CAPITULO I

TRATADO ENCICLOPEDICO DE IFA.

BABA OKANA MEJI

BABA OKORON MEJI

+ +
O O II II
O O II II
O O II II
I I I I

REZO: BABA OKANA MEJI ONI KANA NI OKUTE OKANA MEJI NI ESHU BI EBO ADA
ESHU BI ADIE PAKIKO ADIE ONADERE OKANA MEJI. OKANAIRE IFA, OKANA IRE AWO,
OKANA IRE SHANGO, OKANA IRE ESHUBI OKAN NI OKANA UMBATI OSODE
BAYALOKUN UNLO.

SUYERE: "ESHUBI AWADA SHUREO, ESHU BI AWADA SHUREO

IRO BARORO ADIE BARORA, ESHU BI AWADA SHUREO".

EN ESTE ODU NACE.

1- Exterior de la rueda, su desprendimiento.

2- Que ESHU (Elegbara) comiera gallo por primera vez.
3- La virtud del mono.
4- Eshu Aluasama. Que vuelve al revés a la gente.
5- Las piedras porosas para filtrar el agua.
6- La entrega de Awofakan y la entrega del Ikofafun Osha Nile.
7- El vampiro negro.
8- Que el gallo es el rey de las mujeres.
9- El Grillo. (bajo al mundo).
10- Entregar la pata izquierda del animal que mata el Awó en los sacrificios. (la mano libre
que le dieron para prosperar).
11- Los perros, los coyotes y los lobos.
12- La vesicula biliar.
13- La palabra humana sobre la tierra. (OSHALUFON le puso la lengua al feto).
14- Los trillizos.
15- Que bajaran las hormigas del Cielo para la Tierra.
16- La Palma Real.(el único árbol seguro contra el ataque de los vientos fuertes).
17- El proceso de cicatrización de la heridas.
18- Las casas en el pueblo.
19- Los pueblos nómadas.
20- Afeke.(la defensa de SHANGO preparado por ORUNMILA.
21- La soga. (cosas encadenadas).
22- Fue el Odu donde bajó SHANGO a la Tierra. (por eso es su Odu Isalaye).
23- OSUN representado por el gallo, era el hombre de confianza de OLOFIN.
24- OGUN pagó doble el Ifá.
25- OYA no podķa parir.
26- ESHU Okana meji, fue el que acompańó a este Odu y a SHANGO a la Tierra
27- Baba Okana Meji es el jefe de los Ibeyis y nacen sus misterios y secretos.
28- El Awó mata a su caballo blanco en el pantano.
29- ESHU se transforma en perro.
30- Hablan los colores rojos, negro, blanco y azul.
31- Mueren tres personas de repente.
32- Los hombres no le reconocieron a ORUNMILA el bien que les hizo. En igual forma le
harán al Awó.
33- Los hombres aprendieron a cocinar con combustible (minerales). No cocinar con
carbón.
34- ESHU conciente a los Babalawos, se perdonan las faltas.
35- Ifa indica quienes son Sacerdotes.
36- En Awafakan la persona tiene que pasar a Ifa urgente para librarse de la muerte.
37- ESHU concede lo contrario que usted pide.
38- No se puede tener gatos.
39- No se puede revelar secretos, para conservar la vida.
40- ESHU abrió las llaves del agua del Cielo.
41- Una mujer que tuvo o tiene es una bruja, que no puede parir.
42- Siempre se reparten los animales del sacrificio, pues este pierde su validez.
43- Se usa el llantén para ofrendar a ORUNMILA y pedirle.
44- Los muertos le hacen trampa a los vivos.
45- A la persona la tildan de loca.
46- Habla OBATALA Yeku Yeku.
47- Habla el espķritu de OSUN que se llama Iyį Agba.
48- Se dice que la piedra de antimonio son los ojos de SHANGO.
49- Los Awoses tienden a no hacer las cosas completas.
50- Las hierbas del Odu son: Llatén, ajonjolķ, malanga, Iroko, Ceiba, yagua, mejorana,
alacrancillo, hierba luisa.
51- Las enfermedades son: Deformidad física, enfermedades contagiosas, adiciones a
drogas o estupefacientes, falta de aire, dolencia en la columna vertebral, sordera,
dolencia en el estómago, problemas renales, hipertensión arterial, derrame cerebral,
dolencias en el vientre con posible intervención quirúrgica, problemas en las piernas,
impotencia sexual, dolores en los brazos.
52- Aquí: OLOFIN vino a la tierra.

DESCRIPCION DEL ODU BABA OKANA MEJI (OKONRON MEJI).

Este es el Odu # 8 del Orden Señorial de Ifá.

El Odu Baba Okana Meji significa problemas judiciales, sufrimiento y vibraciones malignas.
Los hijos de este Odu se golpean la cabeza con las uńas para decir una cosa correcta. La
gente algunas veces piensan que los hijos de este Ifá son agresivos y dominantes, porque
tratan que prevalezca el desprecio a toda costa. En la mayoria de las situaciones se revelan
contra las convenciones de la sociedad y se crean problemas ellos mismos.
Odu del granero, la labranza y la agricultura.
Este Odu son propenso a las infecciones, por lo que deben cuidar su salud, para no
enfermarse crónicamente. La persona debera de hacer compromiso para mitigar las
problemáticas.
Al salir el Odu, el sacerdote de Ifa se ala la oreja izquierda, pues se quedó sordo por no oir
los consejos de ORUNMILA.
Cuando este Odu aparece en Ikofafun, la persona tiene que hacer Santo y después Ifa, ya
que esto último lo salvara de la muerte.
Este Odu de Ifa es femenino, hija de Sedikorú y de Ajantakú. Día de la semana: Oyé Y
Shegun (El día de la victoria) -martes-. Planeta regente: Irawologun
Metal: el hierro. La hierba: El llantén.

Anuncia muerte de repente de tres personas. Representa: La soga, rogación, enfermedades,

Cosas encadenadas. Nacieron las enfermedades contagiosas. Las piedras porosas para
filtrar el agua. La vesicula biliar. El proceso de cicatrización de las heridas. la palabra en los
seres humanos. La virtud del mono. Eshu Eluasama. La awofakan y el entregar el Ikofafun.
El vampiro negro. Que el gallo sea el rey de las mujeres. El grillo, y bajó al mundo, Entregar
la pata izquierda del animal que mata el Awó en los sacrificios. Los perros, los coyotes y los
lobos. Las hormigas y bajaron a la tierra.
Aquķ fue donde: ESHU se trasforma en perro. Donde OSHALUFON, le puso la lengua al feto
humano. Hablan los colores: amarillo, blanco, negro y rojo. Nacieron los trillizos por
primera vez en la tierra.
Aquí hablan los Ibeyis. Simboliza o nacen los secretos de ellos.
Por este Odu la persona no se puede mojar con agua de lluvia. Y cuando salga para la calle
no diga nunca para donde va, ofrezca la información al revés.
Aquí fue donde OLOFIN bajó a la Tierra.
Este Odu es el responsable del exceso de palabras. El agua no se puede atar con una soga.
Aquí los hombres no le reconocieron a ORUNMILA el bien que les hizo. En igual forma le
harán al Awó.
Este Odu prohíbe comer gallo, carne de res cocinada de vuelta y vuelta, frijoles negros ni
colorados. No se amarra nada.
Nota: por la carne de res se hizo rico, y con los frijoles se hizo ekrú, olelé, ekrú-aro, para
que ESHU comiera en forma de perro, porque la boa se lo iba a comer.
Por este Ifį no se debe cocinar con carbón vegetal, porque aquķ los humanos aprendieron a
cocinar con combustible minerales.

Este Odu le asegura al Awó la invulnerabilidad contra la brujerķa. Esto se logra con una
hoja de malanga, en la que se le pinta el Odu de Okana meji y se echa en un depósito con
agua, para lavarse la cara y las manos y no se secan, se deja evaporar. Después esa hoja se
le pone a los Ibeyis y se hace polvo, se soplara en la puerta de la casa.
Aquí se perdonan las faltas. ESHU conciente a los Awoses. Este Odu trabaja de noche.

Los Orishas que hablan en este Odu son: ESHU, DIGNATARIOS DE LA NOCHE, EGUN,
OLODUMARE, SHANGO, OYA, ODUDUWA, OBATALA YEKU YEKU, OSHUN, OSUN, ORUN,
ASOJUANO, YEWA, OSANYIN, OBA, LOS IBEYIS.

Es donde Ifa indica: Quienes son sus Sacerdotes. Hay que trabajar Ifį. Cuando este Odu sale
en Awafakan, la persona debe hacer Ifį lo antes posible, si no hay causa mayor que lo
impida, pues es lo único que lo salva de la muerte. Debe hacer Santo antes.

Es un Odu de transición. Este Ifa prescribe que todo lo que la persona posee debe estar bien
claro, porque es muy fácil hacerse Osobo. Aquí lo que se sabe no se pregunta.
Es un Odu de soberbia y desencanto o descontento. De mal agradecimiento, altanera, se
creen tenerlo todo, son picaros y negociantes, pero pierden por su mala cabeza, no deben
ingerir bebidas alcohólicas y si es blanca mucho menos. Es un odu de fuerzas y trampas, no
permiten que nadie los mande, se creen saberlo todo, no oyen consejos, nada les es
imposible, de temperamento fogoso, no sacian su sed, hasta que no ven lo que desean, y
dan hasta vida por tal de destruir a los que le han hecho algo aunque sea sencillo y no se
quedan tranquilos, orgullosos, desean que se haga lo que ellos entiendan a manera y forma,
solo creen en ellos mismos y por eso le retiran su protección. La soberbia los pierde, se
creen grande y poderosos, pero hacen cosas indignas, difíciles de perdonar, discuten y
porfían, siempre están descontentos. Odu de maldición y guerra entre familia religiosa y de
sangre, se recurre a las armas y al hierro cuando se incomodan.

Nota: Analizar el comportamiento del Gorila, la Boa Constrictora, los coyotes, lobos,
vecķcula biliar, el gato, la soga, cadena, el rayo y la lengua.
Aquí es donde los muertos le hacen trampa a los vivos. La mujer puede abortar, desea tener
hijos. Lo que pida ESHU se le da a SHANGO y viceversa. La gente dicen que son mentirosos.
La justicia entra por un triangulo amoroso.
Aquí se pone una cadena del tamańo del Awó dentro de OLOKUN. Hay que rendirle
tributos a sus ancestros.
Este Odu prescribe inmovilidad en las piernas y brazos. Es donde la enfermedad invade los
hogares. Habla de deformación fķsica, enfermedades contagiosas, adición a drogas y
estupefacientes, falta de aire, dolencia en la columna vertebral, sordera, dolencia en el
estómago, problemas renales, hipertensión arterial, derrame cerebral, dolencias del vientre
con intervención quirúrgica, problemas en las piernas, impotencia sexual, dolores en los
brazos, operación en una pierna.
Predice de enemigos altos y fuertes que quieren destruirlo, para evitarlo, deberį sacrificar
un chivo a ESHU, gallo y machete.

Por este Odu se debe dar tambor a los Santos.

Aquķ el hombre es muy mujeriego y la mujer le gustan mucho los hombres. No se debe
matar las hormigas, pues vivirán en su casa como prueba de su desenvolvimiento,
Se le debe pedir las cosas a las Deidades al revés. Deberį atender bien a ESHU, pues este
castiga a los Sacerdotes de Ifį por desobediente. Lo que usted ve no se lo comunique, para
no perder la gracia. No se debe gastar dinero por gusto. Déjese las uńas largas. Un viaje le
traerį fortuna. El dańo se convierte en bien, y el mal que le hacen le sirve de bien. Se debe
criar un pollito hasta que sea gallo para la suerte.
Este Odu aclara que SHANGO es el vocero que convoca al Consejo Divino y el "Gran testigo"
en las consagraciones del Ifismo.
Cuando se realiza ceremonias a Egun, sacrificarle u ofrendarle algo a SHANGO.
En este Odu, la mujer se impone, es adivina, pero permite se violen reglas religiosas y el
hombre no ocupa el lugar que le corresponde.
Hay que cuidarse de la candela y esta puede producirle deformaciones en el cuerpo, y que
esto lo conlleve a ser la burla de todos. Todo por no oír consejos.
Aquí por su esfuerzo e inteligencia obtiene lo que se desea. Aquķ la persona debe procurar
recibir su propio Ifá.
Los hijos de este Odu deben ponerle al Idefa, algunas cuentas de Oya. Como no deben
disentir ni porfiar.
Este Odu habla de robo de propiedades. Hay que cuidarse de los reptiles. Su enemigo es la
lluvia. No haga favores.
Cuando este ODU sale en la adivinación de ikin, se le debe preguntar al adivinado si hay un
miembro fallecido en la familia al cual aún no se le ha concedido un entierro final. También
se le debe preguntar si hay una mujer en la familia que no tiene hijos, si el hombre tiene
esposa sin hijos, se le debe decir que la mujer lo dejarį seguramente porque el casamiento
no fue autorizado por su Ángel de la Guarda.
Cuando este ODU sale en adivinación se le debe decir al adivinado que tiene un enemigo
alto y fuerte que va en busca de su caķda. Para vencer los problemas creados por éste, se le
debe decir que debe sacrificar a ESHU con un chivo, un gallo, un hacha y un machete.
Cuando esta Odu sale en adivinación, si es Iré, normalmente se le dirá que su madre acaba
de hacer sacrificio por él o por ella. Y si se ha manifestado este Odu por Osobo, se le debe
aconsejara a la persona que el diga a la madre que haga sacrificio por él o por ella contra
peligro inminente de muerte.

Cuando este ODU sale en adivinación para una persona que se estaba planificando para un
nuevo cargo, se le debe decir que el éxito lo está aguardando, pero que la muerte se
interpone entre él y el logro del éxito. Por lo tanto debe hacer un sacrificio a los Ancianos
de la Noche y a ESHU con el fķn de quitar el peligro de muerte de su camino.

Para que nunca le escasee de las cosas materiales y sobre todo de comida, debe sacrificar
dos palomas, dos ratas y dos pescados a Eshu

Si la persona va a viajar deberį sacrificar, un chivo a ESHU y dos perros, un cerdo a Ifį, un
garrote, dieciséis paquetes de panes fríos de maíz y razupo de frijoles, para evitar perder la
vida cuando se interne en un bosque.

Cuando el Odu Okana Meji aparece en Igbodun, se le debe aconsejar al iniciado, que para
obtener una larga vida debe sacrificar un chivo a ESHU, rogar su cabeza con un gallo y
nueces de kola; darle a OGUN un gallo, una tortuga, una jķcara de vino y boniato asado; a
SHANGO un gallo, nueces de kola amarga y vino, pues puede ser vķctima de una tempestad,
un trueno o un relámpago.
Este odu predice que la persona debe aficionarse a la labranza, pues tendráį éxito en la
agricultura, serį un hacendado o un granjero, por lo cual debe ofrecer en sacrificio una
túnica blanca con muchos bolsillos rellenos de nuez de kola, limpiarse con un pollón y usar
un bastón, recoger materiales de la cima de dos colinas cercanas una de otra, asķ como de
dos aleros del techo de su casa, todos estos materiales se usaran para invocar a ESHU.

Para que la persona reciba un tķtulo o cargo importante debe sacrificar un chivo a ESHU,
una chiva a Ifį, un conejo a los Ancianos de la Noche y un gallo para honrar su cabeza.

RELACION DE OBRAS DEL ODU BABA OKANA MEJI.

Para resolver:
Se le pone arroz con manteca de puerco a ESHU Laroye y a todos los Santos.

para los riñones:

bańos de asientos de romero, verbena cimarrona.

Para tomar:
Mastuerzo, y hojas de platanillo de Cuba, tomar tres tazas al día.

Para vencer dificultades:

Rogación de cabeza con un pollón al pie de los guerreros. Después se lleva a la manigua.

A SHANGO:
Se le pone un racimo de plátanos con un machetico, detrás de la puerta.

Para Obtener una posición:

Se cogen frutas, se rezan en el Tablero, se pelan y se machacan, se pone a macerar en una
tinaja con agua, se le da un pollón a ESHU y a la tinaja y a Osun y además a un güiro vacío.
Durante 16 dķas tiene que bañarse con esa agua y llama a Okana meji rezándole delante del
güiro vacío. Esto se hace por la mañana antes de hablar con alguien. Cumplido los 16 dķas
se le da camino a todo al pie de una mata frondosa.

Para resolver situaciones:

Se coge un gallo y se le presenta a ESHU y se le pide que conceda lo contrario de lo que se
desea. Se hace la ceremonia para dárselo y no se le da y así se engaña. ESHU se pone furioso
y concede lo contrario de lo que se le pidió.

Para apaciguar a ESHU:

Se hace Ebó con una sabana blanca y siete bollitos de carita. Awó come un bollito fuera de
la casa después del Ebó y pone uno dentro de la casa. Pone uno delante de ESHU y se come
uno. Se pone otro bollito en la esquina y se come uno. Con la sábana blanca se tapa todas las
noches hasta que se rompa.

Para alejar la enfermedad:

Awó se hace Ebó para alejar la enfermedad y debe hacerlo una vez al año. Se coge una
jķcara con harina de maíz cocinada, una rama de mariwó, dos jio jio y once caracoles, 9
pedazos de coco, jutía y pescado ahumado, manteca de corojo, maķz tostado, una jķcara
grande. Después del Ebó la rama de mariwó se corta en dos partes y se pone en la jķcara
grande delante de ESHU. Se le dan los dos jio jio a ESHU echándole sangre de ambos sobre
cada pedazo de la penca cortada. Sobre todo esto se coloca la harina cocinada en cuatro
porciones y se les echa jutía y pescado ahumado, manteca de corojo, maķz tostado, los
onces caracoles y los nueves pedazos de coco. Se lleva a un lugar lejos de la casa.

Para la brujeria:
Se coge una hoja de malanga en la que se le pinta Okana Meji y se echa en un depósito con
agua. Después la persona se lavarį la cara y las manos y no se secarį, se deja evaporar.
Después esa hoja se le pone a los Ibeyis y se hace polvo para soplar en la puerta de la casa.

Para los muertos:

Ponerles asistencias de agua de lluvia y agua normal de la casa.

Para OLOKUN:
Se pone una cadena del tamaño del Awó dentro de él.

Cuando habla Osobo:

Se coge una jicara grande pintada de blanco con nueve pedacitos de coco y 9 pimienta de
guinea, jutia y pescado ahumado, maiz tostado, 9 pedacitos de vela. Se coge otra Jicara
pintada de negro con: 1 ekó, jutia y pescado ahumado, maiz tostado, miel, la cabeza y el
corazón de un gallo blanco que se le da a ESHU. La jicara negra va a la puerta de una Iglesia
y la jicara blanca a la orilla de un rio.

A las dos jícaras se le pintan una Atena con arena de rio y de mar con los siguientes Odus:
Oshé-Turá, Okana meji, Otura-Shé, Okana-Sa, y Ojuani-Shobe y a cada una se le echan 16
hojas de Llantén.

EBO: 1 carnera, una raja de leña, maíz tostado, ńame, gallo, manteca de corojo, mucho ashé,
Idefá, demás ingredientes, mucho dinero.

EBO para tener hijos:

1 gallo, 2 palomas, jķcara con agua de lluvia, un mazo de leña, su medida, jutía y pescado
ahumado, manteca de corojo, mucho dinero.

EBO: 3 jio-jio, 3 cocos, 3 tipo de tela amarilla, blanca y negra, 3 pedazos de pan, mucho
ashé, demás ingredientes, mucho dinero.

Para prevenir abortos:

2 sacos, uno grande y otro chiquito, 16 granos de millo negro para el saco chiquito, 16
granos de coralitos, 1 gallina negra. Se echa iyefá en el tablero y se marca tres veces Okana
Meji, con Oshé-Tura y Otura-Shé. Ahí arriba presenta todos los ingredientes y se rezan los
Odus. Después se coge un poco de Iyefa, los 16 granitos de coralito y plumas de la gallina y
los mete en el saco grande, lo cierra con una soga y lo suspende en el cuarto de la mujer.
Con el saco chiquito, le echa el millo, Iyefa y plumas de gallina. Si el hombre que hace esto
es Awó, lo pone sobre su Ifį. Si la mujer no tiene Ikofafun ni el marido Awafakan, el Awó
pone una jķcara con los Odus Oshé-Tura, Okana Meji, Otura-Shé y coloca el saco sobre su Ifa
hasta que de a luz. Después se pregunta para donde va. El niño debe recibir el nombre de
Awosun.
Contra los enemigos:
Se le dará un perro a OGUN con una cadenita de su tamaño.

DICE IFA:

Que usted está malo por dentro de una pierna, tenga cuidado no tenga que operarla.-En su
casa hay una mujer que le gusta beber.-Usted misma va a desbaratar su casa.-Usted piensa
engañar al Awó y quiere irse para el mismo lugar de donde usted vino.-Usted quiere tener
hijos y dinero.-En su casa hay una persona que habla mal de usted, en su ausencia, tiene
mala intenciones con usted, tenga cuidado con esa persona, porque puede llegar a matarla.
Esa persona siempre está diciendo que usted se va a morir. No se preocupe que no le va a
pasar nada.-Usted ha de tener una tragedia que le traerá líos de justicia, sino lo ha tenido
yį, usted va a ganar.-Usted quiere ir a un lugar que allķ todo es discordia y no hay
tranquilidad.-Hay un viaje que le ofrecerį fortuna.-Usted serį jefe de una casa.-Usted se ha
de enterar de la muerte de tres personas de repente.-Hay una mujer que tiene tres hi-
jos.-Dentro de tres dķas va a llover, muy fuerte, no se moje con agua de lluvia para que asķ
pueda ganar.-En su casa hay mucha escasez de todo.-Nunca diga donde va cuando salga
para la calle y todo lo dice al revés.-que al hombre le gustan mucho las mujeres y
viceversa.-Usted quiere saber si le conviene ir a ese punto que desea ir, allķ hay alguien que
desea lo malo para usted, tenga cuidado.-Cumpla con Oshún lo que usted le debe.-Tiene que
tener cuidado con el rķo o el mar.-Hace cuatro dķas que usted tuvo un dolor de estómago y
se asustó.-Que cosa de hierro o cabilla tiene usted en su casa, que cuando se incomoda
enseguida le echa mano, para dar con ella, no lo siga haciendo.-A usted le van hacer un
daño, que le serį un bien.-No le haga favores a nadie, que no se lo van agradecer.-Están
hablando mal de usted.-La gente dice que usted es un mentiroso.-Confórmese con lo que
tiene, no quiera mįs de lo que pueda obtener.-Si es mujer, la enamora un hombre con
compromiso y por ahķ le puede venir la justicia.-Usted tiene que hacer Santo.-usted padece
de dolencia en la espalda, sordera y debe cuidarse los riñones.-usted tiene que atender a
sus ancestros, póngale una asistencia de agua de lluvia y otra de agua de la pluma.-Uno de
sus hijos es Oni SHANGO y tendrá que asentarlo. Su trabajo es fuerte y le duelen los
brazos.-Usted deberį criar un pollito hasta que sea gallo.-usted no puede tener gato.-La
soberbia lo pierde.- La desobediencia cuesta la vida.

