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Diálogo bioética-derechos humanos y ética civil en el

ejercicio de la ciudadanía: caso comunidad lgtb*

Dialogue bioethics-human rights and civil ethics in


the exercising of citizenship: LGBT community case

Diálogo bioética-direitos humanos e ética civil


no exercício da cidadania: caso comunidade LGTB

Fecha de recepción: 15 de enero de 2016


Fecha de evaluación: 9 de marzo de 2016
Fecha de aceptación: 13 de abril de 2016

Publicación en línea: 15 de abril de 2016

40
Nohora Joya Ramírez**

doi: http://dx.doi.org/10.18359/rlbi.1843.

Cómo citar:
Joya Ramírez, N. (2016). Diálogo bioética-derechos humanos y ética civil en el ejercicio de la ciudadanía: caso
comunidad lgtb. Revista Latinoamericana de Bioética, 16(2), 40-57. Disponible en: <http://revistas.unimilitar.
edu.co/index.php/rlbi/article/view/1843

*
Artículo de investigación producto de la tesis para optar el título de doctora en Bioética. Se ins-
cribe en el Área de Bioética y Educación en línea de Desarrollo Humano. Directora Constanza
Ovalle Gómez, PhD., profesora investigadora del Doctorado en Bioética de la Universidad El
Bosque, Bogotá Colombia.
**
Psicóloga; especialista en Docencia Universitaria, Investigación Social y Gerencia en Salud; ma-
gíster en Bioética y Sociología de la Educación; doctora en Bioética, de la Universidad el Bosque.
Docente-investigadora, líder del grupo Procesos Psicosociales, Fundación Universitaria el Área
Andina. Bogotá. Correo electrónico: njoya@areandina.edu.co. psicojoya@yahoo.com. ORCID:
http://orcid.org/0000-0003-0284-4090. Bogotá, Colombia.

rev.latinoam.bioet. / ISSN 1657-4702 / e-ISSN 2462-859X / Número 2 / Julio-Diciembre / pp. 40-57 / 2016
Diálogo bioética-derechos humanos y ética civil en el ejercicio de la ciudadanía: caso comunidad lgtb

Resumen
Este artículo analiza los discursos del ejercicio de la ciudadanía en la comunidad lgtb a partir del diálogo
bioética-derechos humanos. A través de un estudio cualitativo, enmarcado dentro del paradigma comprensivo
permitió a partir de los actores reconocer las subjetividades e intersubjetividades. La comprensión del fenómeno
en estudio requirió de una aproximación hermenéutica para ser descrita e interpretada a partir de entrevistas a
profundidad a ocho sujetos de la comunidad lgtb a través de análisis del discurso. Así pues, se observó que el
ejercicio bioético de la ciudadanía en la comunidad lgtb está permeado por una sociedad machista heteronor-
mativa y las instituciones fundamentalistas no reconocen la ciudadanía plena de las personas lgtb, se imponen
jerarquías y poder, y se expresan y enseñan el estigma y la discriminación hacia los hombres y mujeres con
diversidad sexual. A partir de esto se concluyó que las sociedades patriarcales, heterosexistas, misóginas y
homofóbicas expresan claramente jerarquías de poder, estigma y discriminación, y de esta manera se inhibe el
ejercicio de la ciudadanía de las personas con diversidad sexual y de género.

Palabras clave: ética civil, bioética, derechos humanos, ciudadanía.

Abstract
This article analyzes the speeches of the exercising of citizenship in the LGBT community from bioethics human
rights dialogue. Through a qualitative study, defined in the comprehensive paradigm that allowed from the
actors, recognizing subjectivities and intersubjectivities. The Understanding of the phenomenon under study
required a hermeneutical approach to be described and interpreted from depth interviews with eight people of
the LGBT community through discourse analysis. Thus, we observed that the bioethical exercising of citizenship 41
in the LGBT community is permeated by a heteronormative sexist society and fundamentalists institutions don’t
recognize the full citizenship for LGBT people, imposing hierarchies and power, and is expressed and taught
stigma and discrimination against men and women with sexual diversity. Based on this, we concluded that
patriarchal societies, heterosexist, homophobic and misogynistic, clearly express hierarchies of power, stigma
and discrimination inhibiting the exercise of citizenship of people with sexual and gender diversity.

Keywords: civil ethics, bioethics, human rights, citizenship.

Resumo
Este artigo analisa os discursos do exercício da cidadania na comunidade LGTB a partir do diálogo bioética
direitos humanos. Através de um estudo qualitativo, enquadrado dentro do paradigma compreensivo permitiu
a partir dos atores, reconhecer as subjetividades e intersubjetividades. Para a compreensão do fenômeno em
estudo foi necessária uma aproximação hermenêutica para ser descrita e interpretada a partir de entrevistas em
profundidade com oito indivíduos da comunidade LGTB através de análise do discurso. Assim, observou-se
que o exercício bioético da cidadania na comunidade LGTB é permeado por uma sociedade machista hétero
normativa e as instituições fundamentalistas não reconhecem a plena cidadania das pessoas LGTB, hierarquias
e poder são impostas, e expressam-se e ensinam-se o estigma e a discriminação para os homens e mulheres com
diversidade sexual. Deste concluiu-se que as sociedades patriarcais, heterossexuais, homo fóbicas e misóginas
expressam claramente hierarquias de poder, estigma e discriminação, e, portanto, o exercício da cidadania das
pessoas com a diversidade sexual e de gênero é inibida.

Palavras-chave: ética civil, bioética, direitos humanos, cidadania.

