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Para introducir el tema del futuro de Bogotá, es importante razonar
sobre el reto de la felicidad, para realizar sociedades más felices.
Tratemos de razonar sobre este esquema, que recoge los resultados
más interesantes que emergieron de una investigación
internacional dedicada a la nueva concepción de la felicidad
personal, realizada por el Future Concept Lab en 8 países
(Finlandia, Francia, Germania, Inglaterra, Italia, Holanda, Rusia,
España), y que se extenderá en los próximos años a USA, América
Latina y a los principales países asiáticos.

3
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El Pasado / Presente
La felicidad
que divide
El don de la felicidad
para pocos afortunados
La felicidad como apropiación,
adquisición
Ética de la felicidad
individual
La felicidad del
consumo
La narración de la felicidad,
a través de la ostentación
La felicidad proyectada en el
futuro y en la tecnología
Felicidad para defender,
que crea ansia
Felicidad como
“efecto especial”
El Futuro
La felicidad
que une
La felicidad del don,
accesible a todos
La felicidad como intercambio,
participación
Felicidad en la ética
personal
El consumo
feliz
La felicidad de la narración,
a través de la imaginación
El futuro y la tecnología,
reconducidos a una vida feliz
Felicidad de compartir,
que crea serenidad
Felicidad como
afecto “especial” 4
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La hipótesis de fondo que es confirmada por los resultados de la
investigación, considera el cambio en el modelo mismo de
experiencia feliz y el modo en el cual esta es percibida: menos
ligado a la propiedad y a la adquisición de bienes materiales, y más
cercano a una capacidad de regocijarse juntos. Bogotá demuestra
una gran vocación y un talento en expresar este tipo de
felicidad, que tiene también el mérito de ser universal, inscribiéndose
en el horizonte global: de re-acercar los adolescentes a los adultos,
los jóvenes a los mayores. Una felicidad no económica y muy
emotiva, sensorial, que todos los habitantes de Bogotá demuestran
apreciar.

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EL horizonte “herético” que hoy es manifestado por la búsqueda de
nuevos valores, expresa en realidad el redimensionamiento del
concepto de estándar como base de la normalidad, para relanzar
nuevos puntos de vista, en la dirección de una experimentación
permanente que evita provocación y transgresión, para transformar
la normalidad en un recorrido de excepciones.
Desde esta perspectiva es el “espíritu artístico”, lejano de la idea de
vanguardia, que para Bogotá podría ser decisivo.

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Las personas manifiestan – también en este caso espontáneamente
y de manera inesperada – una exigencia de regeneración
individual y colectiva a través de propuestas y estimulaciones
originales, fuera de los esquemas, fuera de los recorridos
consolidados por la ideología y por el consumo, por los partidos y por
las empresas, por las griffes y por las marcas. fuera además del
narcisismo y del solipsismo de soluciones simplemente individuales,
que han caracterizado hasta hoy el consumo occidental.

7
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En Bogotá es posible un viaje “proustiano” a través de los

colores, los sabores y los olores de la tradición que conecta
la historia personal con aquella colectiva y saca a la luz sus
nuevas características, en una densidad cotidiana que
acompaña a las personas.
En este caso la experiencia del presente se hace vital por el
recuerdo del pasado: el “saber hacer” no es sólo una técnica
sino una fuente de experiencia acumulada colectivamente que
es revitalizada a través de la realización individual.
El resultado es una experiencia de varios niveles, en la cual el
componente “artístico” de creación personal asume una
importancia central.
Algunos ejemplos interesantes vienen del street food (comida
ambulante) que ha creado un verdadero laboratorio de cocina
en donde la comida es propuesta con formas, colores y
sabores particulares, pero al mismo tiempo en sintonía con la
tradición y el gusto.

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La exaltación en profundidad de cada uno de los sentidos

(vista, oído, olfato, gusto) fue y es todavía un área interesante
de experimentación. En el paisaje urbano de Bogotá que
hemos explorado se señala la afirmación de placeres
menores pero densos, frecuentemente vinculados a los
sentidos o a ritualidades subjetivas, gracias a los cuales se
siente intenso placer y gratificación personal, en el horizonte de
una hipersensibilidad típica de la cultura colombiana.
Regalar las historias constituye desde siempre el elemento
clave de la existencia del hombre entendida como narración.
La intensidad de las historias que se narran y su calidad
relacional, orientan los valores y los comportamientos de cada
sociedad: en Bogotá esta dimensión emerge con gran fuerza a
través de narraciones colectivas que nutren el imaginario.

