INTRODUCCIÓN A

AUTOR, LUGAR Y FECHA DE ESCRITURA

Actualmente, muchos estudiosos niegan que las epístolas pastorales (1 y 2 Timoteo y Tito) sean paulinas, pero los
argumentos contra la autoría de Pablo no son lo suficientemente convincentes para derrumbar la clara afirmación de las
mismas epístolas (véase el artículo «La autoría de las epístolas pastorales»).
La carta a Tito fue probablemente escrita desde Nicópolis (3:12) en el oeste de Grecia. Zenas y Apolos entregaron esta
carta, quienes habían emprendido un viaje que los llevaría a través de Creta.

AUDITORIO
Pablo escribió esta carta para uno de sus colaboradores, Tito, un cristiano gentil (véase Gá 2:1 – 3), quien probablemente se
había convertido a través del ministerio de Pablo y que en ese momento se encontraba supervisando a las iglesias en Creta.
Tito había viajado con Pablo y se había convertido en su socio de confianza. Después de la liberación de Pablo de su primer
encarcelamiento romano (Hch 28), él y Tito ministraron durante un periodo corto de tiempo en Creta. Cuando Pablo partió dejó
a Tito en ese lugar para que ministrara, organizara las iglesias y nombrara a los ancianos (Tit 1:5).

HECHOS CULTURALES Y RELEVANTES

Pablo declaró explícitamente que había dejado a Tito en Creta con el fin de que pusiera a las iglesias en orden, tanto desde el
punto de vista organizativo como doctrinal. La carta tenía como fin animar a Tito y darle instrucciones adicionales para llevar a
cabo esta tarea. Aparentemente, Pablo consideraba a los cretenses como un grupo particularmente difícil para trabajar (véase
el artículo «Creta»). En los tiempos del Nuevo Testamento la vida en Creta había caído en un nivel moral deplorable. Aquellos
que se habían hecho cristianos eran inmaduros en su fe y necesitaban instrucciones básicas respecta a la inmoralidad y la
conducta cristiana. Asimismo, las falsas enseñanzas de varios tipos inquietaban a las iglesias cretenses (1:10 – 16).
CRONOLOGÍA

Vida de Jesús (6 ó 5 a.C. – 30 d.C.)

Conversión de Pablo (aprox. 35 d.C.)

Viajes misioneros de Pablo (aprox. 46 – 67 d.C.)

Concilio en Jerusalén (aprox. 50 – 51 d.C.)

Reinado de Nerón (aprox. 54 – 68 d.C.)

Primer encarcelamiento de Pablo (aprox. 59 – 62 d.C.)

Se escribe el libro de Tito (aprox. 63 – 65 d.C.)

Encarcelamiento y muerte de Pablo (aprox. 67 – 68 d.C.)

Destrucción del templo de Jerusalén (aprox. 70 d.C.)

AL LEER
Realice una lista de los requisitos de Pablo para los líderes eficaces de la iglesia. Note sus instrucciones para vivir una vida
piadosa, incluyendo sus líneas directivas para relaciones exitosas con la familia, amigos y la comunidad. Perciba como grupos
específicos tenían responsabilidades especiales, pero que cada individuo era responsable de llevar una vida caracterizada por
el auto control, la integridad y la gracia.
 INTRODUCCIÓN A TITO

¿SABÍA USTED QUE…?

 Creta, la cuarta isla más grande en el mar Mediterráneo, era una provincia romana poblada principalmente por agricultores y
fruticultores (1:5).
 Los esclavos romanos no tenían derechos legales, sus destinos estaban por completo en las manos de sus amos (2:9, 10).
 En el sentido judío, el término «abogado» se refiere a un experto en la ley mosaica, mientras que en el contexto de los gentiles
se refería a un jurista romano (3:13).

