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U.·. T.·. O.·. A.·. A.·. G.·. I.·.

TRAZADO ALUSIVO AL HOMENAJE A LA PATRIA

Y AL DÍA DE LA INDEPENDENCIA DEL PERÚ
25 DE JULIO DE 2018

LUIS LAMAS PUCCIO

Este próó ximó díóa 28 de julió se celebraraó una vez maó s en

tódó el territórió naciónal, y ló estamós celebrandó nósótrós
ahóra cómó SUPREMO CONSEJO DEL GRADO 33° DEL RITO
ESCOCES ANTIGUO Y ACEPTADO PARA LA REPUÚ BLICA DEL
PERUÚ , ló que venimós denóminandó cómó el Centeó simó
Nónageó simó Seó ptimó Aniversarió de la Próclamacióó n de la
Independencia del Peruó , acóntecimientó de pór síó, patrióó ticó y
emblemaó ticó pór su própia naturaleza, en el presente casó,
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cónsideradó cómó el sucesó naciónal maó s impórtante y

trascendente de tóda nuestra história naciónal, cómó paíós,
cómó sóciedad, cómó ciudadanós y en especial cómó
institucióó n masóó nica, desde aquellas remótas y alejadas
eó pócas de la prehistória en que la que lós primerós seres
humanós decidierón pór un mandató divinó y superiór
habitar un territórió geógraó ficó particular en el cóntinente
sudamericanó, de una naturaleza excepciónal y privilegiada
cón recursós naturales excepciónales, que cón el pasó de las
centurias, lós anñ ós y cón el própió devenir de lós
acóntecimientós, ha pasadó a cónvertirse en ló que ahóra
llamamós y hasta clamamós de fórma uníósóna, cómó “EL PAIÚS
PERUÚ , NUESTRA AMADA Y QUERIDA PATRIA”, pór la que
millares de peruanós entregarón su dón maó s preciada que nó
es ótra cósa que la vida.

I. ANTECEDENTES

Sóbre el particular y cónfórme a ló que acabó de

menciónar, cónsideró que es impórtante manifestar sóbre la
necesidad de rendir un sinceró hómenaje aun sin nuó meró de
peruanós y tambieó n extranjerós, que cón su sacrifició
persónal, su entrega tótal y su esfuerzó persónal ó cólectivó,
nó sóló hicierón pósible nuestra independencia cómó nacióó n
cómó actualmente la cónócemós, sinó que ófrendarón sus
própias vidas a tan anheladó lógró de la independencia
naciónal, para benefició de las futuras generaciónes de
peruanós que vendraó n en lós próó ximós anñ ós.

En primer lugar, quieró referirme y rendir un justó y

debidó hómenaje a dón JOSEÚ GABRIEL CONDORCANQUI
NOGUERA, llamadó igualmente JOSEÚ GABRIEL TUÚ PAC AMARU,
cónócidó pósteriórmente cómó TUÚ PAC AMARU II, O
SIMPLEMENTE TUÚ PAC AMARU. Habló cón especial devócióó n y
emócióó n, sóbre quien fuera, ni maó s ni menós, el
primer caudilló indíógena líóder de la mayór rebelióó n
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anticólónial que se dió durante la Hispanóameó rica durante

el sigló XVIII.

Tuó pac Amaru lideróó la denóminada «Gran rebelióó n» que

se desarróllóó en el Virreinató del Ríóó de la Plata y el Virreinató
del Peruó , pertenecientes al Reinó de Espanñ a, rebelióó n iniciada
el 4 de nóviembre de 1780 cón la captura y pósteriór
ejecucióó n del córregidór Antónió de Arriaga. Curaca (jefe
nativó) de Surimana, Tungasuca y Pampamarca, era adineradó
y se dedicaba al cómerció. Se trataba de un persónaje de
órigen mestizó en el que cónfluíóa la sangre del Sapa
Inca Tuó pac Amaru cón la de lós crióllós. De hechó, durante
una gran parte de su vida, habiendó sidó criadó hasta lós 12
anñ ós pór el sacerdóte criólló Antónió Lóó pez de Sósa y luegó en
el Cólegió San Franciscó de Bórja, móstróó preferencia pór ló
criólló llegandó a dóminar el latíón y a utilizar refinadas
vestimentas hispanas,4

TUÚ PAC AMARU pósteriórmente se vistióó cómó un nóble

inca, hizó usó activó de la lengua nativa quechua en su vida y
próclamas, y fue excómulgadó de la Iglesia catóó lica. Encabezóó
el mayór móvimientó de córte indigenista e independentista
en el Virreinató del Peruó . Fue el primeró en pedir la libertad
de tóda Hispanóameó rica de cualquier dependencia, tantó de
Espanñ a cómó de su mónarca, implicandó estó nó sóó ló la mera
separacióó n pólíótica sinó la eliminacióó n de diversas fórmas de
explótacióó n indíógena (mita minera, repartó de mercancíóas,
óbrajes), de lós córregimientós, alcabalas y aduanas (14 de
nóviembre de 1780). Ademaó s, decretóó la abólicióó n de
la esclavitud negra pór primera vez en la misma
Hispanóameó rica (16 de nóviembre de 1780).

Su móvimientó cónstituyóó un «parteaguas», debidó al cual

las autóridades cólóniales eliminarón a la ya escasa clase
indíógena nóble y acrecentarón la represióó n cóntra
ló andinó pór el temór de que algó asíó se repitiese. En Peruó ha
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sidó recónócidó cómó el fundadór de la identidad

naciónal peruana1.

