Algunos comentarios que yo les quiero hacer sobre el programa.

Esta es una materia que

es clínica de adultos, en ese sentido es una materia que tratamos que tenga un sesgto
clínico. Que es lo que fundamentalmente van a trabajar los que van a practicos de
historiales. Pero fundamentalmente aqui en los teoricos vamos a trabajar que es la clínica
psicoanalítica, mas desde un punto de vista teorico.

Tienen una fichita que se llama definición de clínica psanalitica. Hay que cambiarle el titulo
porque son unos parrafos tomados de Lacan y de Freud, pero lo que voy a afirmar es que
no hay definiciones en el psa, el psa es un discurso y se sostiene discursivamente, no hay
definiciones, no hay la posibilidad de un diccionario donde pongamos “clínica:”. Hay
diccionarios del psa, que no dejo de reconocer que para ustedes que se estan formando
tienen utilidad, pero el discurso del psa se sostiene discursivamente, es decir… por eso es
muy importante la argumentacion, es decir como se sostienen los conceptos
argumentativamente; porque al mismo tiempoes dificil separarlos, porque cada concepto
toma su lugar respecto de los otros. Ese es el efoque con el que trabajamos. Vamos a ver
que a la interpretación es muy dificil separarla de la transferencia, a la transferencia de la
repetición, etc. Los conceptos se articulan entre sí.

Que quiero decir respecto de que el psa es un discurso? si pensamos en el nacimineto del
psa con Freud, vamos a ver que es una disciplina que ha tenido que hacerse un espacio
dentro… tuvo que hacerse su lugar de pertinencia, y en principio diferenciandose de 3
cosas: de la religion, de la ciencia y de la filosofía. Digo en que sentido? Les hablo de esto
para fundamentar nuestra bibliografia. Van a ver que el esfuerzo es trabajar con texto de F y
L directamente; tambien hay otros autores, pero son los menos, fundamentalmente nos
apoyamos en el textos de F y L. Por que Freud? Porque es el fundador del psa, pero sobre
todo porque el psa es un discurso y tiene una lógica propia. lo tenemos que separar… esto
no es solo del naciminto que se tuvo que hacer su lugar, sino que nosotros estudiamos los
conceptos e incluso en la clínica nos tenemos que diferenciar de otros discursos. De la
religion en el sentido de que el texto de F no es la biblia, no es lo mismo que la biblia, no es
que todo esta ahí y entonces vamos por eso, no es ese texto al que siempre hay que
reivsitar. De la ciencia se diferencia porque solo rinde cierto homenaje a sus autores
anteriores, pero lo que rige en la ciencia es el paper, el último paper, siempre es lo ultimo
que se investigo, lo ultimo que salio, y en el psa no. Y por último, de la filosofía porque la
filosoifa funciona de otro modo, en la filosofía los grandes autores no caen en desuso, sino
que de alguna manera se produce una tensión entre los maestro y alguno otro actual. Para
nosootrs el discurso del psa se sostiene en la letra de F y L, que no quiere decir en las
significaciones, esto lo vamos a ver con un ejemplo de L. El psa no es una teoría que se
aplica a un síntoma, sino que es una experiencia, la experiencia del análisis, y todos los
conceptos estan referidos a esa experiencia del análisis. En ese sentido hay una
irreductibilidad de la experiencia. Que hace Lacan con Freud? L hace muchas cosas con F,
pero ustedes podran observar que aun en su última época, cuando necesita construir un
concepto tambien parte de F, y de ahí pega el salto. Una de las cosas que hace es
introducir elementos ideales, es decir ciertos conceptos, por ejemplo R, S I, y aplica eso a la
lectura de F tratando de volver ese discurso de F mas consistente con un montón de
avances que se hicieron en la ciencia conjetural (en oposición a la ciencia dura) por ejemplo
la lingüística. L aplica estos elementos ideales y con eso produce una lectura de F.
Entonces además del ternario R,S, I una de las cosas que vamos a poder trabajar en los
textos es el concepto de alteridad, el Otro, la alteridad, va apareciendo en L tempranamente
forma y va cambiando. Este es otro de los elementos fundamentales para leer a F. Les
pongo un ejemplo para mi. Las etapas libidinales, anal, oral, etc. Visto dese L, el esfuerzo
de F para conceptualizar eso como evolución de la libido del infante… cuando aplicamos
ahí la alteridad eso cambia completamente, no hace falta que la génesis este en el chico, no
hace falta ese esfuerzo conceptual que hace F, sino que esas fases tienen que ver con el A,
con la demanda del Otro, la sexuliada vienen del Otro, no es que se autogenera en el chico.
Con esas apoyaturas conceptuales podemos hacer una lectura más rica, con esas cosas
que Freud no tenía. Entonces, para ratificar por qué Freud… yo les traje una pequeña cita
de foucault, de un texto que se llama “que es un autor?=”. Ahí Foucault define a los
fundadores de discursividad la particularidad de estos autores es que no solo son los
autores de sus libros, sino que han producido algo mas, la posibilidad de otros textos, ellos
establecieron la posibilidad indefinida de discursos, hicieron posible cierto número de
diferencias, abrieron el espacio para otra cosa que ellos mismos. Decir que F fundo el psa
no quiere simplemente decir que se encuentra la técnica de los sueños, sino que hizo
posible cierto número de diferencias en relación a sus textos, sus conceptos, sus hipótesis,
que dependen del discurso psanalitico mismo, y es en este sentido que les digo que
piensen esta apoyatura que hacemos desde la cátedra en los textos de Freud. En la
apertura de la sección clínica, no lo tienen en la bibliografía obligatoria, pero lo tomo, L se
apoya en la letra del texto de Freud, por ejemplo con el icc. (Escribe en el pizarron dos
palabras en aleman). Umbebut (??) es inconsciente en aleman, es la manera en que F
nombra al icc, L dice que el icc queda definido como Deimbebut (??) que es “de la una
equivocación”. Es decir, entre uno y otro pasa toda la elaboración de Lacan. El icc de Freud
(si existia o no existia el icc antes que Freud lo inventara es toda una cuestión, hay todo un
debate filsoofico; estaba pero no le prestabamos atencion) tiene una cuestión que es dónde
lo ubicamos en el aparato psíquico. El concepto icc gracias a los elementos ideales que trae
Lacan, ya no queda en alguna zona del aparato psiquico sino en el discurso, en la
equivocación. El icc no esta en ninguna parte, es eso que acontece cuando el paciente tiene
un lapsus, un acto fallido, por eso es de la una equivocación, por eso vamos a ver que de
este mismo modo esta planteada por lacan la interpretación, porque HAY UNA
SOLIDARIDAD ENTRE EL CONCEPTO DE ICC Y LA VIA DE ACCESO A EL. Esta
solidaridad esta tanto en F como en L.