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Nohora Joya Ramírez

Introducción Se puede afirmar que existe un vacío


frente al reconocimiento de la sexua-
En Colombia, Profamilia y la Universidad lidad diversa. Brigitte Baptiste (2005)
Nacional de Colombia, en 2009, publi- expresa: “en otras palabras, el posicio-
caron un estudio sobre sexualidad y de- namiento cultural de estas sexualidades
rechos, a través de cual encontraron que corresponde a la necesidad urgente de
las personas “trans” son frecuentemente reorganizar los sistemas bióticos bajo
objeto de violencia y discriminación por principios radicalmente distintos a los
parte de policías y agentes de seguridad que el sistema de opuestos macho/
privada, así: “por policía (78,7%) y por hembra posee” (p. 91).
personal de seguridad privada (51,1%).
[…] Los gay, a su vez, también reportan Las heterodoxias sexuales se cons-
con frecuencia situaciones de discrimi- tituyen entonces en discursos de
nación por parte de policías. El 47% del salvación […] donde se manifiestan
total de gais discriminados mencionan las fuerzas con las que se pretende
este tipo de problema” (Profamilia y la conjurar la agresión y la violencia
Universidad Nacional de Colombia y narcisista precedentes de la condición
Centro Latinoamericano de Sexualidad masculina; devolver la parafernalia
y Derechos Humanos, 2009, pp. 104 erótica que la narrativa masculina le
y 105). El 25% de los bisexuales y las otorga a lo femenino […] obligando a
42 lesbianas también reportan este tipo de un reconocimiento y al establecimien-
violencia de género. to de un sistema de relaciones más
sano, más equitativo, más placentero.
Por su parte, Catalina Lleras (2010), (Baptiste, 2005, p. 97)
coordinadora del proyecto de derechos
humanos de Colombia diversa, llamado Lo más relevante de concepciones como
Abuso policial: autoritarismo en la arbi- la anterior es que la bioética desde su
trariedad legal, realizó una investigación discurso incluyente permita que esta
entre 2008 y 2009 respecto del abuso problemática de la comunidad lgbt no
policial y el autoritarismo, y encontró que sea dirimida exclusivamente desde el
esta conducta policial se presenta contra derecho, como lo señala Escobar Triana,
lesbianas, hombres gay, mujeres trans al plantear que no es conveniente solu-
y defensores(as) de derechos humanos cionar estas dificultades solo con leyes,
de la población lgbt. La investigación porque para que estas se respeten y se
estableció que el abuso y el autoritarismo hagan válidas y sostenibles se requiere
de los policías deviene en vulneración privilegiar los acuerdos y los consensos;
de los derechos humanos, tales como los problemas deben “comprenderse
derecho a la libertad personal, derecho para intentar su solución por medio de
a la integridad personal y derecho al de- acuerdos y criterios éticos que faciliten
bido proceso como garantía del derecho el cumplimiento de esas leyes” (Escobar
a la verdad, la justicia y la reparación. Triana, 2002, p. 14). La presencia de la

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bioética, como indica Escobar, genera tado social de derecho y la justicia con
esta exigencia: “se requiere una reflexión inclusión social plena, es decir, ayuda a la
bioética, racional y laica, en la que in- disminución de las violencias de género
tervengan los diferentes enfoques sobre y promueve el ejercicio de la ciudada-
la vida y las relaciones humanas que nía. El objetivo del presente artículo es
permitan vivir en comunidad” (2002, analizar los discursos del ejercicio de la
p. 15). ciudadanía en la comunidad lgtb a partir
del diálogo bioética-derechos humanos.
Se trata de hacer prevalecer en primera
instancia el consenso ético como una
herramienta garante de la sostenibilidad Metodología
del respeto por una sexualidad diversa.
Se realizó un estudio de corte cualita-
Un escuchar plenamente, el pensar
tivo, enmarcado dentro del paradigma
y el sentir de estas colectividades a
comprensivo, que permitió a partir de
propósito de la generación propia de
los actores reconocer las subjetivida-
una ciudadanía liberadora; para esto
des e intersubjetividades de estos. La
también es muy importante superar el
comprensión del fenómeno en estudio
discurso que la bioética ha tenido hasta
requirió una aproximación hermenéutica
el momento, pensando en ella como un
para ser descrita e interpretada (Patton,
campo interdisciplinar de discursos,
saberes, epistemologías y prácticas (Es-
1990, p. 190). Dicha aproximación se
hace también considerando las reflexio-
43
cobar Triana y Aristizábal Tobler, 2011)
nes hermenéuticas de Gutiérrez (1997)
que promueve el análisis, la discusión
que subraya la declaración que hacen
y la resolución de problemas éticos
muchos profesionales, particularmente
en las sociedades contemporáneas. De
los antropólogos, de hacerse “militantes
lo anterior es preciso señalar que los
de la defensa de una forma de igualdad
movimientos sociales han sido de vital
que sea garante de diversidad” (p. 73),
importancia y se vislumbra que ha de
pero fundamentalmente considerando
seguir siendo de ese modo. Actividades
el aporte de Martínez (2006) respecto
memorativas como marchas, ciclos de
del análisis del discurso: “El núcleo de
arte, manifestaciones sociales han con-
estudio de todo análisis textual está en el
tribuido, pero el problema señalado es
siguiente hecho: el estudio no se refiere
muy evidente todavía y exige nuevas
al texto en sí, a algo que esté dentro del
prácticas y reflexiones.
texto, sino a algo que está fuera de él,
Se propone, entonces, una reflexión en un plano distinto, es decir, a lo que
puntual desde la bioética en general y el texto significa, a su significado” (p.
la ciudadanía en particular. La bioética 70) e incluso a las prácticas. En este
como modelo ético preservador de vida estudio se tomó la hermenéutica en el
cualificada para todos lleva a consensos sentido propuesto por Hans-George
viabilizadores, entre otras cosas, del es- Gadamer. Entendida como la ciencia