TEMAS
Tito incluye los siguientes temas:

1. Los líderes de la iglesia. La cultura cretense se conocía por su decadencia moral (1:12), y Pablo le enseñó a Tito que los líderes en
la iglesia debían ser irreprochables, ejemplos de la vida cristiana para los demás. Cuando los cristianos son culpables de conductas
inmorales, desacreditan la verdad del mismo evangelio que proclaman.
2. El auto control y la integridad vuelven atractivo el evangelio. Pablo le dio instrucciones a Timoteo de dirigir otros grupos además de
los líderes: a los ancianos (2:2); a las ancianas, quienes también enseñaban a las mujeres jóvenes (2:3 – 5); hombres jóvenes (2:6),
todos deben mostrar auto control. Los esclavos (2:9, 10) deben ser respetuosos y honestos. El evangelio tiene un efecto civilizador
en todos los aspectos de la vida cristiana (2:11 – 14), incluyendo las relaciones dentro del hogar (2:4, 5).
3. Los falsos maestros. Al igual que Timoteo, Tito tenía que disputar con los falsos maestros, sobre los cuales Pablo habló
severamente (1:10 – 16). Pablo valoraba claramente la unidad dentro de la comunidad y condenaba a cualquiera que la amenazara.

SINOPSIS
I. Saludo (1:1, 2)
II. Acerca de los ancianos (1:5 – 9)
A. Donde nombrar a los ancianos (1:5)
B. Requisitos de los ancianos (1:6 – 9)
III. Respecto a los falsos maestros (1:10 – 16)
IV. Respecto a varios grupos en la congregación (2)
A. La enseñanza para diferentes grupos (2:1 – 10)
B. La gracia como fundamento para la vida cristiana (2:11 – 14)
C. Encargo a Tito (2:15)
V. Acerca de los creyentes en general (3:1 – 8)
A. Los creyentes como ciudadanos (3:1, 2)
B. Hacer lo bueno (3:3 – 8)
VI. Acerca de la respuesta ante el error espiritual (3:9 – 11)
VII. Conclusión (3:12 – 15)
 TITO

NOTAS DE ESTUDIO
VOCES ANTIGUAS 1:1 Para «Pablo», véase la nota en Filipenses 3:5 y para «apóstol» la nota en 2
Alabemos a los hombres famosos Corintios 1:1.
Y a nuestros padres, quienes fueron célebres 1:4 Pablo había dejado a Tito (véase la nota en 2 Ti 4:10) en la isla de Creta para
en su generación. que organizara la iglesia allí y se encargara de la situación de crisis por los falsos
El Señor decretó gran gloria para ellos,
maestros que se habían infiltrado en sus filas.
Y las edades pasadas ordenaron su majestad
para ellos. Tito, al igual que Timoteo (véase las notas en Hch 16:1), se había convertido por
Fueron gobernantes en sus reinos medio del ministerio de Pablo.
Y fueron hombres renombrados en el poder; 1:5 Creta, la cuarta isla más grande en el mar Mediterráneo, era una provincia
Daban consuelo con su discernimiento romana poblada principalmente por agricultores y cultivadores de frutos.
Y decían oráculos a través de sus poderes Actualmente, esta isla griega cuya longitud es de 252 km de largo y que se
proféticos. encuentra directamente al sur del mar Egeo (véase el artículo «Creta») es el hogar de
Dirigían al pueblo con sus consejos
unas 600,000 personas.
Y a las personas con su entendimiento como
escribas;
1:6 Debido a que los ancianos, por definición, eran escogidos de entre los hombres
Las palabras de su instrucción eran sabias. de edad avanzada de la congregación, Pablo daba por un hecho que la mayoría de
Buscaban melodías musicales estos individuos ya estaban casados y tenían hijos. Un hombre no casado que reuniera
Y organizaban versos en un texto escrito. las condiciones no era necesariamente excluido.
Eran hombres ricos bien abastecidos, con 1:7 Los términos «obispo» y «anciano» se usaban de modo intercambiable (véase la
recursos, nota en 1 Ti 3:1 – 7). «Anciano» indica capacitación (madurez y experiencia),
Y vivían pacíficamente en sus casas,
mientras que «obispo» indica responsabilidad (para velar por el rebaño de Dios).
Todos estos hombres fueron honrados en sus
1:8 Para una discusión del ascetismo en la vida del creyente, véase las notas en
generaciones,
Y fueron el orgullo de sus épocas. Levítico 10:9.
1:10 – 16 Estos versículos presentan a los falsos maestros a quienes se les tuvieron
- ALABANZA A LOS HÉROES JUDÍOS DE TIEMPOS IDOS que oponer los ancianos instruidos doctrinalmente: La presencia de judíos en todo el
De Sirac 44:1 – 7 (Septuaginta de Rahlfs), mundo antiguo, muchos de los cuales creyeron en «leyendas judías» (v. 14; véase
de la traducción por Duanne Garret también la nota en 1 Ti 1:4), funcionaba como una red a través de la cual aquellos que
enseñaban historias no bíblicas y otras enseñanzas desviadas podían transmitir sus
errores. Estos personajes conflictivos tenían tres características principales: (1) Pertenecían al «grupo de la circuncisión» (Tit 1:10), al
igual que los judaizantes (véase la nota en Gá1:7; véase también el artículo «La circuncisión en el mundo antiguo») (2) Creían en
«leyendas judías» no bíblicas (v. 14; véase la nota en 1 Ti 1:4). (3) Promovían una filosofía del ascetismo (la autonegación estricta
como una forma de disciplina espiritual).