Nosotros podriamos decir que hay un tripode, que podemos escribir como un triangulito, por
un lado está el síntoma que es por donde comienza Freud, que es la vía en el análisis.
Cómo definimos al síntoma, como un conflicto entre pulsión y defensa, esa es la idea de
Freud, del conflicto psíquico. También lo define como satisfacción sustitutiva, y nosotros
vamos a decir que es la satisfacción que hay, incluso podriamos decir, cuando L dice que el
psa no se sostienen sino de la afirmacion de que no hay relación sexual, de que es
imposible escribirla, es decir, hacer de eso un saber, no hay saber, no hay posibilidad de
escritura simbólica. Por lo tanto, no hay relación sexual. Eso es dice Lacan lo que hace
avanzar el discurso del psa. Entonces podemos decir justamente porque no hay relación
sexual el síntoma ES la satisfacción que hay. La segunda punta de este trípode es el sujeto
dividido, un sujeto dividido que esta construido solidariamente con la nocion de icc, porque
F descubre el síntoma histérico y construye la nocion del sujeto en funcion de la división que
encontramos en el síntoma entre pulsión y defensa. La última patita del triangulo es el
dispositivo analitico mismo que esta construido para hacer hablar al sintom ay al sujeto Lo
que les quiero plantear es que hay una solidaridad entre estas 3 cosas. Tanto síntoma como
división del sujeto como dispositivo analitico, que esta pensado como una trampera para
agarrar ese icc que esta trabajando en el síntoma y en el sujeto. Lo fundamental de ese
dispositivo es la regla fundamental, la regla de asociación libre, que quiere decir que no
debe seleccionar nada sino que debe respetar sus asociaciones, lo que se le va ocurriendo.
El resto del dispositivo, que es lo que vamos a ir desarrollando en el programa, les estoy
hablando de cómo enfocamos la clínica psanaliotica, el resto del dispositivo es lo que
vamos a ver, los puntos del programa tienen un comienzo, un final y un montón de cosas
que pasan en el medio. Freud con la metafora del ajedrez en Iniciacion del tratamiento dice
que en el psa hay aperturas y cierres, en el medio no hay garantias. Cada uno de los
conceptos que vamos a trabajar en la materia tienen que ver con ese proceso también, no
sé si es la mejor palabra la idea de proceso pero se las quiero transimitr, porque no es lo
mismo el síntoma al comienzo del análisis que el síntoma al final o durante. Eso tambien lo
van a tener que ver. la transferencia tambien cambia, hay que instalarla y después
destituirla. Para el dispositivo, etc, necesitamos recorrer los fundamentos del psa, los 4
conceptos fundamentales del sem 11 de Lacan.