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de la interpretación, tomando presente la recolección de la información fue la


el contexto, el espacio, el tiempo y los entrevista a profundidad, partiendo del
actores, la hermenéutica permitió el hecho de que, y de acuerdo con Boni-
acercamiento a la comprensión de las lla y Rodríguez (2006), “quienes más
ciudadanías en los y las personas entre- conocen una situación particular son
vistadas (Gutiérrez, 2008, pp. 71 y 72). aquellas personas que cotidianamente
La hermenéutica permitió construir el la viven” (p. 163). Además, la entrevista
marco interpretativo de la investigación, permite a partir de preguntas abiertas y
que a su vez facilitó la interpretación, orientadoras obtener la experiencia del
entendimiento y comprensión de los ejercicio de la ciudadanía desde cada
marcos interpretativos de la realidad de uno(a) de los(as) actores, participantes
las personas esbozadas en sus discursos. en el estudio. Es importante resaltar,
como lo plantea Gurdián-Fernández
Participantes (2007, p. 198), que a través de la en-
trevista cualitativa los entrevistados se
El total de participantes fue de ocho
descubren a sí mismos y analizan el
personas, todas ellas advirtieron que
mundo y los detalles de su entorno,
no había inconveniente en utilizar su
reevaluando el espacio inconsciente
nombre verdadero en los relatos o la
de su vida cotidiana, que en este caso
información expuesta; sin embargo, en
44 aras de garantizar su integridad y evitar
giró en torno a sus vivencias respecto
del ejercicio de la ciudadanía como
efectos adversos los nombres han sido
representantes de la comunidad lgbt.
cambiados. Es de anotar que todos los
La entrevista, en este caso, permitió la
participantes residen en Bogotá y sus
interacción, la creación y recreación de
características se describen a conti-
condiciones históricas y sociobiográficas
nuación. Los y las participantes fueron
determinadas. “Se trata de conversacio-
en total ocho personas: dos lesbianas,
nes profesionales, con un propósito y
dos gays (hombres homosexuales), un
un diseño orientados a la investigación
hombre bisexual y tres transgéneros
social, que exige del entrevistador gran
(dos mujeres transgénero y un hombre
preparación, habilidad conversacional
transgénero). Todos los participantes
y capacidad analítica” (Valles 2002, p.
tienen formación de educación superior:
41). En este sentido, la entrevista no solo
una persona con formación tecnológica
permitió recolectar la información, sino
y siete de ellas profesional. Las edades
también que los participantes, miem-
de los participantes oscilaron entre los
bros de la comunidad lgbt, expresaran
24 y 50 años.
sus circunstancias históricas, sociales y
Técnicas e instrumentos biográficas relacionadas con el ejercicio
de su ciudadanía, y a la investigadora
Dada la complejidad del problema por el reto de interpretar, analizar y com-
investigar, la técnica implementada para prender en esos discursos y diálogos

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las nociones investigadas a la luz de la descubrir sus estructuras, estrategias


bioética y los derechos humanos. La y procesos, e incluso conocer aquellas
guía de entrevista se constituyó como de carácter sutil o enmascaradas. Con
uno de los instrumentos, al igual que la información obtenida se procedió al
las diferentes matrices en las cuales se “Análisis categorial relacionado”. Para
ubicó la información para el correspon- Lopera y Gutiérrez (febrero-marzo de
diente análisis. 2010, p. 7), los documentos estudiados,
tomando como referente un sistema
Las preguntas orientadoras que la cons- categorial conformado por categorías
tituyeron, ajustadas por categorías de- principales, las cuales se subdividen
ductivas, plantearon algunos de los en subcategorías y en algunos casos en
siguientes interrogantes: ¿qué conoce descriptores.
respecto de los derechos humanos?
¿Qué acciones o prácticas concretas Las categorías principales para esta in-
considera que se deben implementar vestigación fueron deductivas, a­ unque
para proteger los derechos? ¿Cuál es emergieron algunas inductivas. El análisis
su percepción sobre el ejercicio de los de la información, para identificar en los
derechos en la comunidad lgbt? ¿Cree discursos las diferentes manifestaciones
que las personas lgbt tienen iguales de ciudadanía y sus significados, permi-
oportunidades que otras personas? ¿Cuál tió, como lo expresa Álvarez Balandra:
es su percepción sobre el ejercicio de “situar a los conceptos y las tramas que 45
la ciudadanía en la comunidad lgbt? con ellos se arman, como el instrumen-
¿Cree que la discriminación por orien- tal cognitivo que sirve para reconocer
tación de género afecta el ejercicio de la realidad interpretada, comprendida
la ciudadanía? ¿Cree que las personas y explicada; claro está, integrados en
lgbt tienen iguales oportunidades para una trama o red la cual es cohesionada
ejercer su ciudadanía? por las categorías que sirvieron para su
construcción” (2009, p. 96). Los niveles
Análisis de la información para realizar el análisis de la información
fueron los siguientes:
La herramienta interpretativa utiliza-
da en esta investigación fue el análisis 1) Análisis textual, que consiste en la
del discurso. “Es fundamental adoptar caracterización de la composición y
un enfoque de análisis discursivo para estructura del discurso, centrándose
estudiar” (Van Dijk, 2007, p. 18) di- fundamentalmente en el plano del
ferentes fenómenos, discriminación, enunciado y considerando el discur­
racismo y, en nuestro caso, el ejercicio so en su dimensión de objeto de
de la ciudadanía en la comunidad lgbt. estudio. Puede realizarse a partir del
El análisis del discurso permitió deve- análisis de contenido o del análisis
lar y comprender los mecanismos de semiótico.
poder que son utilizados socialmente,