REFRANES DEL ODU BABA OKANA MEJI.

1- El que come alimentos cocinados no se preocupa del agricultor que los produjo.
2- El agua no se puede atar con una soga.
3- La tarraja de pescar no atrapa a un hipopótamo.
4- Elegbara con que uno se lava las manos, después que cae a la tierra no se puede
recoger.
 5- La batalla del calor nunca conquista a la cucaracha, y la cucaracha nunca entra en la
sopa.
6- Cinco yemas de dedos nunca chocan entre si.
7- El perro de tanto husmear tiene el hocico húmedo.
8- La boca que yo alimento jamás dará mi sentencia.
9- En la basura a veces se encuentra la felicidad.
10-La cabeza de un hombre tiene dos contrarios: la cólera del corazón y el deseo del amor.
11- De un saco bien amarrado nada caerį si se vira.
12- El camino del granjero.
13- En el mundo hay bueno y malo.
14- Critica todo lo que lo rodea, prueba a mirar por fuera.
15- Un įárbol abatido caerį debajo de la puerta de su tronco.
16- El monte tiene una hierba buena y una mala.
17- Si se sueldan dos pedazos de hierro, no se pueden después separar.

ESHU DEL ODU:

ESHU ELUASAMA.

Este ESHU es masculino. Vive metido debajo de una horma de azúcar, no se le mira,
solamente cuando se le da de comer.

Los lunes se le pone o se le echa encima un poco de manteca de la bodega. Vuelve al revés a
la gente.

Carga: hierba bastillo, carapacho de cangrejo, aceite de alacrán, 7 agujas, pica pica, hueso de
muerto (mujer o hombre según el sexo de la persona), tierra del cementerio, 21 pimienta
de guinea, 21 pimienta de china, 21 pimienta de maravilla, 21 pionķa, carbón de piedra,
tierra e cangrejo, jutķa y pescado ahumado, 21 palo fuertes (se preguntan).

Se forra por dentro con 101 caracoles (la forma de este Eshu es redonda), en el frente se le
pone un cerco de cuentas de Elegbara y ojos y boca de caracoles. El cerco de cuentas, le
enmarca la cara hecha con los caracoles; dos para los ojos y uno para la boca, en la base de
esta cabeza, en lo que vendrķa ser el cuello se enreda con una cadenita de plata.

Baba Okana Meji es el Odu de Ifá que acompañó en su viaje a la Tierra a SHANGO Olufinran,
rey de Koso, constituye así su Odu Isalaye.

SHANGO: La Divinidad de los Rayos y la electricidad.

OTROS NOMBRES:

Oranfe: Este es el nombre con el cual se conoce a Shangó en Ile-Ife.

Jakuta: Otro nombre con el que es conocido el Orisha en diferentes lugares y que significa:
el que tira o pelea con piedra.
San Jerónimo: Con este nombre se conoce a SHANGO en bahķa, Brasil.
Santa Bárbara: Este nombre se le atribuye a SHANGO en Cuba y otras partes de América,
producto de la catolización.

Mitos:

La leyenda popular entre los Yorubas dice que SHANGO fue un ser humano y que reinó
como cuarto Alaafin de Oyo. Hay muchas leyendas asociadas con él y cada una de ellas trata
de explicar la forma en que SHANGO fue deificado y asociado con la deidad solar.

Una versión dice que SHANGO descubrió un hechizo mediante el cual podķa a hacer caer
los relámpagos del Cielo. Un dķa, fue a una loma en las afueras de la ciudad a probar su
nuevo descubrimiento. El hechizo funcionó maravillosamente: los relámpagos cayeron en
el propio palacio de SHANGO y lo destruyeron junto con su esposa e hijos. Él quedó tan
horrorizado por esta calamidad, que salió y se ahorcó.

Otra versión dice que las esposas de SHANGO (Oya, Oshún y Oba) eran muy peleonas y le
daban la mar de problemas. Pero aún, habían quejas de sus súbditos con respecto a su
tiranía. Cansado de la inestabilidad en los problemas del hogar y el gobierno, SHANGO se
montó en su caballo, y colérico se internó en el bosque. Su gente lo buscó en vano. Cuando
lo llamaban, pidiéndole que regresara, lo escucharon diciendo en la distancia: "No
regresaré a ustedes, ahora los gobernaré oculto". La leyenda agrega que SHANGO se
fue al Cielo mediante una cadena y desde entonces ha manifestado su majestuoso poder a
través de rayos y truenos.

No obstante, la más popular de las leyendas (que los devotos de SHANGO detestan),
expone que este era un gobernante tiránico y poderoso con mucha habilidad en diferentes
artes de magia. Cuando le hablaba a sus súbditos, por ejemplo, de su boca y de sus fosas
nasales brotaba fuego y humo, y esto provocaba miedo en ellos.

La leyenda agrega que él tenía dos cortesanos, Timi y Gbonkaa Eberi, que se estaban
haciendo demasiado poderosos como para ser controlados por lo que astutamente
planificó deshacerse de ellos echándole a pelear uno con otro con la esperanza de que
ambos murieran en el encuentro.

Aunque Timi murió, Gbonkaa continuó viviendo y siendo una irritación para el Rey,
SHANGO, por lo tanto, ordenó que Gbonkaa fuera echado al fuego, pero para desconcierto
del rey, Gbonkaa salió del fuego sano y salvo.

Como resultado de esto, SHANGO abdicó y huyó de su reino. En el camino hacia el lugar de
su exilio voluntario, descubrió que incluso hasta los mįs ķntimos miembros de su familia lo
estaban abandonando. Por lo tanto decidió "hacerse el hombre" y se suicidó colgándose de
un árbol. La noticia corrió con rapidez.

Los oponentes del rey, encantados con lo sucedido, comenzaron a ridiculizar y a insultar a
sus seguidores. Estos, a cambio, fueron al clan de Nupe (el hogar materno de SHANGO) y
obtuvieron un preparado mediante el cual podķan atraer el rayo. Este preparado entonces
fue empleado para hacer caer el desastre de los rayos sobre mucha gente en Oyo y sus
alrededores. Con frecuencia las casas y los caserķos se incendiaba. Las personas
consultaron al Oráculo y se descubrió que la calamidad habķa sido enviada por SHANGO
quien estaba irritado porque se habķa dicho que él se habķa ahorcado. Asķ que, la śnica que
habķa para evitar que cayeran rayos, era declarando abiertamente que el rey no se habķa
ahorcado y trayéndole un sacrificio propiciatorio de aves, ovejas, aceite de palma y nueces
de kolį amarga (orogbo). La gente vino al lugar donde decķan que SHANGO se habķa
ahorcado y le declararon "Oba Ko So" (el rey no se ahorcó). Este lugar desde entonces se
ha convertido en un santuario muy popular de SHANGO en las afueras del actual Oyo y es
donde tradicionalmente se coronan a los reyes de Oyo que reclaman a SHANGO como
antepasado de ellos. Es asķ como SHANGO, quien era un ser humano, ha llegado a ser
deificado y adorado. Lo mįs interesante es que los devotos no recuerdan a SHANGO por su
tiranķa o sus actos de magia, mįs bien lo recuerdan y lo reverencian por presentar la
justicia y el juego limpio. Creen fielmente que él odķa y prohíbe el robo, la mentira, la
brujerķa y la hechicerķa. No obstante, nosotros sabemos que SHANGO no tuvo unas
normas morales tan alta durante su tiempo de vida. La verdad del asunto es que hubo una
deidad solar entre los Yorubas llamada JAKUTA (el que tira o pelea con piedras) quien era
un guardķan de la moralidad social y que odiaba la inmoralidad en cualquiera de sus
formas, ciertamente, él era, "demasiado bueno para ver las injusticias". Cada vez que
alguien obraba mal o hacķa las cosas contrarias a los deseos de OLODUMARE, JAKUTA
lanzaba piedras de fuego. Luego que estamos sugiriendo es que antes que SHANGO naciera,
ya habķa habido trueno y rayos y que habķa una divinidad asociada con este fenómeno:
JAKUTA. Sin embargo, lo que sucedió fue que los seguidores de SHANGO, quienes se
convirtieron en sus primeros devotos, llegaron a ver en atributos similares a los de
JAKUTA, la divinidad solar tradicional. Así, tuvo lugar una forma de euhemerismo.

SHANGO, el hombre, vino a sumir los atributos de JAKUTA, la deidad original, quien era
una manifestación de "la ira" de OLODUMARE. Actualmente entre los Yorubas, los devotos
de SHANGO lo adoran en el dķa sagrado de JAKUTA. Y si se le pregunta a esos devotos la
razón por la cual adoran a SHANGO en el dķa de JAKUTA, se descubrirį que no pueden
ofrecer una respuesta satisfactoria, mįs bien, van a descartar la pregunta diciendo que
SHANGO es la misma divinidad que JAKUTA.

El trueno y el rayo habitualmente se saluda como "KABIYESI" ( Saludo a su majestad!) que

es la forma en la cual se saluda a los jefes supremos entre los Yorubas. Esto es asķ debido a
que la gente cree que cuando truena, el antiguo Alaafin de Oyo, ahora deificado, ha venido a
modo de visitación.

OFRENDAS:

A SHANGO se le ofrece como alimento principal el carnero; además se le ofrece kolá

amarga (orogbo), plátanos indios o manzanos y frutas, chivo, novillo, manteca de corojo,
jicotea, codorniz, toro, pavo, guineo, pollos, gallos, harina de maķz y quimbombó, cangrejo,
ńame en distintas formas, pargo, guanajo y perro.
RELACION DE HISTORIAS DE OKANA MEJI (OKONRON-MEJI).

1- El nacimiento del Odu BABA OKONRON u OKANA-MEJI.

Al comprender que sus colegas habķan salido para la Tierra, Okonron-meji decidió obtener
tolerancia de OLODUMARE para emigrar del Cielo. El fué a un sacerdote de IFA llamado
Asokon deji quien le aconsejó que hiciera sacrificio antes de ir a recibir los instrumentos de
autoridad de OLODUMARE. Le dijeron que hiciera sacrificio con una jutķa, un pescado, una
gallina, una chiva, un chivo y una paloma. El hizo los sacrificios y fue al Palacio Divino para
pedir sus deseos para venir a la Tierra.

Su plan original era viajar con la calabaza, el melón y el jarro de arcilla, pero el sacerdote de
IFA le dijo que bajara solo por una ruta diferente. En su camino al mundo el se encontró con
un rancho. En la orilla del rancho habķa una trampa que atrapó a un antķlope que estaba
empezando a descomponerse, el quitó el antílope de la trampa, lo descuartizó y se puso en
camino para preparar fuego en la granja y sacar la carne.

Mientras preparaba la carne en el disecador, el dueño de la granja vino y lo desafió, sin

embargo, él explicó que lo habķa hecho por generosidad, para impedir que la carne se
descompusiera totalmente. Cuando el hacendado comprendió el gesto de amabilidad de
Okonron-meji, le agradeció lo que habķa hecho y le entregó una pierna del antķlope que es
la parte de cualquier animal que el sacerdote de IFA toma hasta el dķa de hoy cuando mata
a un animal para hacer sacrificio.

Esa es la razón por la que Okonron-meji es descrito como el IFA al que se le dió una mano
libre para que prosperara en la vida. Por esta causa a los hijos de Okonron-meji se le
aconseja que se aficionen a la labranza porque el tuvo éxito en la agricultura.

Cuando el nació en el Mundo y creció se convirtió en hacendado (granjero),pero en sus

inicios fue muy desafortunado.

Estuvo sembrando principalmente ńame y maķz, pero sus cosechas eran a menudo
devoradas por animales y decidió ir por adivinación, donde le dijeron que se hiciera una
túnica que tuviera bolsillos por todas partes y los llenó con nueces de kola y kola amarga. El
debķa ungir su cuerpo con un pollo y sostener un bastón llamado okparere en yorubaį y
osogan en bini. Debķa también recoger materiales de la cima de dos colinas cercanas una
de otra, así como de los dos aleros de la casa. Todo serķa usado para invocar a ESHU para
que ahuyentara a los animales entrometidos en su granja. El hizo el sacrificio, después de
ser apaciguado, ESHU plantó trampas invisibles alrededor de la granja de Okonron-meji
que atraparon a los animales unos tras otros. Después de haberse librado de los intrusos
comenzó a prosperar. También hizo abundante dinero con la venta de la carne de los
animales atrapados en las trampas de ESHU.
De esta forma con el dinero ganado el decidió casarse. Después de casamiento, su esposa no
tuvo hijos por largo tiempo, sin embargo, una noche la esposa soñó y vio a Okonron-meji
bailando en torno al pueblo con una multitud que lo seguķa. Ella decidió ir por adivinación
para averiguar el significado del sueño. El sacerdote de IFA le dijo que preparara del palos
con las puntas afiladas y que consiguiera un manojo de ajķ pimiento (otawewe yorubį y
akpoko en bini) para usarlos como sacrificio a ESHU, y suplicarle que transformara su
difķcil suerte en buena fortuna. Rápidamente ella hizo el sacrificio y las cosas empezaron a
mejorar en todas las facetas, pero la mujer aun no quedaba embarazada.

El no sabķa que la mujer no era mas que una bruja destructora y despiadada. Con
posterioridad, estos hechos le fueron revelados en un sueño por el Ángel de la Guarda,
quien le comunicó que él ( su Ángel de la Guarda) era el responsable de que su mujer no
tuviera hijos. El Ángel de la Guarda le dijo en un poema:" Una serpiente es como una bruja
en el vientre de su madre, la serpiente hereda la bolsa de veneno asi como la bruja chupa la
hechicerķa de las entrañas de la madre. Finalmente la mujer lo dejó y pronto sus padres
también murieron.

Cuando este ODU sale en la adivinación de Ikín, se le debe preguntar al adivinado si hay un
miembro fallecido en la familia al cual aún no se le ha concedido un entierro final. También
se le debe preguntar si hay una mujer en la familia que no tiene hijos, si el hombre tiene
esposa sin hijos, se le debe decir que la mujer lo dejarį seguramente porque el casamiento
no fue autorizado por su Ángel de la Guarda.

Después de perder su esposa y padres, el decidió cambiar su residencia por un tiempo, y

fue a ver a un sacerdote de IFA llamado Kponrikpon abidi tirigi, quien le dijo por
adivinación que hiciera sacrificio para evitar que se perdiera en el bosque. También que le
diera un chivo a ESHU y un cerdo a su IFA y que obtuviera 16 paquetes de panes frķos de
maķz y razupo de fríjol para su viaje y que debķa viajar con dos perros.

El hizo el sacrificio y abandonó a Ilaye Ule, su residencia permanente, para trasladarse a

Ilaye Oko donde procuró retirarse temporalmente.

Con anterioridad, pero al mismo tiempo, siendo desconocido para él, el viaje entre los dos
lugares habķa sido una pesadilla tortuosa. Aquellos que viajaban entre dos lugares de
manera un poco misteriosa, nunca llegaban a su destino, y nadie sabķa con exactitud que
les sucedķa.

A mitad de camino hacia Ilaye Oko, sus dos perro tuvieron hambre y él les dio parte del pan
frķo de maķz y del rapuzo de fríjol para que lo comieran. Mientras estos comían, una
misteriosa serpiente boa constrictor apareció, atacó bruscamente a los perros y se los
tragó. Después la boa se volvió débil y desvalida y Okonron-meji consiguió una estaca
fuerte y la mató. El dejó la serpiente allķ y se fue a Ilaye Oko. Cuando le dijo a las personas
lo que habķa experimentado, fue entonces que comprendieron que era la boa constrictor la
que se estaba tragando los viajeros en el trayecto entre los dos pueblos.
Después todos lo siguieron hasta el lugar para masacrar la boa, luego el cogió solamente la
pequeña piedra encontrada en el estómago de la boa (iyin osumale) y el aceite y le dejó a
los del pueblo la carne. Esa experiencia singular lo lanzó a la fama y a la prosperidad como
sacerdote de IFA y en el pueblo le entregaron varias mujeres en matrimonio.

2- Las obras mįs importantes de OKONRON u OKANA-MEJI.

Okonron-meji hizo algunas obras importantes en el Cielo. Antes de partir hacia la Tierra el
se llamaba Okonron kon lounb, Okonron kon nihin. El hizo adivinación para Aragba
(Obadan en bini) e Iroko (Uloko en bini) antes de que ellos partieran para el Mundo. Aragba
e Iroko siempre fueron como el perro y el gato y nunca estuvieron enteramente de acuerdo
en ningśn asunto, por esa época Iroko era tan fuerte y poderoso que todo el mundo le
temķa.

El adivino le aconsejó a ambos que rindieran homenaje a ESHU con un chivo, un gallo, un
hacha y un machete. Aragba hizo el sacrificio pero Iroko rehusó hacerlo porque el se
consideraba lo suficientemente fuerte como para ser invulnerable. Después de festejar con
las ofrendas hechas a ESHU, este llamó la atención de los seres humanos sobre la fortaleza
de Iroko, lo cual podķan aprovechar para construir śtiles con él. Antes de esto el įrbol de
Iroko lucķa tan feroz que nadie se atrevió a pensar en atacarlo de alguna forma. En primer
lugar porque él es fķsicamente muy fuerte y enorme, y en segundo lugar porque su casa es
el lugar de punto de reunión de los Ancianos de la Noche. La intervención de ESHU era para
destruir el mito que abrigaba la imagen de Iroko y para hacerle ver a él que es tan ordinario
como cualquier otro árbol.

ESHU hasta se ofreció para guiar a los seres humanos a la casa de Iroko y les dio un hacha
con la que podķan derribarlo. Al principio, todos estaban renuentes a usar el hacha sobre
Iroko, pero con el estķmulo dado a ellos por ESHU, lo atacaron con furia. La caķda de Iroko
fue tan grandiosa que el eco resonó por todo el bosque. Cuando Aragba escuchó la caķda,
preguntó que estaba sucediendo, y le dijeron que el gran Iroko habķa caķdo bajo la fuerza
del hacha humana.

Como sabía que el destino de Iroko era el resultado de su negación a hacer sacrificios,
Aragba se felicitó por haber seguido el consejo de Okonron-meji y cantó alabanzas al
adivino que hizo que superara la amenaza de Iroko quien era, de otro modo, una espina en
su carne.

Cuando este ODU sale en adivinación se le debe decir al adivinado que tiene un enemigo
alto y fuerte que va en busca de su caída. Para vencer los problemas creados por éste, se le
debe decir que debe sacrificar a ESHU con un chivo, un gallo, un hacha y un machete.

3- Él hizo adivinación para la Hormiga (ERIRA).

Okonron-meji hizo también adivinación para la hormiga antes de dejar el Cielo por la
Tierra. La hormiga era tan pequeña que se preguntaba de que manera podķa trabajar para
vivir en la Tierra. Entonces fue a Okonron-meji, conocido de otro modo como Okon Feere y
Eji Feere. El le dijo a la hormiga que le darķa poder sobre todo alimento en la casa si era
capaz de hacer sacrificio con dos palomas, dos jutķa y dos pescados para ganar el control
eterno sobre todos los materiales de las casas del Mundo. Después del sacrificio salió para
la Tierra.

Esta situación explica por qué la hormiga hasta el dķa de hoy pisa y se alimenta libremente
de todo tipo de comida que hay en las casas, y se mueve sin obstáculos en esta. Esa es la
manifestación del sacrificio que se hizo en el Cielo.

4- Él hizo adivinación para la familia del įrbol.

La última obra de importancia asociada a Okonron-meji antes de salir para la Tierra fue
realizada en su nombre por uno de sus seguidores llamado Efun fun Zele (el viento fuerte).

En esa época todos los árboles se estaban preparando para venir al Mundo. Antes de partir
ellos fueron a ver a Okonron-meji, para saber qué hacer para poder tener una misión
exitosa en el Mundo. Pero como Okonron-meji estaba también preparándose para salir
para allí y estaba haciendo sus propios preparativos, le pidió a uno de sus subordinados
llamado Efun fun Zele que adivinara para los árboles.

Efun fun Zele conforme a esto adivinó para todos ellos y les aconsejó que hicieran sacrificio
a ESHU con un chivo, que sirvieran sus cabezas con un gallo, una paloma y nueces de kolį; a
OGUN con un gallo, una jicotea, un barrilito de vino y ńame asado; y a SHANGO con un
gallo, kola amarga y vino.

Todos los įrboles rehusaron hacer el sacrificio excepto Agbon (Urua en bini) o palma real.
Después de esto todos salieron para el Mundo. Muchos años mas tarde, después que todos
habķan prosperado y embellecido la Tierra, las divinidades le encargaron a SHANGO que
fuera al Mundo a averiguar que estaba sucediendo.

A Efun fun Zele, quien hizo la adivinación para los árboles, se le dijo que acompañara a
SHANGO en su misión a la Tierra.

Al llegar al mundo, los comisionados celestiales descubrieron que muchos árboles habķan
sido contaminados por las iniquidades de este, y a través del trueno y la fuerza del viento
los destruyeron a todos. Cuando ellos llegaron a la morada de la palma real, esta empezó a
cantar en alabanzas del adivino que le hizo adivinación en el Cielo para recordar el
sacrificio que le habķa hecho y agradecerle por el éxito en la Tierra. Por lo tanto la palma
real fue el único árbol cuya vida fue perdonada, esa es la razón por la que hasta el dķa de
hoy, el Agbon (Urua) es el único árbol que está seguro contra cualquier ataque de los
trueno o los vientos fuertes.
5- OKONRON-MEJI se convirtió en jefe principal de ILAYE OKO.