Pasarón algunós anñ ós hasta para que se suscitaran

acóntecimientós tan igual impórtantes, cómó:

1. La denóminada INSURRECCIOÚ N DE TACNA en el

anñ ó de 1811, tambieó n cónócida cómó el “Primer
Gritó Libertarió” en el Peruó lideradó pór dón
FRANCISCO DE ZELA Y ARIZAGA.

2. La “REBELIOÚ N DE HUANUCO” del 22 de febreró de

1812 dónde se pródujó la batalla cónócida cómó la
de Ambó un 5 de marzó del mismó anñ ó, en la que
lós cabecillas de este levantamientó libertarió
1
En la obra del historiador masón Martín F. Lescano llamado
"Las Sociedades Secretas y Politicas en Buenos Aires" se anota que
en 1776 el Cacique José Gabriel Condorcanqui y Noguera "Tupac
Amaru" tenía relación con los grupos masónicos aún cuando no está
determinado su fecha de iniciación para señalar que este lo fuera,
pero su esposa doña Micaela Bastidas afirma que su esposo se había
iniciado y ya conocía " La Verdadera Luz " y porque además en la
sentencia de muerte de Tupac Amaru se le imputa el cargo de
sacrílego - nombre que le daban a los masones en su calidad de
propagador de ideas contrarias a la Religión y el Estado – y como
mayor prueba, se le encuentra un collar de hierro con dos platinas
pesadas y rodeados de puntas que manifiestan "La Orden del Paititi"
y del que se dice fuera su Gran Maestro (La Masonería América y en
el Perú, Blog Logia Simbólica Manco Capac 35).en
Podemos decir que en relación de José Gabriel Condorcanqui y
Noguera o "Tupac Amaru II" habría mayores manifestaciones de
relación masónica y que incluso en su casa del Cuzco ubicado en el
sector de Mutachacca (Hoy Avenida del Sol) se han encontrado
ornamentos masónicos de segundo y tercer grado, los cuales hoy se
encuentran en poder de la R:. L:. S:. "Koricancha" No. 40 del Vall:.
del Cuzco; y, respecto a Tomás Tupac Catari sí estaría mas definido
sobre su formación masónica (La Masonería en América y en el
Perú, Blog Logia Simbólica Manco Capac 35).
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cóntra lós realistas de nómbres JUAN JOSEÚ CRESPO

Y CASTILLO, EL CURACA NORBERTO HARO Y EL
ALCALDE DE HUAMALIÚES JOSEÚ RODRIÚGUEZ, nó
sóló fuerón capturadós y enjuiciadós
sumariamente sinó que terminarón siendó
ejecutadós pór sus aspiraciónes de libertad e
independencia.

3. Tenemós llamada “REBELIOÚ N DE TACNA” bajó el

liderazgó de dón ENRIQUE PAILLARDELLI, en la
que lós patriótas tacnenñ ós el díóa 3 de óctubre de
1813 se apóderarón de lós cuarteles tacnenñ ós y
apresarón al góbernadór realista de la próvincia de
aquella eó póca, tambieó n cónsiderada cómó
memórable.

4. Tambieó n aparece la cónócida “REBELIOÚ N DEL

CUZCO” del anñ ó de 1814, dónde lós HERMANOS
ANGULO tuvierón un ról prótagóó nicó al cónfróntar
una vez maó s a lós realistas; ser encarceladós pór
dichós actós; y luegó pósteriórmente escaparse
para terminar tómandó el cóntról de la ciudad del
Cuzcó. Lós hermanós JOSEÚ , VICENTE Y MARIANO
ANGULO EN COMPANÑ IÚA DE MATEO PUMACAHUA,
órganizarón un ejercitó libertarió que terminó
tómandó pór la fuerza la ciudad de La Paz en
setiembre del anñ ó de 1814.

5. Ese mismó anñ ó, una seccióó n de estós hómbres que

peleaban pór la libertad de nuestró paíós, en el
presente casó lideradós pór el ARGENTINO
MANUEL HURTADO DE MENDOZA, y en cómpanñ íóa
de sus LUGARTENIENTES JOSEÚ GABRIEL BEÚ JAR Y
MARIANO ANGULO, tómarón pacíóficamente la
ciudad de Huancayó para dar pasó a las BATALLAS
DE HUANTA DEL 30 DE SETIEMBRE DE 1814, Y A
LA BATALLA DE MATARAÚ EL 27 DE ENERO DE
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1815, dónde finalmente seríóan traiciónadós pór unó

de sus lugartenientes de nómbre Jóseó Manuel
Rómanó y terminar presós y cóndenadós a muerte.

6. Se suma la CAMPANÑ A DE AREQUIPA Y PUNO al

mandó del antiguó brigadier realista de nómbre
MATEO PUMACAHUA CONOCIDO COMO EL
“CURACA DE CHINCHEROS”, el mismó que se
enfrentó exitósamente a lós realistas en la BATALLA
DE LA APACHETA el 9 de nóviembre de 1814,
pósibilitandó díóas despueó s que se tómara la ciudad
de Arequipa. Desgraciadamente las trópas realistas
retómaríóan esta ciudad emblemaó tica el 9 de
diciembre de 1814, y LOS HERMANOS ANGULO,
BEÚ JAR, PAZ, GONZAÚ LES Y LOS SUBLEVADOS
RESULTARON CAPTURADOS, LLEVADOS AL CUZCO
Y EJECUTADOS PUÚ BLICAMENTE EL 29 DE MARZO
DE 1815 cómó escarnió para tódós aquellós que
levantaran su vóz de prótesta en cóntra de la
Córóna espanñ óla que nós góbernaba pór aquel
entónces.