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La extrema concretización y la propensión a la tangibilidad

que acompaña la vida cotidiana de los bogotanos se concreta
en una capacidad propia colombiana y suramericana de narrar
la cotidianidad de la experiencia colectiva partiendo desde las
acciones individuales ó desde las micro-narraciones
individuales.
El espacio público, la ciudad, se vuelven personajes
importantes de esta narración, a veces protagonistas,
suministrando, no sólo el contexto, la escenografía, sino
también la inspiración para los eventos.
La cultura material se vuelve, un contexto similar, muy
importante para definir “el espíritu” de la ciudad, que se
expresa mágicamente pero de manera muy concreta, partiendo
siempre del mundo real.
En este sentido materia, forma y color son los elementos
fundamentales de una historia de vida de la ciudad.

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La fuerza y la presencia de la cultura material en Bogotá se

manifiesta en múltiples sectores de la vida urbana, partiendo
“del bajo” para llegar a las vitrinas más importantes, no sólo de
la ciudad.
Del escenario de la calle - donde los colores, formas y sabores
de la comida de la calle (stands y kioscos que venden desde
la tradicional lechona, al manguito, al agua aromática) se
mezclan al paisaje cotidiano de las personas - hasta las
creaciones preciosas de Mercedes Salazar, diseñadora de
joyas que vive y trabaja en Bogotá, que transfiere a sus obras
la pasión “material” por el trabajo artesanal, por los materiales
sin tratar, por la “fisicalidad” del objeto como testimonio y
encarnación de las experiencias cotidianas de vida.
De la comida a las joyas, del “bajo”, al “alto”, en Bogotá el
cotidiano, de sentimiento, espíritu, actitud, se vuelve cuerpo,
materia.

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[ Puntos Clave ]
 Revitalizar la experiencia del “saber hacer”
 Individualizar los placeres cotidianos “densos”
legados a nuevas ritualidades subjetivas
 Construir sobre la intensidad y sobre la calidad
relacional historias y micro-narraciones
 Considerar las personas y el contexto urbano como
protagonistas del cambio

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Los “unexpected links”, entendidos como vínculos inesperados,

hoy están en el centro de la atención ya que permiten moverse
con agilidad en una lógica laberíntica y crear cortos circuitos
fundamentales entre mundos diversos. Entre más está
presente la diversidad, este juego se vuelve más posible y
excitante: Bogotá y Colombia son – después de Brasil – las
realidades con la mayor bio-diversidad del mundo.
La fuerza de las relaciones con una naturaleza entre las más
ricas del mundo transforma a Bogotá en un laboratorio a
cielo abierto, en un crisol de influencias sobrepuestas y
“sobreponibles” en el que la riqueza de las formas y de su
sensorialidad adquieren un rol estratégico, en un caleidoscopio
que propone una experiencia de “mezcla mutante”.

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El elemento determinante es la ruptura de los esquemas

habituales: pasado, presente y futuro son reajustados a
cero en la totalidad indiscutible del momento, en el cual la
dimensión temporal pierde el significado en términos de
linealidad y secuencialidad y lo adquiere en términos de
descarte innovador.
La nueva experiencia descontextualiza el pasado, mira al
futuro en modo irónico e irreverente, y usa el presente como
provocación. Muchos fenómenos y proyectos que hoy
atraviesan la ciudad de Bogotá como insignia de la diversidad,
funcionan como una máquina del tiempo y
contemporáneamente como una puerta sobre la
diversidad, en la dirección de una “mezcla mutante”.

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Cada pensamiento, cada proyecto, cada producto resulta, a

los ojos de quien lo mira, “estratificado”.
Se deponen y se encarnan experiencias colocadas en un
diverso universo temporal y espacial, que contribuyen a crear
un presente multi-facetado, en el que la tradición encuentra
la innovación y lo local encuentra lo global.
Una aproximación de este tipo al tiempo y al espacio conlleva
una abertura de horizontes muy amplia: no hay relación
jerárquica o “colonialística” entre el “aquí y ahora” y las otras
dimensiones.
Todo es considerado fuente de estímulos de igual importancia,
todo se mezcla de manera armónica para crear una
“amalgama feliz” de experiencias.

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Bogotá, ciudad con una historia y una tradición importante y

milenaria, se comporta como una clase de máquina del tiempo,
que además de amalgamar diversas experiencias temporales,
permite “jugar” con el tiempo y con las diversas épocas,
construyendo saltos temporales que van hacia la dirección de
las conexiones inesperadas.
En la ciudad los mercaditos se acercan a los grandes
centros comerciales: el pasado más tradicional del
“ambulante” se combina con las formas mas modernas y
globalizadas de distribución, sin pasos intermedios.
Las personas asocian estilos estéticos y modelos
tradicionales, con evidentes referencias a la historia del país y
a las culturas precolombinas, a experiencias estéticas muy
contemporáneas, a veces extremas, con un efecto de
inesperado, de sorpresa, que a veces se transforma en pura
transgresión.