Al llegar a Ilaye Oko, el desarrolló pronto una estrecha alianza con los mayores adivinos,
para hacer por el pueblo lo que ellos no pudieron hacer después de varios años de
tentativa. Uno de los sacerdotes de IFA se llamaba Ojikutu Ogbere Sorun-Orin gbere gbere
Kaaye. El hombre le aconsejó que hiciera sacrificio con un chivo para ESHU, una chiva para
IFA, un conejo para la Noche y un gallo para su cabeza porque era probable que él recibiera
un ascenso. Le dijo que tocara un tambor y bailara fuera de su casa. Era la ocasión de la
vķspera del nombramiento del Jefe Principal de Pueblo, y como era un visitante nunca
aspiró a la dirección del pueblo, pero el hizo los sacrificios de todas maneras.

Después de hacer estos, el consiguió quienes golpearan el gongo y los tambores, le dió el
uroke a sus esposas y todas ellas bailaron hasta el alba. Todos los sacerdotes adivinos del
pueblo vinieron a participar del baile. A la mañana siguiente, temprano, se determinó que ñ
iba a ser el próximo jefe principal de Ilaye Oko y hubo alegrķa y gran júbilo.

Luego reclutó a un número de sacerdotes de IFA subordinados a él, quienes practicaron el

arte de IFA en su nombre.

6- Él hizo adivinación para AKPON para poder traer la paz a IFE, cuando estaba en
disturbios.

Una vez, IFE estaba sufriendo de una fuerte hambruna. Hubo una larga sequķa y todos los
hacedores de agua de los alrededores habķan intentado en vano obtener lluvia. Mientras
tanto ellos oyeron hablar de Okonron meji y enviaron por él a un campesino que no
dominaba ampliamente el arte IFA. Antes de responder a la invitación fue por adivinación y
le dijeron que hiciera sacrificio antes de partir para IFE.

Al llegar a IFE vio la devastación ya causada por la sequķa. Al conseguir su porción de los
sacrificios, ESHU, quien era el responsable de las dificultades, rápidamente destornilló el
plug de la lluvia en el Cielo y desde la misma noche de su llegada, después de usar solo
polvo divino y el encantamiento apropiado, la lluvia comenzó a caer.

Llovió ininterrumpidamente tres dķas y los habitantes de IFE comenzaron a regocijarse en

alabanzas a Okonron meji, quien realizó el milagro.

El sortilegio o encantamiento utilizado por Okonron meji fue como sigue:

"La batalla del calor (animosidad, odio),
nunca conquista a la cuchara
y la cuchara nunca rompe en la sopa".

7- La salvación de AKERIWAYE.

Dos de los sacerdotes subalternos de Okonron meji eran Shekutu molagua, ojo okpa akiko
iyare re ododi, quienes hicieron adivinación para la madre de Akeriwaye, cuando los
enemigos deseaban la muerte de la mujer. Le dijeron a la madre que hiciera sacrificio con
dos gallos y ella lo hizo con rapidez, los gallos eran usados para hacer sacrificio a OGUN y a
ESHU. Mientras Akeriwaye estaba durmiendo una noche, un espķritu maligno vino a ella en
forma de serpiente para entrar en el cuarto donde dormķa. La serpiente estaba casi al
penetrar, cuando ESHU rápidamente quitó la barra de hierro que aguantaba la puerta, la
cual cayó sobre la serpiente y la aplastó hasta que murió. El sonido producido por la caķda
del pesado objeto de hierro despertó a la madre y cuando ella vió lo que sucedió se
arrodilló y cantó en alabanza a Okonron Meji, quien hizo sacrificio por ella.

Cuando esta Odu sale en adivinación, si es Iré, normalmente se le dirį que su madre acaba
de hacer sacrificio por él o por ella. Y si se ha manifestado este Odu por Osobo, se le debe
aconsejara a la persona que el diga a la madre que haga sacrificio por él o por ella contra
peligro inminente de muerte.

8- La funesta coronación de ADEGUOYE.

Los sacerdotes de IFA que hicieron adivinación para Adeguoye, el śnico hijo del Rey, fueron
Eti Lawo Moruge, Ita Aare Nige Ata Ono.

Adeguoye nació cuando su padre ya estaba muy viejo. Los sacerdotes de IFA le aconsejaron
a Adeguoye, poco después de la muerte de su padre, que hiciera sacrificio a los Ancianos de
la Noche con un chivo y que le ofreciera un macho cabrķo a ESHU, de modo que pudiera
vivir durante las ceremonias de coronación. Por ser un hombre joven no comprendķa la
significación de las ofrendas de sacrificio. Por lo tanto, no podķa entender por qué tenķa
que hacer sacrificio por algo que simplemente era una ceremonia tradicional.

Por otro lado, después del entierro de su padre, los coronadores lo invitaron a hacer los
preparativos para que lo susutituyera en el trono. La ceremonia comenzaba con un retiro
en un cónclave secreto durante catorce dķas.

Una noche, las brujas, que normalmente no atacaban sin antes avisarle a la vķctima, lo
visitaron y le frotaron el cuerpo con sus manos. A la mañana siguiente él se enfermó.

A pesar de su indisposición, aún no estaba convencido de que debķa realizar sacrificio. Su

madre, que era la única que podķa haberlo aconsejado, ya estaba muy vieja para hacer algo
por él. Al séptimo dķa de hallarse en el cónclave, murió. Su muerte no se anunció for-
malmente. Bajo el pretexto de un toque de queda (ORO), su cuerpo fue llevado a la casa y la
ceremonia de coronación se completó póstumamente por su hijo pequeño, quien fue hecho
Rey.

Cuando este ODU sale en adivinación para una persona que se estaba planificando para un
nuevo cargo, se le debe decir que el éxito lo esta aguardando, pero que la muerte se
interpone entre él y el logro del éxito. Por lo tanto debe hacer un sacrificio a los Ancianos
de la Noche y a ESHU con el fķn de quitar el peligro de muerte de su camino.

9- Los seis hijos bandoleros.

Historia.

Había un bandido en un pueblo y todos los moradores le tenķan respeto por su valentķa y
por sus fechorķas. Este bandido tenķa seis hijos y estaban pasando muchos trabajos, pues
donde quiera que estos llegaban, la gente se atemorizaban mucho y no se reunían con ellos.
Ante esta situación, ellos se tenķan que ir.

Un dķa cansado de lo que le sucedķa con la gente, fueron a casa de ORUNMILA, quien les
hizo Osode y les vio este Odu, y les dijo que cada uno de ellos cogiera una yagua y por la
parte del lomo, fueran dando golpes por toda la ciudad.

Ellos extrañados lo hicieron y un grupo de enemigos que estaban escondidos para tomar a
la ciudad, se asustaron al oķr estos ruidos y salieron huyendo, y la gente al verlo los
persiguieron, pero no pudieron detenerlos.

El rey mandó a indagar el porque la huida de los enemigos, y le dijeron que habķa sido por
unos locos y que si no hubiera sido por ellos el enemigo hubiese tomado la ciudad. El Rey
entonces insistió en que le llevaran a esos locos a su presencia, dando por resultado que
eran los seis hijos del temible bandolero. Fueron agasajados por el Rey y la Corte y después
pudieron vivir tranquilos en la ciudad.

10- El gobierno de los pobres.

Historia.

Habķa seis pobres que fueron a casa de ORUNMILA por problemas que habķan en esa
tierra de asalto y malversaciones de enemigos. ORUNMILA les dijo que cogieran cuatro
yaguas y por la parte del lomo le fueran dando y formaran una algarabķa que pareciera una
sublevación. Los enemigos se asustaron y se fueron huyendo. El rey mandó a preguntar y le
dijeron que eran locos, y si no hubiera sido por esos locos, el enemigo habķa tomado la
ciudad.

El Rey les dio el valor que requerķany desde entonces gobiernan pobres y no ricos.
Nota: Las yaguas representan la parte exterior de las ruedas. Aquķ tildan de loco a la
persona. En el mundo hay buenos y malos.

11- Cuando el Gallo deseaba tener mujeres.

Historia.

El gallo deseaba tener muchas mujeres y fue para la tierra a donde ellas abundaban, pero él
sabķa que en aquella tierra hacķa mucho tiempo que no llovķa, por lo que nadie deseaba ir
a la misma.
Por el camino el Gallo se encontró con ESHU, que le preguntó: Al Gallo ¿para donde vas tan
apurado?. El gallo comprendió que ESHU lo podķa perjudicar si se enteraba de lo que él
deseaba, y le contestó: "voy a una tierra donde llueve mucho para evitar que continúe
lloviendo".

ESHU se molestó porque el gallo no le dio nada de comer y para perjudicarlo, hizo uso de
su ashé y mandó mucha lluvķa para la tierra donde se dirigķa el gallo.

Al llegar el gallo a aquella tierra llovķa torrencialmente y él les dijo a la gente: "yo soy el
que trajo la lluvķa. Entonces aquella gente le concedió lo que él querķa, que era tener
muchas mujeres. Y desde entonces el gallo es el rey de las mujeres.

Otra versión.

El Gallo tenķa ganas de tener varias mujeres y se dirigió a la tierra donde abundaban las
mujeres. E esa tierra habķa una seca muy grande. Por el camino se encontró con ESHU
Eluasama, el que le preguntó: ¿a donde vas?. El gallo le informó todo al revés, o sea que iba
una tierra donde llovķa mucho, y que iba allķ para evitar que siguiera lloviendo, y se fue
ESHU molesto y para ir en su contra, hizo uso de su ashé y mandó a que lloviera bastante
para ese lugar.

Al llegar el gallo a esa tierra dijo, que él habķa mandado la lluvia, por eso le concedieron lo
que él querķa, o sea tener muchas mujeres. El gallo comprendió que no le podķa decir toda
la verdad a ESHU Eluasama, pues éste lo vuelve todo al revés.

Nota: Por este Odu Eshu concede lo contrario que la persona pida.

12- OSUN representado por el gallo hombre de confianza de OLOFIN.

Historia.

El gallo era el hombre de confianza de OLOFIN, y cuya razón él sabķa todos los secretos de
éste, pero ESHU que siempre querķa saberlo todo, vivķa intrigado y querķa saber de que
forma era la vida de OLOFIN.

Un día ESHU vio salir al gallo de la habitación de OLOFIN y se dio cuenta que él poseķa el
privilegio que no tenķa nadie en el mundo. Sucede que el gallo siempre veķa a ESHU, como
a otro Santo cualquiera, y le restregaba ese privilegio, hasta que un dķa ESHU se propuso
destruirlo.

Pasaron los dķas y ESHU fue a casa de OLOFIN, y cuando llegó el primero en salir fue el
gallo, que le preguntó: ¿Qué deseas?, y ESHU le dijo: "ver a OLOFIN. A lo que el gallo le dijo
que era imposible, nadie que no sea yo puede verlo, asķ que cualquier cosa dķmelo mķ. A lo
que ESHU le dijo: ¿por qué te pones con esas payasadas?, si yo se como vive OLOFIN.
Entonces ESHU y el gallo empezaron a discutir, aprovechando ESHU para hipnotizarlo con
su ashé, al extremo que el gallo le dijo que OLOFIN se encontraba en paños menores
ocupado con sus mujeres. ESHU al enterarse de esto se fue del lugar corriendo.

OGUN que tenķa necesidad de ver a OLOFIN , para mejorar su situación, se encontró con
ESHU, que le contó sus problemas y éste le dijo que él lo iba a ayudar, diciéndole que al otro
dķa irķan a ver a OLOFIN.

Al otro dķa cuando llegaron a casa de OLOFIN, el gallo pasó por delante de ESHU y OGUN
con su orgullo de siempre, y entonces fue que ESHU más se empeñó en su proyecto.
Estando en la puerta, ESHU empujó esta y entró sorprendiendo a OLOFIN en aquella
situación. OLOFIN molesto le preguntó: ¿quién eres?, y ESHU así como tuvo el valor de
entrar en su casa, le respondió: Yo soy ESHU y vengo a hablar contigo. Entonces OLOFIN le
dijo: "tś no sabes que hay que hablar con el gallo primero". A lo que ESHU respondió:
Bueno padre para que tanto requisitos, si yo sé como vive usted. Esto sorprendió a
OLOFIN que dijo: ¿quién te ha dicho como vivo yo?, si el único que lo sabe es el gallo,
porque aparte nadie lo puede saber, y solo él pudo habértelo dicho. En ese momento hacķa
entrada el gallo, llegada que ESHU se encargó de anunciar a OLOFIN, a lo que éste lo mandó
a detener, y le dijo: "durante mucho tiempo tś has sido mi hombre de confianza y yo
confiaba plenamente en tķ, pero no has sabido confiar mi secreto y por lo tanto": "Mientras
el mundo sea mundo" ESHU ese a quien tś le has revelado mis secretos; él mismo te comerį.
To Iban Eshu.

Nota: Aquķ fue donde ESHU por primeras vez comió gallo. Este Odu explica que hay que
guardar los secretos, para conservar la vida.
Aquķ habla Iya Agba que es el espķritu de OSUN, que representa la madre de ORUNMILA.

13- El Awó akukó (gallo) y ESHU.

REZO: BABA OKANA MEJI ADA ASHUREO ESHU AWO AKUKO ADIE PAKUKO SHUKUTO
MAYAKUALA ADIE ANADORE OKANA IRE BELELE OYURO INLE
MOGBA OKANA IRE ESHU SHEPE ESHU ISOKUN OSODE OLORE BO ASHE
ESHU AWO AKUKO IBA FUN FUN LODAFUN ESHU IFA KAFEREFUN ORULA.

EBO: gallo, una tablita, un güiro, agua de lluvia, agua de río, tierra de la casa, jutķa y
pescado ahumado, manteca de corojo, maíz tostado, ekó, mucho dinero.

Nota: Aquķ se piden las cosas al revés para obtener beneficios a la petición negativa de sus
enemigos.

Historia.

Awó gallo y ESHU, no se llevaban bien debido a que Awó gallo siempre adivinaba y ESHU
siempre le iba a la contrarķa.
Un dķa Awó gallo, decidió irse a caminar a otras tierras y llegó la tierra Mogba, donde la
gente se estaban lamentando porque nunca llovķa, habķa una gran falta de ella y la tierra
estaba completamente seca y no habķa el preciado lķquido en ese territorio.

Awó gallo cuando llegó se enteró de lo que allķ sucedķa y les dijo a la gente de esa tierra
Mogba: "yo les traeré el agua". ¿qué ustedes me darán a cambio?. Ellos les respondieron: "
si tś nos trae el agua, le diremos a OLOFIN que seas tś quien gobiernes estas tierras.

Entonces Awó gallo salió para donde estaba ORUNMILA, que le vio este Odu Baba Okana
Meji, le marcó Ebó: (el indicado arriba) y le dijo: Después que hagas Ebó, mételo en un saco
y llévatelo, que por el camino te vas a encontrar con ESHU y le dices lo que vas hacer, pero
al revés; niégale lo que llevas en el saco cuando te lo pida, él te echarį una maldición que te
serį de beneficio.

Awó gallo hizo el Ebó y lo echó todo en un saco y salió camino a la tierra Mogba, se
encontró con ESHU y este le dijo: ¿Para dónde vas?. Dime lo que llevas en el saco que tengo
hambre. Awó gallo le respondió: "No puedo darte nada, pues ahķ llevo todo lo que necesito
para hacerle Ebó a la tierra Mogba que tiene mucha lluvia y se están ahogando la gente, y el
Ebó servirį para que venga la seca y se remedie su tragedķa. ESHU se sonrió y se dijo:
"Todo te va a salir al revés de lo que pretendes y sacó su Ado Ashuré (güiro de virtud) y le
rezó:

AFEFE YERE AFEFE LONA OMI OYURO

AFEFE LELE MOGBA INLE.

Entonces por virtud de la maldición (shepé) que ESHU echó, comenzó un torrencial
aguacero en la tierra Mogba y los rķos se llenaron de agua a tal punto que todo se inundó y
la corriente se fue llevando a Awó gallo, pero éste sacó del saco la tablita del Ebó y sobre
ella se sostuvo, así la corriente lo llevó hasta la tierra Mogba, que ya estaba con agua y la
gente contenta.

En virtud de lo que había cumplido Awó gallo, lo hicieron el gobernador de aquellas tierras,
gracias a ORUNMILA y a la maldición de ESHU.

14- Por su lengua se pierde.

Historia.

En este camino habķa una seca muy grande y la enfermedad invadķa los hogares,
ocasionándole por ello muchas muertes. El gallo fue entonces a casa de OLOKUN, y después
que le contó sus penas, OLOKUN le dijo que eso él lo arreglaba, vistiéndose de blanco.

El gallo asķ lo hizo y cuando se encontró con ESHU en la calle, quien al verlo tan elegante se
sorprendió y le dijo: "tś tan elegante, æA qué se debe esto?. El gallo le contestó: "si estoy de
lo mįs contento pues con esta seca puedo andar mįs fresco y limpio, y sin esperarse
despidió a ESHU. Esta actitud incitó tanto a ESHU que enseguida fue al Cielo y abrió las
llaves. El gallo fue corriendo enseguida a la casa de OLOFIN y le dijo: "gane esta".

OLOFIN le dijo que era lo que él querķa. Entonces el gallo dijo que él querķa tener muchas
mujeres y además tener fuerzas para mantenerla y ser rey, para tener corona. OLOFIN se lo
concedió.

Al dķa siguiente se apareció ESHU en el palacio y vio al gallo muy contento con sus mujeres,
ESHU se asomó y le dijo, tś aquķ, y él le respondió, como no si soy el favorito de OLOFIN.
ESHU enseguida lo contradijo, hasta tal punto, que el gallo para convencerlo le dijo: "Mira si
es verdad que yo ando con las joyas de OLOFIN y le llevo el desayuno a la cama y el anda
desnudo por toda la casa".

ESHU fue para donde estaba OLOFIN, le tocó a la puerta y como no le habrķan empezó a
gritar. "Si yo se que tś andas desnudo y que el gallo te alcanza el desayuno a la cama y que
anda con tus Joyas". OLOFIN sorprendido, le pregunta como él sabe eso, y éste le contesta
que el gallo se lo habķa dicho.

OLOFIN , mandó a buscar al gallo y lo castiga por conversador, entregándoselo a ESHU

para que se lo comiera. Y desde ese dķa ESHU come gallo.

Nota: Por este Odu la persona muere por su propia lengua.

15- OYA no podía parir.

Historia.

Todos los Santos tenķan hijos y vivķan muy felices, pero OYA era la única que no tenķa
úijos ni podķa parir, y por eso se sentķa muy triste, porque no era como los demás Santos.
Por mucho que ella hacķa por tener hijos, no lo lograba.

Un dķa decidió ir a ver a ORUNMILA quien le hizo adivinación, viéndole este Odu, le hizo
Ebó, le puso el Idefa y con esto, logró tener 9 hijos. Por eso la marca de OYA es nueve, en
gratitud a que ORUNMILA fue quien hizo que ella pudiera tener 9 hijos.

Nota: El Ebó para la mujer tener hijos: carnera, 1 raja de leña, maíz tostado, ńame, gallo,
manteca de corojo. Ponerle el Idefa con cuentas de OYA.

Otro Ebó: 2 jutías a ESHU, 2 pescados, una bolsa de dinero a ORUNMILA, el Idefá con
cuentas de OYA.

16- El nacimiento de la Awofakan y la entrega del Ikofafun.

REZO: ORUNMILA ABIODUN LOWO OLODUMARE OBA GEGEBIO AWOFAKAN OKANA
MEJI AWO UNYEN AJA NI OMIGERE ODURO LEńIN ESORTITO AGBABAN NILE OKUNI
EGUN BAN INU IYENI KUN KUN ORUNMILA AWELEJE ASHEBO LITA ILEKAN ADIFAFUN
EGUN IFA.

SUYERE: "LEGAN ILEGAN ABODO UN PORI UN KASHOSHO TONTE UNLO TONTI

OYUGBONA".

EBO: 2 gallinas, arena, manteca de corojo, jutía y pescado ahumado, todo lo que se come,
mucho dinero.

Historia.

En la tierra Ifanyin donde cada persona quería hacer lo que quería, y los supuestos Awoses
consagraban Ifá al igual que los Mulsurmanes y consultando con piedras. Enterado de esto
ORUNMILA, se fue para esa tierra y se dirigió al palacio del rey al cual él lo había iniciado
en Ifá hacia muchos años y al encontrárselo, le preguntó: "porque permites esto", a lo que le
respondió el rey: "yo se que Ifá nació de manos de OLODUMARE, pero no he podido hacer
nada, pues mi mujer es adivina y dirige y permite todo ese desprestigio y maldad.

ORUNMILA le dijo al Rey: "yo voy acabar esto. Entonces convocó a una reunión a los
supuestos Awoses y cuando todos estuvieron reunidos les dijo: "Ustedes saben que he sido
encomendado por OLODUMARE para arreglar todo lo mal hecho y ustedes lo hacen todo
mal.

ORUNMILA hizo adivinación con los Ikinis y vino el Odu Okana Meji, y les dijo: Este es el
Odu, el cual era el que marcaba la división central de los Odus de Ifá. Todos quedaron
mudos con la sabiduría de ORUNMILA. Entonces todos dijeron: "Son mejores los Ikinis que
las piedras para atefar y todos querían que ORUNMILA les diera Ikinis. ORUNMILA les
dijo:

"Antes de iniciarles es imprescindible que tengan Awafakan: "que es el rey justo como la
mano de Ifá. La mujer del rey dijo: "bueno si eso es la voluntad de Orun, está bien, pero
nosotras las mujeres, también debemos tener lo nuestro, entonces ORUNMILA les dijo que
ellas tendrían su título, que se llamaría Ikofafun Osha Nile (La casa de Ifá).

ORUNMILA cogió dos jícaras, les pintó Oshé-Tura, Okana meji, Ogbe-Sa y Otura-Shé; le
echó en una ilekan y en la otra no, después a ambas le echó lo del ebó del Obi, arena, jutía y
pescado ahumado, manteca de corojo, sal, manteca de cerdo, tierra de la casa, dieciséis
pimienta de guinea, distintas tierras, un caracol (Igbín), en la que tenía Ilekán metió
diecinueve y en la que no tenía metió veintiuno, le echó kolá, ero, osun naború, e Iyefá
rezado, y después rezó los dieciséis Odus mejis y los Odus de la atena, lo llevó todo para el
techo del palacio cantando allí:

"TENTE NANIO ATEMOLETA LERI EGUN BINU TENTE NANIO".

Ese día llovió, a los siete días llamó de nuevo a todos y les dio 2 gallinas negras a todos y les
dijo a los hombres, sacando los Ikinis del Ilekan, aquí tienen Awofakan, y a las mujeres con
la otra, aquí tienen Ikofafun Osha Nile y los arrodilló a todos y empezó por las mujeres, les
dijo a todos entregándoles asheses:

FORO FOSILE AKUA TIKUA

FORO FOSILE AKUA TIKUA
ASHELEDEMI BABA IKOFAFUN AWAFAKAN
AWO LADE IFA.