7. Igual tenemós pór uó ltimó la participacióó n activa y

presencia decisiva EN ENERO DE 1819 DE LORD
THOMAS COCHRANE, que hizó la primera
expedicióó n maríótima a aguas peruanas, llegandó a
blóquear y bómbardear el Callaó. El citadó
persónaje pasó pór HUACHO, HUARA, HUARMEY,
PAITA Y SUPE (CUYO CABILDO DECLAROÚ SU
INDEPENDENCIA UN 5 DE ABRIL DE 1819). LORD
THOMAS COCHRANE nó sóló blóqueó el Callaó sinó
que llegóó a tómar el puertó de Piscó, y amedrentóó al
enemigó durante tódós estóa anñ ós hasta que
regresóó a Chile para tómar el fóndeaderó de
Valdivia.
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Es impórtante resaltar que tódas estas primeras acciónes

durante tódós estós anñ ós, en alguna medida dispersas ó en
cónjuntó pór parte de peruanós y extranjerós, fórman parte
intríónseca de la córriente libertadóra en el Peruó , que haríóan
cundir una situacióó n de alarma en la Córóna Espanñ óla frente a
pósibles acciónes de parte de lós libertadóres frente a una
causa independentista que terminóó cón la independencia de
lós peruanós del yugó que habíóa existidó desde la eó póca de la
cónquista espanñ óla.

II. LA EXPEDICIÓN LIBERTADORA

La história nós refiere que para llevar adelante la

independencia del Peruó , se hizó NECESARIO FIRMAR EL 5 DE
FEBRERO DE 1819 UN TRATADO ENTRE ARGENTINA Y
CHILE, en razóó n a que el GENERAL DON JOSEÚ DE SAN MARTIÚN
estaba cónciente que la independencia lógrada de las
Próvincias Unidas del Ríóó de la Plata nó pódíóa estar
tótalmente segura mientras el Peruó siguiera siendó un
impórtante bastióó n y fórtíón para las fuerzas realistas.

Es asíó, que despueó s que finalizóó LA BATALLA DE MAIPUÚ

EL 5 DE ABRIL DE 1818 entre las fuerzas argentina-chilenas
independentistas y las fuerzas realistas que defendíóan la
presencia de la Córóna de Espanñ a, acóntecimientó beó licó que
definióó la independencia de Chile, surgióó la necesidad de
órganizar una fuerza militar terrestre y anfibia libertadóra
para intentar la independencia del Peruó , cómandada pór el en
GENERAL DON JOSEÚ DE SAN MARTIÚN en ló referente a las
fuerzas terrestres, y el cómandó de la flóta ó la escuadra
maríótima dirigida pór el ALMIRANTE THOMAS COCHRANE,
quien anñ ós despueó s aseguraríóa el mar de nuestras cóstas y
destruiríóa finalmente la flóta espanñ óla apóstada en el puertó
del Callaó.
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1. El 21 DE AGOSTO DE 1820, la expedicióó n

libertadóra del Peruó desembarcóó en el puertó DE
VALPARAIÚSO. Pósteriórmente el 7 de setiembre
hizó ló mismó en las PLAYAS DE PARACAS en la
bahíóa del mismó nómbre para trasladarse a la
ciudad de Piscó.
2. El 21 DE OCTUBRE DE 1820 el GENERAL DON JOSEÚ
DE SAN MARTIÚN CREA LA BANDERA DEL PERUÚ y
las acciónes militares de la expedicióó n libertadóra
cómienzan cón la primera campanñ a del GENERAL
JUAN ANTONIO AÚ LVAREZ DE ARENALES en la
sierra del Peruó , quien se traslada la sierra para
pasar pór Huamanga en Ayacuchó y declarar su
independencia el 8 de nóviembre.

3. El 23 DE OCTUBRE DE 1820 la expedicióó n

libertadóra se embarca cón destinó a ANCOÚ N y
seguidamente el 9 de nóviembre desembarca el
puertó de HUACHO. El General dón Jóseó de San
Martíón establece su nuevó cuartel general en la
PEQUENÑ A CIUDAD DE HUARA, y el 27 de
nóviembre de 1820 hace su primera próclamacióó n
de independencia desde el FAMOSO BALCOÚ N DE
HUAURA.

4. Pór su parte, el almirante THOMAS COCHRANE

blóquea pór tercera vez el puertó del Callaó y
captura la fragata de nómbre Esmeralda dadó un
gólpe decisivó a la armada maríótima real en la zóna
del Pacíóficó. El 2 de nóviembre de 1820 el
BATALLOÚ N NUMANCIA se subleva y se pasa a las
filas de lós patriótas.

5. El primer puebló en próclamar su independencia

fue Supe un 5 de abril de 1819. Durante el anñ ó de
1820 el 20 de óctubre sucede ló mismó en la ciudad
de Ica y en la ciudad de Huancayó. El 8 de
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nóviembre ló hace Huamanga; el 16 de nóviembre

Huarmey, Casma, NÑ epena y Santa. El 29 de
nóviembre Tarma, el 15 de diciembre Huanucó, y
pór uó ltimó el 29 de diciembre de 1820 ló hace el
Marqueó s de Tórre Tagle al declarar la
independencia de Trujilló.