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[ Puntos Clave ]
 Comprender la oportunidad de la bio y socio-
diversidad como puertas sobre la “mutación”
 Usar la estratificación temporal como amalgama feliz
 Considerar la descontextualización y la transgresión
como estímulos innovadores
 Proyectar sobre el “unexpected link” y el efecto
sorpresa

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En el momento en el que la felicidad une y no separa,

cambia también el rol que el producto y el consumo pueden
tener en llenar un espacio en el que el sujeto requiere una
compensación afectiva, una relación de confianza con el
mundo externo, que de otra manera se demuestra
amenazador y desorientador.
En este contexto el espacio de la acogida y del gusto
compartido se vuelven los propulsores para las nuevas formas
de consumo, que la expresión típicamente colombiana “con
mucho gusto” traduce con fuerza en el lenguaje cotidiano.
El consumo, así como muchos otros aspectos de la vida
cotidiana, son considerados siempre experiencias para
compartir: es en la coparticipación, en el intercambio, en el
vínculo que se crea el sentido profundo de la experiencia,
en el que se reconocen afinidades que acogen.

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En Bogotá continúan así a crecer los productos y los servicios

que comprometen emocionalmente a las personas, desde los
videojuegos hasta productos culturales que constituyen un tipo
de limbo para el alma, hasta objetos para la casa o para la
persona que se vuelven compañeros sensoriales, “ositos de
peluche” que puntualizan nuestra cotidianidad, y que son
indicados como compañeros felices.
La instantaneidad de la relación está en la base también de las
relaciones de pareja, que hoy son frecuentemente vividas de
manera flexible, temporal, y a menudo se crean nuevos
tándems sobre “afinidades epidérmicas”: personas que en la
calle demuestran su afinidad electiva. La calidad de la
experiencia pasa a través de la intensidad de la percepción y
puede asumir formas diferentes, que juegan en diverso modo
con la dimensión temporal y con la experimentación en el
espacio, también a través de un fuerte sentido de la acogida,
que caracteriza la ciudad de Bogotá.

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“Convivialidad”, solidaridad, participación, vínculo, son términos

que, sintetizados en la expresión “con mucho gusto”, no sólo
describen la actitud bogotana hacia la vida de comunidad, sino
también expresan el aspecto de profunda felicidad y
bienestar que brota de esta.
Las experiencias colectivas son experiencias de las que se
“goza”, son placeres más que ritos o ritualidades, momentos
que se reiteran en el tiempo y se reproducen en el espacio,
manteniendo vivo el espíritu de alegría compartida que está
insito en la índole bogotana también mas allá de la ocasión
prefijada individual.

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El espíritu comunitario y “convivial” está conectado, en Bogotá,

con una intensa relación con los espacios públicos:
parques citadinos, plazas, calles, lugares de descanso y de
entretenimiento no sólo son la locación perfecta, sino el
perfecto “compañero” o facilitador para la creación de una
“convivialidad” difusa.
El rito dominical del picnic en el parque para toda la familia
testimonia como uno de los usos más consolidados en la
tradición bogotana sea la clásica expresión del “con mucho
gusto”: proximidad (física y afectiva) con el espacio público,
presencia de los vínculos afectivos mas estrechos, situaciones
de “convivialidad” dada por el compartir el alimento.
Para una cultura, como la bogotana, que se basa sobre el
sentimiento de participación y coparticipación, todo esto no
puede ser mas que sinónimo de felicidad.

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[ Puntos Clave ]
 Crear nuevos vínculos que apunten sobre la
participación y el intercambio
 Sugerir productos que trabajen sobre “afinidades
emotivas”
 Proponer una idea de acogida que exprese la
felicidad en el cotidiano
 Considerar los objetos como “compañeros” de vida

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La fascinación de la Bogotá secreta, de su historia

controversial, desde el oro a la cocaína, y la creación de
mundos y de paisajes fantásticos que hacen soñar, son las
estrategias fundamentales a través de las cuales la ciudad
instaura relaciones fecundas y duraderas con el ciudadano o
con el visitador, proponiendo una intensidad icónica particular.
Lo que hace hoy interesante a Bogotá no es tanto su habilidad
en situarse como intérprete único de la realidad colombiana,
sino su capacidad “plástica” de cambiar en la continuidad,
como espejo de la transformación, pero al mismo tiempo
respetando sus propias raíces.
En este juego es fundamental la producción y el
reconocimiento de algunos íconos de referencia.