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2) La primera operación del análisis tex- insertos en un espacio y un tiempo


tual suele ser, por tanto, la traducción concretos, en un universo simbólico
de los discursos a una forma textual. determinado y con intenciones dis-
Esta traducción de los discursos cursivas propias. Desde este punto
no textuales a una forma textual de vista, podemos distinguir dos
constituye ya una primera parte tipos de contextos: el situacional y
del análisis textual, lo que implica el intertextual, que dan lugar a dos
que deba realizarse según criterios y tipos de análisis: el situacional y el
procedimientos rigurosos. Para ello, intertextual (Álvarez Balandra, 2009,
se utilizan dos procedimientos: la p. 12).
descripción, aplicada a los discursos
no verbales, y la transcripción, apli- 4) La interpretación busca ir más allá de
cada a los discursos orales. El criterio los discursos, nos proporciona una
fundamental es que esta traducción explicación del discurso, consideran-
se realice de manera literal y deta- do el discurso en su dimensión bien
llada, lo que permite recuperar en de información, bien de ideología o
la mayor medida posible todos los bien de producto social. Aunque la
matices del discurso. Es importante interpretación constituye un tercer
resaltar que esta traducción de los nivel en el análisis sociológico del
discurso, también está presente a lo
46 discursos a una forma textual no
solo es importante para el primer largo de todo el proceso de análisis,
nivel del análisis, sino que también es decir, en los dos niveles previos.
es fundamental para el análisis con- Establecer un sistema de catego-
textual y para la interpretación del rías para el análisis de contenido o
discurso (Álvarez Balandra, 2009, establecer la estructura textual del
p. 17). discurso, por ejemplo, supone ya
en cierto sentido una interpretación
3) El análisis contextual a partir de los de este. Esto es así porque, como se
procesos comunicativos intersub- señalaba antes, aunque la interpre-
jetivos nos ofrece la comprensión tación sea el último nivel de análisis
del discurso, pues se centra en el y, por así decirlo, la culminación del
plano de la enunciación y conside- análisis sociológico, este análisis se
ra el discurso en su dimensión de realiza en una constante y bidirec-
hecho o acontecimiento singular. cional comunicación entre los tres
Por contexto se entiende el espacio niveles definidos. La interpretación
donde el discurso ha surgido y donde sociológica del discurso consiste
adquiere sentido. Se trata, por tanto, en establecer conexiones entre los
de comprender los discursos como discursos analizados y el espacio
acontecimientos singulares, produ- social donde han surgido.
cidos por sujetos que se encuentran

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Consideraciones éticas investigación. Se garantiza, enton-


ces, la veracidad de los resultados y
En este estudio se tuvo presente la nor- transparencia en todas las etapas del
matividad vigente para investigaciones proceso. A pesar de ser una investiga-
con seres humanos, tanto las nacionales ción sin riesgo, se realizó el proceso
como las internacionales. En ese sentido de consentimiento informado con los
y siguiendo la Resolución No. 008430 y las participantes en la investigación,
de 1993, del Ministerio de Salud de advirtiendo que su participación es
Colombia, según su artículo 11, esta voluntaria (el formato de consenti-
investigación se consideró “sin riesgo”. Es miento informado se encuentra en el
importante aclarar que aunque se realizó anexo 1). Durante dicho proceso se
una entrevista a los participantes, esta les explicó el objetivo y propósitos
no contenía preguntas que vulneraran del estudio, los procedimientos, que
la intimidad de las personas o generaran en este caso es fue entrevista, y la
algún tipo de exaltación o cambio en su manera como se haría la divulgación
comportamiento. Acogió plenamente los de los resultados y su veracidad. Es
principios éticos universales, como los importante resaltar que la Declara-
planteados en la Declaración Universal ción de Helsinki (Asociación Médica
sobre Bioética y Derechos Humanos, de Mundial, octubre de 2013), según el
la Unesco (2008), la cual en su artículo
9 exige el respeto a la privacidad así:
artículo 36, plantea que los autores,
directores y editores tienen la obli- 47
gación ética de la publicación de los
La privacidad de las personas inte-
resultados de su investigación, los
resadas y la confidencialidad de la
cuales deben ser veraces.
información que les atañe deberían
respetarse. En la mayor medida po-
sible, esa información no debería Resultados
utilizarse o revelarse para fines dis-
tintos de los que determinaron su Ciudadanía, derecho a la vida y al
acopio o para los que se obtuvo trabajo: si no te echan por ser lgbt,
el consentimiento, de conformidad te hacen la vida imposible
con el derecho internacional, en
Roxana es profesional en Gobierno
particular el relativo a los derechos
y Relaciones Internacionales; trabaja
humanos. (p. 8)
como instructora para niños(as) de
Su propósito o fin último fue con- Kick boxing y se prepara para viajar
tribuir al bien común, en especial fuera del país a cursar una maestría en
de la Comunidad lgbt, así como al Gestión Pública. Está comprometida
conocimiento de la bioética, teniendo con los derechos lgbt y se encuentra
en cuenta la reserva y confiden- culminando un diplomado en cons-
cialidad de los participantes de la trucción de identidad desde el cuerpo.

