11.

La Iglesia sacramento de salvación

Planteamiento trinitario de la eclesiologia.

La Iglesia es reflejo o icono del amor del misterio de Dios, es misterio de

comunión. El creyente confiesa su fe trinitaria como pueblo de Dios en comunión
(cuerpo de Cristo) y, edificada por el Espíritu, la Iglesia es comunión de fe, esperanza y
amor, congregada y unida por el Espíritu de Dios.

A. Pueblo de Dios. (PADRE)

LG habla de la Iglesia como comunidad de creyentes con una misión y

una tarea consecuencia de la donación divina. Para entender que es pueblo de
Dios hay que ir al AT, donde Dios ser formó un pueblo, Israel. Un pueblo
que recibió lo mejor de Dios: su poder vivificante, liberador, redentor, que
experimentó la salvación de Dios, a la vez que se hizo portador de la
esperanza de salvación. Un pueblo donde Dios establece una nueva alianza,
Cristo, donde brotará un nuevo pueblo, la Iglesia. Liberada de las ataduras
del pecado por la libertad y el amor de Dios, que está llamada al servicio y la
reconciliación de la humanidad...

B. Dios ---> Nueva Alianza (Cristo) en Israel  Iglesia. (HIJO)

Con la muerte y la resurrección de Jesucristo se ha mostrado en la historia el

amor de Dios para con la humanidad, se ha hecho presente su reinado. De
ahí nace la comunión de la fe, donde Cristo es la cabeza y los miembros los
creyentes. La Iglesia es por tanto una comunión intima con Cristo , porque
creemos en él hemos sido bautizados en su nombre y se hace presente en la
Eucaristia.

C. Templo del Espíritu.

El es la fuerza y el poder vivificante de Dios, la Iglesia como templo del
Espíritu es la comunidad salvífica , escatológica, que desde la apertura, la
libertad y los dones recibidos testifica y señala la acción salvadora y el amor
de Dios.

Desarrollo eclesiológico del VII

Eclesiología: centro de la revolución eclesial. Pasa de ser secundaria a centro de

interés. El problema es la identidad y la misión.

Llega un momento en que la Iglesia pierde los Estados Pontificios (1870),

ganando en sencillez y humildad. En el VII la pregunta es ¿qué somos? Cardenal
¿Suenens? Pregunta: ¿Iglesia católica, qué eres? La identidad de la Iglesia era tema
central, se había llegado al punto en que ni siquiera se cuestionada.

La misión. Pasa de la apologética al diálogo. Juan XXIII aludirá al inicio del

Concilio al uso de la mano dura por parte de la Iglesia, que ahora debe usar la de la
misericordia. Pablo VI dirá que hay que ser hermano antes que padre. Se planteó la
necesidad de aggiornamiento, adaptación.

El mundo es el lugar donde se va a dar el Reino, el lugar de la misión. Es el

lugar de trabajo. Otro gran espacio de diálogo se enfoca al ecumenismo, diálogo con
otras confesiones cristianas y grandes religiones mundiales. Se comienza diciendo que
la Iglesia es cristocéntrica. No es Dios.

 La evolución “de Ecclesia” hasta la proclamación dogmática LG.

1962 Marcado tradicionalismo con dos corrientes, la innovadora, con la idea

central del pueblo de Dios y la tradicional más centrada en la jerarquía. Se
rechaza tal planteamiento en bloques.
1963 La Iglesia como misterio, no militante. La Iglesia es objeto de fe, queda el
esquema reducido a cuatro temas.
1964 El esquema de LG es aprobado por la inmensa mayoría. Es el eje a partir del
cual se puede estudiar el concilio. Surge una nueva conciencia eclesial, que pasa
de:

De lo institucional A la naturaleza sacramental

De la sociedad perfecta
De depositaria de la fe
De la discriminación por funciones
De la jerarquía
De la visión societaria
De lo institucional verticalista
A la comunidad de comunidades
A la naturaleza misionera
A la correponsabilidad
Al pueblo de Dios
A la mistérico sacramental
A la comunión y participación

La vocación universal a la santidad es el gran aporte de carácter espiritual. Era

entendida hacia la vida religiosa, y no con el resto de los cristianos. La santidad es el
camino de búsqueda en la línea del ser, en la profundidad, desde el proyecto de Jesús.
Está relacionada con la cotidianeidad. No es tarea de un día, sino acogida, respuesta a la
gracia en nosotros.

