LAS COSMOVISIONES E IDEOLOGÍAS FILOSÓFICAS Y PEDAGÓGICAS

INTRODUCCIÓN
Cosmovisiones filosóficas: El mundo social (humanidad) era a su vez concebida como una masa
de individuos donde cada uno persigue sus propios fines convirtiendo en medio a todos los demás. De allí
la racionalidad lógica de proponerse fines coherentes y utilizar los medios convenientes para alcanzar sus
propósitos. El contrato social (pacto entre los hombres, según Rousseau) establecido por ellos acuñaba
normas sociales coercitivas, que restringían el accionar de los individuos para tratar de minimizar su
impulso destructivo supuestamente connatural.
Consideraban que el mundo es algo trascendente creado de la nada por un ser supremo que
paradójicamente no se identificaba con su creación, sino que se situaba frente a ella como el sujeto ante
el objeto (concepción gnoseológica). Su religión monoteísta proclamaba un solo Dios verdadero, una sola
verdad y con ello daban lugar a la intolerancia y al exterminio, al mesianismo y al misoneísmo.
En la cosmovisión de occidente moderno la cultura era un atributo exclusivo del hombre, lo cual
lo diferencia de la naturaleza. El hombre culto debe dominar a la naturaleza afirmaban y someter a los
otros hombres que no eran como ellos.
Expresaban la utopía de la disconformidad del hombre con el mundo tal como ha había sido
creada por su Dios.
Ahora bien, Cosmovisiones: son el conjunto de saber evaluar y reconocer que conforman la
imagen o figura general del mundo que tiene una persona, época o cultura, a partir del cual interpreta su
propia naturaleza y la de todo lo existente en el mundo. Una cosmovisión define nociones comunes que
se aplican a todos los campos de la vida, desde la política, la economía o la ciencia hasta la religión, la
moral o la filosofía.
LAS PRINCIPALES COSMOVISIONES FILOSÓFICAS La cosmovisión idealista de Platón
La idea central de Platón es la existencia de dos mundos opuestos. El de las ideas, que son espirituales,
eternas, perfectas e inmutables, y el de las cosas materiales y sensibles, que es una sombra del primero.
El hombre participa de los dos mundos, se envilece con la materia y se ennoblece con una mayor
participación en el de las ideas. En esta afirmación platónica, yo diría se experimenta con la materia.
Soy un convencido de que vengo a este mundo a experimentar con las cosas materiales y entre ellas mi
cuerpo.
Todos aprendimos a escribir, a leer, hablar, caminar, bailar y para ello lo hicimos intentándolo y
cometimos errores de cálculo en los movimientos, de dicción, pronunciación, lectura, etc.
Por lo tanto para mí el hombre no se envilece con el mundo de la materia, se experimenta,
aporta, nutre, crece y sobre todo vive.
La cosmovisión realista de Aristóteles La teoría del hilomorfismo reúne los dos mundos
Platónicos en uno solo.
La esencia de cada cosa esta compuesta por dos polos: La materia y la forma. En el hombre, el
alma es la forma o estructura espiritual que le da unidad y vida a la materia o cuerpo. La abstracción
consiste en captar la forma de las cosas, con la cual se origina el concepto universal.
La cosmovisión teocéntrica de Santo Tomás de Aquino. Dios es el creador de todo el
universo; es el origen y el fin del hombre. La virtud máxima del ser humano es el amor o caridad, por la
cual realiza su unidad con Dios y con sus congéneres. Podría agregar que también la máxima virtud del
ser humano es la gratitud, ya que la mejor manera de agradecer la vida es viviéndola en plenitud, ya que
Dios me creo, me dio vida, al renegar de ella, reniego de mi creador, es decirle: –estas mal, esto no es
perfecto–, en cambio si agradezco, es porque estoy satisfecho de lo que recibo, tengo y sobre todo de lo
que soy.
La cosmovisión pesimista de Schopenhauer. El hombre es infeliz por su propia naturaleza.