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Nohora Joya Ramírez

Es una joven delicadamente femenina, meses aproximadamente, al cabo de


finamente delgada y con una cultura los cuales le comentó a su madre su
a flor de piel; sentada en el sofá de su situación, hecho que le permitió tener
casa, narra poco a poco su construcción seguridad, y obtuvo de ahí en adelante
de mujer, sintiéndose bien como niño. la facilidad de ser mujer lesbiana, pues
Su construcción de identidad de género para ella su mamá era muy importante.
fue difícil, pues no se sentía bien siendo
niña, pues es consciente de que no fue Su proceso formativo en la educación
agresiva, y nunca fue del cuento de superior le permitió ir haciendo una
faldas y muñecas. En el Colegio no tuvo serie de análisis, a través de los cuales
ninguna dificultad, siempre fue muy pudo ver cuánto se ha avanzado y
seria con el tema lgbt; le cuestionaban al mismo tiempo los vacíos jurídicos
de pronto el tema de los novios, no frente a la normalidad o la composición
más. Roxana observaba cómo “en sexto de la familia. La Corte Constitucional
grado estaba de moda ser gay, al igual ha asumido un papel importante al
que en la época actual, pues escuchaba abogar por los derechos de la comu-
que las niñas de sexto referían ser gay nidad lgbt, como por ejemplo legislar
por cuestiones de moda, más no había sobre derechos de seguridad social,
discriminación a pesar de ser el colegio adopción, entre otros, y desde allí ella
cuenta que no estamos tan mal como
48 católico”, además “que veía como una
niña en sexto si era claramente lesbiana en otros países. En lo relacionado con
con un lema que si lo eres estas inn, el ejercicio de los derechos, dice que es
eran muy escandalosas con eso, más no más complicado el derecho al acceso
vivieron bullying en ningún momento”. laboral, “pues si no te echan por ser
lgbt, te hacen la vida imposible, y es
Cuenta que todo fue transcurriendo muy difícil comprobar que lo hicieron
dentro de unos parámetros de norma- por esa condición, pues tendrían que
lidad, hasta cuando salió del colegio tener testigos, y puede más el poder y
en el grado 11, que experimentó que las relaciones” (comunicación personal,
se sentía bien siendo niño. En la uni- 29 de septiembre de 2014).
versidad, en iv semestre, con 19 años
tuvo una experiencia con una chica Roxana manifiesta que hace falta mucha
bisexual, con quien fue adentrándose educación, pues no votamos, no se lo-
en el mundo lgbt e inició un recorri- gran poner de acuerdo los sectores lgbt
do visitando bares y la cibercultura para elegir a un digno representante.
a través de los chats; sin embargo, Asimismo, recuerda el caso de Sergio,
no sabía cómo acercarse una niña, joven de 16 años que se suicidó recien-
pues era tímida y por eso le pareció temente, tras tener que enfrentarse a una
fácil internarse en el mundo del chat, estructura de poder desde un colegio, y
desde donde conoció a sus primeras que aunque tuvo el apoyo de los papás,
amigas. Todo ello transcurrió en tres “¡no aguantó!, la salida para él fue no

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estar más en este mundo, pues a su Continuarían después las lesbianas


novio lo obligaron a decir que estaba y luego los bisexuales, pues dentro
siendo acosado por él”. En definitiva, de la comunidad se dice que si es
hay mucha agresión y particularmente bisexual está en transición y que debe
hacia las chicas “trans”, pues las agreden definirse o que está en camino de ser
en las cárceles, las meten en las celdas de gay. No les toman en serio porque les
los hombres, no reconocen la diferencia. gustan los dos sexos y que por ende
También en salud se ven casos de vio- son más promiscuos y los agreden con
lencia intrafamiliar, lo cual requeriría un comentarios (Roxana, comunicación
trabajo sistémico, pero comprendiendo y personal, 29 de septiembre de 2014).
conociendo el contexto de los lgbt, para
los cuales se debe educar ampliamente. En lo relacionado con políticas públicas,
dice Roxana que no están hechas para
Roxana, que continúa con bastante un grupo puntual, sino como garantías
atención y compromiso su narración, en general para todos(as), “son para que
expresa que el derecho más vulnerado la población que tiene una problemática
es el derecho a la vida; si eres activista y específica tenga las mismas coberturas
defiendes los derechos de los demás, te de derechos que la saquen de esa vul-
pones en peligro: “con lo de las bacrin nerabilidad” (comunicación personal,
volvió a revivir lo de los panfletos, no 29 de septiembre de 2014). En cuanto
solo fuera, sino en Bogotá” (comuni- al ejercicio de la ciudadanía, afirma que 49
cación personal, 29 de septiembre de las personas lgbt (no todos(as)) saben
2014). Los grupos que ella considera que es una política pública, no hacen
más vulnerados son las mujeres “trans”, ejercicio del voto; aunque reconoce que
pues no les dan trabajo amplio sino en las marchas, las besatones y el activismo
ciertos espacios como las peluquerías. se han ido incrementado y estas prácticas
Por ejemplo, ella dice que ha trabajado favorecen a la ciudadanía. Reconoce
con una líder “trans” denominada “Ma- también que desde el Estado y otros
dona”, quien dice que suelen etiquetarlas escenarios para la vida social se ejerce
como personas agresivas, y que en los estigma y discriminación que no permi-
baños del barrio Santafé les han colocado ten ejercer la ciudadanía, por ejemplo:
sensores de metales.
Lo del monseñor procurador, pues
Seguirían dentro de los más vulne- se equivocó y debería ser defensor
rados los homosexuales, pues hay de los derechos humanos y del bien
aceptación mayor hacia las lesbianas común, pero primó más su crucifijo
que sean femeninas, si dos niñas se en su oficina y ello ha generado una
ven agarradas de la mano lo ven bien, fuerte crítica; asimismo, lo sucedido
pero cuando son dos hombres que en el centro comercial Avenida Chile,
están en demostración afectiva cerca- donde hicieron salir a una pareja gay
na, ¡hay agresión fuerte y los atacan! por haberse besado. (Roxana, comu-