Y les dijo: "desde hoy esto será lo primero que se reciba y que antecede a Ifá, por conocer la
tierra Ifayeni, los Oluos son Oba y las Awafakan e Ikofafun son vasallos de Ifá.

Y desde entonces es que se da Awafakan a los hombres e Ikofafun Osha Nile a las mujeres.

17- OGUN pagó doble su Ifá.

EBO: 1 gallo, 3 palomas, una cazuela, una botella de aguardiente, una piedra embarrada en
manteca de corojo, tres pedazos de género de rayas, demás ingredientes, mucho dinero.

Historia.

En este camino, un dķa ESHU fue a casa de ORUNMILA que le hiciera un favor de hacerle
Ifį, y ORUNMILA le preguntó que si tenķa dinero para hacerlo, ESHU le contestó que no.
Entonces ORUNMILA le contestó que si no tenķa dinero no le podķa hacer Ifį y entonces
ESHU dio un salto y llegó hasta el techo, rompiéndose la cabeza y echando por este motivo
mucha sangre. Entonces la mujer de ORUNMILA al ver esto le dijo: "Ahora ha de venir la
justicia y nos van a prender".

ORUNMILA al ver a su mujer tan asustada, llamó a ESHU y le hizo Ifį. Cuando hubo
terminado de hacérselo le dijo: "ya te puedes ir". ESHU se fue y se paró en la esquina y en
eso veno OGUN y el le dijo que lo saludara, pues él tenķa hecho Ifį. OGUN le dijo: "bueno si
tś tienes hecho Ifį registrame". ESHU lo registró y le dijo: "en tu casa hay muchas gallinas y
estas por la noche se encaraman". OGUN le contestó eres un mentiroso, pues eso tś lo
sabias. ESHU le dijo, bueno estį bien, espérate; esta mańana tu mamį te regańó porque la
tocastes por atrįs y su marido la vio. Entonces OGUN le dijo, eso si es verdad, porque tś no
estabas allķ. OGUN se fue.

Cuando OGUN llegó a su casa, le contó a su mamį lo que ESHU le habķa dicho, y le dijo: "yo
quiero ser Babalawo". La madre le contestó, pregśntale a ESHU cuanto cuesta hacer Ifį.

Cuando OGUN le preguntó a ESHU cuanto costaba hacerse Ifį, éste le contestó que una
carreta de dinero. Cuando se fue OGUN, ESHU fue para la casa de ORUNMILA y le dijo que
OGUN vendrķa a que le hiciera Ifį, que le habķa preguntado cuanto le costaba y él le habķa
dicho que una carreta de dinero, y asķ fue como OGUN pagó doble su Ifį.
18- La virtud del Mono.

REZO: ORUNMILA UNSODE ALIKIN OPOLOPO EDUN UMBO WAIYE BELESE SHON
SHON LODAFUN ORUNMILA KAFEREFUN LEDA OLOFIN.

1er EBO: 2 gallos, 2 güiros, 2 tinajas chicas, 2 osun de gallo, todo lo que se come, demįs
ingredientes, mucho dinero.

2do EBO: Todas clases de frutas, 2 gallos, demįs ingredientes, mucho dinero.
SUYERE: "EMINIFA BORUNGANGA OJO KINIBA OKANA MEJI OJO KINIBA".

SUYERE: EDUN WE EDUN WE OKANA WE OKANA MEJI LODAFUN OKANA MEJI".

Leyenda:
1- El ojo del cazador se fija sobre los animales salvajes.
2- El ojo de los animales salvajes se fija sobre el cazador.
3-Okana Meji no puede huir y dejar caer a tierra la palabra de OLOFIN.

Historia.

ORUNMILA consultó a toda clase de Monos que vinieron a nacer en el Mundo. Sus piernas
no le permitian entonces que se movieran, ellos se arrastraban por el suelo y no podķan
subir a los įrboles.

Los Monos se reunieron y analizaron su mala situación y sabķan por leyendas que sus
ancestros habķan sido mįs robustos que ellos, entonces decidieron ir a verse con
ORUNMILA, éste les vio este Odu y les marcó Ebó con: todas clases de frutas que pudieran
conseguir, 2 güiros, 2 gallos, 2 tinajitas y 2 Osun, pues tenķan que rendir tributos a sus
ancestros para que los ayudaran en el Ebó, para que pudieran ser igual a los hombres.

Prepararon todo y se lo llevaron a ORUNMILA, éste puso las frutas a macerar en agua,
metidas en las tinajas y les dijo: "ustedes con esta agua harįn sus abluciones durante 16
dķas y llamaran a sus ancestros en la boca del güiro. El dķa 16 le harįn ceremonias a los
Eguns de sus antepasados, asķ encontraran todo lo que le falta para ser como los hombre, y
sus mśsculos le crecerįn normalmente.

Los Monos empezaron a hacer las indicaciones de ORUNMILA y a los tres dķas ya podķan
subirse en los įrboles del monte y reirse de los hombres.

Los hombres inquietos por la nueva virtud del Mono, fueron a verse con ORUNMILA y éste
les vio Okana Meji y les mandó el mismo Ebó que a los Monos. ORUNMILA les dijo: "yo les
voy a hacer un Inshé con el Ebó, este Inshé lo llevaran 2 personas. los güiros se rompieron
en 16 pedazos donde pondrįn los frutos mas apetitosos. Deberįn ponerlo de la siguiente
forma: Uno al Oeste, el otro al Este, otro al Norte y el otro al Sur, los restantes 12 pedazos
simetricamente puestos en nśmero de tres entre los cuatro puntos cardinales indicados. Se
prenden 2 velas en el centro. Un hombre deberķa esconderse cerca de cada pedazo sin
hablar.

ORUNMILA habķa advertido a los Monos que nunca les hablaran del trabajo a los hombres
y que jamįs se levantaran antes que ellos, hasta cumplir los 16 dķas del Ebó; para no perder
la guerra.

Los Monos se levantaban tarde y salķan a caminar por el monte y cuando veķan gentes se
escondķan. Casi pasado los dķas, hasta que faltaba un dķa para completar los 16 dķas del
Ebó con la ablución final. Todos los Monos se mantuvieron en el bosque y encontraron los
pedazos de güiros con las frutas. Los hombres estaban invisibles debajo de los įrboles.

Entonces el Gorila llamó al Chinpancé y le dijo: "viste lo que ORUNMILA nos dijo, que
encontrariamos para ser igual al hombre. El chimpancé llamó al mandril y éste al Mono
Arańa y asķ fueron llegando todas las clases de Monos del monte.

Ellos decķan: "no queda mįs que un solo dķa de bańo para hacer la obra a nuestros
ancestros Eguns, para obtener el poder ante todo el mundo, debemos seguir levantįndonos
tarde hasta mańana. El Gorila se reveló en cumplir a cabalidad el mandato de Ifį. El
Chimpancé le hizo un reproche, el Gorila dijo: "esto ya se acabó, nosotros nos levantaremos
a la hora que nos dé la gana y todos los Monos lo siguieron e iban cantando por el monte.

Entonces el hombre que lo oyeron todo se levantaron sśbitamente y les dijeron a los
Monos: ¡Así que eso era lo que ustedes querían!. Pero por voluntad de OLOFIN, ustedes
nunca serán igual a nosotros.

Ellos dijeron:"debemos volver a casa de ORUNMILA, pero éste estaba cerca y les dijo:
"ustedes quedarán mitad hombres con las nalgas al aire, las piernas encorvadas, el cuerpo
peludo, los brazos largos. Su imagen serį lo que ustedes quisieron; un hombre a medio
hacer.

El Chimpancé podra imitar a los hombres por haber sido el único que obedeció mi palabra,
pero tus hermanos se perdieron, pues Eda Olofin era el mismo de ellos.

Nota: Desde entonces el Chimpancé, es el único Mono que hace todo imitando al hombre,
siendo entre los Monos el mįs inteligente.

Obra para posición: 3 frutas pasadas por el Tablero, se pelan y machacan y van a una tinaja.
Se le da sangre a ESHU y a la tinaja y a Osun. Lleva un güiro vacío. Bańarse por 16 días con
el contenido, se reza en el güiro a primera hora, sin que nadie lo vea.

19- SHANGO vino al Mundo.

REZO: OLOFINA UMBO WAIYE AKUKO KIE OWUNKO KIO UMBO SODE NIFA ILE AFEKE
AWO OLUFINA GODO GODO BAO KABIYESI OKANLE LOGORUN OTA LEBO AKUKO
LEBO OWUNKO KEKE OKAN ABO LEBO OKAN GURO LEBO LODAFUN ARA KAFEREFUN
OLORUN.

EBO: 101 piedra chiquita, 1 saco, 1 chivo, 2 gallinas, 2 gallos una horqueta de moruro,
demįs ingredientes, mucho dinero.

SUYERE: "OLUFINA MOFIN KARE OLUFINA MOFI KARE OKANA MEJI EDAD IFA MEFIN
KARE KAWO KABIOSILE".

Nota: Las 101 piedra chiquita, van a un agujero en el patio de la casa y se le siembra la
pértiga en forma de horqueta y se cubre de tierra, ahķ cuando come SHANGO se le da un
gallo.
Cuando no tiene patio de tierra, las piedras van en el saquito dentro de una tinaja con la
horqueta sembrada y se procede igual, los animales son: chivo a ESHU , chiva y gallinas a
ORUNMILA el gallo a SHANGO.

Historia.

En este camino cuando SHANGO fue a venir al mundo, solo era un nińo asustadizo, se
asustaba del canto del gallo, del berrido del chivo y temblaba como una hoja. Él comprendió
que asķ no podķa bajar a la tierra pues no podķa vivir siempre escondido. Entonces fue a
ver a su padre ORUNMILA el cual le hizo Osode y le vió este Odu, donde le marcó Ebó (el
indicado arriba).

Cuando le hizo el Ebó, las 101 piedras se las dió después del Ebó a SHANGO y le dijo que
esa era su defensa y se llamaba Afeke. Cuando SHANGO tuvo en sus manos a Afeke sus ojos
cambiaron de color, el coraje le vino al corazón, todo el mundo huķa ante su presencia,
pues cuando alguien le hacia montar en cólera, él metķa la mano en Afeke y lanzaba las
piedras.

Entonces ya capacitado para bajar, ORUNMILA le metió en la tierra con una horqueta de
seńal, que allķ habķa bajado el: "El rey de la Valentķa".
Esto era para evitar su cólera, hermanarse con él y además Afeke servķa para destruir a los
enemigos.

Nota: Obra para evitar tragedias: Un saquito amarrado con soga, 16 piedras chicas rojas,
pluma de loro y cotorra, 1 gallina, 7 centavos. Las plumas de todo lo utilizado va con lo
demás en el saquito. Se vira boca abajo y se lleva 15 dķas arriba.
Se le da carnero a SHANGO y se le pone harina con quimbombó.

20- El grillo bajó al Mundo.

EBO: gallina, un güiro, todo lo que se come del mercado, demás ingredientes, mucho
dinero.

Historia.

El Grillo antes de venir al Mundo decidió ir a ver a ORUNMILA a fin de evitar la maldad
que vendrķa a su cabeza. En el registro le salió este Odu Okana Meji, y le marcó Ebó (el
indicado arriba) y que después todo lo metiera en el güiro y lo llevara al monte.

El Grillo no hizo caso y no realizó el Ebó. Llegó el dķa que tuvo que bajar al Mundo en
medio de un monte espeso, enseguida las hierbas se prendieron fuego, envolvieron las
llamas al maldito insecto y éste buscaba por donde huir, mas no encontró ni un pequeńo
lugar entre las llamas para salir. Sus patas que él tenķa tan bellas y sus alas, por el calor del
fuego y de tanto saltar huyendo esto, se volvieron largas y deformes.

Cuando logró salir, ya la deformación de sus patas y alas, dieron como resultado, que fue la
burla de todos.

21- Cuando Oliwo despreció a los muchachos.

Historia.

Oliwo era gobernador, y un dķa muy temprano salió al patio de su casa y vio con asombro
que una de sus matas parķa dinero, se puso a recoger el dinero. Al otro dķa sucedió lo
mismo y volvió a recoger el dinero y no satisfecho con lo que tenķa, mandó a los criados a
que cercaran toda su casa con yaguas, para que nadie pudiera mirar hacia adentro de su
propiedad.

Como la gente le gustaba saberlo todo, fueron a casa de ORUNMILA para averiguar sobre lo
que habķa en el patio de Oliwo. ORUNMILA les hizo Osode y les vió este Odu Okana Meji, y
les dijo: Ese hombre en que ustedes se interesan, tiene mucho dinero en su casa. la gente
entonces le preguintaron a ORUNMILA: æCómo podemos arruinarlo?. Él contestó: " Hagan
Ebó para ESHU y dénle de comer y dķganle: "Oliwo Osulala desea tener mucho dinero, pues
prefiere el dinero que los muchachos, pues son muy majaderos".

ESHU con su virtud, hizo su trabajo por la noche, haciendo que todas las matas parieran
cabezas de muchachos. Por la mańana cuando Oliwo Osulala fue con sus criados a recoger
el dinero, al ver aquello, mandó a cortar todas las matas de su patio, y como ESHU era
quien le habķa llevado la suerte a su patio, al poco tiempo Oliwo Osulala estaba muy pobre.

Nota: Las cosas hay que hacerlas ocultas, para que su enemigo no se percate de nada. Hay
que tener a ESHU contento, para que no le vire la espalda y le trastorne todas sus cosas. No
se puede botar a los muchachos de la casa.

22- Obatala Yeku Yeku y Obatala Aguema.

Historia.

OBATALA Yeku Yeku, vieja y ciega, destruķa por soberbia todo lo que fabricaba OBATALA
Aguema, pues ella era la que mandaba en esa tierra.

OBATALA Yeku Yeku vivió con ODUDUWA y éste la castigaba mucho y ORUN se opuso a
ese matrimonio y ordenó su separación. Ella al verse separada se volvió loca y la amarraron
con cadena en una cueva. Ella acompańaba a ODUDUWA siempre hasta entonces. No le da
el sol ni el aire.

OBATALA YEKU YEKU.

Es un Obatalį femenina, en Ararį se llama LUMEYO, es muy vieja, ciega, encorbada, usa
corona con 16 plumas de loro, 2 narigones de plata, 2 mońingas. El Osanyin va en una cajita
de plata o cedro. No le puede dar el aire, ni el sol. Vive envuelta en algodón. Lleva 16
piedras, de ellas 15 van en una sopera y una de las originales en otra sopera con el
herramental.
Se unen las piedras cuando van a comer, después se separan nuevamente. Come con OKE.

Se da un carnero, 2 gallos, 1 chivo para Yeku Yeku con sus 15 piedras. Se le pasea
alrededor y se le canta. Como este Santo es solo para la persona "nada mįs", debe
entregįrsele OSHANLA, con 1 gallo, 1 guineo, 6 palomas, y una chiva blanca. Se debe buscar
perfume exquisito y una muńequita de Biscuķ que represente a INU AYE (de Oragun).
Ambos Obatalį llevan su caracol Ayé.

OSHANLA: Obatalį femenino muy vieja y encorbada, se habla muy bajito delante de ella. En
la sopera va un caracol Ayé, muńequita de biscuķ, 1 bastón, 2 manillas, 1 mońinga, 16
babosas, cadena de plata, 2 esposas de metal, 8 chapitas de plata o metal blanco y 8 ikinis.
La muńequita lleva un rosario blanco.

OBATALA AGUEMA: Hombre con cabeza de camaleón con alfange en la mano. Come a las
doce del dķa. Viste de verde, vive recostado en las paredes de los rķos. Acompańa a
ODUDUWA como un perro a su amo, con la misión de protegerlo. Su piel brillante le sirve
de espejo a ODUDUWA. es mensajero de OLOFIN. Lleva gorro de plata con 16 tramos de
cadena. Marca a sus hijos con defectos de marcas en las manos. Son delicados. Su fuerza estį
en el gorro de plata.
Nota: Parece que Obatalį Yeku Yeku no estaba de acuerdo a que Obatlį Aguema acompańe a
ODUDUWA.

23- El Awó su caballo blanco y el pantano.

Historia.
Habķa un Awó que tenķa un caballo blanco, a él lo mandaron a buscar de otra tierra, la cual
se encontraba del otro lado de un pantano. Él decide ir, y emprende camino. Al llegar al
pantano que tenķa que atravesar para llegar a la tierra donde lo llmaron, el caballo se
resiste y por mucho que lo obligó no pudo que aquella bestķa le hiciera caso. Él entonces
mató su caballo blanco, teniendo que cruzar el pantano a pie y solo.

24- Se adivinó Ifį para la gente de la ciudad de Owa.

Oshunshun igbo yi Koshe oje, Oburokos'eje, adivinaron para la gente de laciudad de Owa.
Ellos le aconsejaron que hicieran sacrificio, para que un extrańo pudiera tomar poseción
del reinado y les llegara la prosperidad. Los babalawos enfatizaron que hicieran el
sacrificio. Ellos realizaron el sacrifico.

25- Se adivinó Ifį para Sakoto cuando iba para la ciudad de Owa.

Oshunshun igbo yi Koshe oje, Oburokos'eje, adivinaron para Sakota cuando iba para la
ciudad de Owa. Se le aconsejó que sacrificara una paloma una carnera y tres tortas o panes
de frijoles. Él hizo el sacrificio.

Los babalawos le aconsejaron que se llevara para el viaje las tortas y que si se encontraba
con ESHU no le diera. Sakota emprendió el viaje y se llevó con él las tortas. Se encontró con
el primer ESHU que le dijo que si él le daba una torta, no iba a llover hasta que él no llegara
al pueblo de Owa. Sakuta se comió la torta y siguió su camino.

Después se encontró con el segundo ESHU y le dijo lo mismo y continuó su camino. Al rato
se encontró con el tercer ESHU que le dijo lo mismo, que al ver que Sakota no le dió las
tortas se calorizó y propició la lluvia.

Los Babalawos de la ciudad de Owa habķan dicho que la próxima que entrarķa como rey de
Owa, llegarķa empapada en agua, por las fuertes lluvia que con él vendrķa.

Cuando Sakuta entró en la ciudad de Owa, venķa empapado, producto del aguacero que
estaba cayendo. Entonces los habitantes de Owa hicieron a éste extrańo empapado en agua
el Rey de Owa.

26- Se adivinó Ifį para OluwoIgbo y oluo Odan.

Mo daa pere o se pere, adivinó Ifį para Oluo Igbo (el rey del bosque) y para Oluo Odan
cuandofueron a seducir a Ewu la esposa de Inį (el fuego). El dijo que debķan sacrificar:
puńado de escoba, hojas de Ifį (ripiar las hojas renren en agua), una gallina, y tela negra. El
śnico que sacrificó fue Oluo Igbo.

El sacerdote dijo: No en presencia de Esusu oni gba-ofon, Wariwa oni gba-ida, y Iyore oni
gba-itere (vara mįgica).
Un dķa la esposa de Inį abandonó la casa de su esposa para ir a casa de Oluo Adan, Inį se
preparó y fue para la casa de Oluo Adan. cuando llegó allķ gritó el nombre de su esposa:
Ewu, Ewu, Ewu. Ella corrió hacia donde estaba Oluo Igbo el que habķa realizado el
sacrificio y entonces cuando llegó Inį a casa del oluo Igbo, este le roció la medicina de Ifį y
lo apaciguó, recitó tres veces: "Mo daa pere o se pere". El fuego que es Inį se extinguió, por
lo que Ewu se quedó con Olou Igbo.

Oluo Igbo, el bosque profundo, hoy todavķa tiene la oscuridad por el sacrificio realizado,
pues apagó a Inį (el fuego).

27- Se adivinó Ifá para Olú.

Okitibirikiti li, adivinó Ifį para Olú, cuando tenķa solamente un hijo. Se le aconsejó sacrificar
un carnero (sin ninguna mancha negra), una chiva joven, y un chivo joven. Con este
sacrificio se le aseguró que su hijo se le convertirķa en dos. Después del sacrificio tuvo otro
hijo, desde entonces este Odu se llama Okana Meji.

En una adivinación para una persona, se le dirį que tendrį otro hijo.

CAPITULO II

TRATADO ENCICLOPEDICO DE IFA

OKANA OGBE

OKANA SODE

OKANA JUN JUN

OKONRON OGBE

+ +
I O I II
I O I II
I O I II
I I I I

REZO: OKANA SODE OLE MEYILA TIFI EFON MALBILE NI OLE YALOGUN OBA SHON
SHON OLE UN SOBETINA ORUNMILA OPALAYE OKANA JUN.

SUYERE: "OKANA JUN JUN JUN OPALAYE UNLO

ASHELU UNLO GBOGBOASHELU UNLO".

EN ESTE ODU NACE:

1- Nació: INLE ABATA.
2- " : Burunakuon Omo Olukan. El rocío que cuando sale el sol se seca.
3- " : El refrán: "Lo que se sabe no se pregunta".
4- " : El porque se entrega el Dilogun de OGUN y OSHOSI al Omo de Elegbara cuando
hace Santo.
5- " : El policía de Ifa.
6- " : El gran secreto de Obani Olukan.
7- " : El rey de los Duendes y las Hadas.
8- " : El secreto de dejarse las uñas largas.
9- " : OSHUN Iyumuś, La Amazona. Es invertida.
10- Aquķ : En este Odu Maferefun Egun.
11- " : Hay que recibir a DADA e IGBAŃA.
12- " : Cuando sale este Odu en Untefa, se entierran las orejas del chivo de ESHU.
13- " : Se monta ESHU BETIMA.
14- " : Se le dice a OYA Orepoponla.