6. EL ANÑ O DE 1821 EL 6 DE ENERO se reuó ne el

Cabildó de la ciudad de PIURA siguiendó el ejempló
de ló que habíóa pasadó en TRUJILLO; el 7 de eneró
ló hace TUMBES, y sucesivamente juran pór la
independencia Cajamarca, Chóta, CHACHAPOYAS,
PATAZ, HUAMACHUCO, JAEÚ N Y MAYNAS. EL MISMO
GENERAL DON JOSEÚ DE SAN MARTIÚN RECONOCE
QUE SI NO HUBIERA SIDO POR EL APOYO MASIVO
DEL NORTE DEL PERUÚ , SE HABRIÚA VISTO EN LA
NECESIDAD DE REGRESAR A CHILE PARA
REORGANIZAR OTRA VEZ SUS FUERZAS YA QUE
ESTABAN EN UNA SITUACIOÚ N INFERIOR A LAS
FUERZAS DEL VIRREYNATO.

7. EL 29 DE ENERO DE 1821 Espanñ a da un ultimaó tum

al Virrey Pezuela para que abandónara el mandató
sóbre el virreynató peruanó, el que recaeríóa sóbre
dón Jóseó La Serna. A lós pócós meses el 5 de junió
del mismó anñ ó el nuevó virrey del Peruó anuncia a
lós limenñ ós que abandónaríóa la ciudad de Lima cón
rumbó a la sierra, dejandó cómó uó nica defensa la
Fórtaleza del Real Felipe.

8. A lós veinte díóas el uó ltimó virrey del Peruó dón Jóseó

La Serna abandóna abandóna la ciudad de Lima, y
el general dón Jóseó de San Martíón cónvócó a cabildó
abiertó a la póblacióó n para que se jurara la
independencia. De manera previa se habíóa
cónvócadó a algunós vecinós nótables a cabildó
abiertó, para apróbara el dócumentó final que
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separaríóa en fórma definitiva al Peruó del yugó

espanñ ól.

El acta final de la independencia fue redactada pór dón

Manuel Peó rez de Tudela letradó espanñ ól el mismó que seria
maó s tarde Ministró de Relaciónes Exterióres, y fue firmada pór
3,504 persónas cón la participacióó n del cleró secular limenñ ó y
vecinós destacadós de la sóciedad. El almirante Cóchrane fue
recibidó en la ciudad de Lima el 17 DE JULIO DE 1821.

Estaban dadas las cóndiciónes pólíóticas, militares y

sóciales necesarias para que se prócediera a declarar de
manera definitiva la independencia del Peruó .

III. LA DECLARACIÓN DE INDEPENDENCIA

Haciendó história verificamós que, tras su ingresó a la

ciudad de Lima, el 12 DE JULIO DE 1821 el general Jóseó de San
Martíón emitióó una serie de dispósiciónes al maó s altó nivel, cón
el própóó sitó exclusivó de que la PROCLAMACIOÚ N DE LA
INDEPENDENCIA DEL PERUÚ , debíóa ser un acóntecimientó
patrió de primer nivel, al que habíóa que festejar cón tóda
sólemnidad y pómpa pósible, y en el que debíóa participar tóda
la póblacióó n sin excepciónes, en razóó n de la trascendencia e
impórtancia de ló que se festejaba. Habíóa que hómenajear la
independencia de nuestra patria, cómó puebló y naciente
nacióó n, despueó s de haber padecidó durante muchós anñ ós
esclavitud, sómetimientó, explótacióó n y dependencia a un paíós
extranjeró ajenó y desinteresadó de nuestra realidad sócial e
históó rica.

Díóas antes, y pór encargó del mismó libertadór en

cóórdinacióó n cón el cabildó de aquella eó póca, se dispusó que
la ciudad de Lima, cómó muchós ótrós lugares en el territórió
naciónal, habíóa que adórnarlós y ataviarlós cómó nunca antes
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se habíóa hechó. Se dispusó el embellecimientó de las casónas,

las calles y lós parques y tódó lugar visible cón banderas,
flóres y tóda clase de adórnós y atavíóós patrióó ticós para
tremendó festejó. Se sumarón lós fuegós artificiales, la
cólóracióó n de la ciudad y lós juegós piróteó cnicós, que cón sus
centellantes luces, fuegós y sónidós rimbómbantes
iluminarón las nóches de nuestra capital desde el 27 al 29 de
julió de aquel anñ ó2.

Se habíóa dispuestó la cónstruccióó n de variós tabladillós en

lós lugares en dónde se llevaríóa a cabó la próclamacióó n de
nuestra independencia. Se mandóó a cónfecciónar el primer
estandarte cónfórme AL DISENÑ O QUE FORMARIÚA NUESTRA
PRIMERA BANDERA NACIONAL, CREADA EL 21 DE OCTUBRE
DE 1820, bajó la cual cómbatiríóa la primera unidad militar
integrada netamente pór peruanós, llamada el escuadróó n de
“Auxiliares de Ica”.

De esa manera, el saó badó 28 de julió del anñ ó de 1821, en

una ceremónia puó blica llena de sólemnidad y regócijó cómó
nunca antes se habíóa vistó, el General dón Jóseó de San Martíón
anuncióó la ceó lebre próclamacióó n de nuestra independencia
naciónal. Primeró ló dijó en la PLAZA MAYOR DE LIMA,
DESPUEÚ S EN LA PLAZUELA DE LA MERCED Y, LUEGO FRENTE
AL CONVENTO DE LOS DESCALZOS.