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nicación personal, 29 de septiembre todos los colegios distritales, que estaba


de 2014) orientada a los estudiantes, pero no tuvo
fuerza y sí se aplicó a los docentes con
Por otro lado, comenta que los colectivos importantes resultados; 7. las familias
se agarran de lo que más los identifica, necesitan acciones de formación, pero
se agarran de la mayor diferencia y allí hay que tener cuidado, por las m ­ iradas
cimientan su discurso; hay gente a la de Gobierno al adentrarnos en las fa-
que no le gustan esas etiquetas. Quien milias directamente; 8. se debe trabajar
trabaja con lgbt tiene que tener en cuenta no solo políticas públicas en Bogotá,
todas esas diferencias, y esos discursos sino también a nivel nacional, pues hay
dejan reconocer que hay diversidad. regiones machistas; 9. se debe llegar a
Para Roxana las etiquetas tienen dos todo campo relacionado con el conflicto
características: 1. etiquetas positivas o armado.
necesarias, de que somos diferentes, y
2. etiquetas negativas que se usan de En general, cuenta Roxana que el país
forma peyorativa y generan división. latinoamericano más abierto a la mirada
lgbt es Argentina, pues fue el primero en
Roxana con su mirada serena sigue con- aceptar el matrimonio gay; también están
tándonos su construcción como mujer México y Uruguay, y respecto a Brasil
desde niña sin faldas, ni muñecas y nos no se sabe muy bien cuál es la verdad.
50 cuenta que se deben trabajar una serie Donde más puede verse lo anterior en
de acciones como: 1. educar desde el luchas lgbt es en las islas caribeñas. “En
momento cuando se nace; enseñar que te definitiva hay que trabajar por el primer
puedes enamorar de una persona como gran derecho, que es el derecho a la vida,
ser humano, más allá de si es gay, etc.; 2. una vida digna, que dentro de todos esos
implementar la cátedra lgbt, buscando derechos se encuentre el derecho a no ser
que se comprenda cómo dar a conocer discriminado” (Roxana, comunicación
sus diferencias; 3. abordar libros en los personal, 29 de septiembre de 2014).
cuales se muestren familias diversas,
así un niño desde chico reconoce que
Discusión
hay muchos tipos de personas, y eso
no estaría mal; 4. trabajar por que el Las sociedades machistas heteronorma-
Congreso y el Gobierno tengan claridad tivas y las instituciones fundamentalistas
en las apuestas con el sector lgbt; 5. no reconocen la ciudadanía plena de las
comenzar a cambiar la forma de enseñar, personas lgtb; imponen sus jerarquías
pues no serán las de acusar y matar al y poder, expresan y enseñan el estigma
que piensa diferente. Debe haber polí- y la discriminación hacia los hombres
ticas de choque, que aseguren derechos y mujeres con diversidad sexual. Es
en diferentes contextos; 6. formar a los urgente la transformación de la sociedad
docentes, pues (según recuerda Roxana) y el ethos en sus distintos ámbitos (es-
en 2008 se creó la cátedra lgbt para tatal, escolar, religioso, familiares) para

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que cada ciudadano pueda ejercer su pueda parecer doctrinario y represivo;


derechos, “ser” y “hacer”, desarrollar sus […] la familia y la escuela deberían
capacidades y llegar a ser un ciudadano ser agentes complementarios no sólo
del mundo. en la adquisición de conocimien-
tos, sino también en la adquisición
de valores éticos y morales para el
La ética civil como fin último comportamiento tanto en la familia
del diálogo bioética-derechos como en la civitas. (Ochoa, 2009,
humanos para favorecer pp. 293 y 294)
la ciudadanía
Para Camps “la idea de educación para
Martha C. Nussbaum (2005) expone la ciudadanía responde a una serie de
como tesis principal el papel predo- circunstancias críticas en el ámbito social
minante que tiene la educación para la y pretende aportar elementos para que
formación de ciudadanos del mundo, las personas puedan ser realmente autó-
donde la identidad cultural, el respeto nomas, con capacidad de discernimiento
a la diferencia, la sensibilidad y la capa- y de crítica” (Ochoa, 2009, p. 295). De
cidad de comprensión juegan un papel esta forma, plantea que la educación
primordial hacia el cumplimiento de esa debe propender hacia la consolidación
particular forma de ciudadanía, lo cual de ideales o principios éticos, para lo
sin duda genera una “ciudadanía de cual también es necesaria la voluntad 51
derechos”. Por su parte, Victoria Camps, política y un Estado democrático.
siguiendo el planteamiento de Ochoa
(2009) expresa lo siguiente: Estas posturas teóricas son las que emer-
gen en esta investigación desde la cate-
Parte de la existencia de una crisis de goría ética civil. Es decir, una categoría
la ciudadanía y manifiesta que se trata planteada a partir de los miembros de
de conseguir que los individuos se la comunidad lgbt en aras de favorecer
sientan realmente parte de un colec- no solo su ejercicio ciudadano, sino
tivo del que no sólo tienen derecho a también como promotora de una so-
reclamar prebendas, sino con el que ciedad justa, incluyente, democrática
les ate un compromiso. Las leyes no y respetuosa entre sí.
resuelven todos los problemas de los
individuos; por ello, se proponen La ética civil, en palabras de los par-
mecanismos que coadyuven a que ticipantes, asegura el respeto por los
el Estado, la familia, la escuela y la derechos humanos en contextos dis-
política se conviertan en ese vehículo tintos, y para que ella sea una realidad
para la formación ciudadana. […] Por es relevante el papel de la educación,
otro lado, en las escuelas se ponen de pues a menor educación menor es el
manifiesto las mismas prevenciones poder para exigir respeto por los dere-
que asaltan a los padres ante lo que chos. Se observa, además, que para los

