actuación es
de su preferencia y advierte que usará la palabra
Derecho como el conjunto de reglas que determinan las
relaciones humanas.

Sebastián Soler, el jurista español, escribe que la

palabra Derecho es empleada como facultad y como
conjunto de normas vigentes, concepto éste también
reconocido como Derecho objetivo. En tanto facultad
sería el Derecho subjetivo. El primero quedaría
subsumido en el concepto Ley, necesitado también de
explicaciones y diferenciaciones complementarias tales
como la requerida por la generalidad, en cuya virtud
ya no sería ley una sentencia dispuesta por el common
law.

En verdad la construcción sociológica en Francia se

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diversifica según las lecturas que los autores

realizan de la obra de Emile Durkheim. Armand
Cuvillier sigue esa pauta y escribe: "La sociología
jurídica no se confunde ni con la ciencia del
derecho, ni con la filosofía del derecho".

Es importante destacar que la nueva comprensión del

Derecho desarrollada en Alemania por Max Weber se
junta con la de Durkheim para ubicarlo en la
Sociología.

Cuvillier cumple exactamente tal programa del mismo

modo que lo haría posteriormente Georges Gurvitch,
quien afirma que el Derecho es siempre un reconoci-
miento colectivo sin el cual no funcionaría una
correspondencia entre las obligaciones de unos y las
pretensiones de otros y puesto que, además, el Derecho
cumple funciones allanando conflictos sociales, cabe
proclamar que el Derecho es colectivo tanto por su
ejercicio como por su contenido.

Jean Carbonnier se mantiene fiel a la tradición y

declara que todos los fenómenos jurídicos son, de
alguna manera, sociales. Mientras que la inversión de
la proposición sería inexacta. No todos los fenómenos
sociales son jurídicos. Reconocido este principio
diferencia entre Sociología Jurídica y Derecho a
secas, identificado éste como dogmático por lo que
parecería más amplio que la Sociología Jurídica. Aquél
estudiaría las expresiones concretas del Derecho;
éste, sus causas y sus efectos, y dice:

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"Entre el derecho dogmático y la Sociología del

derecho, la diferencia no se refiere al objeto.
Es una diferencia de punto de vista o de ángulo
de visión. El mismo objeto que el derecho
dogmático analiza desde dentro, la Sociología del
derecho lo observa desde fuera. Y precisamente
porque lo observa desde fuera, lo ve como
fenómeno, como exterioridad, como apariencia, sin
interrogarse sobre lo que puede ser en sí mismo,
en su profundidad ontológica, considerado como
esencia".

Paul Bohannan nos proporciona una clave para

entender la significación del Derecho en la Sociología
Jurídica a partir del reconocimiento de la variedad
normativa, descrita por Kantorowicz. Para este autor
lo que interesan son los hechos y el Derecho puede ser
entendido, según lo asume Bohannan, como el "conjunto
de normas que prescriben una conducta externa", normas
susceptibles de ser comprendidas por los tribunales.
Lo interesante de esta proposición radica en que
Kantorowicz reconoce que ella tiene un presupuesto
moral: le llama "deber moral" y lo supone vinculado a
una cultura ubicándose así en las filas del
relativismo ético.

Desde otro ángulo, dicho autor nos previene para no

confundir esas normas con las reglas informes reales
por las cuales los hombres gobiernan sus actividades
cotidianas y nos facilita una integración entre los

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ideales y el comportamiento regular. Ningún acto es

absolutamente malo si está dentro de la ley y ninguna
ley es absolutamente buena si tolera una acción
inmoral, aforismo éste que puede servir de argumento a
la tesis de un "derecho libre" propuesto por
Kantorowicz situándose en el campo de las tesis
discutibles."

Julius Stone señala caracteres abstractos como

propios del Derecho: complejidad, normatividad
coactiva institucionalizada y eficacia, sensibles
todos a una apreciación social. Este autor subraya que
en los tiempos del siglo actual, la preocupación de
los juristas se vuelca en "las relaciones del orden
legal con el más amplio orden social", preocupación
impulsada por la jurisprudencia sociológica. Stone se
interesó por las relaciones entre el pasado y el
presente de ésta y la consideración de que: "En
nuestro tiempo, las inquietudes centrales de los
órdenes jurídicos de Occidente se consideran sobre
todo como manifestación de la presión de los elementos
extralegales en juego en el orden social sobre los
preceptos e instituciones del Derecho. De acuerdo con
la Historia del Derecho, en el pasado interesaba su
teorización, análisis que hoy correspondería al "orden
jurídico". Igual preocupaba "entender qué es justicia,
establecer qué requiere la justicia y qué debemos
hacer nosotros y, en particular, su influencia en el
Derecho. No obstante, para Stone: "El estudio del
Derecho en sus interrelaciones sociales se interesa en

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los efectos reales que sobre el orden jurídico

producen de hecho tales ideales y los efectos
concurrentes del orden jurídico sobre estos ideales”.
El Derecho dejaría de ser una actividad normativa para
asumir la condición de una actividad descriptiva.

Hemos visto que para el español Luis Recasens

Siches, el Derecho, desde un punto de vista
sociológico, "es un tipo de hecho social, actúa como
una fuerza configurante de las conductas, bien
moldeándolas, bien interviniendo en ellas como
auxiliar o como palanca, o bien preocupando en
cualquier otra manera al sujeto agente. "

Para los efectos de una Sociología Jurídica este

autor entiende al Derecho tanto como un conjunto de
normas materializadas en la ley como a un conjunto de
facultades que el hombre desarrolla a partir de sí
mismo y de acuerdo con la cultura en la que se
desenvuelve.

Hay, pues, una argumentación principista que

justifica un tratamiento del Derecho en la Sociología
especializada en Jurídica y no limitada al Control
Social.