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Es decisivo comunicar la capacidad innovadora de la ciudad,

creando espacios de experimentación con compañeros
excelentes, en los cuales cobra importancia interactuar
constantemente con el ciudadano-consumidor, activando el
“genius loci” entendido como energía mágica, invisible,
secreta. En esta dinámica puede resultar decisiva la tradición
mágica y casi mística de Bogotá que todavía hoy propone
lugares y experiencias de gran fascinación e intensidad,
que llega del pasado precolombino, entre los menos conocidos
del mundo.
En este caso, para posicionarse en modo creíble en la relación
con el ciudadano-consumidor es necesario proponerse, por
ejemplo, como indicadores de un nuevo límite entre público y
privado y entre productos y servicios, o como intérpretes de
nuevas necesidades y experiencias de vida.

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El sentimiento del mágico y del místico acompaña la vida de

Bogotá en cada uno de sus aspectos, no sólo de tipo
“espiritual”.
En la ciudad la presencia de la religión, de la superstición y del
mundo de la magia no es solo “interior”, pero se concretiza en
gran parte también con una connotación estético-
iconográfica: las imágenes de santos, mártires, figuras
fundamentales de la religión católica (y no sólo) como el Divino
Niño o el Ekeko andino, decoran los lugares y los espacios
menos pensados de la vida pública y privada, colectiva y
personal, con un resultado de sincretismo tanto entre
religiones diversas, como entre sacro y profano de gran
fascinación sociológica.

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En particular la mezcla entre sacro y profano en la vida diaria

lleva al surgimiento de algunas experiencias particulares en las
que un elemento extremamente terreno y material, pero con
una gran importancia para la cultura local, viene englobado
en el área del sacro y del místico, produciendo íconos
sugestivos.
Desde esta óptica el fútbol (verdadera pasión bogotana) entra
a hacer parte del universo religioso: sobre las lápidas de las
tumbas del cementerio central de la ciudad se nota con
frecuencia la presencia del escudo del equipo futbolístico del
corazón del difunto, que, permitiéndole entrar en un lugar
místico de oración como un cementerio, sustituye – al menos
a nivel iconográfico - la propia fe religiosa con aquella
deportiva, actuando una forma interesante de sincretismo.

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[ Puntos Clave ]
 Mirar el cambio y la continuidad como una dinámica
feliz sobre el territorio
 Descubrir la intensidad de la experiencia mágica en
la Bogotá “underground”
 Utilizar la fuerza del sincretismo para individualizar
nuevos íconos
 Proponer espacios de experimentación abierta

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La gradual transformación de una ética y de una estética del

uso y del disfrute de los lugares públicos, conduce a una
revisión de los parámetros habituales, garantiza un nivel
aceptable de “calidad ecológica" de los espacios de vida.
En este sentido el tema de la ecología admite una
profundización de las posibles "nuevas funciones" tanto en la
casa, como afuera: también en Bogotá este principio comienza
a afirmarse en amplias muestras de población, aun en un
modo casi espontáneo y natural.
Se difunde una reflexión seria y más profunda sobre la calidad
de la vida, que pide poder vivir con más equilibrio una
condición psico-física personal de bienestar cotidiano, a
través de una confrontación abierta entre las diversas
perspectivas de una ecología del proyecto.

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Bogotá comienza a elaborar nuevos instrumentos para

transferir la problemática ecológica de un nivel a otro,
buscando saldar la dimensión de los comportamientos y de
las elecciones cotidianas (en este momento más ego-
referidas que eco-referidas), con la dimensión ética del
impacto ambiental. En este delicado proceso un rol
importante puede ser jugado por una posible estética
ambiental y por orientaciones del gusto que podrían
indirectamente proponer valores ecológicos. Señalamos la
afirmación de una sensibilidad que podremos definir de
simplicidad voluntaria, que propone una relación
directamente proporcional entre pobreza exterior y riqueza
interior, tal que puede transformar los comportamientos y las
motivaciones de consumo en un tipo de némesis natural.
De todo esto emerge la particular complejidad y actualidad de
un área de reflexión que ve emerger problemáticas como el
servicio, la calidad, la ecología; un área en la cual la tecnología
sea considerada un medio para producir cosas simples.
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 
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En un ecosistema como el colombiano, tan rico y variado, la