La esencia del hombre es voluntad, deseo, y por lo tanto, siempre se sentirá incompleto y frustrado. Pero
mediante el arte, la compasión y la ascética, es posible disminuir el peso de la desgracia de la especie
humana. El hombre es infeliz por su propia naturaleza, solo si se compara con Dios (Aunque a decir
verdad el hombre es infeliz también si se compara con el vecino). En cuanto a la esencia del hombre
agregaría, también es pensamientos, emociones, sentimientos y energía…
La cosmovisión dionisíaca de Nietzsche. Lo apolíneo es racional, luminoso, estático. Lo
dionisíaco es dinámico, vigoroso, poderoso. El hombre participa de estos dos polos. La Ética, las
religiones, la ciencia y la metafísica han inventado un mundo estático, apolíneo, que sea constituido en el
peor enemigo de evolución humana. El Superhombre, pletórico de cualidades, se encargara de restituir
los verdaderos valores. En lo personal aportaría a esta cosmovisión los ingredientes de las emociones
y sentimientos. El concepto de Súper hombre sería para mi aquel que tiene súper sentidos, es decir aquel
que habla, escucha, más que lo físico., aquel que tiene una visión y una existencia holística.
La cosmovisión revolucionaría del Marxismo. La materia es primera que el espíritu. Este es
una creación del cerebro.
Dios no existe: Al hombre ha creado su concepto y se ha sometido a un Dios imaginario. Esto es
una alienación. La lucha contra las alienaciones (Económica, religiosa, social y filosófica), es la meta de la
lucha de clases.
Interesante cosmovisión, polarizante y revolucionaria en su momento y malinterpretada y
aplicada, por Lenin.
La lucha contra las alienaciones económica, religiosa, social y filosófica es la meta para que no
existan clases, lo que traería en consecuencia apatía en el crecimiento personal, aspiraciones, metas,
sueños, deseos, etc., es decir traería estatismo, conformismo, frustración, insatisfacción.
La cosmovisión existencialista de Sartre.
Lo propio del ser humano es su libertad. De aquí se infiere que Dios no existe; tampoco los
valores objetivos. El hombre es una pasión inútil; está condenando al fracaso. El amor consiste en
hacerse fascinante para el otro y así atrapar su libertad. No existe la buena fe. La gente es cobarde y lleva
una existencia inauténtica desde el momento en que rechaza su propia libertad, la cual le produce
angustia. Este sentimiento es la señal del hombre auténtico. Me parece una cosmovisión lógica, no
obstante, hasta hoy quiero seguir creyendo en la reencarnación o dicho de otra manera en algo más
después de la muerte.
COSMOVISIONES PEDAGÓGICAS
¿Cómo debería ser la educación del siglo XXI?
Son 18 meses de debate y de intercambio, de actividades y talleres en red. Además del diálogo
online, cada dos meses el Encuentro aterriza en una ciudad distinta, habiendo celebrado eventos hasta la
fecha en Buenos Aires, Santiago de Chile, Medellín, Lima, Ciudad de México y Río de Janeiro.
Según algún experto educativo de talla internacional . A continuación resumimos las
aportaciones realizadas hasta el momento. De acuerdo con Moravec, el Aprendizaje Invisible. En este
escenario, el reto para los sistemas educativos es desarrollar los conocimientos tecnológicos de los
docentes para que puedan utilizar las TIC en el diseño de sus estrategias pedagógicas y en su día a día
en el aula. Compartir experiencias y perspectivas innovadoras, orientadas a repensar estrategias para
aprender y desaprender continuamente; promover el pensamiento crítico frente al papel de la educación
formal, informal y no formal en todos los niveles educativos; y, finalmente, contribuir a la creación de un
proceso de aprendizaje sostenible (y permanente), innovando y diseñando nuevas culturas para una
sociedad global.”