SITIOS ARQUEOLÓGICOS

CRETA
TITO 1 Creta, a unos 271 km al sur del territorio continental griego, es la mayor de las islas griegas, con una
extensión de 252 km de largo (de este a oeste) y, como sumo, 56 km de ancho (de norte a sur). Era el hogar
de la civilización minoica, una cultura mediterránea que alcanzó su punto alto por el año 1500 a.C., pero
colapsó a finales de la Edad de Bronce, por el año 1200 a.C. Las ruinas más espectaculares de su civilización
pueden verse en Knossos. En el Antiguo Testamento, a Creta se le conoce como Caftor (Dt 2:23; Jer 47:4), y
los filisteos llegaban a Canaán por la ruta de Creta (Am 9:7). Creta no figuró significativamente en la historia
del periodo clásico, aunque se dice que la isla había sido un centro de operaciones para los piratas. En el año
67 a.C. pasó a pertenecer al gobierno romano.
La isla tuvo una población judía considerable durante el periodo del Nuevo Testamento (cf. Hch 2:11), y
Pablo se sentía atribulado por la influencia negativa de algunos de estos judíos sobre los primeros cristianos
(Tit 1:14). El poeta cretense que etiquetó a sus compatriotas cretenses como mentirosos y glotones perezosos
(v. 12) se supone que fue Epiménides, aunque el texto original ya no está disponible.
 TITO
1:12 La cita es tomada del poeta Epiménedes, un nativo de Creta del siglo VI a.C., a quien los cretenses le tenían gran estima.
Se le atribuyeron varias predicciones que, de hecho, se cumplieron posteriormente.
2:3 Véase el artículo «Vino y bebidas alcohólicas en el mundo antiguo».
2:9, 10 La esclavitud era un elemento básico de la sociedad romana (véase el artículo «Esclavitud en el mundo greco-
romano»), y el impacto del cristianismo sobre los esclavos era una preocupación vital. La dirección para la conducta de los
esclavos cristianos era fundamental.
La palabra en griego para «amos» (v. 9) de la cual se deriva nuestro término castellano «déspota», indica la autoridad
absoluta sobre el esclavo. Los esclavos romanos no tenían derechos legales, y sus destinos estaban por completo en las manos
de sus amos.
3:9 Para «genealogías», véase la nota en 1 Timoteo 1:4.
3:10 Para un comentario sobre la excomunión, véase la nota en 1 Timoteo 1:20.
3:12 Artemas se menciona únicamente aquí en la Biblia, pero la tradición indica que fue obispo de Listra. Para «Tíquico»,
véase la nota en 2 Timoteo 4:12.
Varias ciudades tenían de la época de Pablo tenían el nombre Nicópolis, pero la referencia aquí aparentemente es a la ciudad
en el distrito de Épico, en la costa occidental de Grecia. Una ciudad antigua, Nicópolis («ciudad de victoria»), que se situaba en
el golfo de Actium, (actual golfo de Arta), fue fundada por César Augusto para celebrar su victoria decisiva sobre Marco
Antonio en el 31 a.C. En el tiempo en que Pablo escribió su carta a Tito, en el intervalo entre la primera vez que encarcelaron a
Pablo y la última bajo el gobierno de Nerón en Roma, había determinado pasar el invierno allí.
3:13 Si el «abogado Zenas» era un judío convertido, este «abogado» era un experto en la ley mosaica. Si era un gentil
convertido, «abogado» indica que era un jurista romano.
Para «Apolos», véase la nota en 1 Corintios 1:12.