15- " : Se le ponen 5 uñas de tigre a cada mano de Ifa y a ESHU se le pone 10 uñas de
metal.
16- " : El que tenga este Odu: pondrá el Dilogun de OGUN y de OSHOSI, una en cada mano
de Ifá.
17- " : No hay OYA sin OSHUN y viceversa.
18- " : SHANGO pierde la virtud de Orisha.
19- " : Se pone el Idefá como protector multipropósito.
20- " : A ESHU le pusieron 101 caracoles.
21- " : ESHU tiró al piso a ELEGBA.
22- " : ELEGBA era mensajero de OLOFIN.
23- " : No se oye consejo, es sordo.
24- " : No se hace favores.
25- " : El rey del camino es OGUN.
26- " : ELEGBA era comerciante.
27- " : ESHU Betima miente para dañar.
28- " : OLOFIN dio la tierra a EGUN y a ESHU.
29- " : ESHU era el barbero del rey orejudo.
30- " : El tigre cañonea al perro y al venado.
31- " : Es un Ifá de Tigre, Sodomía y Cañona.
32- " : Hay que tener perro.
33- " : Habla el reinado de OBATALA
34- " : OBATALA coronó a DADA.
35- " : Habla IGBAŃA rey del Dilogun.
36- " : La mujer joven es la perdición del hombre.
37- " : Las hierbas son: Bejuco mostacilla, salvadera, algodón, llamao, verdolaga de mar,
junco marino, romero de costa
38- " : Las enfermedades son: Infecundidad, Impotencia, enfermedades contagiosas,
problemas en sistema auditivo, sistema circulatorio.
39- " : La persona o su hijo es ave de paso.
DESCRIPCION DEL ODU OKANA SODE.

Este Odu es el # 122 del Orden señorial de Ifá.

El Odu OkANA-SODE habla de vencimiento de enemigos o competidores para obtener una

posición prominente. Un nuevo trabajo, una promoción ó un ascenso están en la predicción.
Aquí nació INLE ABATA. Hay que recibirlo.

Las cosas le entran por los oķdos y sale por el otro lado. Por su carácter se busca la
enemistad y antipatía de los demás, aunque no es de malos sentimientos. Al tigre le temían
por su carácter.

Es un Ifá de accidentes de transporte, un perro lo puede salvar de la muerte.

El dueño de este Odu tiene que contar todo con ORUNMILA.

El hijo de ELEGBA que asienta Osha hay que entregarle OGUN y OSHOSI; aparte y completo,
lo que incluye el Dilogun. Porque ELEGBA no pudo solo sostener el Mundo.

Hay que tener cuidado con la candela, pues la casa se le puede quemar y usted también.
Este es un Ifá de erotismo, de abusos deshonestos, de cañona e impotencia. Hay que
cuidarse de bochornos.

Un amigo de su profesión lo lleva a odiar y hacerle trampas para llevarse su parte, por
envidia.

Aquí la persona se pone a llorar a solas por su mala situación y se pide la muerte y de ahí le
viene el relámpago y truenos, con infartos o cosas semejantes.

Cuando se ve en una consulta ordinaria, la persona deberá recibir Awofakan o Ikofafun. En

caso de un hombre deberį hacer Ifá.

Hay que tener cuidado con las relaciones ocultas. No se puede desconfiar en ORUNMILA
pues se cae en trampas y se ve envuelto en problemas de justicia.

Cuando las divinidades bajaron del Cielo venían desnudas excepto ORUNMILA que trajo la
prosperidad, pues el único que creyó en Ifá y le dio a Elinini tortas de maíz, miel y pudín de
frijoles. Por eso es que ellas no triunfaron, pues no sabían. Si no hace sacrificio los
obstáculos impedirán su destino a través de Elinini. Elenini es la divinidad de los
Obstáculos y el infortunio.
Aquķ hay que mudarse del lugar donde vive de nacimiento, para dar un nuevo comienzo a
su vida de prosperidad, pero nunca debe faltarle el Idefá.

En este Odu hasta OLOFIN fue ignorante por pensar que la almohadilla de la menstruación
producirķa un niño. Los Awoses no pudieron describir la situación, pues no sabķan.
Debe hacerle fiesta a los seguidores del Cielo para que no muera antes de tiempo. Al
levantarse debe ponerse el Idefá o no quitárselo nunca.

Aquķ la persona vencerį sus enemigos y ocuparį posiciones prominentes si cumple con Ifá y
hace los sacrificios necesarios, asķ como dedicarse a profundidad en su profesión.

Cuando un Awó se ve este Odu, se ala las orejas con las manos cruzadas sobre el pecho y se
mira que cosa quiere ESHU, para dárselo enseguida. Aquí hay que usar un collar de
OBATALA.

Este Odu predice: "Lo que se sabe no se pregunta".

Aquí habla BORUNAKUON OMO OLUKAN: Es el rocío, que cuando sale el sol se seca.

Por este Ifá OSHUN come chiva junto con ORUNMILA.

Este Odu habla de un Muerto que está resentido; por el incumplimiento de un pacto que se
hizo en una cazuela y por eso la persona está pasando trabajos desde hace tiempo. Hay que
tener una cazuela de Egun, pero la persona debe montarla con sus propias manos e
inspiración.

En este Ifá habla: ESHU, ELEGBA, OBATALA, ELININI, INLE ABATA, IGBAŃA, OGUN,
OSHOSI, OSHUN, OLOFIN, ORUNMILA, SHANGO, EGUN, OYA, YEWA, DADA.

Aquķ se hace Ebó con un perro chiquito, se le dedica a OSHUN y se crķa en la casa. Hay que
cuidarlo mucho.

En su casa existen grandes problemas y pérdidas por causa de su mujer y situaciones de

desbarate de casa por enemigos que usted conoce.

El que lo rija este Odu no puede regalar su sombrero ni adornos de cabeza, para que no
pierda su corona o su cabeza. Se puede volver loco/a.

Hay que recibir a DADA IGBAŃI.

El secreto de este Ifá es dejarse las uñas de las manos largas, tener un Ishé-Osanyin con
hueso de cerdo y darle un chivo a ESHU.
También ponerle cinco uńas de tigre en cada mano de su Ifá.

Se lleva comida al cementerio y se deja debajo de un įárbol.

Este es el Ifá del Tigre, de Sodómia y de cañona. Hay que tener cuidado con bochornos.
Aquķ la persona hace Ebó con un perro de pinta, después lo lleva para su casa y lo cuida
bien y cuando se pierda o se muera, no debe tener más perros en su casa. Esto es aplicable
a Ikofafun, Awofakan e Ifá.

Aquķ la mujer joven es la perdición del hombre. Hay que cuidarse de la impotencia, que
puede producirse por aberraciones sexuales o enfermedades venéreas.

A ESHU se le ponen diez garras o uńas de metal, cuero de tigre, jutķa y pescado ahumado.
De esas uńas usarį una en el dedo meñique de su mano derecha cada vez que tenga
problemas y le darį cuenta a su ESHU.

Este Odu en adivinación para una mujer, señala que tiene relaciones ocultas desde ante de
casarse. También puede su esposo estar engañándola, para evitarlo; se le da un chivo
chiquito sin tarros a ESHU.

Después la cabeza se seca y se hace polvo y se unta con talcos en el cuerpo y con eso
mismo se le hace Ebó, para que el esposo no la engañe más.

Cuando se ve este Odu en Igbodu, se cogen las orejas del chivo de los guerreros y se llevan a
un hueco, se entierra dándole un jio jio, jutía y pescado ahumado, manteca de corojo y
maķz tostado. Esto después el Awó lo hará siempre que le dé un chivo a ESHU.

En este Odu habla Egun Betime y para atenderlo se busca una piedra del monte, cabeza de
chivo, de gato, muchos granos, tierra de la casa y se monta en el Igba Egun.

Aquí OYA se llama OREPOPONLA: La mujer que lubrica su cuerpo.

Este Odu habla del reinado de OBATALA y de AGBAŃI rey del Dilogún. Aquķ fue donde
OBATALA coronó a DADA IGBAŃI en la tierra de Egbadó y la vistió de caracoles. Ella vive en
alto porque pertenece a uno de los caminos de OBATALA, sobre todo con Ayaguna y con
Ayé Mole.

Este es un Ifá de erotismo y de abusos deshonestos. Aquí a la mujer le gusta tener perros
para hacer cosas feas y se puede enfermar.

Cuando este Odu aparece en IGBODU, se le dice a la persona que si no hace sacrificio los
obstáculos impedirán su destino y los deseos expresados en el Cielo para realizarlos en la
Tierra. En un registro ordinario la persona, si es un hombre, debe hacer Ifá y si es una
mujer, debe casarse con un Babalawo o persuadir a su marido que haga Ifá para tener
prosperidad.

Cuando este Ifá aparece en IGBODU, se le advierte a la persona que tenga cuidado con el
galanteo. Un amigo, sin embargo, lo salvará de un problema que de todas formas tendráį
por culpa de una mujer. Una viuda se ofrecerį para casarse con él, pero tendráį que
rehusarla.
Cuando este Odu aparece para un hombre o una mujer ansioso por tener un hijo se le
advierte que un sacerdote de Ifá debe prepararle un Idefá. Si el hombre ya tiene Ifá debe de
aprenderlo, sino lo tiene, debe cogerlo. Para una mujer se le dice que debe casarse con un
Babalawo. La persona es un ave de paso (Imere o Igbakjuan) pero ORUNMILA tiene
capacidad para cambiar su fortuna de vivir en la Tierra.

Cuando este Odu aparece en un registro ordinario para una mujer, se le advierte que debe
casarse con un Babalawo o que su esposo tenga su propio Ifá, si ella quiere tener larga vida.
Si a quien se le adivina es un hombre debe coger su propio Ifá. Para estar al lado de la
seguridad, debe hacer fiesta a sus seguidores.
REALCION DE OBRAS DEL ODU OKANA SODE.

Para desenvolvimiento:
A SHANGO se le pone una jķcara con Saraekó, la cual se le pone dentro de la batea y se le da
la paloma. Después de darle coco y darle la paloma, se saca la jķcara de Saraekó y de se deja
al pie de SHANGO y al tercer día el interesado se baña con el mismo.

Para Ifá o Ikofafun:

Se le da una chiva. Antes se prepara un Omiero al que también se le da sangre de la chiva y
después se baña el interesado con el mismo.

Para evitar un bochorno:

Se cogen cuatro cocos, se cortan al medio y se le ponen a OBATALA se le pide y después se
lleva al pie de una palma. Se pregunta cuantos días).

Inshé-Osanyin:
Uña de tigre, Iyefá rezado del Odu (se reza Oshé-Turá, Otura-Shé, Los Mejis y Okana-Sode).
Se lava con Omiero de Ifá, se encasquilla por la base con oro o plata. Come con Osanyin lo
que pida. Se usa colgado en un lugar visible.

Para conseguir mujer:

Se pone a ESHU, hierba hiedra, 3 pimientas de guinea, el nombre de la interesada y se pone
todo en la cuchilla. Se le da un jio jio.

Secreto del Awó:

Se le pone 5 uńas de Tigre en cada mano de Ifá. También se le pondrán 10 garras de metal
a ESHU.

Para los enemigos:

Se coge una lengua de chivo, se abre por la mitad, se le introduce los nombres de los
enemigos, se le echa de todo los ingredientes que sirven para arayé unlo, (todo ofo), se
entiza en hilo blanco, negro y rojo, se clava en una tabla, se le echa alcohol y luz brillante, se
pone frente a ESHU y se le ruega la destrucción de los enemigos. Después se le pregunta
para donde va.

Para los enemigos al pie de Osanyin o Eshu:

Se toman tres telas negras con los nombres de los enemigos, en cada tela se envuelve una
piedra y se le echa sangre de jutķa. Una de las telas se entierra al pie de una mata, la otra
tela al mar y la tercera al río o cementerio. Estas telas una se entiza con hilo blanco, la otra
con negro y la tercera con rojo. Se le echarį también a cada una: 3 pimienta de guinea,
palos:amansa guapo, caimito, pierde rumbo, vencedor y cambia voz.
EBO: 1 perro de pintas amarillas, 3 gallos, un pedazo de cadena, tierra de dos pueblos
distintos, de la casa y de las cuatro esquinas, jutķa y pescado ahumado, manteca de corojo,
ńame, 5 jícaras, 1 piedra grande, 1 calabaza chiquita, 3 trampas, tela negra y blanca, 1 jutķa,
1 jicotes, mucho dinero.

Si la persona tiene una piedra sacada del mar, o una pieza cualquiera. Debe hacer una obra
con la misma, gallo, tierra de la casa, una jķcara con agua de mar, su nombre, otra jķcara
con agua de rķo con su nombre, conchas y caracoles del mar, dos velas, un coco, dos
palomas, manteca de corojo, cascarilla, algodón, ropa sudada, mucho dinero.

Hay que darle de comer a ELININI. Esta divinidad es el guardián de la cámara interna del
Palacio de OLODUMARE, donde nosotros vamos de rodilla a pedir nuestros deseos de
nuestra permanencia en el Mundo. Se le sacrifica gallo, chivo, jicotea, pez, granos, viandas,
frutas, nuez de kolá, aceite de palma, vino de palma, perro, carnero etc. Es precisamente el
Odu patrón de cada individuo el que prescriba qué tipo de sacrificio se le debe ofrendar
para desviar las desgracias o el infortunio de los caminos de la vida.

Para este Odu debe sacrificarle a ELININI: 1 chivo, tortas de maķz, cańa de azúcar, pudķn de
frijoles y escobilla.

DICE IFA:

Que lo que usted viene a buscar o ver ya lo sabe, y lo que se sabe no-se pregunta.-Usted
tiene un perro cuķdelo bien que ese animal sabe mucho.-Lo que escuche no lo hable.-Reciba
Ikofafun o Awofakan.-No sea desobediente.-Usted es algo recogido y eso le trae problemas
o comentarios.-Su perro es su suerte.-No maltrate a su cónyuge, que pierde.-No deje su
mujer sola.-Evite la avaricia y comparta lo suyo.- Su poder radica en los poderes astrales,
participe en espiritismo.-Hay un muerto resentido con usted.-No reniegue a los sacrificios o
Eboses que le manden.-No sea mentiroso.-no sea dormilón y trabaje más para que no pase
necesidad.-Por sus mentiras le crecieron sus orejas, como la nariz a pinocho.-No se pida la
muerte por muy mal que se encuentre, porque viene.-Alguien de dinero o posición
aparecerį en su vida, dele De Comer a OSHUN y a ORUNMILA.-Evite el triángulo
amoroso.-Recuerde que ORUNMILA adivina sus pensamientos, no dude de él.-Evite un
complot contra usted por adulterio. Si es mujer debe ser más limpia y ordenada en su casa,
preocúpese por la higiene, el orden y la limpieza.-Puede tener un hijo que es un ave de
paso.-Cuídese de una persona que tiene el pelo rojizo y uñas largas.-usted padece de
sordera o puede ser sordo.-usted tiene dinero escondido y es él único que lo sabe donde
estáį, cuidado no se muera y un extraño sea el que lo disfrute.-Usted desea separarse de su
padrino o madrina.-Tiene que hacer Santo para evitar locuras y afianzar la salud y la
suerte.- Mientras no haga Ebó, no podráį realizar lo que tiene en mente.-Dele de comer una
chiva y palomas a OBATALA para que no siga atrasado.-le ponen basura en la puerta de la
calle y en las esquinas.- ESHU estáį bravo con usted, porque es desobediente y no lo
atiende.- Tenga cuidado con una mujer viuda, pues ella quiere casarse con usted y no le
conviene.-
Se va encontrar con un dinero que estáį enterrado, tenga cuidado con ese dinero y la lengua
de la mujer, pues lo puede perjudicar

REFRANES DEL ODU:

1- Lo que se sabe no se pregunta,

2- Los elefantes no se cazan en trampas de arcillas.
3- Cuando un relámpago encuentra obstáculos en su camino, el impacto es más violento.
4- La violencia sin causa siempre destruye.
5- La fuerza se usa para construir.
6- Rey del tablero, perro del espacio.
7- No espíe secretos, pues mata.
8- Una mentira que le digan, puede salvarlo de la muerte.
9- Un puerco espķn que grita como un hombre; desde dentro de la colina de las hormigas.
10- Él es felizmente ignorante, pero pobre de él cuando se vayan sus sentidos.
11- Mira, Oye y calla.
12- En el mundo si no hay bueno, no hay malo.

ESHU DEL ODU:

ESHU BETIMA, ESHU KEKITE, ESHU ELUFE.

ESHU BETIMA:

Este ESHU se confecciona de masa, con una piedra que se busca en el monte.
carga: cabeza de chivo, cabeza de gato, miniestras, ero, obi, kolá, osun naború, tierra de la
casa, demás ingredientes de Eshu.
Se le pone ojos y boca de caracoles (dilogún).

ESHU ELUFE:

Este Eshu se talla en una piedra chata, que se cementa en la cazuela. Sus ojos son dos
glorias. Vive fuera en el patio, aparte en una casita. Es un Eshu muy viejo. Padece de cachila.
Se lava con empella de puerco. Su ofrenda preferida es el rape (tabaco en polvo). Este Eshu
no se lava después del sacrificio. Se deja criar costra de grasa y sangre y rape. El dķa de año
nuevo se raspa, se echa Iyefá de Orúnmila. Esa costra se reduce a polvo y es más fuerte que
cualquiera de los polvos de los mayomberos. Su collar es de coral y azabache.

carga: jutķa y pescado ahumado, ekó, aguardiente, vino seco, cascarilla, ero, obi, kolá, osun
naburú, orogbo, aira, anun, 16 peonķas, 16 pimientas de china, patas y cabeza de gallo,
colmillo y pezuñas de cerdo, tarro de venado, cabeza de gorrión, de tomegķn, de tojosa, de
tiñosa, de lechuza, de jicotea, tierra de las cuatro esquina, de la loma, de la cárcel, arena de
rķo, y de mar, fango de laguna, ilekán, hierbas: rompesaragüey, tśa-tśa, levantate,
Hierba garro, bejuco hoguo, guisazo de caballo, jobo, una mano de ikines (lavada y comida),
raķz de prodigiosa, un mate colorado, un guacalote, un ojo de buey, palos: para-mķ, cambia
voz, vencedor, amansa-guapo, vence-batalla, abre camino, palo jicotea.

Se forra la cazuela alrededor de la piedra con 101 caracol (dilogún). Una cuchilla detrás de
la piedra. Es fundamental ponerle los ojos de gloria, la cuchilla y loa 101 caracoles.

ESHU KEKITE:

Este Eshu es de tierra Ilaaso. Come perro junto con OGUN. La cuchilla es de la lķnea ferrea.
Es una piedra porosa, que se le da un chivito chiquito antes de prepararlo. Se le pone anu
del chivito.

carga: colmillo de perro jibaro, un colmillo de león, y de tigre, tierra de la lķnea ferrea, de la
ceiba y del monte, ero, obi, kolį, osun naborś, marfil, oro, plata, azogue, 3 semillas de hierba
diente de león, 3 mates, e peonķas, 3 pimienta de guinea, raķz de ceiba, de majagua, de
mamey, hierbas: bleo colorado, levįntate, diez del dķa, demás ingredientes de los Eshu.
Todo se echa en la cazuela y se cementa. Ojos y boca de caracol (dilogśn).

SALVADERA: (Hura crepitans)

Es un įrbol coposo y elevado de la familia de las de las Eufor-biįceas, empleados en parques,

paseos y carreteras para dar sombra. Se llama también haba y habilla. Es una planta
lechosa, lampińa, con hojas biglandulosa en la base, redondeadas, comunmente
acorazonadas, puntiagudas. El fruto se abre bruscamente, lanzando las semillas a distancia,
con una pequeńa detonación, a lo que se debe este nombre vurgar. El latex de esta planta es
muy venenoso; aplicado sobre la piel determina una erupción de forma erisipelatosa y
hasta eripselacompleta, debido a la burina principio aire, solubre en éter sulfśrico, en
alcóhol y grasas, insoluble en agua, se funde a 100 grados. Su savia para matar peces en el
agua, su jugo es llamado veneno vegetal. Las semillas son eméticas (vomitivas) y
drįsticas,(pulgante) bastando dos para provocar sķntomas disentéricos coleriformes. Con
dosis fuerte peligra la vida de la persona. Sin embargo, ese medicamento heroico por su
violencia se usa cuando sea necesario tener vómitos y deposiciones repentinas; con vino,
canela, nuez noscada y ron lo opaca. Se aconseja en la lepra; el jugo exterior y contra las
lombrices intestinales, pero con mucho cuidado.

DADA E IGBAŃA:

Son dos Santos con el mismo aspecto, masculino y femenino. Dada es masculino y Igbańa es
femenino y es la patrona del vientre. Shangó es hermano menor de ellos.

Como Orisha son los Ibeyis, e Ideś. El Ideś representa a SHANGO. Los Ibeyis se desdoblan
en Ibeyis propiamente dicho y el otro Ibeyi en Dada e Ibańa.
Como Oshas son Santos u Orishas que se entregan con mucha meticulosidad, pues hacen
papel de corona. La corona se puede vender, es por eso que hay que saber el secreto para
no dar su corona a otro.

RELACION DE HISTORIAS DEL ODU OKANA SODE (OKONRON-OGBE).

1- Se hizo adivinación para las doscientas divinidades cuando ellas trataron de traer la
prosperidad al Mundo.

Después de la creación de la Tierra por Dios, las divinidades descubrieron que estaban
desnudas y que necesitaban las cosas buenas de la vida para que fuera un mundo habitable.
Todos corrieron al Cielo a pedirle a Dios que el dieran los instrumentos para una vida felķz
en la Tierra. Antes de salir para el Cielo ellos fueron por adivinación ante los siguientes
adivinadores:

EGENA OFO MI SERUN KU.

OGBOLOGBO URE LOGBE INU OGAN.
OFI OHUN OKUNRIN YORO YORO.
ADAFA FUN AWON IGBA ERUMOLE WON FE LO GBA URE WA YE LODO OLODUMARE.
La vida quema madera, bebe agua a través de su boca hasta saciar la sed.
Es un puercoespķn fuerte que grita como un hombre desde dentro de la colina de las
hormigas.

Estos eran los Awóses que hicieron adivinación para las doscientas divinidades, cuando
ellas fueron donde Dios para recoger los instrumentos de la prosperidad para vivir en la
Tierra. En respuesta a sus requerimientos, Dios abrió las puertas de su tesorerķa en el Cielo
para que ellos recogieran lo que desearan. Antes de ir a la tesorerķa, ellos fueron
advertidos en la adivinación que debķan hacer sacrificio con una torta de maķz (Elekute o
Adidan en Yorubį y Uloka en Benin), cańa de azścar, pudķn de frijoles (moyin moyin) y
Oroke (escobilla). Cuando abandonaron la casa de los adivinadores se pusieron a
conferenciar entre ellos y se maravillaban de que fuerza merecķa recibir un sacrificio de
ellos después que Dios habķa accedido gustosamente a darles los regalos que necesitaban.
Ellos determinaron que el sacrificio era supérfluo, sin tener en cuenta que los materiales
para hacerlo eran vulgares y comunes.