2. Judi Harris: docente e investigadora en Virginia (EE.UU.), Entre las competencias que
deben tener los profesores no basta con que sepan mucho de su asignatura, sino que también
tienen que saber mucho de pedagogía y sus nuevos métodos, y además tienen que saber de
tecnología. Necesitamos profesores formados en la intersección entre esas tres materias. Tienen
que ser muy flexibles y, en ocasiones, lo de menos es el conocimiento disciplinario, que puede
actualizarse fácilmente. Sin embargo, la metodología y algo de tecnología son esenciales porque
los alumnos son nativos digitales. El británico Richard Gerver fue asesor del Gobierno de Tony
Blair en materia de educación en 2003 y es autor del best-seller Creating Tomorrow´s Schools Today
(2009). Uno de sus principales campos de investigación es el desarrollo de la conciencia del potencial y
de la creatividad humana. Gerver defiende la necesidad de inyectar creatividad en los procesos
educativos. El término creatividad se ha utilizado demasiado en demasiados contextos, pero para este
experto supone la capacidad para encontrar cosas nuevas, para explorarlas, moldearlas y jugar con ellas,
de forma que se adquiera un nuevo concepto o habilidad acerca de algo. Ésa es a su juicio la forma que
debe tener el aprendizaje: adoptar el sistema de prueba y error, asumiendo el riesgo y la posibilidad de
equivocarse. De esta manera, el aprendizaje debe centrarse en el desarrollo de habilidades y
competencias, en preparar a los niños para que puedan resolver problemas, con una “mentalidad
empresarial”, por llamarlo de alguna forma. La enseñanza guiada por los contenidos está formando a los
jóvenes para vivir y trabajar en un mundo que ya no existe. George Siemens es el fundador de
Complexive Systems Inc, un laboratorio de investigación que ayuda a las organizaciones a desarrollar
estructuras de aprendizaje integrales para la ejecución de estrategias globales. Es además autor del
libro Knowing Knowledge sobre los cambios en el conocimiento y en la forma de aprender.
Siemens parte en su análisis de la premisa de la complejidad creciente del mundo. El
conocimiento tiene en la actualidad el reto de enfrentar problemas complejos: “Estamos en las primeras
etapas de un cambio dramático – un cambio que sacudirá los espacios y estructuras de nuestra sociedad.
El conocimiento, la piedra angular del mañana está cabalgando un proceloso mar de cambios. En el
pasado, el conocimiento servía a los propósitos de la economía –creación, producción y marketing-. Hoy,
el conocimiento es la economía. Lo que solía ser un medio se ha convertido en un fin.”
Siemens incide también en su obra en las teorías relacionadas con las redes de aprendizaje y
los ecosistemas de conocimiento. Partiendo de la premisa de que el conocimiento es una red, la forma
de conocer las ideas y de conectarlas entre sí determina nuestro nivel de aprendizaje. Paralelamente,
cómo estemos conectados condiciona la información que encontramos. A su juicio, los docentes deben
enseñar a sus alumnos a crear y evaluar redes, pues, en sus propias palabras, “dar un dato y evaluar si el
alumno lo recuerda no es valido en una sociedad que precisa crear conocimiento”.
Roger Schank fue pionero en el campo de la inteligencia artificial y la psicología cognitiva en las
décadas de los setenta y ochenta, desarrollando la teoría de la dependencia conceptual. Paralelamente,
Schank es un activista en defensa de la reforma del sistema educativo, una cruzada que ha llevado a
cabo desde la organización Engines For Education, dedicada a la creación e implementación de
currículos en centros de educación primaria y secundaria. Para Roger Schank existe una brecha
insalvable entre el aprendizaje que ofrecen los centros educativos y lo que él denomina el aprendizaje
natural, el que llevan a cabo tanto el ser humano como los animales, haciendo cosas. Nadie aprende a
patinar o a montar en bicicleta leyendo un libro sino efectuando dichas acciones y, por supuesto,
cayéndose. El fallo o el error es una clave del aprendizaje natural.
Su apuesta por el uso de la tecnología en la educación desde hace varias décadas le caracteriza
como un visionario en este campo. En esta línea de pensamiento, una vez afirmó que “el valor del
ordenador es que permite que los niños aprendan haciendo. La gente no aprende porque se le hable.
Aprende cuando intenta hacer algo y fracasa. El aprendizaje se produce cuando intentan descubrir por
qué.” Una aproximación a la enseñanza de marcado carácter empírico.
David Albury pertenece al Global Educational Leadership Program (GELP), una comunidad
formada por líderes del sector educativo, diseñadores de políticas educativas, pensadores y consultores,
que persigue transformar la educación desde el ámbito estrictamente local al nacional e internacional.
Albury destaca el hecho de que en el siglo XXI la educación es esencialmente personal, con raíz
en el propio alumno, en el individuo, en sus pasiones y capacidades: es personal, integrada, conectada,
cocreada, colaborativa y generadora poder. Afirma: “todos nosotros somos aprendices, arquitectos activos
de ese camino que es el aprendizaje”.