Les quería leer dos citas de F sobre la interpretaicon de los sueños. “En los largos años de
mi labor, con los problemas de las neruosis muchas veces llegué a vacilar y en múltiples
ocasiones me encontré confundido, pero siempre recupere mi seguridad recurriendo a la
interpretación de los sueños” Es en ese sentido que leemos a Freud, como él dice agarrarse
de la interpretación de los sueños. “Mi presunción de que este libro habría cumplido su
función... dos decenios de existencia no ha sido bien confirmada, podria decir mas bien que
tiene una nueva misión. Así como antes se trataba de ofrecer algunas nociones sobre la
esencia del sueño, ahora no es menos importante contrarrestar los enormes errores de
interpretación a que estan expuestas dichas nociones.” Recordar esto que les decia
respecto de la letra de Freud, por ahí no tanto de los contenidos, que tambien son
importantes.

Bueno, quiero que pasemos a ver alguno de los textos de la bibliografía. Hoy vamos a ver
consejos al médico. Lo último que les quería decir sobre estas enunciaciones generales es
que lo que nos faltaria, que esta en la apertura de la sección clínica es que ahí L da una
definición muy importante que es el sentido en el cual en esta cátedra hablamos de clínica.
como pensamos la clínica psanalitica? La pensamos, como dice Lacan, pensando que el
analista es por lo menos dos: uno es el que esta en la experiencia, es el que conduce la
cura, es el que ahí en la cura está destituido como sujeto, allí en la cura lo que funciona es
el deseo del analista definido como deseo de la pura diferencia entre el discurso ste y (?), y
allí intervendrá con los elementos que tiene a la mano, que es la interpretación y el corte,
son las dos herramientas de las que disponemos, la interpretación que tiene una estructura
particular, no cualquier cosa es la interpretación, y el corte. Que esté destituido como sujeto
quiere decir que no se trata de el, que en la experiencia de análisis el único sujeto es el
analizante, el analista no esta como sujeto. Esta es una cuestión que aparece mucho en los
finales, hay que distinguir entre la posición del analista cuando está trabajando con un
analizante, en ese punto no está como sujeto, hay un solo sujeto, el único discurso es el del
analizante, el analista interviene en el discurso del analizante con la interop y el corte, no
tiene discruso propio porque no esta ahí como sujeto. Hay una distopia porque la transf la
vanmos a definir como SSS, que es del lado del analizante, para el analizante si hay un
sujeto, supuesto. Hay una suposición de sujeto y una suposición de saber. hay dos
suposiciones, un sujeto y un saber. El analista encarna esas dos cosas, tanto un saber
como un sujeto para ese saber que esta encarnado en la persona del analista. Entonces,
retomando, uno es el analista que está ahí. y no hay conceptos, no hay saber, hay una
escucha ste para operar. La segunda forma en que esta el analista es el que está fuera de
esa experiencia del análisis, que es otro momento, ese otro momento que es el analista
cuando puede pensar sobre el caso, ahí ya piensa. En este momento otro puede pensar
sobre su caso, puede pensar sobre sus intervenciones, lo que se le escapó o no. No es el
mismo que está en análisis. Esto ya lo dice Freud en consejos al medico.