ORUNMILA sin embargo les dijo que él harķa el sacrificio ya que hace muy poco Dios les
habķa demostrado que las fuerzas destructivas podķan privarlos de sus fortunas si no las
apasiguaban. Después de burlarse de ORUNMILA como el padre del sacrificio, ellos
insistieron en que no harķan el sacrificio.

ORUNMILA recolectó los materiales y fue a hacer el sacrificio. Él agregó un chivo a ESHU
pues sabe que necesita de su apoyo.

Los Awóses hicieron el sacrificio después de lo cual le dieron la torta de maķz, la cańa de
azścar, miel y el pudķn de frijoles para que los llevara en su bolsa para el viaje. Se le
advirtió que le diera esas cosas a Elenini a quién estaba obligado a dirigirse en su viaje de
regreso. Después de sarificarle el chivo a ESHU, con la piel le fabricaron un tambor pequeńo
con el que debķa viajar en su bolsa.

Después de decirle a Dios lo que ellos deseaban, El les aclaró que podķan recoger cualquier
cosa que pudieran llevar de la tesorerķa a la base. En consecuencia con lo que los
adivinadores le habķan advertido, ORUNMILA fue el śltimo en llegar a la tesorerķa celestial.
Elenini, el guardiįn del tesoro, mientras se habķa transfigurado en un invįlido furioso para
confrontar cada una de las divinidades en su viaje de regreso a la Tierra.

Uno tras otro, él le cogķa todos los materiales que ellos co-leccionaban del tesoro y los
retornaba a la base. Consecuentemente con lo que le habķan advertido los adivinadores,
ORUNMILA fue el śltimo en embarcarse en el viaje de regreso a la Tierra.

Cuando finalmente, él se encontró con el invįlido, se detuvo en la puerta y le dijo a la

espantosa criatura que tenķa unos regalos para él. Primero le dió la miel, después la cańa
de azścar, el pan de maķz y el pudķn de frijoles. Mientras el invįlido estaba comiendo, ESHU
emergió y le dijo a ORUNMILA que comenzara a tocar el tambor acompańando a la
siguiente canción:"ARO OLUDENA GBURU, KI EJO ARO OLUDENA". Que significaba que él
iba para la Tierra con las cosas buenas necesarias para una vida felķz.

Mientras el iba cantando y tocando, el invįlido cogió la escobilla (Oroke) para ORUNMILA y
comenzó a bailar. Cuando ESHU vió al invįlido bailando le quitó el tambor a ORUNMILA.
Tan pronto como ESHU comenzó a tocar el tambor más alto, el invįlido se volvió en
dirección al Cielo, mientras ORUNMILA continuaba su viaje hacia la Tierra. Asķ fue como
ORUNMILA terminó como la śnica divinidad que tuvo éxito en enriquecer la Tierra con los
instrumentos de prosperidad coleccionados en el Cielo.

Cuando este Odu aparece en IGBODU, se le dice a la persona que si no hace sacrificio los
obstáculos impedirįn su destino y los deseos expresados en el Cielo para realizarlos en la
Tierra. En un registro ordinario la persona, si es un hombre, debe hacer Ifį y si es una
mujer, debe casarse con un Babalawo o persuadir a su marido que haga Ifį para tener
prosperidad.

2- La adivinación que él hizo antes de abandonar el Cielo.

Eni to gbofa ko i ruude. Eni to rude ko gbofa. Esos eran los dos AWOSES que hicieron
adivinación para Okonron-ro-Ode cuando iba a abandonar el Cielo. Se le advirtió que
hiciera sacrificio con un chivo a ESHU. Él hizo el sacrificio y llegando a la Tierra se
convirtió en un sacerdote de Ifį. Se le advirtió en adivinación que tuviera cuidado con el
galanteo en la Tierra.

El tuvo dos amigos en la Tierra; Sasagele-Ule y Sasagele-Oko. En una ocasión el viajó a un

lugar llamado Egbe para la prįctica de Ifį. Una mujer que fue a él por adivinación se
enamoró de él. Sin saber que la mujer era casada correspondió a su amor. Después de
hacerle el amor, algunos informantes se lo dijeron al esposo, que reaccionó preparando su
asesinato. Cuando su amigo Sasagele-Ule oyó del complot para matarlo fue a ver a
Sasagele-Oko para que le llevara el mensaje a Okonron-sode que debķa regresar a su casa
porque su padre estaba a punto de morir.

Sasagele-Oko le llevó el mensaje a Okonron-sode, quien inmediatamente hizo sus maletas y

se fue a su casa. Sin embargo sus dos amigo planearon reencontrarse con él en el śltimo
cruce del camino a Egbe, donde le dijeron que no sucedķa nada con su padre, pero que ellos
habķan usado esa historia para persuadirlo de que abandonara el pueblo pues habķa un
complot para asesinarlo esa noche porque habķa seducido la mujer de alguien. El salió
rįpidamente para su casa.

Cuando este Ifį aparece en IGBODU, se le advierte a la persona que tenga cuidado con el
galanteo. Un amigo, sin embargo, lo salvarį de un problema que de todas formas tendrį por
culpa de una mujer. Una viuda se ofrecerį para casarse con él, pero tendrį que rehusarla.

En un registro ordinario la persona tendrį que servir a ESHU con un chivo para evitar un
problema provocado por una mujer.

3- Como él resolvió el problema de tener hijos.

ODIDE OGBO OMU ORI KE FUN. AGBO GBOGBE JOJORE GUALE. EJEOMODE RA GA GA GA.

Estos eran los tres Awóses que hicieron adivinación para Okonron-So-Ode cuando el no
tenķa hijos en su juventud. Se le dijo que sirviera a Ifį con una gallina y a ESHU con un
chivo. Él hizo el sacrificio y el sacerdote de Ifį preparó las medicinas para su esposa. Poco
tiempo después su esposa estaba embarazada. También le dijeron que su esposa debķa
barrer y limpiar la casa regularmente pues Ifį estaba enojada con ella. Ella parió un nińo y
posteriormente tuvo otros mas.

4- Se hizo adivinación para ELEKOLE cuando se perdió su perro.

AKASHO LERI, AWO ODE EWI ADO ASHO IBANTE, AWO ODE OFFA. OKAN GOLOGOLO
AWO ELEKOLE. ADIFA FUN ELEKOLE NI JO TI EFUURU AJA RE TU SONU TO A WO KIRI.

Estos eran los tres Awóses que hicieron adivinación para Elekole de Ikole-Ekitķ, cuando se
perdió su perro favorito. Después de la adivinación los dos primeros Awóses de Ado-Ekitķ
y de Offa le dijeron a Elekole que se olvidara del perro que de seguro estaba muerto o en
una trampa.

El tercer Awó, sin embargo, le dijo que hiciera sacrificio con un gallo, pescado, rata, ekó y
akarį y antes que pasara mucho tiempo el perro retornarķa a la casa. El sacrificio fue
rįpidamente hecho. Cuando la persona que llevó el sacrificio a ESHU regresaba, vió al perro
que corriendo para la casa. Elekole se regocijó y le agradeció a Okan gologolo.
5- Se hizo adivinación para EDA LAUSA cuando era muy pobre.

AGBE LOFI IBI WOROKO SHOWA.

ALUKO LOFI IBI WOROKO SHOSUN.
EJE OMODE TITUN MISA GARA MISA GORO NINU AWO.
WON DIFA FUN EDA LAAUSA NIJO TO MAA SHO ON UDU TIKO GBOFA.

El ave llamada Agbe convierte el infortunio en dinero.

El ave llamada Aluko genera fortuna cambiando un įrbol deformado en un productor de
polvo rojo (Osun).
La sangre de un nińo no se congela en una vasija.

Esos eran los tres Awóses que hicieron adivinación para Eda-Lausa cuando el estaba muy
pobre. Se le dijo que tenķa que tener su propio Ifį para salir de la pobreza. Los tres Awóses
estuvieron de acuerdo en prepararle su Ifį. Ademįs le prepararon un brazalete de Ifį (Ude)
para que lo usara en su muńeca. Para darle un nuevo comienzo a su vida, se le advirtió que
debķa abandonar su pueblo de nacimiento y asentarse en otro pueblo y que debķa usar su
brazalete de forma regular de noche y de dķa. El estuvo de acuerdo en irse de su pueblo a
vivir a un pueblo nuevo, donde para vivir, recogerķa leńa para vender.

En el nuevo pueblo, la esposa favorita de OLOFIN era infecunda. Numerosos sacerdotes

prepararon medicinas para que ella tuviera un hijo pero fueron en vano. Cuando ella vió su
menstruación ese mes, ella le informó al Rey, quien le dijo que trajera su almohadilla
menstrual empapada en una vasija.

El mismo OLOFIN hizo adivinación de Ifį en la creencia de que la sangre de la almohadilla

producirķa un nińo. Okonron-mi-sode apareció en la adivinación. Él invitó a todos sus
sacerdotes de Ifį para que interpretaran la divinación. Unos tras otros trataron pero
fallaron. Posteriormente OLOFIN envió invitaciones a los siguientes Babalawos:

MO LE KI OGUN, AWO ALARA.

O-KI-KI-KI, KO LE TU N MO.
MO LE I OGBON, AWO AJERO.
O-KI-KI-KI, KO LE FUN BO.
MO LI KI, AWO OPATOROMOFIN.

Ellos eran los famosos sacredotes de Ifį de Alara, de Ajero y de la aristocrįcia. Todos ellos
vivieron pero no pudieron traducir el Ifį del tablero. Entonces él preguntó si habķa algśn
otro Awó en el reino de Ifé que faltara por invitar.

Le dijeron que habķa uno que vendķa leńa y que usaba un brazalete en la mano pero que
no sabķan donde vivķa. Él inmediatamente ordenó la bśsqueda y captura de él.

Cuando los investigadores finalmente lo capturaron, el venķa del bosque con una carga de
leńa. Los mensajeros de OLOFIN le dieron el recado y el decidió acompańarlos al palacio al
instante. Llegado al palacio, OLOFIN le mostró el ODU que estaba en el tablero y le pidió
que lo interpretara. Él replicó que ese Ifį era su propio Odu pero que el no sabķa
interpretarlo, entonces le cuestionaron el porqué usaba el brazalete de Ifį (Ude). Él
comenzó mencionando los nombres de los sacerdotes de Ifį que le prepararon el Ude, al
mismo tiempo que mencionaba el nombre del tercer AWO (Eje omo titun misa gara misa
goro nunu Awó) OLOFIN esclamó que habķa resuelto el acertijo, que si otros lo hubieran
mencionado, la necesidad de buscarlo no hubiera surgido. Le preguntaron si el conocķa el
sacrificio que se necesitaba. Al instante ESHU tomó su mente como si estuviera poseķdo y
dijo que se necesitaban diez ratas, diez pescados, diez gallos, diez gallinas, diez chivos, diez
hombres, diez mujeres, diez carneros, diez akarįs, diez ekó y diez bolsas de dinero.

Se buscaron los materiales y el hizo el sacrificio. OLOFIN entró y trajo su ASHE para
pronunciar la oreden de muerte para aquel que trate de destruir a este AWO inocente. Al
siguiente mes, la esposa favorita de OLOFIN quedó embarazada y tiempos después dió a luz
un nińo. Esto también marcó el inicio de la prosperidad de Eda Lausa. Dejó de vender leńa y
se convirtió en un sacerdote de Ifį próspero.

Cuando este Odu aparece para un hombre o una mujer ansioso por tener un hijo se le
advierte que un sacerdote de Ifį debe prepararle un Idefį. Si el hombre ya tiene Ifį debe de
aprenderlo, sino lo tiene, debe cogerlo. Para una mujer se le dice que debe casarse con un
Babalawo. La persona es un ave de paso (Imere o Igbakjuan) pero ORUNMILA tiene
capacidad para cambiar su fortuna de vivir en la Tierra.

6- Se hizo adivinación para OLOLO, el rey de los DUENDES y las HADAS.

FIIRI JAKANDE, JAKANDE FIIRI. ADIFA FUN OLOLO TIIN SHE OLORI EGBE.

Esos eran los Awóses que hicieron adivinación para el Rey de los Duendes (Imere en
Yoruba e Igbakhuan en Benin). Ellos le dijeron que debķa demorar su estancia en la Tierra
porque sus seguidores en el Cielo estaban esperando por él. Mientras el disfrutaba su vida
en la Tierra, mucho mas pues no deseaba volver al Cielo, sus seguidores acometieron un
plan de acción para dańar sus pertenencias y sus actividades en la Tierra.

Él fue por adivinación para saber el porque sus cosas estaban saliendo mal. Se le dijo que
hiciera sacrificio con rata, pescado, gallina, paloma, babosa, akarį y ekó y festejar a sus
seguidores haciendo un SARAH con un chivo. También se le dijo que recibiera su propio Ifį
después de hacer la fiesta. Él cumplió a cabalidad las advertencias y sólo entonces sus
seguidores lo abandonaron a ORUNMILA para vivir en la Tierra.

Cuando este Odu aparece en un registro ordinario para una mujer, se le advierte que debe
casarse con un Babalawo o que su esposo tenga su propio Ifį, si ella quiere tener larga vida.
Si a quien se le adivina es un hombre debe coger su propio Ifį. Para estar al lado de la
seguridad, debe hacer fiesta a sus seguidores.

7- ORUNMILA declara al Idefá como un protector multi-propósito.

ORUNMILA NI KI A JI SODE.
MONI KI OLOKONRON SODE.
ONI TI OMO EKU BA TI JI, ONI O SODE BABARE MOWO.
ONI KI A JI SODE, MONI KI OLOKONRON SODE.
ONI KI OMO EJA BA JI, KI O SODE BABA RE MOWO.
ONI KI OMO EYE BA JI, ONI KI A SODE BABA RE MOWO.
ONI KI AJI SODE, MONI KI OLOKONRON SODE,
ONI KI A SO FUN OMO ENI, BA TI JI, KO O SODE BABARE MOWO.

ORUNMILA recomienda que debemos levantarnos y ponernos nuestro amuleto.

Porque los hijos de las ratas, los pescados, las aves y los animales, se levantan en la
mañana y usan sus amuletos protectores preparados por sus padres.

Los seres humanos también deben usar sus amuletos protectores preparados por sus
padres.

Los seres humanos deben usar sus brazaletes protectores (Ide) en sus muñecas, cuando se
levantan por la mañana para protegerse contra el peligro de la muerte.

Se preguntó que se usaba para preparar el amuleto, él enumeró entonces, ratas, pescados,
una gallina para coger sus huevos y cuentas especiales de Ifá usadas por los jefes.

Él concluyó que cualquier persona que cree el habito de ponerse el Ude (Idé) tan pronto
como se levanta en la mañana, nunca será víctima de una muerte repentina.

Cuando este Odu aparece en un registro ordinario, se le dice a la persona que pronto tendrá
un hijo y que tan pronto nazca se le debe poner un UDE (Ide) de Ifá en su muñeca para que
no muera.

Esta es la razón por la cual este Odu se ganó el sobrenombre de OKONRON-OHUN-OLODE.

8- Cuando se le adivinó al hijo del rey de ADO para vencer sus enemigos.

Pandere-folu-omi-likiti adivinó en Ifį para Olitikun, el mayor de los hijos del Rey de Ado.

Se le dijo que debķa distribuir 180 pudines de frijoles para obtener una victoria sobre sus
enemigos. Un chivo y 3200 caurķa también debķan ser sacrificados. Olitikun realizó el
sacrificio.

9- Cuando se le adivinó al hijo del rey de ADO para ocupar una buena posición.
Pandere-folu-omi-likiti adivinó en Ifį para Olikitin, el mayor de los hijos del Rey de Ado.
Seis gallos y 12000 caurķs se debķan ofrecer en sacrificio. Olitikun realizó el sacrificio. Él
fue ubicado como el vocero del Rey.

10- Cuando ESHU agarró a ELEGBA.

Historia.

Cierta vez que OLOFIN mandó a ELEGBA a un mandado como mensajero que era él, ESHU
que siempre trataba de estorbar los trabajos de ELEGBA lo agarró por el camino y lo tiró al
suelo. Pero ELEGBA que estaba advertido por un Egun no se levantó.

Olofin se empezó a preocupar por la tardamza de ELEGBA, mandó por él y al saber lo que
ESHU habķa hecho, le dijo: "si no traes inmediatamante a ELEGBA te castigaré
severamente". ESHU asustado, fue donde estaba ELEGBA y le dijo que se levantara, a lo que
éste le contestó: "de aquķ no me levanto hasta que no me des 101 palomas". Conocedor que
ESHU basaba su riqueza en las Palomas.

ESHU fue y trajo las 101 paloma, diciéndole: "bueno ELEGBA ven conmigo". Y entonces éste
le volvió a decir: "para ir contigo me tienes que traer 101 palomas más. Volvió ESHU a traer
las palomas pedidas diciéndole a ELEGBA que lo defendiera en el palacio, lo que éste le
volvió a pedir la misma cantidad de palomas, conce-diéndosela y quedando arruinado, pero
salvando asķ su situación ante OLOFIN.

11- ESHU ELUFE.

Historia.

ESHU solo tenķa ojos para ver los senos de las mujeres, y se olvidó del mundo y no alertaba
a la humanidad, cosa esta que produjo un gran desastre y el ser humano empezó a tener
grandes problema por la vida. Sus ojos no le bastaban y entonces Orśnmila dįndose cuenta
lo que pasaba, le puso 101 caracol chiquitos alrededor de su piedra, pues sus ojos eran
glorias, y asķ se formó ESHU ALUFE.

12-El camino de las mujeres y Arrosiyen.

Historia.

Arrosiyen era un comerciante muy inteligente y con buen desenvolvimiento. Cierta vez que
tenķa que ausentarse a causa de sus negocios, encargó a su amigo Eloire que cuidara de sus
tres mujeres por tres meses y su amigo aceptó.
Pasó el tiempo y mucho más y Arrosiyen no regresaba, entonces Eloire empezó a maltratar
a las mujeres, a tal punto que ellas en la primera oportunidad que tuvieron huyeron, dando
la casualidad que al pueblo que ellas fueron, se encontraba allķ Arrosiyen, que ya le habķa
llegado noticias de los abusos de su amigo contra sus mujeres, llegando Eloire a decir que
les iba a dar candela.

La gente al oķr que Eloire les iba a dar candela a las mujeres, fueron a ver, si era verdad,
entonces le preguntaron que si le habķa dado candela y él les contestó que era verdad.

A los pocos dķas la gente del pueblo se enteraron que las mujeres estaban con Arrosiyen,
fueron a la casa donde estaba Eloire y lo mataron por no decir la verdad.

13- El campesino encontró los tesoros del rey.

Historia.

Era un rey, que sus tesoros los enterraba en el bosque sin que nadie en el castillo lo supiera,
ni su propia mujer, pues era muy avaracioso y solo querķa la fortuna para él. Sucedió que al
cabo del tiempo murió y sus familiares quedaron sin fortuna, pues toda estaba enterrada en
el bosque y nadie sabķa donde se encontraba.

En este bosque donde el rey enterro habķa un campesino de origen muy pobre, donde su
familiares habķan muerto a causa del trabajo sin poseer ninguna posición ecónomica. Este
campesino todos los
dķas cuando llegba a su casa cansado de la faena diaria, se ponķa hablar con su esposa que
el mayor orgullo que él tenķa, era que si ganaba dos pesos uno era para comer y las cosas
de la casa y el otro lo guardaba para sus hijos, para tratar de que ellos no pasaran lo mismo
que ellos y su familiares.

Este campesino siempre sońaba con muertos y cosas malas, que lo querķan matar a él. Un
dķa en uno de esos sueńos se le presentó su guķa protector, que era un negro Kongo
Babalawo; y en cuyo sueńo lo mandaba a ir a casa de ORUNMILA a que seregistrara. Al
despertar el campesino sin decirle nada a su esposa, partió para casa de el Awó que habķa
en el pueblo a cumplimentar con lo que le habķan dicho en el sueńo.

Al llegar el Awó lo registro saliéndole este Odu Okana Sode, y éste le indicó que tenķa que
hacer Ebó de trampa, para poder prosperar y que para que la justicia no llegara a él de una
forma u otra, cuando llegara la prosperidad. También le surgirió que no se podķa
desesperar y que no podķa engańar a su esposa, para no perder el ashé. El Ebó consistķa en
poner 3 panes en una mata de salvadera, un pescado vivo y ponerlo en una trampa de jutķa
y coger una jutķa y ponerla en una red de pescar a la orilla del mar y después dįrle de
comer a ESHU un gallo en el medio del bosque. El campesino realizó al pie de la letra lo
encomendado por el Awó. Sin decirle a su mujer las apariencias absurdas.
Un dķa ya cansado de darpico y pala, se encontró con un tesoro enterrado, pero se acordó
lo que habķa salido en la vista con el Awó, y no partió por la primera; el campesino muy
alegre y contento volvió a enterrar el tesoro y marcó el lugar para irlo a buscar más tarde.
Cuando fue para su casa se lo contó a su esposa, y ella se puso muy contenta.

El campesino le pidió a su esposa que de lo sucedido no se lo contara a nadie, pero a ella

esto le entró por un oķdo y le salió por el otro, y llegó a oķdos del Rey, mandando a buscar
al campesino, para que le diera el tesoro. El campesino al ver al rey le dijo que eso no era
verdad, pero el rey desconfiado, mandó a que metieran preso al campesino y uqe trajeran a
la mujer para que contara todo.

Como en el registro el Awó le habķa dicho que le enseńara como era el Ebó a su esposa, ella
al contarle al rey las cosas absurdas que le dijo su esposo, entonces el rey asombrado, la
tomó como loca, porque ninguna mata da pan, la jutķa no se caza con con una red de pescar
en el mar y el pescado no se puede pescar en una cueva de jutķa.

Entonces el Rey mandó a soltar al campesino y se disculpó de él.

Nota: Aquķ se hace una obra al pie de Osanyin o Eshu:

3 telas en cada una una piedra con el nombre de la persona, se le da sangre de una jutķa.
Estas piedras con la tela se entierra; una al pie de una mata, otra a la orilla del mar y la
tercera en el rķo o cementerio, esto se entiza con hilo negro, blanco y rojo, y con 3 pimienta
de guinea, amansa guapo, caimito, pierde rumbo, vencedor y cambia voz.

14- El camino de Egun.

Historia.

Habķa un hombre que todas las cosas le salian mal, encontrįndose en esta situación lo
invitaron a una fiesta de Egun y él fue. Al regreso se sintió mucho más įnimo que cuando
fue, y a partir de ese momento las cosas cambiaron para él. El hombre pensó que basado
que basado en su inteligencia, su ashé y dotes personales era el cambio que habķa
experimentado en su vida, pero se equivocó, pues todo se debķa a Egun.