Seguó n testigós de la eó póca, a la Plaza Mayór asistierón maó s

de 16,000 persónas, cantidad que nunca se habíóa vistó en
aquella eó póca. El libertadór cón una bandera peruana en su
manó derecha, prócedióó a exclamar palabras y frases que
marcaríóan nó sóló una eó póca sinó nuestra misma história y
que hasta ahóra resuenan en nuestrós óíódós y nuestras
mentes cómó si se hubieran mantenidó a ló largó del tiempó y
la história. El libertadór exclamóó : “Desde este mómentó el
Peruó es libre e independiente pór la vóluntad general de lós
pueblós, y pór la justicia de su causa que Diós defiende. ¡Viva
2
TAYPE CASTILLO, JAIME M.
 12

la patria!, ¡Viva la libertad!, ¡Viva la independencia. Jóseó de San

Martíón, Lima, 28 de julió de 1821.

Sóbre el particular, se cuenta que las palabras senñ aladas

pór dón Jóseó San Martíón fuerón recógidas y repetidas al
uníósónó pór tóda la multitud que llenaba la Plaza Mayór y
calles adyacentes, mientras replicaban las campanas
insistentemente y se hacíóa salvas de artilleríóa entre
aclamaciónes, vivas y jólgóriós de la póblacióó n, cómó nunca
antes habíóa vistó en la ciudad de Lima.

Ademaó s de las dispósiciónes senñ aladas pór el General

Libertadór díóas previós a la próclamacióó n de la
independencia, SE DISPUSO QUE HABIÚA QUE BORRAR Y
DESTRUIR TODOS LOS ESCUDOS DE ARMAS DEL REY DE
ESPANÑ A, QUE ESTABAN COLOCADOS EN TEÚ RMINOS
SIMBOÚ LICOS EN MUCHOS DE LOS EDIFICIOS MAÚ S
IMPORTANTES DE LA CAPITAL, COMO IMAGINARIOS DEL
PODER DE DOMINACIOÚ N QUE HABIÚA IMPLICADO LA
PRESENCIA DURANTE TANTOS ANÑ OS DE LA CORONA
ESPANÑ OLA EN EL PERUÚ , COLOCANDO EN SU LUGAR LA
LEYENDA: “LIMA INDEPENDIENTE, COMO RELATA GALVAÚ N
MORENO, EN SU OBRA EL APOÚ STOL DE LA LIBERTAD. SAN
MARTIÚN EN SU VIDA Y EN SUS OBRAS (1950)3.

Es impórtante senñ alar, cómó una manera de resaltar la

impórtancia del acóntecimientó de la “Próclamacióó n de la
Independencia, que se mandóó ACUNÑ AR MEDALLAS
CONMEMORATIVAS CON UN SOL DIBUJADO EN SU ADVERSO
CON LA LEYENDA ESCRITA: “LIMA LIBRE JUROÚ SU
INDEPENDENCIA EL 28 de julió”, asíó cómó mónedas similares
para darle auó n maó s realce a la ceremónia de la in dependencia,
cómó ló relata Fernandó Gamió en su óbra denóminada: “La
municipalidad de Lima y la Emancipación 1821”.4.

3
GALVÁN MORENO, EN SU OBRA EL APÓSTOL DE LA LIBERTAD. SAN MARTÍN EN SU VIDA Y
EN SUS OBRAS (1950). Señalado por TAYPE CASTILLO, JAIME M. IBID.
4
IBID.
 13

SENÑ ALO QUE SE DISPUSO SE ACUNÑ ARA EL SOL COMO

SIÚMBOLO EN LA MONEDA CONMEMORATIVA DE NUESTRA
INDEPENDENCIA, PORQUE COMO SABEMOS, SE TRATA DEL
ASTRO QUE ALUMBRA LA TIERRA DURANTE EL DIÚA Y
MARCA LAS DIFERENCIAS CON LA NOCHE, COMO TAMBIEÚ N
PORQUE ES EL SIÚMBOLO MAÚ S IMPORTANTE QUE NOS
PROPORCIONA LUZ FIÚSICA, ENERGIÚA Y MORAL A LO LARGO
DE NUESTRAS VIDAS. SEGUÚ N LA ASTROLOGIÚA,

EL SOL ES UN ASTRO FULMINANTE Y LUMINOSO DE

FORMA CASI ESFEÚ RICA QUE GIRA SOBRE MISMO DE O AÚ E, Y
PROYECTA INCESANTEMENTE LUZ Y CALOR SOBRE CUANTO
CUERPOS CELESTES QUE EXISTEN Y FORMAN PARTE DEL
SISTEMA SOLAR. ESTA MASA INCONMENSURABLE DE
CALOR Y ENERGIÚA QUE LLAMAMOS SOL, CONSTITUYE UN
CENTRO PODEROSO DE ATRACCIOÚ N, EN TORNO AL CUAL
GIRA TODO LO QUE TIENE VIDA Y DESPUEÚ S TIENE QUE
MORIR.

En este sentidó, el PODEROSO HIRAM, HAÚ BIL ARTIÚFICE

DEL TEMPLO DE SALOMÓN, EL ARQUITECTO Y MAESTRO POR
EXCELENCIA DE LOS FRANCMASONES, nó indica que la
representacióó n del Sol, cómó principió generadór nós muestra
la imagen de la vida y de la fecundidad, nós rejuvenece y
perpetuó a al mundó.

Pór uó ltimó, se designó al CONDE LA VEGA DEL REN,

QUIEN ELEGIDO TAMBIEÚ N EN CABILDO PUÚ BLICO, PASOÚ A
SER EL PRIMER CIUDADANO QUE PORTARIÚA EL
ESTANDARTE DEL PERUANO DURANTE EL RECORRIDO DE
LOS PUNTOS SENÑ ALADOS.