Para este experto, el conocimiento en sí está cambiando y no se mantendrá fijo en los próximos
40 años. Es por ello que se necesita pasar a los alumnos la habilidad de descubrir el repertorio adecuado
para cada circunstancia: un acervo de conocimientos flexible y maleable.
IDEOLOGÍA: “Conjunto de ideas fundamentales que caracteriza el pensamiento de una persona,
colectividad o época, de un movimiento cultural, religioso o político, entre otros.”. es el conjunto de ideas
sobre la realidad, sistema general o sistemas existentes en la práctica de la sociedad respecto a lo
económico, la ciencia, lo social, lo político, lo cultural, lo moral, lo religioso, etc. y que pretenden la
conservación del sistema (ideologías conservadoras), su transformación (que puede ser radical y súbita,
revolucionaria, o paulatina y pacífica –ideologías reformistas–), o la restauración de un sistema
previamente existente (ideologías reaccionarias). Las ideologías caracterizan a diversos grupos, sean
un grupo social, una institución, o un movimiento político, social, religioso o cultural.
IDEOLOGIAS FILOSOFICAS Existencialismo: Es el sistema filosófico que funda el
conocimiento de la realidad en la experiencia inmediata de la propia existencia. Protesta contra la
sociedad que ha robado la individualidad. Se interesa en las emociones de los individuos y no hace del
intelecto su principal preocupación. Idealismo: filosofía que expone la sabiduría del hombre y propulsa
la importancia de las ideas y la mente. Realismo: filosofía donde se conoce la verdad a través de los
sentidos y la razón. Perennialismo: surgió en la década de 1930 como una reacción contra los
progresistas. Es conservadora. Es tradicional e inflexible y su origen tiene mucha relación con las
doctrinas y prácticas religiosas. Esencialismo: filosofía conservadora que también aparece en la
década de 1930 como una reacción al progresivismo. Centrado en contenido en materias básicas.
Progresismo: llega a nosotros a través de un movimiento en la pedagogía originado en los Estados
Unidos y como una protesta contra la educación tradicional, contra los métodos formales de instrucción, la
memorización y los clásicos literarios. Reconstruccionismo: Filosofía social. Es la primera filosofía
educativa que concibe la realidad social. Su propósito primordial es reconstruir la sociedad y satisfacer la
crisis cultural de la época,
IDEOLOGIAS PEDAGÓGICAS Ideas pedagógicas de Paulo Freire Para PAULO su
preocupación por la educación se basaba en la alfabetización de los adultos, pues para él no existía algo
peor que no saber leer ni escribir, él solo quería liberar al hombre del silencio, de la opresión entre otros.
Para FREIRE: Toda acción educativa debe llevarnos a una reflexión sobre quien es el hombre, y porque
estamos en el mundo. Para FREIRE: La educación es una educación bancaria, pues desconoce el
sentido histórico del hombre, que busca domesticar la reflexibilidad de la de conciencia. La educación
se convierte en un acto de depositar. En donde los alumnos son los recipientes que deben ser llenados,
solo se les suministraba la información sin importar lo que sentían o pensaban y los educadores los
depositantes que solo se dedicaban a dar la clase sin tomar en cuenta otros aspectos de la misma. Donde
los alumnos solo deben recibir los depósitos y guardarlos. La educación liberadora no es ya un acto de
depositar sino un acto cognoscente. Para FREIRE: El dialogo es indispensable para el desarrollo del
hombre; sin el dialogo no puede existir una autentica educación, así, la educación liberadora es dialogal,
mientras que la bancaria es monologal; el monólogo es la negaron del hombre; el dialogo es su
afirmación. El dialogo es de mayor importancia para la educación, a través de el los educadores y
alumnos se pueden comunicar y expresar dudas e inquietudes.
Ideologias pedagógicas de Luis Beltrán Prieto Prieto ha ejercido la docencia en las ramas de
primaria, media y superior. Era un maestro preocupado, siempre por la elevación cultural de los pueblos.