Egun al ver esto, que el hombre no se sentaba a meditar; en que su situación en los
negocios no podķa depender sólo de sus cosas personales, decidió darle una lección y las
cosas volvieron a cambiar, viéndose en el atraso y los inconvenientes.

El hombre al ver esto, decidió ir a casa de ORUNMILA, planteįndole en la situación tan mala
que se encontraba, éste le hizo Osode y le salió este Odu, diciéndole: "póngale comida a
Egun", con tres jķcara de ajiaco: una jķcara de ajiaco en la casa, otra en la esquina y la otra
en el cementerio y después haga Ifį.

Asķ lo hizo, y desde ese dķa atendió a Egun, llegando a ser aquķ en la tierra para lo que
habķa nacido, un Awó de ORUNMILA.
15- El hombre que no oķa consejos.

EBO: gallo, 2 gallinas negras, jutķa y pescado ahumado, manteca de corojo, mucho dinero.

Historia.

Habķa un hombre, que no oķa consejos, ya que lo que se le decķa le entraba por un oķdo y
le salķa por el otro, ademįs como no atendķa a los muertos, sus negocios y sus problemas se
quedaban a madias.

Cierta vez lo convidaron a uan fiesta en el campo, y él fue, comió, bebió y se divirtió en
grnade, pero cuando regresó a la ciudad ya no era el mismo, notando un gran cambio en su
persona, y sus cosas tomaban otro camino. Se dió cuenta de ellos, pero no atribuyó su
mejorķa a los procesos astrales (que asķ eran) y entonces Egun le hizo pasar una prueba,
donde fue traicionado por el amigo con el que él hacķa negocio y casi muere.

Después de aquel dķa, el hombre se interesó por las cosas astrales y fue a donde estaba
ORUNMILA quien le hizo Osode y le dijo: Para que usted pueda llegar a ser a lo que vino al
mundo, tiene que recibir Ifį y hacer Ebó con: (lo indicado arriba) y que después le pusiera
comida a los muertos, y desde aquel dķa cambió su vida.

Nota: Hay un espķritu resentido con la persona.

16- El rey del camino es OGUN.

REZO: OKANA SODE AYA OLONI OKANGOLODE OROGUN YEYE OLOKUETI OTIBU
NISURE ONISHE ENIMI KURUYELE ONIBORUBO LOPISHE OBA NORISHA OLORUBO
EKUN.

EBO: chivo, gallo, 1 jķcara, jutķa y pescado ahumado, maķz tostado, manteca de corojo, tela
de cuadro o lista, aguardiente, 1 perro chiquito, 1 jaula, 1 carretoncito, 5 uñas de tigre,
mucho dinero.

Historia.

Habķa una persona que por su manera de ser, le era indeseable a quienes lo trataban, era
amigo de la discusión y se buscaba la inemistad y la antipatķa de los demás. No era de
malos sentimientos, pero lo parecķa, por sus modales y llegó a tal extremo que se vió solo y
tuvo que irse de su pueblo.

Cuando salió del pueblo se encontró con ESHU que era comerciante, y venķa con perro
chiquito en una mano y la cadena en la otra. Al verlo ESHU le preguntó como iban las cosas,
y él le contestó, como siempre, buenas para unos y malas para otros.
ESHU le dijo: "ten cuidado pues el rey dice que el que no hiciera Ebó para identificarse, lo
mandaba a matar". Él le contestó que él no iba hacer ningśn Ebó para identificarse y si
tenķa que irse a otro pueblo, él saldrķa y siguió a camino.

Andando por el camino, se encontró con una guerra y los soldados del rey lo prendieron y
lo llevaron ante el rey, diciéndole que él era un cabecilla y lo mandó a encerrar en una jaula
con Tigres. ESHU que vio aquello, le dio aguardiente con dormidera a los Tigres y les cortó
las uńas y se la puso en las manos al hombre, y cuando los Tigres se despertaron no
pudieron hacerle nada. ESHU le abrió la puerta a condición que él fuera a casa de
ORUNMILA. Él aceptó y le vieron este Odu Okana Sode, y le dijo que tenķa que hacer Ebó
con una cadena y un perro chiquito y vestirse con tela de cuadro. Cuando el perro se le
muriera que no lo llorara, y que no tuviera más nunca otro perro, ademįs que la cadena se
la pusiera a OGUN cuando el perro muriera.

Cuando él fue a salir de casa de ORUNMILA, venķa un carretón a toda carrera y mató al
perro, evitando asķ matar al hombre que era Okana Sode. Entonces él enterró el perro y le
puso la cadena a su OGUN y le devolvió las uńas a ESHU, y asķ pudo vivir entre al gente a
pesar de su carįcter.

Nota: Se le pone uńas de metal a ESHU, se hace Ebó con: 1 perro chiquito a OGUN,(debe
criarlo), 10 uńas o alfileres, tuna y ceniza.

Otra versión

Historia.

En la Tierra Okaran Ilś, vivķa Eloire, el cual su manera de ser le traķa muchos problemas
para vivir, era amigo de la discusión y asķ se buscaba la inemistad de los demás.

Elori era de buenos sentimientos, pero no lo parecķa por sus modales al extemo de verse
solo y se tuvo que ir del pueblo.

Por el camino se encontró con un hombre, que resultó ser ESHU BETINA, el cual le
preguntó a Eloire, como estaban las cosas por esa tierra, y éste le respondió: "buenas para
unos y malas para otros". Por eso es que me voy del pueblo. ESHU BETINA le dijo: "Mira
mejor ve a donde estáį ORUNMILA, pues el Rey se miró y dió la orden que todo el mundo
tenķa que hacer Ebó, porque sino lo mataba.

Entonces Eloire le dijo: "yo no hago Ebó ni nada y siguió su camino, entonces ESHU BETINA
se encontró con los soldados del rey y les dijo: "miren aquel que va por allį lejos, es el jefe
de una banda de bandidos". Entonces los soldados lo persiguieron y sorprendiéndolo, lo
llvaron preso, y allķ murió en la cárcel de tristeza y soledad.

ESHU BETINA: Este es un ESHU mentiroso. Es de masa y se monta con una piedra de
monte, cabeza de chivo, cabeza de gato, muchos granos, mucho ashé, tierra de la casa,
demás ingredientes de los Eshus.
17- La tierra que OLOFIN le dio a ESHU y a OGUN.

REZO: OKANA SODE ONI LORI ATE BODO LORI ATE BODO SAKATE WALA EGUN
LAYEIRE EGUN LAYE BURUKU OMO ADETI WALAKUA SAKATE KATE LO- DAFUN
DIDE LEKELEKE PUAPUA FUN FUN KOLOBO ADIDUN OKANA SODE NI AGBA OLOFIN
ADASHE OLOFIN OLUO FIEDINU INLE AINA EKU ORUBO SHE ADIFAFUN ORUNMILA
LODAFUN OGUN LODAFUN OSHOSI ASHE OWO EYO KAFEREFUN ELEGBA.

EBO: gallo, jutķa, pollón, ńame, ropa sudada, todo lo que se co- me, jutķa y pescado
ahumado, maķz tostado, harina y quimbombó, aguardiente, mucho dinero.

Historia.

Awó Dide vivķa en una casa en altos que tenķa las ventanas de cristal y tenķa muy mal
carįcter, y por ese carįcter tan duro siempre vivķa encerrado en su casa y no oķa nada de lo
que pasaba afuera, tal era asķ, que la gente lo llamba, pero como estaba encerrado el no los
oķa, dando como resultado, que la gente al ver que él no les hacķa caso, se fue creando un
gran descontento entre aquella tierra y su proceder.

Un dķa la gente le dieron candela a la casa y Awó Dide que estaba dentro los maldijo,
diciéndo:"ustedes me dan candela, pero de ahora en lo adelante tendrįn detrįs de ustedes
nada más que candela". En ese momento ESHU estaba parado en la puerta hablando con
Egun, pues aquella tierra era la que OLOFIN le habķa dado a los Eguns y a Eshu para vivir.
ESHU se asustó y le cayó detrįs a toda la gente de esa tierra. Pues todos eran Omo Elegba, a
partir de entonces comenzó a formarse mucha maldad en aquella tierra.

La gente ya cansada de tantas cosas malas, se pusieron a comino a casa de ORUNMILA,

cuando llegaron éste estaba sentado con su Ifį y salió Okana Sode, donde ORUNMILA les
dijo: "ustedes son de la tierra Layeni, que es la tierra que OLOFIN le dio a todos los EGUNS y
a ESHU para vivir y gobernar y lo que ustedes tiene es a ESHU y a EGUN detrįs". Ustedes se
quejan de su padre Elegba, no lo oyen, pero es que ustedes todos estįn sordos y necesitan
otro secreto para vivir, entonces ORUNMILA cogió 3 jio jio y los limpió a todos y cantaba:

"ESHU LAYENI OMASHE MIO BABA OMOKINSHE ESHU JUN NIMU"

Se los dio a ESHU y entonces cogió un pollón y le hizo paraldo a todo el mundo, entonces
ellos se sintieron mejor. Entonces ORUNMILA les dijo: "vamos a buscar a OGUN y a
OSHOSI, pues ustedes necesitan esos secretos para vivir con firmeza en esa tierra", y se
pusieron a camino donde iban cantando:

"OMO LAYENI ERIKO FISHEYE OGUN ODARA FUN ENI LAYE OSHOSI LOYOGUA".
Cuando llegaron aquella tierra, OGUN y OSHOSI estaban arrodillados dįndole de comer a
sus secretos y cuando vieron a ORUNMILA con toso aquellos hijos de ELEGBA, se pusieron
muy contentos. Entonces ORUMILA les dijo: "Aquķ les traigo a todos estos hijos de ELEGBA
que son de la tierra Layeni y necesitan de sus secretos para vivir mejor".

Entonces ellos cogieron y les dieron sus secretos que era el dilogśn y cuando lo estaban
recibiendo, ORUNMILA les rezaba:

OMO ELEGBA LAYENI IRE ONI LORI ATE BODO LERI ATE DILOGUN LAYE NIFA.

Entonces cogió y les dio a OGUN y a OSHOSI 3 palomas y ellos se pusieron contentos,
porque ya los hijos de ELEGBA podķan vivir bien en aquella tierra de Layeni Ifį.

ORUNMILA les dijo: "ustedes se han remediado, pero no se pueden olvidar de contarlo todo
con ESHU y EGUN que son los que viven y gobiernan la tierra de Layeni Ifį. Ademįs ese
secreto que les dió OGUN y OSHOSI le untaran en manteca de corojo y lo ponen a vivir
dentro de su Ifį, uno en cada mano y solo lo sacan para darle de comer. Asķ vivirįn con
mucha seguridad en esa tierra, y de vez en cuando le dan jutķ a ELEGBA junto con OGUN ,
OSHOSI y EGUN.

Nota: ELEGBA sólo no podķa sostener el mundo, y le dieron a OGUN y a OSHOSI para
siempre.

18- Donde el perro vence al tigre.

Historia.

El Perro tenķa recogido en su casa al Tigre y este ya no querķa trabajar, pero el Perro no lo
obligaba porque le tenķa miedo por las amenazas y los conocimientos traicioneros que era.

Un dķa el Perro cansado del Tigre, fue a donde estaba ORUNMILA, el cual le vio este Odu y
le hizo Ebó con uńas envenenadasy le dijo que las uńas las guardara para cuando ls
necesitara.

Al poco tiempo el Tigre obligó al Perro que le rascara la barriga y en eso el Perro se acordó
de las uńas que tenķa guardadas y con ellas rascó al Tigre y de esta forma lo envenenó,
eliminįndolo y asķ se libró de su enemigo.

Nota: Ifį de malos sentimientos, erotismo y abusos deshonestos.

19- ORUNMILA aconseja a OBATALA.

Historia.

OBATALA fue donde ORUNMILA a mirarse y este le dijo que si no hacķa sacrificio iba a
pasar un bochorno, que cogiera cuatro cocos, los partiera a la mitad y los llevara al pie de
una palma.

El Mono que era enemigo de OBATALA por envidia, empezó a regar calumnias y mentiras
de este. OBATALA salió hacer visitas y cuando llegó a una casa le cerraron la puerta en la
cara diciéndole que él aparentaba ser una persona serķa y que era quien habķa traido la
corrupción al mundo pues habķa repartido el vicio, la bebida, el juego y en fin todos los
pecados.

Fue entonces que OBATALA comprendió que habķa sido injuriado por desobedecer a
ORUNMILA.

20- ELEGBA barbero del Oba orejudo.

Historia.

Habķa un Obį que tenķa las orejas muy grandes y ELEGBA era su barbero de confianza y lo
pelaba de tal forma que la gente no se podķa dar cuenta que el Obį tenķa las orejas grandes.

Un dķa los muchachos se asomaron a la casa del Obį, que era Okana Sode y él no le habķa
dado de comer a los muchachos y estos que estaban bravos, vieron que ELEGBA lo pelaba y
se dieron cuenta que tenķa las orejas grandes, y empezaron a gritarle "Orejudo" y no tuvo
más remedio que agarrarse las orejas con las manos y tapįrselas.

Nota: Al Obį le crecķan las orejas por mentiroso. Cuando se le da chivo a Elegbį, se le cortan
y se le da un jio jio en un hueco, ańadiéndole, jutķa y pescado ahumado, maķz tostado.

21- ORUNMILA y el perro.

Historia.

ORUNMILA no trabajaba y dormķa mucho, él tenķa un Perro que al igual que él estaba
pasando mucho trabajo y necesidades, al extremo que le faltaba las fuerzas para ladrar. Un
dķa el Perro salió de la casa y en el monte se encontró un chivo y con sus uńas pudo
matarlo. Acto seguido comenzó a ladrar para avisarle a ORUNMILA, pero este pensó que el
Perro ladraba por gusto y le tiró un palo y le partió una pata, pero al ir a ver, comprobó que
el perro ladraba para que lo ayudara con el chivo.

Nota: El secreto de este Odu es dejarse las uńas largas.

22- El Tigre y el venado.

EBO:gallo, cuero de tigre, un pedazo de tarro de venado, un pedazo de marfil, una

trampa, tierra de un hueco, ropa suda- da, tela rituales, jutķa y pescado ahumado, maķz
tostado, miel, aguardiente, mucho dinero.

Historia.

En este camino vivķan en un mismo pueblo el Tigre y el Venado. Ambos trabajaban en el

mismo oficio, en la caza, pero mientras el venado hacķa enormes hoyos para apresar
grandes animales, el Tigre por no molestarse, hacķa pequeńas trampas para cazar animales
pequeńos. Esta fue la razón por la que el Tigre empezó a odiar a su amigo el venado.

Asķ un dķa el Tigre puso sus trampas, muy cerca de los hoyos del Venado, y levantįndose
muy de mańana, colocó en sus trampas los animales que habķan caido en las del Venado.
Esto sucedió, desde entonces, con algunas frecuencias, dando motivo de habladurķa en el
poblado, por cuanto que nunca se habķa oķdo decir que un ani-
mal grande pudiera caer muerto en una trampa para animales peque-
ńos. Pero como todos les tenķan miedo al Tigre, los habladores, no pasaron de
murmuraciones, en tanto el Tigre hacķa su presas a cuenta del Venado.

Sucedió que una vez cayó en la trampa del Venado un enorme elefante, pero como su peso
era tan grande, esta vez el Tigre no pudo sacarlo de allķ para colocarlo en sus pequeńas
trampas. De este modo, idea una estratagema con la que pensaba engańar a su compańero
y amigo de caza.

Después de no poco esfuerzo, logró colocar la trompa del elefante en su pequeńa trampa,
quedando el resto del cuerpo del enorme animal metido en el hueco que habķa hecho el
Venado. Contento y victorioso, volvió al poblado cantando victoria, para comunicar asķ de
esa forma a todos su magnifica presa.

Al ver eso el Venado, y cansado de tanta burlas, presentó sus quejas ante el consejo de los
animales, los cuales se reunieron para nalizar el caso, fallando en favor del Venado, pero no
se atrevķan a hacer pśblica su decisión por temor a la venganza del Tigre. Entonces la
jicotea, dirigiéndose a sus compańeros de asamblea les dijo que ellos podķan marcharse
que ella sola se las arreglarķa para comunicar el fallo junto al pueblo congregado.

La jicotea se subió en el estrado del tribunar y rompió a llorar con toda su fuerza y dolor.
æQué ocurre, qué es lo que hace llorando con tantas penas?. Preguntaron todos los
presentes a la habilidosa jicotea. "Que mi padre ha muerto de parto". Mientes!
Exclamaron todos a coro. Donde se ha visto parir un hombre. Mientes!. Y donde se ha
visto cazar un elefante en trampas de ardillas contestó la jicotea con malicia y severidad.
Al oķr esto el Tigre avergonado y furioso huyó al monte evitando la compańķa de cualquier
otro animal, a quien persigue y devora sin compasión.

23- No hay OSHUN sin OYA, ni OYA sin OSHUN.

Historia.

En la ciudad de Oshongo vivķa OSHUN la que era reina de la Amazona, en Nipe vivķa OYA,
su hermana, dueńa de los mercados de esa cuidad.

Un dķa OSHUN, vio en sueńos, que su hermana OYA, se encontraba en apuros y se fue a
mirar con ORUNMILA y le salió este Odu Okana Sode, que le marcaba traición y le
mandaron rogación con: una tela de 9 colores, telas amarilla, dos gallinas, 4 palomas jutķa y
pescado ahumado, manteca de corojo, miel, aguardiente, cascarilla, coco, mucho dinero.
Que después de la rogación se vistiera con la tela de 9 colores y que le mandara a su
hermana la tela amarilla.

Asķ lo hizo OSHUN y le mandó con el Egun el vestido amarillo a su hermana. OYA cuando lo
recibió se vistió con el mismo. Entonces los habitantes de Nipe se maravillaron al ver a OYA
vestida con aquel traje amarillo de OSHUN, se confundieron con esta y dijeron: "la verdad
que OSHUN y OYA son poderosas, como ha podido venir sin ser vista".
Entonces los cabecillas de la rebelión, fueron a verse con ORUNMILA y les salió este Odu y
les dijo: OSHUN y OYA son del mismo corazón, son invensibles, pues no se puede hacer
OSHUN sin OYA ni OYA sin OSHUN.

Entonces mandó a hacer fiesta a estos Santos femeninos.

Nota: Oyį se llama Oreponpola, la mujer que lubrica su cuerpo con manteca de corojo. La
Oshśn que es Amazona se viste de macho, se dice que es lesviana, lleva un machete delante
de la sopera y una tacita con manteca de corojo y otra con aguardiente. Combate montada
en un avestruz. Esta Oshśn es OSHUN ITUMU. En el agua usa como cabalgadura un
cocodrilo. Come chivo entero. Habita en la Laguna. Siempre anda con INLE y ASOJUANO.

24-OBATALA coronó a DADA.

Historia.

En este camino OBATALA coronó a DADA en tierra Egbado y en su presentación lo vistió de

caracoles y por eso que como OBATALA lo coronó, él vive en lo alto pues pertenece a uno
de los caminos de OBATALA, sobre todo asociado a AYAGUNA.

Nota: Dada e Igbańa son dos Santos con el mismo aspecto, masculino y femenino. Dada es
masculino y Igbańa es femenino y es la patrona del vientre. Shangó es hermano menor de
Dada e Igbańa.
Como Orisha son los Ibeyis, e Ideu. El Ideu representa a Shangó. Los Ibeyis se desdoblan en
Ibeyis propiamente dicho y el otro Ibeyi es Dada e Igbańa.

Como Osha son santos u Orishas que se entregan con mucha meticulosidad, pues hacen el
papel de corona. La corona se puede vender, es por eso que hay que saber el secreto para
no dar su corona.

25- El relįmpago.

EBO: 1 gallo, 5 hierbas diferentes de Oshśn, oshinshin en una cazuelita, miel, manteca
de corojo, manteca de cacao, cas carilla, 5 palomas, mucho dinero.

Nota: Las palomas se preguntan si se le dan a Oshśn o se le dan directa al rķo. El gallo a
Eshu. Las hierbas se preguntan para bańarse el aleyo.
Historia.

Una hija de OSHUN, vivķa cerca de un rķo o cańada, segśn podķa, siempre dependiendo de
la vida ajena, mas que de sus propios recursos y se dedicaba a lavarle las ropas a quien
solicitara sus servicios.

Con esta forma de trabajo recibķa poco dinero, que apenas le permitķa cumplir sus
compromisos a solventar sus necesidades. Esta situación la ponķa de mal humor y a veces
pedķa cosas malas para su persona, pues se aburrķa y acongojaba viendo que no podķa
prosperar y cuando nadie la veķa se ponķa a llorar. Sus padres eran pobres, y no la podķan
ayudar pues tenķan más hijos, entonces llegó un momento que le pidió al cielo que viniera
la muerte (Ikś) porque estaba cansada de vivir.

Los padres le aconsejaban que tuviera paciencia, que algśn dķa las cosas cambiarķan, pero
ella no los oķa, pues nada cambiaba su entorno.

Un dķa que llovķa muy fuerte, ella fue sorprendida por la lluvia, la que venķa acompańada
de fuertes relįmpagos y truenos y no le dio tiempo el regreso a la casa. La cogió en el rķo y
eso peligraba el compromiso de entrega de ropa en un momento dado. Se puso furiosa pues
pensó que no cumplirķa su deber y pidió lo malo hacia ella, pues era muy desesperada. Se
aguareció en una mata, cuando de pronto el relįmpago y el trueno aparecieron de repente y
el impacto la arrojó al rķo.

En ese momento que ella cayó al rķo, pasaba un hombre a caballo que también se
apresuraba por encontrar un lugar donde pasar la lluvia. El hombre era un hacendado que
tenķa dinero y grandes extenciones de terreno. Este al ver a aquella mujer en el rķo que
estaba a punto de perecer, se tiró del caballo, se lanzó al agua y la salvó.

Pasada la lluvia y la platica de intercambio, la llevó a la casa de ella en la grupa del caballo.
Después la visitaba con frecuencia y de ahķ surgió un amor que termina con su casamiento
y fueron felices en compańķa de los padres de ella.

A posterior se mudaron de allķ y fueron a vivir a casa del hacendado. El hombre la llevó a
casa de un Awó que le hizo Ebó y le dio Ikofafun. Él recibió Awafakan. Asķ ella se quitó todo
el Osobo que la acompańaban.