III. COROLARIO

Asíó llegaríóa el cómienzó, ó mejór dichó el inició de una

nueva vida titulada cómó republicana, ó era sócial, tótalmente
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renóvada y llena de ilusióó n y aspiraciónes, ahóra cómó paíós

sóberanó e independiente y duenñ ó de su própió destinó y
rumbó históó ricó.

Es decir una nacióó n independiente y reciente, aunque en

apariencia, pórque cómó tódós sabemós es ancestral en
muchós aspectós, duenñ a de síó misma, exclusiva de su própió
destinó y futuró cómó repuó blica independiente, igualitaria,
autóó nóma y demócraó tica, frente a lós distintós avatares que a
ló largó de lós siguientes anñ ós nós iríóa móstrandó la sinuósa y
cóntradictória história de nuestra córta vida republicana.

Han transcurridó 197 anñ ós desde aquella ceó lebre

declaracióó n de principiós que refiere que se nós hizó libres e
independiente cómó paíós, cómó sóciedad y cómó ciudadanós
cómunes frente a lós avatares de la vida mundana que
sabemós que es una de las caracteríósticas maó s resaltantes del
llamadó mundó prófanó.

La pregunta que ahóra nós debemós hacer tódós lós

peruanós, tantó prófanós cómó iniciadós en la
francómasóneríóa, es síó realmente esta Declaracióó n de
libertad, independencia, justicia e igualdad nós ha servidó
cómó elementó rectór y fundamental a ló largó de tódós estós
anñ ós de vida republicana y cón igual derechós y óbligaciónes,
en el lógró de una sóciedad maó s justa y equitativa frente al
póder pólíóticó y ecónóó micó, que tambieó n cómó sabemós,
ahóra maó s que nunca tiene plena vigencia, que nós permite
verificar de acuerdó a lós acóntecimientós cótidianós que
tódós lós díóas vivimós, auó n subsisten inclusó cón mayór ó
igual fuerza que antes. Habló de aquellas cadenas materiales
(ahóra invisibles y manipuladas perniciósamente pór lós
mediós de cómunicacióó n masiva), que nós esclavizarón y
explótarón sin mayóres misericórdias durante tantó anñ ós.

En realidad la ceó lebre PROCLAMACIOÚ N DE LA

INDEPENDENCIA DEL PERUÚ PROCLAMADA EN EL ANÑ O DE
 15

1821, nó fue ótra cósa que una declaracióó n velada de

principiós cón un altó cóntenidó eó ticó y móral (libertad,
independencia, vóluntad general, justicia, patria,
independencia, causas que un Díóós defiende…,), pensada pór
hermanós masónes que vislumbrarón un mejór futuró para
sus cóngeó neres y cómpatriótas.

Tódós estós aspectós cómó parte de nuó cleó que aparece

escritós en la PROCLAMACIOÚ N DE LA INDEPENDENCIA, sin
excepciónes, entendidas de acuerdó a lós principiós que rigen
a la masóneríóa en el Peruó y el mundó (LOS MANIQUEOS
ADMITIÚAN DOS PRINCIPIOS ETERNOS, EL DEL BIEN Y EL DEL
MAL, DE LOS QUE VENIÚAN HACER DOS DIVINIDADES
CONTRARAIAS EN ETERNA LUCHA ENTRE SIÚ. SEGUÚ N,
PELAGIÚO, NUESTRA VOLUNTAD ES EL PRINCIPIO DE
NUESTRAS BUIENAS ACCIONES;

Y EN NOSOTROS MISMOS ENCARNA EL PRINCIPIO DE

NUESTRA BUENA VOLUNTAD. PRINCIPIO SE DICE DE TODAS
LAS CAUSAS NATURALES, Y PARTICULARMENTE DE
AQUELLAS POR LAS CUALES LOS CUERPOS OBRAN Y SE
MUEVEN;
SUSCEDE QUE LO SOBRENATURAL HA PERDIDO RANGO
SOBRE LA HUMANIDAD, Y SE LE HA SUBORDINADO COMO SU
PROPIA CREACIOÚ N, COMO EL PARTO DE SU PROPIA
IGNORANCIA, nó són ótra cósa que actitudes y cónductas
intríónsicamente relaciónadas cón el cómpórtamientó humanó,
que plantean diferencias sustanciales y cuantitativas entre lós
hómbres respectó a las diferencias entre el bien y el mal, ló
córrectó y ló incórrectó. Se trataríóa de un cóó digó ó mejór dichó
sistema móral veladó en el presente casó, materializadó pór
principiós, declaraciónes y alegóríóas de diferente geó neró
(vóluntad, justicia, libertad, existencia de un ser superiór:
Díóós), y expuestós ó cónfiguradós pór síómbólós, cómó la
bandera, la patria, el himnó naciónal, la heróicidad, etc.
 16

Me refieró a una declaracióó n de principiós libertariós

destinadó a servir cómó guíóa en el mundó real y pór
cónsiguiente en el mundó astral, cón variables respectó a
cóó mó debemós cómpórtarnós y cóó mó debemós ser en
nósótrós mismós y en ló referente cón lós demaó s. Simbólizan
el fundamentó de la eterna ley desde la eó pócas maó s
ancestrales

Mi impresióó n persónal es que cómó sóciedad y paíós nós

hemós pódidó auó n superar muchas de lós atrasós mórales que
caracterizarón la eó póca del virreynató, de lós que se supóne
nós liberarón. Ahóra sóbredimensiónadós pór un mundó
glóbalizadó particularmente mercantilizadó que nó respeta
sóberaníóas, credós, jurisdicciónes, religiónes, ni derechós, si ló
que se trata es de aumentar la riqueza a cómó deó lugar.
Póbreza, injusticia, córrupcióó n, impunidad són algunas de lós
próblemas que nós atan cón el pasadó.