naturaleza no puede hacer más que entrar cotidianamente en
la vida de las personas, influenciándola, tal vez en modo
indirecto.
En una ciudad en la cual no se está nunca solo, en la cual se
tiene siempre un compañero o un grupo con el cual compartir
las experiencias, la naturaleza puede ser una compañera de
vida feliz, portadora de experiencias de felicidad y
bienestar físico e interno.
También en una metrópolis como Bogotá, donde la presencia
del cemento es bastante “importante”, la naturaleza encuentra
su espacio. Los parques citadinos, en particular el parque
Simón Bolívar, se vuelven parte integral de la jornada de los
bogotanos; desde la pausa de almuerzo de los ejecutivos que
se extienden en el parque para una “siesta” veloz, a los picnic
dominicales de las familias: el verde es compañero privilegiado
de las experiencias ciudadanas felices.

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En Bogotá la naturaleza no es sólo facilitadora, “compañera

externa” de experiencias felices, sino que entra en la vida de
las personas también desde el interno, a través de la
alimentación y en general, el estilo de vida.
Se está difundiendo cada vez más, en este último periodo, una
consciencia biológica, natural y saludable que va hacia la
dirección del bienestar interior, tan querido en esta ciudad, a la
vez espiritual y fuertemente estético.
El festival Vida Salud, festival de la alimentación y del estilo
de vida biológico y natural, manifestación con un gran
seguimiento, es un ejemplo muy fuerte de como la naturaleza
en Bogotá es una parte tan importante de la persona para
entrar en esta físicamente.
Una plataforma irrenunciable para una némesis personal y
colectiva.

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[ Puntos Clave ]
 Dar nuevos significados a la relación entre calidad
ecológica y calidad de vida
 Dar espesor a la relación entre simplicidad voluntaria
y estética ambiental: nuevo concepto de “lujo”
 Fundar experiencias sobre la idea de naturaleza
como regeneración
 Considerar la naturaleza como un facilitador
relacional

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En el imaginario global la territorialidad tribal es nutrida en

modo intenso por sujetos cada vez más jóvenes que
desarrollan el sueño de controlar el lenguaje y el territorio. La
música, el deporte, y la religión en Bogotá, constituyen tres
áreas importantes de desarrollo para esta experiencia, con una
centralidad en el culto del cuerpo.
La religión del futbol o el rito del tatuaje, se vuelven
catalizadores de experiencia de extraordinaria potencia, en la
cual el cuerpo se vuelve aventura.
Emblemática, hablando de cuerpo como “templo de pasiones y
religiones”, es la sonrisa, hacia la que bogotanos y
colombianos en general nutren un interés que no es sólo de
tipo estético, sino que desemboca en lo místico si se
considera, como hacen los habitantes de Bogotá, la boca como
“puerta hacia el alma”.

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Algunos accesorios, marcas o productos son sólo ejemplos

que se han demostrado capaces de convertirse en los tótems
de la tribu, que constituyen los grandes "parasoles” de la
experiencia conectiva que nutre estas formas de territorialidad
tribal, ahí en donde el territorio puede ser representado
también por el lenguaje tecnológico.
El cuerpo y la estética se vuelven, sobre todo en una ciudad
fuertemente orientada a la exhibición como Bogotá, signo
tangible e indeleble de pertenencia a una tribu, entendida
como comunidad sacra y no.

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El cuerpo, como espacio físico para la realización de prácticas

estéticas particulares (tatuajes, piercing, body painting, corte
de pelo), y como “lugar” del bien-estar y del bien-aparecer
interior y exterior (medicina e cirugía estética, tratamientos de
bienestar) está al centro de una notable actitud totalmente
bogotana hacia la exhuberancia, hacia la exhibición y, muy a
menudo, hacia la exageración.
Estando el cuerpo al centro de una experiencia completamente
terrena, orientada a las pasiones, o al centro de una
experiencia más intimista, orientada al misticismo; es
protagonista de una continua manipulación y reelaboración; no
es uno, único para siempre, sino es mutable y modificable.

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Como territorio de confín entre el alma y el mundo externo, el

cuerpo es también fuente de prácticas que combinan los dos
aspectos de pasión y religión, de terreno y ultraterreno.
Una experiencia cotidiana y del todo “estética” como “ir donde
el peluquero” puede transformarse, en este sentido, en
experiencia mística, casi religiosa: el coiffeur que lava el
pelo antes de “plasmarlo” se vuelve el sacerdote que bautiza
con agua bendita, y la persona que sale de la peluquería es
diferente de la que entró así como el neo-bautizado es una
persona nueva.
El culto del cuerpo no es, para los bogotanos, una metáfora,
sino una verdadera y propia realidad, a los confines con la
dimensión sacra.