Prieto logra ser Ministro de Educación y en su periodo es aprobada por el congreso la Ley Orgánica de
Educación, donde sus ideas sobre educación se plasman en dicha ley. Las ideas pedagógicas de Prieto
derivadas de un humanismo – social, reflejan una concepción general sobre el hombre enmarcado dentro
de la posición socialdemócrata de avanzada que sustenta. Para Prieto la democracia y el socialismo eran
una sola cosa. Para Prieto la formación del hombre físico y moral era positiva para el trabajo de la
comunidad. Los derechos civiles y políticos eran esenciales para la personalidad humana. La educación
del hombre estaba vinculada con la sociedad y la naturaleza. La educación debe ser equilibrada para la
formación de un hombre que sea capaz de aceptar los cambios que ocurran durante su vida y utilizarlos
cuando sea necesario. Y desea trabajar por la comunidad. La educación debe ser de interés para el
educando, pues sino se desea aprender, por mucho que se enseñe nunca aprenderán. El trabajo es
importante para el logro de una educación armónica e integral, pues este es fuente de creatividad para
niños y jóvenes. IDEAS PEDAGÓGICAS DE ANTÓN SEMIONOVICH MAKARENKO Para ANTÓN
SEMIONOVICH MAKARENKO: El hombre se mueve según las leyes de la sociedad humana y no solo
según las de la naturaleza.
MAKARENKO desarrollo sus ideas pedagógicas en dos etapas. En la primera puso en práctica
sus ideas como director de comunas educativas, la cual estaba diseñada para niños y jóvenes
delincuentes, los cuales necesitaban la mayor atención de otras personas. La segunda de críticas en el
territorio ruso, las cuales se referían en lo que debería ser la educación familiar y escolar. Pues para el la
educación familiar y escolar era lo más importante para los seres humanos.
Para MAKARENKO los niños y jóvenes, necesitan la mayor atención y formación para poder ser
un hombre de bien en el futuro.
IDEAS PEDAGÒGICAS DE JOHN DEWEY Para John Dewey: Su idea básica esencial es que el
conocimiento verdadero es el conocimiento eficaz, aquel que produce resultados satisfactorios en su
interacción con el ambiente. DEWEY consideraba al hombre como una parte del mundo natural, el
mundo material es el único ámbito de las actividades humanas. Es un mundo que tiene que ser dominado
y obligado a proporcionar objetos para la satisfacción de los hombres.
Lo que DEWEY quiere decir es que el hombre es parte del mundo y el hombre es el que domina
completamente el mundo, trabajando por encontrar todo lo que necesita para vivir, y para satisfacer todas
sus necesidades.
 También nos encontramos que para DEWEY todos los seres humanos aprendemos haciendo ya
que solo la acción promueve la experiencia y la educación para él es una continua reconstrucción de la
experiencia.
Una situación anterior sirve de instrumento para comprender mejor una nueva situación. Por
ejemplo: Sino aprendemos bien matemática I, no podremos entender la matemática II. Cada experiencia
vivida y estudiada nos lleva a otra. No debemos olvidar que la educación es vital para todos los seres
humanos, sin educación jamás podríamos vivir pues ella nos prepara para el futuro.

HECHOS O FENÓMENOS EDUCATIVOS

ASPECTO CULTURAL, HUMANOS, RELIGIOSO Y SOCIAL COMO UNIDAD FILOSÓFICA Y

EDUCATIVA.
FILOSOFÍA ANALÍTICA
CONCEPTUALIZACIÓN NOMINAL Y ESPECULATIVA

LA FILOSOFIA DE LA EDUCACIÓN COMO ESPECULATIVA

En filosofía, la especulación es la actividad intelectual que permite la resolución dialéctica de las
contradicciones en una unidad de orden superior. La estructura completa del proceso se produce en tres
pasos: la afirmación de lo dado (observado, experimentado o vivido), que corresponde a la conciencia
ingenua y al movimiento positivo del espíritu; la crítica de la parcialidad y limitación de la afirmación por
parte del movimiento negativo del espíritu; y la resolución especulativa de la contradicción en el
movimiento intelectual hacia un orden superior.
En el grado máximo del pensamiento especulativo, la superación de todas las parcialidades
permitiría el descubrimiento de la identidad de lo conocido con el sujeto cognoscente, y la existencia de
todos los entes finitos como puestos por el sujeto en su proceso de autoconocimiento; frente a la teoría
subjetiva del idealismo de Kant, esta formulación tomó el nombre de idealismo objetivo o absoluto.