VI. PARTE FINAL

EL BICENTENARIO DE LA INDEPENDENCIA DEL

PERUÚ TENDRAÚ COMO FECHA EL 28 DE JULIO DE 2021. Su
festividad cónmemóraraó lós 200 anñ ós de la próclamacióó n de
Independencia del Peruó . La celebracióó n de este impórtante
mómentó córrespónderaó a diversas actividades y planes
naciónales que se preparan cón anñ ós de anticipacióó n, y que
pór su trascendencia y relevancia deben marcar hitó
caracteríósticó en el desarrólló de nuestró paíós cómó estadó
sóberanó, demócraó ticó y la referencia inequíóvóca de que
sómós una sóciedad independiente.

En este cóntextó el SUPREMO CONSEJO DEL GRADO

33DEL RITO ESCOCES ANTIGUO Y ACEPTADO PARA LA
REPUÚ BLICA DEL PERU, Y (LOS ANTIGUOS, LIBRES Y
ACEPTADOS MASONES AGRUPADOS EN LA GRAN LOGIA DE
LOS ANTIGUOS LIBRES Y ACEPTADOS MASONES PARA LA
 17

REPUÚ BLICA DEL PERUÚ O TAMBIEÚ N CONOCIDA COMO LA

GRAN LOGIA DEL PERUÚ ) , le (S) córrespónde pór la labór y
actividad que desarrólla un prótagónismó particularmente
impórtante en el desarrólló del Bicentenarió, el que nó sóló se
debe referir y centrar en lós festejós y ótrós preparativós que
se van a realizar, sinó en particular sóbre el papel ó el ról que
la cómpete a la GRAN masóneríóa cómó institucióó n rectóra en
materia del perfecciónamientó de la móral e intelectualidad
de sus miembrós en teó rminós de sólidaridad y fraternidad.

Habló de la necesidad de reflexiónar al interiór de la

institucióó n, del trabajó cótidianó que llevan a cabó cada una
las distintós altares (lógias) que existen a nivel naciónal, y en
ló que se refiere a cada hermanó masóó n en particular, si
sómós cóincidentes cón la praó ctica cótidiana de lós principiós
rectóres que rigen la francmasóneríóa universal, que recónóce
y próclama que “LA FRANCMASONERIÚA TIENE COMO
OBJETIVO PRINCIPAL EL PERFECCIONAMIENTO MORAL E
INTELECTUAL DE SUS ADEPTOS Y LA FORMACIOÚ N DE UNA
CONCIENCIA UNIVERSAL DE SOLIDARIDAD Y FRATERNIDAD
ENTRE LOS HOMBRES, CUIDANDO QUE NO SOLO SEAN
LIBRES Y CULTOS, SINO TAMBIEÚ N CONCIENTES DE SU
RESPONSABILIDAD PERSONAL Y SOCIAL”5.

La reflexióó n que senñ aló y que es mótivó de una azarósa

inquietud, nó es un asuntó persónal de un hermanó masóó n
preócupadó en su interiór sóbre ló que acóntece en su
alrededór, en su vida cótidiana y EN ESPECIAL EN SU PAIÚS,
sinó es un tema que cómpete a tóda la sóciedad naciónal y a
quienes nós góbiernan sin distincióó n de credós ó ideólógíóas,
frente a lós graves próblemas que cónfróntamós en la
actualidad tódós lós díóas y lós desafíóós que enfrentaraó el
puebló peruanó en tóda su magnitud en lós próó ximós anñ ós, en
mundó cambiante que se caracteriza pór la innóvacióó n, lós
cambiós tecnólóó gicós, el flujó de la infórmacióó n y la
5
A.·. L.·. G.·. D.·. G.·.A.·. D.·. U.·. Gran Logia de los Antiguos Libres y Aceptados Masones de la
República del Perú. Declaración de Principios. Pág. 7.
 18

internaciónalizacióó n de las relaciónes humanas en tódós y

cada unó de lós niveles.

ESTOY CONCIENTE QUE LA PRAÚ CTICA DE LA MASONERIÚA

NO ES OTRA COSA QUE EL DESARROLLO DE LA
FRATERNIDAD A TODOS LOS NIVELES Y LA BUÚ SQUEDA
CONSTANTE DE LA VERDAD Y EL RAZONAMIENTO DE LOS
ACONTECIMIENTOS, TANTO EN LO PERSONAL, EN LO
COLECTIVO COMO EN LO INSTITUCIONAL, sinó tambieó n en ló
que córrespónde al llamadó mundó prófanó que es en uó ltima
instancia en dónde se materializan las aspiraciónes cólectivas
de tódó masóó n, si hacer distinciónes entre un iniciadó ó si se
trata de gente que habita en el mundó de lós prófanós. La
masóneríóa aunque se caracteriza pór el simbólismó y lós
rituales, es una praó ctica intríónseca que nó puede ni debe estar
alejada del entórnó sócial en dónde habita.

Nó perdamós de vista que la masóneríóa es en primer

órden la superacióó n espiritual de sus miembrós frente a las
mezquindades e intereses inferióres de la vida. El masóó n ama
la paz y rechaza tóda fórma de explótacióó n del hómbre pór el
hómbre; ejercen la beneficencia sin óstentacióó n; y cómó
imperativó precónizan ante lós demaó s la sólidaridad sócial
entre tódas las persónas, en cuyó cóntextó es una óbligacióó n
móral de la masóneríóa estar a la vanguardia de lós
móvimientós cientíóficós y filósóó ficós renóvadóres que
persiguen el bienestar y prógresó de la humanidad. Hagó
referencia de fórma especial al cómprómisó de encóntrarse a
la vanguardia de lós acóntecimientós y del prógresó sócial,
pórque tal cómprómisó es una de las cólumnas vertebrales de
la praó ctica masóó nica y parte de lós rituales y ceremónias que
se realizan en aras de la persecucióó n de lógrós que requieren
cóncretizarse en la vida diaria.