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[ Puntos Clave ]
 Comprender las posibilidades expresivas del “cuerpo
tribal” como lugar de creación de nuevos lenguajes
estéticos “de confín”:
– Misticismo y transgresión
– Lugar del ser y lugar del aparecer
– Pertenencia y unicidad

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En Bogotá se respira la centralidad de la experiencia física.

La felicidad viene de todos modos del cuerpo y de un cerebro
que constituye su “avanzada” más extraordinaria, en una
estrategia de seducción permanente que en Bogotá
compromete a todos.
Antes que nada a través de la experiencia de la
conversación, de la palabra, del dialogo, y luego de manera
aun más profunda a través de una experiencia erótica que
sobre todo en el mundo femenino cada vez se abre camino con
más decisión. Del vestuario a los gestos, del maquillaje al
lenguaje, la exuberancia arrolla cualquier resistencia.
Es así que se conjugan las 3 E de la nueva economía que en
Bogotá encuentran una extraordinaria aplicación: Expresión,
Emoción y Erotismo que gradualmente sustituyen las 3M de
la fase precedente: “Moda, Media & Me”.

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En Bogotá parece particularmente evidente el pasaje de la

economía del ojo a aquella del cuerpo, de un consumo
caracterizado por la fascinación estética, a uno orientado hacia
la pasión erótica.
La pura exhibición la sustituyen la exuberancia y la excitación,
del valor de la griffe, de la firma y de la centralidad de la moda
(que ejercita todavía su fascinación) se pasa gradualmente a la
importancia de la forma y de los materiales, y a la relevancia
del gusto, y el poder de los medios retrocede a favor de un
reencontrado sentido del cuerpo.
El monólogo narcisista con si mismo, se vuelve diálogo y
escucha del otro y la “felicidad pasional y material” se propaga
de el interior al exterior.

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Se abre camino a una tendencia, típicamente bogotana; a la

exteriorización de todo lo que es interior, de los
sentimientos, a los pensamientos, a las visiones, a los
proyectos, con una consecuente revaloración del cuerpo y de
la “materia” en general.
Esta actitud responde a un deseo (o tal vez una verdadera
necesidad) de concretizar el inmaterial, de volver tangible y
“externo” lo que es íntimo, también para poderlo expresar y
compartir según la inclinación bogotana hacia la “convivialidad”
y hacia la coralidad del “con mucho gusto”.
Cambia la relación y la proporción entre lo que es privado
y lo que es público, lo que es íntimo y lo que es compartido y
compartible, con un neto desbalance hacia lo público y lo
externo.

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La centralidad de lo público y de lo “externo” en Bogotá está en

la base de una manifestación como Expo Armonía, feria del
“interior”, en la cual se vuelve -con una evidente contradicción-
exterior, pública, hasta expuesta, una cosa como la armonía
(en todos sus múltiples significados) que, por definición, es
íntima y no representable, a veces ni siquiera expresable.
El paso entre el interior y el exterior es llevado al extremo con
la posibilidad de representación de la propia alma, evidente
paroxismo de exhuberancia material.
El confín muy entre el interior y el exterior, el privado y el
público está bien representado también en el Piso 3, a mitad
entre el apartamento privado y el espacio público a
disposición de varios artistas para una decoración coral y la
creación de una galería de arte urbano permanente en la
ciudad.

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[ Puntos Clave ]
 Centralidad de la experiencia física como plataforma
proyectual: exuberancia expresiva
 Paso de una economía del ojo a una economía del
cuerpo: materiales y sentido del gusto como
fundamento de una experiencia compartida
 Centralidad del rol femenino como llave emotiva
 Externalización de los sentimientos como valor

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Hace algunos años la felicidad era privada, se alcanzaba solo,

y era comparativa: son mas felices los otros alrededor mío?
Hoy la felicidad - también si se alcanza personalmente – tiene
la necesidad de ser comunicada a otros, y de constituir un
motivo de intercambio, hasta de don.
Compartir las propias experiencias de vida y de consumo se
demuestra una prioridad para un número creciente de
personas, en el perseguir la propia felicidad. En Bogotá está
creciendo tanto entre los jóvenes, como entre los adultos la
felicidad “convivial”, de consumir en compañía, que creará y
reforzará las relaciones: la música, el baile y la street art en
este sentido vuelven a ser fundamentales, si observamos la
vida de Bogotá. Emerge en este modo la energía de una
performance permanente.