Veamos consejos al médico. Año 1912. Es uno de los escritos técnicps, que son una serie
de escritos de freud entre 1910 y 1920, a esa altura el movimiento psanalitico se iba
extendiendo, habia anlistas en varios paises, y Freud se ve en la necesidad de formar
analistas. Estos textos se ocupan de eso, donde por un lado F ya articulo suficiente
experiencia con sus historiales, y ha acumulado una cantidad de experiencia conceptual,
técnica, entonces estos textos tienen el sesgo de teorizxar sobre la práctica analitica, y
tienen el horizonte de que hay un analista formandose. eso lo van a ver en el texto, que da
consejos para ejercer la práctica. Esta preocupación es actual, siempre, esto lo vamos a ver
en el último conjunto del programa donde vemos la etica y la formación de analistas, que
sigue vigente; puede seguir varias vias, pero la privilegiada es la construccionde una
escuelad e psa, donde la escuela esta armada para formar analistas. En este texto Freud da
una serie de puntitos respecto de la práctica analitica, la mayoria son para la formación de
analistas, para especificar como tienen que actuar para conducir la experiencia. Y habla
respecto de como escuchar. Hay que retener en la memoria todo lo que nos suministra el
paciente, eso pasa, uno no confunde lo que dicen los pacientes. Hay que rechazar todo
método de registro, por ejemplo tomar notas. Porque si uno está con el paciente, que tiene
que estar escuchando con libertad, y va anotando, ya realiza una selección, y hay que evitar
esa selección para dejar abierto por completo a la escucha del ste, como diria Lacan, eso
que va a desarrollarse en el discurso del analizante. Hay que evitar esfuerzo voluntario por
recordar, si uno hace ese esfuerzo elige el material, y hay que evitarlo. Y corre el riesgo de
desconocer lo nuevo. Esto es lo que se llama atencion parejamente flotante, que es la
contrapartida del lado del analista de la asociación libre. Del lado del paciente, “diga todo lo
que se le ocurre, sin elegir ni seleciconar nada”; lo correspondiente del lado del analista es
atención parejamente flotante, escuchar todo, vas a estar abierto a las modulaciones
significantes. También sin ninguna selección de las ocurrencias del analizante. Dice que hay
que evitar la influencia consciente y entregarse a una memoria icc. Está del lado de
escuchar sin preocuparse por retener las palabras. El texto de los sueños sí se puede
anotar, pero es mejor pedirle al paciente que lo anote. Como los sueños se olvidan, cuando
alguien que esta en análisis y tiene un sueño que le parece importante, hay que decirle que
lo anote, para luchar contra las lagunas del recuerdo. Lo que sí es curioso, que estos textos
tienen de hermoso la frescura del descubrimiento, es que Freud dice que si uno hace así,
recuerda, si uno no trata de recordar, no hace ese esfuerzo cc de recordar, y los pacientes
se sorprenden de la memoria que uno tiene de algo que diho ahce un montón de tiempo,
que aparece ahí, y uno puede hacer un lazo entre lo que esta escuchando en ese momento
y lo que recuerda de antes; eso esta disponible en la memoria por el modo en que se
escuchó. Es verdad, yo lo he comprobado, que la vez que anoto algo me queda menos
grabado que si simplemente escucho. Me doy cuenta que muchas veces tengo que volver a
revisar eso porque me queda menos grabado cuando escribo que cuando simplemente
esucho. Uno se acuerda porque tiene la atención libremente flotante. Que decir respecto de
la memoria icc?Es un poco fuerte decir que es memoria icc, pero es el nombre que
encuentra freud para esta posición particular de escucha, hay que ver como la nombra
como icc, porque no es cctemente voluntaria, hay que evitar lo cctemente voluntario para
tener esta memoria con un registro icc donde se registra todo y después se escuchan los
stes. Lacan dice que el deseo del analista, que es deseo de la pura diferencia, es un deseo
ste, y es eso lo que a uno le resuena. por otro lado plantea F desatender lo referido a su
persona, aca se refiere a lo que los postfreudianos llamaron contratransferencia, es decir las