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­ articipantes es importante trabajar en


p morales y jurídicas, la religión debe “ser
valores si queremos lograr una sociedad sustituida por la razón” (Cortina, 2000,
justa con parámetros de ética civil. p. 75), pues “hay valores, actitudes,
fines y metas que todos los hombres
En congruencia con este hallazgo, Camps pueden y deben compartir” (Cortina,
(2000) plantea que los seres humanos 2000, p. 76).
debemos educarnos y dar menor rele-
vancia a dos valores que el sistema liberal Después de la Constitución Política
ha impuesto: el éxito económico y el de 1991 en Colombia, Cortina (1998)
placer. En contraste, propone afianzar plantea que:
valores como la justicia (eje central de
la ética), que a su vez incluye libertad, El cambio más desconcertante en el
igualdad, tolerancia, paz y respeto por mundo ético es, a modo de ver, el
la dignidad humana. que se ha producido en las sociedades
pluralistas al tener que decidir cuál es
Otra autora reconocida en este campo la instancia encargada de determinar
es Adela Cortina. Esta autora plantea en qué es lo moralmente correcto. El
El mundo de los valores, que en Colombia paso del ‘monismo’ al pluralismo
antes de 1991 nuestra moral y nuestra moral nunca se produce sin traumas,
ética estaban sujetas a la idea de Dios y éste es el caso de Colombia, así
52 como creador de la humanidad y por como de un buen número de naciones
tanto a quien se debe obediencia, y a la latinoamericanas. (p. 103)
religión (judeocristiana) como la única
válida para establecer las normas de Efectivamente, Colombia es una sociedad
acuerdo con los criterios divinos. Este pluralista y Bogotá es un claro ejem-
panorama y actitudes siguen vigentes, plo de ello; dentro de este pluralismo
ejemplo de ellos son las expresiones de encontramos la diversidad cultural y
Sonia: “Lograr tumbar tabúes que se la diversidad de género u orientación
tienen hacia los lgbt, pues los cristianos sexual. Tomar en serio “el pluralismo
dicen que somos el demonio”, “A los moral supondría en verdad la convi-
Trans los consideran la escoria de los vencia —no la mera coexistencia— de
homosexuales”. distintas concepciones acerca de lo que
hace felices a los hombres y acerca de lo
Es de resaltar que, siguiendo a Cortina, que deben hacer; distintas concepciones
Dios no es ya el legitimador de la moral acerca de lo bueno (lo felicitante) y lo
y la ética, ni el ser en virtud del cual se justo” (Cortina, 2000, p. 73).
puede hablar de un orden moral único
y establecido; por el contrario, se debe En sociedades como esta, los ciudadanos
pensar en la existencia de una moral reales deben pensar más allá de su ética
universal en aras de la justicia social; y moral individual, y en su lugar buscar
por esto, en la justificación de normas lo común y lo colectivo. Para Cortina

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este cambio en el modo de pensar ético Este fortalecimiento de la ética en las


ayuda a “completar la ética individual sociedades civiles es fundamental y
con la ética de la acción colectiva” (1998, debe pensarse en clave de la dignidad
p. 106). Esto se relaciona con la solici- humana, la autonomía y la solidaridad.
tud que hacen los participantes de este Esta llamada ética civil, tal y como lo
estudio, a saber, diseñar unas políticas proponen los participantes de esta in-
públicas incluyentes en las cuales queden vestigación, debe promover el cambio
plenamente incorporadas las perspecti- en la forma de enseñar abandonando el
vas de los bisexuales y transgéneros, y énfasis en acusar y matar al que piensa
no solo de los gays y las lesbianas. Una diferente, para en su lugar fomentar
política centrada en la diversidad sexual, la vida en comunidad. Además puede
que permita el goce de los derechos para ayudar a exigir los derechos, desde la
todas y todos, y que no esté enfatizada legalidad, respetando las posibilidades
en individualidades, que para ellos son y las creencias del otro.
las que generan la endodiscriminación.
Como lo plantea Cortina (2000), con
Para Cortina (1998): una ética civil o una moral civil, los seres
humanos “aun cuando en nada comulgá-
Es preciso completar una ética de ramos, la vida en sociedad, regulada por
la buena intención individual con normas consensuadas, nos proporciona
una ética de las instituciones y las más ventajas que el robinsonismo” (p. 53
organizaciones, ya que, en definitiva, 77). Cabe resaltar que para la autora
nuestras acciones se mueven en el ám- las virtudes que adornan a la ética civil
bito de la acción colectiva. El actual son la tolerancia, la disponibilidad para
éxito de las éticas aplicadas caminan el diálogo y aceptar el consenso, y el
en este sentido: la ética de la empresa, rechazo de hegemonías de poder.
de los medios de comunicación, de
las profesiones. […] En principio, En este sentido, la ética civil se presenta
propondría complementar la moral como un escenario de gran interés para
individual de la buena voluntad con la bioética, pues ayudaría a fomentar el
una ética de las actividades sociales, diálogo y la búsqueda de consensos en
concretamente de las profesiones. medio de las grandes diferencias que
Es urgente, a mi juicio, fortalecer la nos separan en nuestra sociedad, para
moralidad de las sociedades desde de esta forma erradicar fenómenos como
las distintas profesiones que van las violencias de género y la estigmatiza-
componiendo parte esencial de la ción. Permitiría, también, que fuéramos
sociedad civil: desde la bioética, la ciudadanos capaces de entrar en un
ética de la empresa, la ética de los “diálogo público no solo para introducir
medios de comunicación, la ética de temas en la agenda política, sino tam-
los jueces. (pp. 107-109) bién para forjarse una c­ onciencia moral