 Relación Iglesia universal – particular y notas de la Iglesia: una, santa,

católica y apostólica.

La eclesialidad local constituye uno de los descubrimientos más importantes

del VII. Retomando las fuentes bíblicas y patrísticas el concilio superó la concepción
ultramontana de la Iglesia como sociedad perfecta: las diferentes configuraciones de la
Iglesia no son simplemente partes subordinadas o elementos de la Iglesia universal, más
bien la Iglesia universal es una comunión de las Iglesia locales.

El VII no presenta una eclesiología sistemática, sino que ha llevado a cabo

algunos desarrollos decisivos, sobre todo respecto del ministerio episcopal y de la
Iglesia local del obispo. Por el contrario la comunidad parroquial no se ha tomado en
cuenta de forma equiparable como configuración fundamental de la Iglesia. Esto vale
especialmente por lo que respecta a la familia y la comunidad personal o de base. El
nuevo pueblo se demuestra sobre todo en la Iglesia local y episcopal y en sus relaciones
con la Iglesia universal.
A. UNIDAD.
Unidad del amor, como comunidad de fieles que debe reproducir
y testimoniar el amor trinitario de Dios. La Iglesia es una, tiene un sólo
Señor, confiesa una sola fe, nace de un solo bautismo, es un sólo cuerpo
vivificado por el Espíritu, orientado a una única esperanza y a superar
toda división. Comunión en la cual por el Espíritu de Cristo los miembros
se definen por su colaboración y servicio mutuo y así llegan a una
comunión nueva de fe, esperanza, amor, celebración, sufrimiento y
acción.

En esta unidad está llamada a la reconciliación de la humanidad

entera, unidad en la confesión de una fe única, es fraternidad y que
celebra como familia de Dios.

B. SANTIDAD.

La Iglesia es santa, Dios es su autor, Cristo es su esposo y se

entregó por ella para santificarla, el Espíritu de santidad la vivifica.
Santa gracias a la acción salvífica de Dios, por lo que todos los
creyentes están llamados a responder a esa santidad en la práctica
cristiana y eclesial. Todos los que dentro de la Iglesia han alcanzado la
plenitud de vida son santos. La confesión de la “comunión de los santos”
y su veneración constituyen una expresión importante del carácter
escatológico y social de la Iglesia, que es asamblea de todos los santos.
Al formar un solo cuerpo dentro de la Iglesia el bien se comunica a los
otros.
Pese al pecado la Iglesia es signo de la gracia divina en el mundo.
La vocación universal a la santidad es la gran aportación de carácter
espiritual. Antes se relacionaba sólo con la vida religiosa, no con el resto
de los cristianos.

La santidad es un camino de búsqueda en la línea de Ser, de la

profundidad, del proyecto de Cristo. Se relaciona con la cotidianeidad, no
es tarea de un día sino acogida-respuesta de la gracia en nosotros.

C CATOLICIDAD.

La Iglesia tiene una misión en el tiempo y en el mundo, es

universal, abierta a todos los hombres del mundo. Anuncia la totalidad de
la fe, lleva en sí y administra la plenitud de los medios de salvación, es
enviada a todos los pueblos, por tanto, es misionera.
Su catolicidad se expresa en la misión, significa la universalidad
del testimonio y del signo eclesiástico del ilimitado amor de Dios.
Es necesaria para la salvación:
 Como signo salvífico del amor de Dios encarnado en Cristo
que se ha hecho presente en la historia.
 Todos estamos llamados desde la libertad y la responsabilidad
en la fe, a entrar en esta historia de salvación
  La salvación viene del seguimiento de Cristo que murió para
salvarnos y redimirnos.

C. APOSTOLICIDAD

Edificada sobre sólidos cimientos, “los apóstoles de Cristo”, se

mantiene en la verdad, vinculando a todos los creyentes con ellos,
primeros testigos de la revelación de Dios en Cristo. Se garantiza la
autenticidad del testimonio transmitido a todos por medio del Espíritu. La
apostolicidad está unida a la Sagrada Escritura, a la Tradición y al
ministerio episcopal (gobernada por Pedro y los apóstoles en sus
sucesores, el Papa y los Obispos).