cosas que le genera el paciente; eso lo vamos a ver la próxima con la dirección de la cura,
donde lacan va contra todo lo que tenga que ver con resonancias propias de la vida
personal del analista, eso queda por fiuera de la experiencia analitica. F insiste con que no
recomienda los apuntes. Dice que a veces cuando el paciente se va sí toma algunas notas,
pero no durante la escucha, hay que tener la escucha libre. Dice que las anotaciones
pueden servir para realizar comunicaciones científicas. Les leo un parrafo de un texto que
escribi que tiene que ver con la metodologia sobre la investigación en psa: en consejos al
medico F postula que el trabajo analitico mismo hace coincidir la investigación y el arte de
curar, coincidencia que sin embargo no quita el hecho de que se trata de dos actitudes
contradcitorias, dado que para el tratamiento el caso es abierto, y en cambio el interes
cientifico empuja a un cierre, si uno escribe un caso lo cierra, sea que esta vigente o no. Si
sabemos de antemano no hay trabajo analitico. Freud dice que hay que desfasarnos en el
tiempo. Hay que esperar que se termine el caso para escribirlo, porque sino en el momento
en que uno escribe un caso vigente lo cierra, y ya es una lectura fija, una intromision, una
lectura fija de una aprte del tratamiento. Tambien dice que tenemos que tener la actitud del
cirujano, que debe abandonar la compasión por el paciente y entregarse a las reglas del
arte, eso es lo que teneos que hacer, no nos compadecemos del sufrimiento del paciente
sino que tenemos que adquirir la convicción que hace a la posición del analista conduciendo
una cura en la experiencia analitica, esto se adquiere a traves del propio análisis. Hay que
moverse con la conviccion de que no se trata de compadecernos ante el sufrimiento sino de
aplicar las reglas psanaliticas, es la unica via por la cual ese sufrimiento podra ser
modificado. Esta es una consideracion ETICA. Nosotros tenemos una capitulo del seminario
de la etica. es una consideración etica respecto de que lo que esperamos obtener es como
dice L en el sem 11 respecto de la pulsión, los analizantes se toman demasiado trabajo para
la satisfacción, si hay algo que justifica nuestra intervencion es poder rectificar ese
demasiado trabajo que se toman, es decir que hay una consideracion etica que queremos
plantear desde el principio en la cátedra, respecto de la dirección de la cura. La etica es lo
que guía nuestra acción, a hacia donde vamos. No nos compadecemos del paciente sino
que apuntamos a modificar el síntoma. El síntoma y la repetición (?) son las dos cuestiones
respecto de las cuales se supone que hay una eficacia en el psa, que va a redundar en
modificar el sufrimiento de más del paciente. El dice aqui varias veces esto de orientar el
propio icc, pero yo les propongo entenderlo no como una cuestión de icc a icc, auqnue a
veces hay algunas cosas que hacen aparecer algo de eso, porque apsa en un análisis, pero
no pensarlo como SU icc, porqie el icc es eso que se expresa en los tropiezos del discurso.
Para que el analista pueda tener esta posición buscada en la dirección de la cura es
imprescindible que el analista haga análisis, esto se aprende en la propia experiencia como
analizante, haciendo la experiencia del icc. Uno va a un analista, y esta es una de las
vertientes de la transferencia, para creer en eso que casi no se puede creer.

¿Cómo se llega a ser analsta? Por el análisis de los propios sueños, para lo cual necesita
pasar por la experiencia del análisis. Tambien dice que hay una dificultad en la transferencia
si uno se pone alli como persona, contando cosas propias. El analista debe permanecer
ajeno a sus cuesitones personales en el tratamiento. No hay que educar al paciente. Se
opone tamal que el analizante se ponga a leer psa porque les parezca interesante.

No forzar al paciente una vez vencido el síntoma a que vaya como más allá, lo dice en el
sentido de que el paciente siga avanzando y se dedique a cosas importantes. Nosotros nos
tenemos que contentar con resolver el síntoma y disminuir el padecimiento, después lo que
el paciente haga con eso no depende de nosotros.