TEXTOS Y ARTEFACTOS ANTIGUOS

Los apócrifos
TITO 2 Conforme la iglesia primitiva se desarrollaba, los creyentes gentiles necesitaban que se les enseñara la «sana
doctrina» (Tit 2:1). Aunque Pablo y los apóstoles usaban exclusivamente el Antiguo Testamento como su Biblia
canónica, los gentiles también encontraron muchos otros textos religiosos judíos entre los rollos griegos de las
Escrituras.
Muchos creyentes gentiles sin duda aceptaron estos textos como acreditados, y el debate sobre su lugar en las
iglesias ha rabiado desde entonces.
El término «apócrifos» (que significa «escondido») se refiere generalmente a un conjunto de libros que no pertenecen
al canon bíblico. Sin embargo, la colección comúnmente llamada «los apócrifos» se limita a 14 o 15 documentos que en
su mayor parte se escribieron durante los últimos dos siglos a.C. y el siglo I d.C. Los apócrifos en realidad representan
solo una pequeña porción de la literatura judía existente de este periodo, que no pertenece al canon. Segunda de Esdras
14:45, 46 se refiere explícitamente a una gran cantidad de dicho material conocido en esa época. En este pasaje se hace
una distinción entre los libros canónicos del Antiguo Testamento hebreo, para ser publicados para todo el mundo y «los
setenta libros que se escribieron después», para ser reservados para los sabios entre el pueblo.
Los primeros manuscritos de la Biblia griega (la Septuaginta) incluyen los libros ahora conocidos como los apócrifos.
Durante los primeros siglos cristianos, los textos apócrifos fueron ampliamente leídos y algunos llegaron a considerarlos
canónicos (cf. Agustín, La Ciudad de Dios, 18:36). Sin embargo, los estudiosos cristianos estaban conscientes de las
discrepancias entre la Biblia griega y la Biblia hebrea. Cuando Jerónimo publicó su traducción latina de la Biblia (la
Vulgata), trabajó directamente desde la Biblia hebrea y distinguió cuidadosamente entre lo que consideraba que eran
escritos canónicos y el grupo de escritos que primero había designado como «los apócrifos». Martín Lutero (siglo XVI
d.C.), se opuso a ciertos pasajes apócrifos, como 2 Macabeos 12:45, 46, el cual había utilizado la Iglesia Católica para
apoyar la doctrina del purgatorio y la venta de las indulgencias. En su traducción al alemán de 1534, Lutero imprimió los
libros de los apócrifos juntos en un apéndice separado, en lugar de intercalarlos entre los libros canónicos. El Concilio
católico romano de Trento en 1546 rechazó la diferenciación de Lutero, y decretó que los libros de los apócrifos eran
«Deuterocanónicos» (pertenecientes al «segundo canon»). Los libros Deuterocanónicos de la Iglesia Católica Romana,
que permanecen como una parte del canon del Antiguo Testamento católico, más o menos equivalen a los apócrifos de
la iglesia protestante.
Varios libros de los apócrifos son seudónimos, lo que significa que pretenden haber sido escritos por una personalidad
importante del Antiguo Testamento, como Jeremías, pero de hecho fueron escritos mucho tiempo después de la época
del supuesto autor.
TITO