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El valor del performance es también un elemento fundamental

en el nuevo modo de vender y comprar: la capacidad de
alcanzar la excelencia en una técnica y la experimentación
en contextos diversos llevan a la comprensión de nuevas
facetas de la realidad. No por casualidad, es este el modelo de
relación y de producción innovadora preferido por el mundo
juvenil, que del deporte a la música considera la habilidad
“física” y la experimentación sus terrenos de juego preferidos.
Partiendo de esta dimensión, la ciudad de Bogotá se vuelve
un conjunto de lugares y de recorridos para redescubrir con
nuevos ojos: como un teatro permanente, como un circo
itinerante. La competencia técnica y el performance físico son
dos variables que demuestran la sintonía de los jóvenes
bogotanos con el performance permanente.

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

En una ciudad en la cual los elementos constitutivos de la vida

pública son exuberancia, externalizacion, “convivialidad” y
concretización, el performance se vuelve parte fundamental
de cada actividad y proyecto urbano.
Todo se vuelve performance (individual o colectivo) en un lugar
que resulta fluido y vibrante en cada momento del día (y de
la noche) y del año: el performance de los ciudadanos es
continuo en cuanto es espontáneo, no organizado, y puede ser
tanto artístico en el sentido estricto de la palabra, como
conectado a una actividad de tipo cotidiano como el comercio,
el consumo y el trabajo.
Es como si la ciudad resonara de una rumba constante que
es símbolo de espontaneidad “performativa”, artística y no.

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En el signo del performance permanente se desarrollan en el

espacio público de Bogotá actividades como los murales, los
graffiti, la improvisación teatral o el mimo, pero también
actividades “performativas” conectadas de manera menos
inmediata al mundo del arte: las ventas ambulantes, por
ejemplo, pueden asumir en esta óptica valor de performance
público.
Interesante, desde este punto de vista, la iniciativa de la
administración ciudadana de encargar artistas callejeros de
entretener los automovilistas en los “trancones” con
performance artísticos improvisados, como, por ejemplo,
números de malabares o ejercicios sorprendentes.
También la interpretación colectiva de fiestas y ocasiones en
las que “disfrazarse” en modo teatral - como el rito de la fiesta
de Halloween - confirma esta tendencia.

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

[ Puntos Clave ]
 Valor de la felicidad compartida como elemento
fundador en la comunicación
 Excelencia en una técnica como valor
 La práctica de la “rumba constante” como modo de
dar valor a la fluidez
 Improvisación como experimentación constante

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El estilo de vida “trendy”, es sustituido en el consumo de la

ocasión feliz de vida, que cada vez más frecuentemente se
demuestra la exigencia más significativa de las personas. Se
trata entonces – también para Bogotá - de individuar nuevas
ocasiones o de reinterpretar las ocasiones ya existentes. Las
nuevas ocasiones de consumo se declinan luego dando
centralidad a la novedad, a la curiosidad, a la felicidad
cotidiana. El “street vision” que en Bogotá se demuestra
particularmente rico desde el punto de vista del “look” y de la
moda, se introduce en el palimpsesto existencial de las
personas, en modo único y especial, demostrando gran
creatividad y personalización. Las ocasiones circulan en la
vida de cada uno, volviéndose orbitantes y exorbitantes.

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La comunidad bogotana se propone hoy como centro, vínculos

y relaciones a través de compartir un modelo urbano cada vez
mas nómada y multicultural que tiene frecuentemente en el
barrio su centro vital; los barrios de París y Venecia se han
vuelto ya famosos como ejemplos de “universalidad particular”.
En Bogotá emerge el deseo de las personas de reelaborar
continuamente la propia experiencia, y de no considerar el
pasado sólo como un depósito de recuerdos sino también
como un terreno para redescubrir felizmente, en términos de
estimulación, inspiración y creatividad. A través de la
imaginación y la reelaboración vital de la memoria y de un
pasado que dura, quien vive en Bogotá puede fácilmente
habituarse a la idea de “mutación”.

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Al interior de Bogotá conviven espíritus diversos: globalizado,

cosmopolita, abierto a lo diverso, hospedable e inclinado hacia
la acogida; la ciudad es lugar privilegiado de mezcla de
tradiciones y culturas diversas y lejanas tanto en términos
físicos, como (en modo más consistente) culturales y
conceptuales.
El resultado es un caleidoscopio de experiencias y ocasiones
sorprendentes que combinan prácticas y valores
aparentemente inconciliables o de cualquier manera
lejanos, formando una nueva categoría de fenómenos que se
puede definir como mestizaje (cultural, social y artístico).
En Bogotá los cuatro puntos cardinales se cruzan encontrando,
cada uno, tradición e innovación, en un mapamundi de
ocasiones orbitantes, que giran por la ciudad y sobre si
mismas.