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y tomar decisiones morales” (Cortina, común a los humanos; asimismo, la au-


2007, pp. 2-7). tonomía y en conjunto todos anhelamos
un mundo justo y solidario.
Para Cortina la bioética en sociedades
con pluralismo moral debe fomentar Por su parte, la ética civil aportaría al
un uso público de la razón; por este proyecto de las capacidades por cuanto
motivo, se propone a la ética civil como prepararía a los hombres y mujeres, in-
fin último del diálogo bioética-derechos dependientemente de su orientación de
humanos, para favorecer a la ciudadanía, género, etnia o situación socioeconómi-
una ciudadanía argumentada, capaz de ca, para participar de la vida ciudadana,
entender lo que nos une como género empoderarse de lo que quieren “ser”
humano y respetar lo que nos diferen- y “hacer”, siempre haciendo eco del
cia a unos de otros, y también capaz respeto por la diferencia y la diversidad
de incentivar la participación en los de pensamientos.
planteamientos de políticas públicas,
en aras de mediar y poner a dialogar la Todas y cada una de las diez capacidades
autonomía y la solidaridad. propuestas por Nussbaum solo podrán
ser ejercidas por los seres humanos solo
Autonomía y solidaridad son enton- si tenemos una sociedad en que que cada
ces las dos claves de este personalismo uno de sus miembros puedan exigirlas,
54 dialógico, que rompe los esquemas de respetarlas y compartirlas, es decir, en
cualquier individualismo abstracto. una sociedad con una ética civil como
Desde esa noción de sujeto, la exigen- brújula moral.
cia de libertad o es universal o no es
moral, la aspiración a una sociedad Las diez capacidades: vida, salud física,
sin dominación es irrenunciable, la integridad física, sentidos, imaginación
solidaridad es el humus desde el que y pensamiento; emociones, razón prác-
un dividuo deviene persona, y sólo si tica, afiliación, otras especies (relación
alcanza a todo hombre puede reco- próxima y respetuosa), juego y control
nocerse como auténtica solidaridad sobre el propio entorno (político y ma-
(Cortina, 2007, p. 111). terial), según Nussbaum, pertenecen a
las personas, son del orden individual,
En este punto, podemos pensar como permiten considerar a cada persona
complementarias las propuestas de ética como un fin en sí misma, que cada
civil de Cortina con el cultivo de la hu- persona es merecedora de respeto y
manidad y las capacidades de Nussbaum. consideración. Sin embargo, todas las
Las diez capacidades centrales, cuyo personas deben desarrollar de todas y
eje articulador es la dignidad humana, cada una de estas capacidades, es decir,
contribuirían a fortalecer la idea de ética son un núcleo mínimo que se debe
civil, en tanto la dignidad es un valor pensar en conjunto.

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Así pues, una sociedad bajo parámetros sociedad incluyente y respetuosa de la


éticos compartidos, aunque con la po- diversidad sexual y su ciudadanía(s).
sibilidad del disenso respetuoso, podrá Estas últimas no adscritas a sus acep-
permitir a los ciudadanos desarrollar ciones tradicionales, sino encarnadas en
sus capacidades y por tanto lograr ser el cuerpo y la sexualidad, y ejercidas en
ciudadanos del mundo; este es el ethos la vida cotidiana.
civitas que desde la bioética debe ser
favorecido. Las sociedades patriarcales, heterosexis-
tas, misóginas y homofóbicas expresan
La bioética ha ayudado al empodera- claramente jerarquías de poder, estigma
miento del principio de autonomía al y discriminación, y de esta manera
momento de tomar decisiones, especial- inhiben el ejercicio de la ciudadanía
mente en el ámbito de lo biomédico. de las personas con diversidad sexual
Ahora, y dadas las exigencias de las y de género. Solamente un ser humano
sociedades del siglo xxi, debe promover podrá gozar de su ciudadanía cuando la
una ética civil que promueva el respeto sociedad permita la conjunción entre el
de esas autonomías, pero también que ser y el hacer como humano. Para ello la
busque y afirme la importancia de lo ética civil, como fin último del diálogo
colectivo, en un mundo cada vez más bioética-derechos humanos, puede
individualista. Una de estas búsquedas promover en todos los seres humanos
la ofrecen la dignidad humana y los el uso de argumentos en aras de lograr 55
derechos humanos, las capacidades una sociedad justa, democrática, libre
propuestas por Nussbaum, y el desarrollo de estigmatización o discriminación, y
humano, que va más allá del desarrollo permitir así la congruencia entre el ser
económico y el aumento de la propiedad y el hacer, es decir, dejando ejercer a
privada y el poder. la(s) ciudadanías posibles en sentido
amplio.
Conclusiones
Referencias
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disertaciones realizadas tocan temas Alvarez Bandala, A. C. (2009). El corpus
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