TEXTOS Y ARTEFACTOS ANTIGUOS

Los libros apócrifos
TITO 2 Los libros apócrifos son los siguientes:
 Tobit: Situado durante el exilio asirio, Tobit es un relato poco convincente sobre un judío piadoso. Tobit, llevado al
exilio en Nínive, queda ciego como resultado del excremento de gorrión que cayó sobre sus ojos. Este envía a su hijo
Tobías a Media a recuperar un dinero escondido, y le facilita un guía, Azarías, que resulta ser el ángel Rafael. Este
ángel le da instrucciones a Tobías de que pescara un gran pez, y que conservara su hígado, corazón y bilis debido a
sus poderes mágicos. Ambos se encuentran con una linda muchacha judía, Sara, cuyos siete novios habían muerto
en las respectivas noches de sus bodas por causa del demonio Asmodeo. Rafael le enseñó a Tobías a frustras a
Asmodeo a través de un ritual mágico. Luego Tobías se casa con Sara, recupera el dinero, regresa a Nínive y sana a
Tobit con la bilis del pez.
 Judit: Este cuento, de carácter no histórico, describe cómo una mujer judía lleva a cabo la liberación para su pueblo.
Escrito durante la última parte del siglo II a.C., se ubica inexplicablemente en los días de «Nabucodonosor, rey de los
asirios» (Nabucodonosor fue rey de Babilonia).
 Eclesiástico/Sirac: Este libro es fundamentalmente una colección de himnos, oraciones e instrucciones que mantienen
la piedad y la sabiduría tradicional judía. Escrito por el año 180 a.C. Incluye algunos pasajes apropiadamente
celebrados, como su catálogo de los héroes de la fe (Eccl/Sir 44:1 – 49:16).
 Sabiduría de Salomón: Escrita en los inicios del siglo I a.C., esta obra exhorta al lector a buscar la sabiduría y la
conducta correcta.
 Baruc: Aunque da a entender que fue escrita por Baruc, el escriba de Jeremías, es probable que el libro se haya
escrito mucho tiempo después de la época de Baruc. Al recurrir a diversas partes del Antiguo Testamento, contiene
oraciones, himnos y un pasaje que alaba la sabiduría y que afirma ser una posesión especial de Israel (Bar 3:9 – 4:4).
 Primera y Segunda de Macabeos: Estos textos históricos narran la persecución que Antíoco IV infligió sobre los judíos
y la profanación del templo que inició la revuelta de los macabeos. Primera de Macabeos probablemente se escribió
por el año 100 a.C., mientras que su contraparte puede en realidad provenir de una fecha un poco anterior. Aunque
los libros son propagandísticos en su naturaleza, son una fuente vital para la historia y la religión de este periodo.
 Primera de Esdras: Escrito alrededor del año 100 a.C., esta es una recapitulación inexacta de la historia bíblica de la
celebración de Josías de la Pascua a las reformas de Esdras. Una parte que no se copió de las Escrituras canónicas
es Esdras 3:1 – 5:6, la cual registra cómo un hombre joven judío en la corte de Darío resuelve un acertijo sobre la
cosa más fuerte del mundo (las mujeres son las más fuertes, pero la verdad conquista a todos). Este hombre judío se
convierte en Zorobabel (Esd 2:2).
 Segunda de Esdras: Este libro es una composición de tres escritos, el último de los cuales puede haberse escrito tan
recientemente como el siglo III d.C. Apocalíptico en naturaleza, este incluye una reacción ante la destrucción del
templo de Jerusalén en el año 70 d.C. por parte de los romanos. La parte central del libro (2 Es 3:1 – 14:28), que data
de aproximadamente 100 d.C. es una serie ficticia de visiones que supuestamente el ángel Uriel le dio a Esdras, y
trata sobre asuntos como la justicia de Dios. Un apéndice cristiano (2 Es 15:1 – 16:78) se agregó durante el siglo III
d.C.
 Epístola de Jeremías: Basado en términos generales en Jeremías 29, este pequeño ensayo seudónimo denuncia la
locura de la idolatría. El escrito muy probablemente proviene del siglo III a.C. o de una fecha posterior.
 Oración de Manasés: En esta plegaria seudónima y de penitencia se le implora a Dios que cancele el exilio de Israel.
Este libro afirma ser la oración de Manasés mencionada en 2 Crónicas 33:12, 13; y proviene del siglo II o I a.C. El
escrito recurre un número de textos bíblicos, especialmente el Salmo 51.
 Apéndices de Ester: Esto incluye seis suplementos para Ester, se agrega un lenguaje y temas piadosos en un intento
por compensar el hecho de que este libro canónico nunca menciona a Dios.
 Apéndices de Daniel: Estos apéndices a Daniel incluyen la oración de Azarías, el canto de los tres hombres jóvenes,
Susana y Bel y el Dragón (o serpiente). Las fechas de composición son desconocidas.
 TITO