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El mito del Occidente avanzado (Estados Unidos y Europa)

con sus grandes marcas y sus grandes cadenas
distribuidoras, se vuelve el faro que orienta los pensamientos
y los proyectos en muchas dimensiones de la vida común,
sobre todo en la moda, en el divertimiento y en la alimentación.
Los “street vision” de la ciudad (moda pero también tiempo
libre en general) son posicionados sobre un eje portante, que
recoge estímulos creativos individuales combinándolos con
nombres y símbolos de la cultura “consumística” anglo-
americana.
Un puesto especial en los “street vision” ocupa la cultura
japonesa, con sus productos alimentarios y platos típicos
(como el temaki, adoptado y revisitado en la famosa temakería
de la ciudad “Cono Sur”) y con la gráfica manga, que cada vez
con más frecuencia es adoptada como estilo de vestuario
juvenil.

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[ Puntos Clave ]
 Práctica de la relación entre creatividad,
personalización y mutación
 Reelaboración continua de la experiencia y variedad
del paisaje cultural
 Experiencia de mestizaje profundamente radicada
 Cosmopolitismo como actitud práctica

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El encuentro entre lo que es antiguo y consolidado, y lo que es

muy avanzado, constituye la característica principal de una
Bogotá en la que emerge la necesidad de un sueño y de una
visión alta, ambiciosa. Un sueño que desde la altura del
paisaje se transfiere a la existencia de sus ciudadanos,
transformándose en utopía colectiva, compartida por todos.
Un sueño del cual emerge el estímulo a desarrollar talentos
que frecuentemente se quedan escondidos e inutilizados.
Por años en manos de los narcotraficantes y de las bandas
juveniles, ahora la capital de Colombia quiere resurgir. Y
desde la urbanística hasta los transportes cambia de cara:
nacen bibliotecas y museos de la Ciencia, entre otros
proyectos.

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Como nos enseñan los grandes personajes que han

marcado la historia de la ciudad, los maestros de la visión y
del pensamiento largo: maestros como Fanny Mickey o
Antanas Mockus.
Participación, pasión, motivación personal y voluntad
deben ser los elementos para involucrar los participantes a las
nuevas “open communities” que podrán trabajar alrededor de
diversos proyectos y que cultivan una visión alta, como en el
proyecto ETB “Internet entre todos”.
Una visión unánime que podrá abrirse camino a través de un
estímulo colectivo.

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En los últimos años Bogotá ha afrontado sus propios

problemas legados a la integración social, a la instrucción, a la
edilicia habitacional y al espacio público, especialmente a
través de innovaciones en el sector de los transportes. La
ciudad ha recibido también el elogio de la Unesco que la ha
proclamado 'Capital mundial del libro' para el 2007.
En una situación de partida similar, en la que los elementos de
la visión y del proyecto parecen estar ya presentes y en un
buen punto de desarrollo, resulta preparado el camino hacia
el sueño, sueño que no es un plano irreal, sino una visión
alta, que punta lejos pero al interno de un horizonte de
realizabilidad concreta.

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

Fanny Mickey, actriz y emprendedora teatral de origen

argentino, interpretó con su vida y con su actividad profesional
la pasión, la vitalidad, la imaginación y la “convivialidad”
bogotana.
Creadora del Festival Iberoamericano del Teatro de Bogotá,
convertido en uno de los más importantes del mundo, Fanny
Mickey representa la “visión alta” que la población bogotana
debe adoptar como enfoque programático para un futuro
proyectual.
Visionaria en las metas para alcanzar, pero
contemporáneamente extremamente práctica al afrontar los
varios pasos de su proyecto personal, Fanny Mickey, fallecida
en Bogotá el pasado agosto, representa la encarnación de la
dúplice naturaleza de la ciudad, anclada a un cotidiano
“denso”, material, pero al mismo tiempo proyectada hacia
una altitud de visión que embriaga.

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

[ Puntos Clave ]
 Necesidad de un “sueño”: visión estratégica
 Participación y pasión: “open communities”
 Dicotomía entre visión alta y realizabilidad concreta
 Duplicidad entre un cotidiano “denso” y material y
embriaguez visionaria

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Turismo Salud Agroindustria Moda

Socialidad   

La participación de la
experiencia   

Experimentación   

La aproximación ecléctica
  

Conectividad 
La omnipresencia de la red


Ética  

La disponibilidad hacia los
valores  

Subjetividad 
La centralidad de la persona


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