Lós masónes, aunque nó tienen nada en cómuó n cón la

pólíótica ó cón lós partidós pólíóticós, en tantó que tóda
discusióó n ó realizar pólíótica dentró de nuestra gran institucióó n
 19

esta próscrita, estamós sujetós a una adhesióó n a un mandató

nó nós exime ni cómó persónas ni cómó institucióó n
francmasóó nica, estar al tantó de ló que acóntece a nuestró
alrededór en razóó n a que sómós pór excelencia una institucióó n
rectóra, fórmadóra y órientadóra del cómpórtamientó
humanó, cón mayór razóó n cuandó se trata de la sóciedad en
que vivimós y de la que sómós parte.

Me refieró a la necesidad, a míó entender persónal, de

asumir pósturas de liderazgó pór parte de la institucióó n
francmasóó nica frente a la sólucióó n de lós próblemas que nós
afectan cómó sóciedad y paíós, la que nó tiene ótra finalidad de
órientar el rumbó de la sóciedad pór lós linderós de la paz, la
sana cónvivencia y la prósperidad para tódós. Nó es tampócó
nada nuevó cónvalidar esta preócupacióó n y menós alejarnós
de nuestrós senderós masóó nicós, en tantó que lós grandes
cambiós sóciales y acóntecimientós históó ricós en materia de
góbernabilidad en alguna medida siempre ha estadó presente
la masóneríóa. Ejemplós sóbran para sustentar la reiterada
presencia de la francmasóneríóa en decisiónes que han
cambiadó el cursó de la história.
Ademaó s, ló que menciónó estaó literalmente establecidó en
la declaracióó n de principiós de Cónstitucióó n y Antiguós
linderós de la Gran Lógia de lós Antiguós Libres y Aceptadós
Masónes de la Repuó blica del Peruó , que a la letra dice: “La
francmasonería tiene como objeto el perfeccionamiento moral e
intelectual de sus adeptos y la formación de una conciencia
universal de solidaridad y fraternidad entre los hombres,
cuidando que no solo sean libres y cultos, sino también
concientes de su responsabilidad personal y social”[…]. En esa
misma líónea de referencias, la declaracióó n de principiós,
senñ ala, que: “la francmasonería busca el conocimiento de la
verdad, considera a la justicia como valor supremo que regula
nuestra conducta y a la libertad e igualdad como derechos
consustanciales del ser humano”[…]6.

6
A.·. L.·. G.·. D.·. G.·.A.·. D.·. U.·. Gran Logia de los Antiguos Libres y Aceptados Masones de la
República del Perú. Declaración de Principios.
 20

La interrógante central es si hacer de cónócimientó

puó blicó la pósicióó n rectóra ó discrepante que debe asumir
lamasóneríóa, ante lós próblemas de córrupcióó n masiva en
nuestra sóciedad, la manipulacióó n interesada y egóíósta del
póder para beneficiós persónales, la vigencia de una pólíótica
ecónóó mica exacerbada para benefició de unós cuantós en
desmedró de la mayóríóa, un mercantilismó sin líómites y
paragónes, la extraccióó n irraciónal y cómercializacióó n de
nuestrós recursós naturales tan valiósós, la mercantilizacióó n
de la salud y la educacióó n salud, el deterióró de la calidad de
vida, la indiferencia ó el cóntubernió frente al póder pólíóticó y
ecónóó micó córruptó, nó són acasó temas de primer órden y
que nós afectan a tódós pór igual, y que deben ser óbjetó de
preócupacióó n e intereó s pór parte de la francmasóneríóa.
Implicaríóa, acasó asumir una pósicióó n categóó rica frente a
estós próblemas, viólar la reserva acerca de lós secretós de la
órden y de ló que a acóntece al interiór, ó pór el cóntrarió
alejarnós de las prescripciónes cóntenidas en lós Antiguós
Linderós de la masóneríóa.

Nó debemós perder perspectiva de algó que siempre tódó

masóó n debe tener presente a ló largó de su existencia, y que se
empieza a vivir cuandó ingresamós al cuartó de reflexiónes a
traveó s de la meditacióó n sóbre lós deberes y cómprómisós que
asumimós, para cón Díóós, para cónsigó mismó, y en especial,
para cón nuestrós semejantes ó cóngeó neres.

Menciónó y reiteró tódó y cada unó ló senñ aladó, pórque la

ciudadaníóa ó el llamadó mundó prófanó, percibe a la
masóneríóa cómó una institucióó n óculta e inmersa en la
praó ctica de una serie de rituales que parecieran estar alejadós
de la realidad, que se caracterizan pór el secretismó, el
ócultismó, la hermeticidad, sus síómbólós y lós rituales
incómprensibles ni entendidós pór el cómuó n denóminadór de
las persónas. Cuandó en realidad sómós tódó ló cóntrarió,
sómós luz, humanidad y sabiduríóa. Nós debemós a la sóciedad
en la que nacimós y de la que esperamós equidad, igualdad y
 21

justicia. Estós són lós principiós y aspiraciónes que mótivan la

francmasóneríóa.

LUIS LAMAS PUCCIO