LITERATURA JUDÍA Y CRISTIANA SELECCIONADA

Epístola/carta de Jeremías (317 a.C.)

Tobit (250 – 175 a.C.)

Baruc (200 a.C. – 70 d.C.)

Eclesiástico/Sirac (190 a.C.)

Adicionales de Ester (180 – 145 a.C.)

Judit (175 – 110 a.C.)

APÓCRIFOS El canto de los tres niños/hombres jóvenes (167 – 163 a.C.?)

1 Esdras (aprox. 150 a.C.)

Bel y el Dragón (150 – 100 a.C.?)

Oración de Manasés/Serpiente (150 – 50 a.C.?)

Sabiduría de Salomón (150 a.C. – 40 d.C.)

1 Macabeos (103 – 63 a.C.)

2 Macabeos (aprox. 100 a.C.)

Susana (aprox. 100 a.C.?)

2 Esdras (70 – 135 d.C.)

Enoc (200 – 63 a.C.)

Carta de Aristeas (170 – 130 a.C.)

Jubileos (150 – 100 a.C.)

Testamento de los Doce Patriarcas (aprox. 130 a.C.)

3 Macabeos (siglo I a.C.)

4 Macabeos (?)

SEUDOEPIGRÁFICOS Oráculos Sibilinos (aprox. 80 a.C. – 130 d.C.)

* Salmos de Salomón (aprox. 40 a.C.)

El libro de Adán y Eva (siglo I d.C.)

Vida de los profetas (siglo I d.C.)

Asunción de Moisés (1 – 30 d.C.)

2 Baruc (70 – 100 d.C.)

Ascensión de Isaías (siglo II d.C.)

1 Clemente (95 – 96 d.C.)

Ignacio (110 – 117 d.C.)

PADRES La Didaché (100 – 130 d.C.?)

El pastor de Hermás (100 – 140 d.C.)

APOSTÓLICOS
Epístola de Bernabé (aprox. 132 d.C.)

Policarpo (antes del 155 d.C.)

*Véanse los artículos «La Biblia y la literatura seudoepigráfica» y «Literatura apocalíptica extrabíblica».
La lista en el cuadro no es inclusiva y varía con relación a los libros indicados en los artículos.