Nota: El bien no llega porque hay trastorno con Oshśn. El relįmpago siempre se produce
con trueno pero este se ve primero por la fuerza de la vista que es superior al oķdo. Cuando
un relįmpago encuentra obstaculos en su camino, el impacto es más vilento.
Consejo: La violencia sin causa, siempre destruye. la fuerza no debe utilizarse para destruir,
sino para construir.

26- SHANGO pierde la virtud de Orisha.

Historia.

SHANGO tenķa ojos solo para cuidar a YEWA y ELEGBA se lo dijo a OLOFIN y este por ser
ella los ojos donde él se recreaba, le quitó a SHANGO la virtud de Orisha para convertirlo en
Osha.

Nota: La mujer tiene relaciones ocultas. A ella la engańa la pareja.

27- El policķa de Ifį.

REZO: OLE MEYILA TIFI EFUN MALBILE NI OLE YALOGUN OBA SHON SHON OLE UN
SOBETINA ORUNMILA OPALAYE OKANA JUN.

SUYERE: "OKANA JUN JUN OPALAYE UNLO ASHELU UNLO, GBOGBO ASHELU UNLO".

Historia.

Doce ladrones se robaron un toro y lo habķan encerrado en una casa que les servķa de
asilo. Ellos no se sentķan seguros presintiendo ser perseguidos por los guerreros del Obį y
estaban desesperados para poder sacar la carne de res para venderla.

Antes tantos contra tiempos decidieron implorar la ayuda de ORUNMILA, y le dijeron a

este: "nosotros vinimos para tratar lago muy secreto". ORUNMILA les respondió: "yo soy
hombre que guarda secreto, entren a la casa. ORUNMILA le entregó al más viejo un Igbo,
pues fue el que pidió el consejo en representación del grupo, tomo su ókpele y dijo: jun jun
jun.

Ustedes han venido por un asunto muy importante y delicado. Los ladrones comentaron en
voz baja: ORUNMILA es un ignorante, pues no ha adivinado nada!. ORUNMILA que habķa
adivinado su pensamiento, procedió a tirar el ókpele y les vió Okana Sode diciéndole:
"ustedes son extranjeros, han robado un toro y no saben como sacarlo de la casa, ni de la
ciudad.
Les marcó Ebó con sus esteras de colores y otros asheses, que envolvieron bien el toro en
esteras, la ataron con tres cuerdas negras y lo suspendieron de una pértiga. Ustedes tres
serįn portadores y se pintarįn de blanco el brazo y pierna derecha, en negro la izquierda y
la cabeza de verde. Partan en medio de la noche y sigan bien mi consejo; se encontrarįn en
el camino con tres postas de guardias y les explicarįn lo que conducen, que es un Adete
(leproso) muerto.

Ellos salieron y cuando se encontraron la primera posta gritaron Ikś Umbo!, la muerte
viene, es un Adete muerto lo que llevamos. El jefe de la guardia ordenó que lo dejaran
pasar.

Cuando llegaron a la segunda posta, hicieron lo mismo y los dejaron pasar, cuando arriban
a la tercera posta, surgió una discusión, pues el jefe de la posta quiso ver el Adete difunto.
El "más viejo" de los ladrones le suplicó: déjenos pasar!. Esto es la muerte, es un leproso
que lleva tres dķas sin enterrar y lo llevamos para su tierra a enterrarlo. El jefe consintió en
dejarlos pasar y ellos llenos de confianza celebraron "El Poder de Ifį".

Continuaron su camino y de pronto se encontraron con un grupo de soldados comandados

por ESHU, y asķ como las veces anteriores, los ladrones hicieron el mismo cuento. ESHU
ordenó cercarlos y mandó a que le enseńaran el leproso. Ellos le respondieron que estaba
prohibido, incluso ni siquiera enterrarlo en la ciudad, por medida de Protección e Higiene,
que lo transportaban al templo de SHAKUANA en medio del monte.

ESHU mandó a sus guerreros que cogieran el fardo y lo lanzįran rįpidamente a tierra, al
hacerlo se escapó un mujido del toro y este se soltó, asķ los doce ladrones fueron presos. El
jefe de los soldados que era ESHU dijo: "Es imposible simular un Leproso que lleva tres
dķas muerto".

Los ladrones por haber dudado de Ifį fueron apresados, pues Okana Jun, es policia en Ifį.

28- Awó Borś Obayioshé y el gran secreto Obani Olukan.

REZO: OBANI AWO OLUKAN BORU OBAYIOSHE AWO OBA OPON OMO OLUKAN AYA
LODE MARIWO OKUA TIDODE INLE AGBA ERI EGUN MOSU EGUN MAODE NA ILE
YEWA JEKUA OGBONI GUEDE ODUDUWA OKANA SODE OBA ILELE ORI EGUN OBANI
OLUKAN SORO ONA MOWASHE NIGBE AHSE EGUN TOBARI SHE ETU AGBA EGUN ERI
EGUNGUN OKANA SODE OKUATE SODE YEWA YERI JEY APO O YANTU EYUNKAN
GBOGBO ARA ONU.

EBO: 1 gallo, 2 gallinas jabadas, 8 palomas, 16 cabezas de guineas, ekrś, olele, akara, collar
blanco, mucho ashé, todo lo que se come, aguardiente, manteca de cacao y corojo,
maķz tostado, miel, jutķa y pescado ahumado, coco, velas, mucho dinero.
Historia.

En la tierra de Okana Sode, vivķa un Awó llamado Borś Obayioshé que siempre estaba
pasando trabajos, porque en aquella tierra solo eran creyentes de YEWA y casi nadie creķa
lo que él decķa, pregonaba y prescribķa con respecto a los demás Orishas, por lo que se
veķa relegado y atrasado.

Un dķa este Awó le dio a su cabeza junto con su Ifį dos gallinas jabadas con el siguiente
canto:

"FORI ADE, FORI ADE

EYE ADIE OBA RI BOSHE
ADIE IFA NI BAYE".

Se puso asar las dos gallinas y se las fue a comer al pie de una Ceiba (Aragba). Al poner las
gallinas sobre el Apo para comerlas, se asustó porque vio la cabeza de un EGUN en las
hierbas. Esta cabeza tenķa varias piezas de oro puro, colgantes de una corona, de pronto la
cabeza cantaba:

"EWABO MOSU EGUN OBANI OLUKAN

ORI EGUN OBA ILELE".

Awó Borś Obayioshe, se sintió mareado y cayó delante de la cabeza de EGUN, pero el ókpele
se le salió del bolsillo y cuando se despertó vio marcado su Odu patrón de Ifį: "Okana Sode".
Entonces la cabeza del EGUN dijo: "Yo soy Obani Olukan y soy el dueńo de esta tierra, su
gente no me conoce, vengo por mandato de OLOFIN a servirte y ayudarte, para que tś
palabra sea siempre creķda en esta tierra".

Awó Borś Obayioshé se sentó frente a la cabeza y vio llegar muchos EGUNS Arį Onś junto
con YEWA, los que se le hincaron frente a la cabeza, y le dijeron a Awó Borś: "Tienes que
preparar el secreto que lleva adentro esa cabeza y sus elementos son los siguientes: 16
plumas de loro, 16 pimienta de guinea, ero, obi, kolį, osun naborś, airį, camaleón y majį. Lo
machacarįs todo junto con las cabezas de las gallinas jabadas. Lo mezclas y lo viertes en la
cabeza junto con Obe-gan que en aquella tierra era negra. Tomas 16 guineos, haz Ebó y se
le da a Obani Olukan con el siguiente canto:

" OBANI AWO OLUKAN ETU YEWA KAI KAI AME

GBOGBO OMODE SIKUO OLELE ORI AKOKO NIGBE
IGBO MODE MAWO OMO SOKUN OBANI YANZAN OYARE".

YEWA le dijo: coje esa cabeza y cargada con el ashé del Ebó, la forra con cuentas blancas y
los ojos del dilogśn, lavala con hierba marpacķfico en una cazuela, guardala en secreto.

Awó Borś fue a su casa y la colocó en un lugar oculto, sobre un Atepón Ifį chiquito y lo
cubrió con tela blanca y mariwó. Puso el ókpele encima de todo. Cada vez que Awó Borś
atendķa a la gente de aquella tierra, todos le creķan su palabra. El poder de Obani Olukan
comenzó a prosperar.

Un dķa se le presentó Yanzan y le dijo: "Este secreto tienes que darle de comer 8 palomas
junto con Arį-Onś y dos gallinas con tś Ifį, cada vez que cambie el año, para asķ nosotros y
todos los de Arį-Onś podamos ayudarte. Las palomas y las gallinas las cocinas bien y van al
pie de una Ceiba.

Asķ hizo Awó Borś y siempre tuvo el poder de Arį-Onś junto con su Ifį para vivir tranquilo y
seguro en la tierra de Okana Sode.

Esto lleva piezas de Adé Okaran colgadas de su corona:

Traducción del rezo en espańol.

El rey posee el secreto, quien toca el tambor ofrecido por sacrificio. El rey despierta,
ejecuta, realiza el secreto. El rey del tablero, perro del espacio. No espiar el secreto, pues
mata. Viene conversando en la Tierra Grande el polvo de lo espiritual.

Yewa golpea la casa, sorprendida ve quien posee lo profundo del secreto. Oduduwa, el gran
tambor habla y viene convocando. El rey del Palacio, cabeza de espķritu estáį recibiendo el
toque del tambor que demanda conversación, camino. Ejecuta en la manigua con facultad
espiritual. Agarra, mira, dirige.

Ejecuta la guinea, el mayor espķritu, cabeza de lo espiritual. El Gran Tambor. El llega

hablando, mata, corta, él llega hablando.
Yewa solprendida, gran espķritu de todos los cuerpos que estįn en el espacio.

29- Cuando OSHUN reconoció el sistema de adivinación con el dilogún.

Historia.

OLODUMARE envió a que se iformara a todos los Orishas en la tierra que les iba a dar
sabidurķa y conocimiento acerca de lo divino. Pero ellos tenķan que buscar. Junto con la
mayor parte de los otros, OSHUN, con su largo vestido, se negó hacer sacrificio antes de la
búsqueda. Ella estaba segura de sķ misma. Estaba confiada de que hallarķa el conocimiento.
ORUNMILA fue el único de ellos que hizo sacrificio.

Todos fueron en busca de la sabidurķa tangible. A medida que la búsqueda avanzaba fue
OSHUN, como mujer, quien primero recogió algo del suelo. No reconoció lo que era.
 Lo puso en el bolsillo de su vestido y aquello volvió a caer al suelo porque, desconocido
para ella, su bolsillo estaba roto. ORUNMILA, quien venķa detrįs de ella, lo recogió y lo
salvó.

Fue el no hacer sacrificio lo que dio oportunidad a ESHU de reaccionar y traer la

desventura a OSHUN. ORUNMILA se convirtió en el lķder y compartió sus conocimientos
con todos ellos. OSHUN obtuvo su parte de ORUNMILA y el resto de ellos recibió lo suyo a
través de ella.

Nota: Quien enseńó el conocimiento del sistema de adivinación del dilogśn a los Santos fue
OSHUN, que se lo entregó ORUNMILA.

OKONRON-OGBE.

1.-SE HIZO ADIVINACION PARA LAS DOSCIENTAS DIVINIDADES CUANDO ELLAS

TRATARON DE TRAER LA PROSPERIDAD AL MUNDO.

Después de la creación de la Tierra por Dios, las divinidades descubrieron que estaban
desnudas y que necesitaban las cosas buenas de la vida para que fuera un mundo habitable.
Todos corrieron al Cielo a pedirle a Dios que el dieran los instrumentos para una vida feliz
en la Tierra. Antes de salir para el Cielo ellos fueron por adivinación ante los siguientes
adivinadores:

EGENA OFO MI SERUN KU.

OGBOLOGBO URE LOGBE INU OGAN.
OFI OHUN OKUNRIN YORO YORO.
ADAFA FUN AWON IGBA ERUMOLE WON FE LO GBA URE WA YE LODO OLODUMARE.

La vida quema madera, bebe agua a través de su boca hasta saciar la sed.
Es un puercoespín fuerte que grita como un hombre desde dentro de la colina de las
hormigas.

Estos eran los AWOSES que hicieron adivinación para las doscientas divinidades, cuando
ellas fueron donde Dios para recoger los instrumentos de la prosperidad para vivir en la
Tierra. En respuesta a sus requerimientos, Dios abrió las puertas de su tesorería en el Cielo
para que ellos recogieran lo que desearan. Antes de ir a la tesorería, ellos fueron advertidos
en la adivinación que debían hacer sacrificio con una torta de maíz (Elekute o Adidan en
Yorubá y Uloka en Benin), caña de azúcar, pudín de frijoles (moyin moyin) y Oroke
(escobilla). Cuando abandonaron la casa de los adivinadores se pusieron a conferenciar
entre ellos y se maravillaban de que fuerza merecía recibir un sacrificio de ellos después
que Dios había accedido gustosamente a darles los regalos que necesitaban. Ellos
determinaron que el sacrificio era superfluo, sin tener en cuenta que los materiales para
hacerlo eran vulgares y comunes.
ORUNMILA sin embargo les dijo que él haría el sacrificio ya que hace muy poco Dios les
había demostrado que las fuerzas destructivas podían privarlos de sus fortunas sino las
apaciguaban. Después de burlarse de ORUNMILA como el padre del sacrificio, ellos
insistieron en que no harían el sacrificio.

ORUNMILA recolectó los materiales y fue a hacer el sacrificio. Él agregó un chivo a ESHU
pues sabe que necesita de su apoyo. Los AWOSES hicieron el sacrificio después de lo cual le
dieron la torta de maíz, la caña de azúcar, miel y el budín de frijoles para que los llevara en
su bolsa para el viaje. Se le advirtió que le diera esas cosas a Elenini a quién estaba obligado
a dirigirse en su viaje de regreso. Después de sarificarle el chivo a ESHU, con la piel le
fabricaron un tambor pequeño con el que debía viajar en su bolsa.

Después de decirle a Dios lo que ellos deseaban, Él les aclaró que podían recoger cualquier
cosa que pudieran llevar de la tesorería a la base. En consecuencia con lo que los
adivinadores le habían advertido, ORUNMILA fue el último en llegar a la tesorería celestial.
Elenini, el guardián del tesoro, mientras se había transfigurado en un inválido furioso para
confrontar cada una de las divinidades en su viaje de regreso a la Tierra.

Uno tras otro, él le cogía todos los materiales que ellos coleccionaban del tesoro y los
retornaba a la base. Consecuentemente con lo que le habían advertido los adivinadores,
ORUNMILA fue el último en embarcarse en el viaje de regreso a la Tierra.

Cuando finalmente, él se encontró con el inválido, se detuvo en la puerta y le dijo a la

espantosa criatura que tenía unos regalos para él. Primero le dio la miel, después la caña de
azúcar, el pan de maíz y el pudín de frijoles. Mientras el inválido estaba comiendo, ESHU
emergió y le dijo a ORUNMILA que comenzara a tocar el tambor acompañando a la
siguiente canción: "ARO OLUDENA GBURU, KI EJO ARO OLUDENA". Que significaba que él
iba para la Tierra con las cosas buenas necesarias para una vida feliz.

Mientras él iba cantando y tocando, el inválido cogió la escobilla (Oroke) para ORUNMILA y
comenzó a bailar. Cuando ESHU vio al inválido bailando le quitó el tambor a ORUNMILA.
Tan pronto como ESHU comenzó a tocar el tambor más alto, el inválido se volvió en
dirección al Cielo, mientras ORUNMILA continuaba su viaje hacia la Tierra. Así fue como
ORUNMILA terminó como la única divinidad que tuvo éxito en enriquecer la Tierra con los
instrumentos de prosperidad coleccionados en el Cielo.

Cuando este ODU aparece en IGBODU, se le dice a la persona que si no hace sacrificio los
obstáculos impedirán su destino y los deseos expresados en el Cielo para realizarlos en la
Tierra. En un registro ordinario la persona, si es un hombre, debe hacer IFA y si es una
mujer, debe casarse con un Babalawo o persuadir a su marido que haga IFA para tener
prosperidad.

2.-LA ADIVINACION QUE EL HIZO ANTES DE ABANDONAR EL CIELO.

Eni to gbofa ko i ruude. Eni to rude ko gbofa. Esos eran los dos AWOSES que hicieron
adivinación para Okonron-ro-Ode cuando iba a abandonar el Cielo. Se le advirtió que
hiciera sacrificio con un chivo a ESHU. El hizo el sacrificio y llegando a la Tierra se convirtió
en un sacerdote de IFA. Se le advirtió en adivinación que tuviera cuidado con el galanteo en
la Tierra.

El tuvo dos amigos en la Tierra; Sasagele-Ule y Sasagele-Oko. En una ocasión el viajó a un

lugar llamado Egbe para la práctica de IFA. Una mujer que fue a él por adivinación se
enamoró de él. Sin saber que la mujer era casada correspondió a su amor. Después de
hacerle el amor, algunos informantes se lo dijeron al esposo, que reaccionó preparando su
asesinato. Cuando su amigo Sasagele-Ule oyó del complot para matarlo fue a ver a
Sasagele-Oko para que le llevara el mensaje a Okonron-sode que debía regresar a su casa
porque su padre estaba a punto de morir.

Sasagele-Oko le llevó el mensaje a Okonron-sode, quien inmediatamente hizo sus maletas y

se fue a su casa. Sin embargo sus dos amigo planearon reencontrarse con él en el último
cruce del camino a Egbe, donde le dijeron que no sucedía nada con su padre, pero que ellos
habían usado esa historia para persuadirlo de que abandonara el pueblo pues había un
complot para asesinarlo esa noche porque había seducido la mujer de alguien. Él salió
rápidamente para su casa.

Cuando este IFA aparece en IGBODU, se le advierte a la persona que tenga cuidado con el
galanteo. Un amigo, sin embargo, lo salvará de un problema que de todas formas tendrá por
culpa de una mujer. Una viuda se ofrecerá para casarse con él, pero tendrá que rehusarla.

En un registro ordinario la persona tendrá que servir a ESHU con un chivo para evitar un
problema provocado por una mujer.

3.-COMO EL RESOLVIO EL PROBLEMA DE TENER HIJOS.

ODIDE OGBO OMU ORI KE FUN. AGBO GBOGBE JOJORE GUALE. EJEOMODE RA GA GA GA.

Estos eran los tres AWOSES que hicieron adivinación para Okonron-so-Ode cuando el no
tenía hijos en su juventud. Se le dijo que sirviera a IFA con una gallina y a ESHU con un
chivo. Él hizo el sacrificio y el sacerdote de IFA preparó las medicinas para su esposa. Poco
tiempo después su esposa estaba embarazada. También le dijeron que su esposa debía
barrer y limpiar la casa regularmente pues IFA estaba enojado con ella. Ella parió un niño y
posteriormente tuvo otros más.

4.-SE HIZO ADIVINACION PARA ELEKOLE CUANDO SE PERDIO SU PERRO.

AKASHO LERI, AWO ODE EWI ADO ASHO IBANTE, AWO ODE OFFA. OKAN GOLOGOLO
AWO ELEKOLE. ADIFA FUN ELEKOLE NI JO TI EFUURU AJA RE TU SONU TO A WO KIRI.
Estos eran los tres AWOSES que hicieron adivinación para Elekole de Ikole-Ekití, cuando se
perdió su perro favorito. Después de la adivinación los dos primeros AWOSES de Ado-Ekití
y de Offa le dijeron a Elekole que se olvidara del perro que de seguro estaba muerto o en
una trampa.

El tercer AWO, sin embargo, le dijo que hiciera sacrificio con un gallo, pescado, rata, ekó y
akará y antes que pasara mucho tiempo el perro retornaría a la casa. El sacrificio fue
rápidamente hecho. Cuando la persona que llevó el sacrificio a ESHU regresaba, vio al perro
que corriendo para la casa. Elekole se regocijó y le agradeció a Okan gologolo.

5.-SE HIZO ADIVINACION PARA EDA LAUSA CUANDO ERA MUY POBRE.

AGBE LOFI IBI WOROKO SHOWA.

ALUKO LOFI IBI WOROKO SHOSUN.
EJE OMODE TITUN MISA GARA MISA GORO NINU AWO.
WON DIFA FUN EDA LAAUSA NIJO TO MAA SHO ON UDU TIKO GBOFA.

El ave llamada Agbe convierte el infortunio en dinero.

El ave llamada Aluko genera fortuna cambiando un árbol deformado en un productor de
polvo rojo (Osun).
La sangre de un niño no se congela en una vasija.

Esos eran los tres AWOSES que hicieron adivinación para Eda-Lausa cuando el estaba muy
pobre. Se le dijo que tenía que tener su propio IFA para salir de la pobreza. Los tres
AWOSES estuvieron de acuerdo en prepararle su IFA. Además le prepararon un brazalete
de IFA (Ude) para que lo usara en su muñeca. Para darle un nuevo comienzo a su vida, se le
advirtió que debía abandonar su pueblo de nacimiento y asentarse en otro pueblo y que
debía usar su brazalete de forma regular de noche y de día. El estuvo de acuerdo en irse de
su pueblo a vivir a un pueblo nuevo, donde para vivir, recogería leña para vender.

En el nuevo pueblo, la esposa favorita de OLOFIN era infecunda. Numerosos sacerdotes

prepararon medicinas para que ella tuviera un hijo pero fueron en vano. Cuando ella vio su
menstruación ese mes, ella le informó al Rey, quien le dijo que trajera su almohadilla
menstrual empapada en una vasija.

El mismo OLOFIN hizo adivinación de IFA en la creencia de que la sangre de la almohadilla

produciría un niño. Okonron-mi-sode apareció en la adivinación. Él invitó a todos sus
sacerdotes de
IFA para que interpretaran la adivinación. Unos tras otros trataron pero fallaron.
Posteriormente OLOFIN envió invitaciones a los siguientes Babalawos:

MO LE KI OGUN, AWO ALARA.

O-KI-KI-KI, KO LE TU N MO.
MO LE I OGBON, AWO AJERO.
O-KI-KI-KI, KO LE FUN BO.
MO LI KI, AWO OPATOROMOFIN.

Ellos eran los famosos sacerdotes de IFA de Alara, de Ajero y de la aristocracia. Todos ellos
vivieron pero no pudieron traducir el IFA del tablero. Entonces él preguntó si había algún
otro AWO en el reino de IFE que faltara por invitar. Le dijeron que había uno que vendía
leña y que usaba un brazalete en la mano pero que no sabían dónde vivía. El
inmediatamente ordenó la búsqueda y captura de él.

Cuando los investigadores finalmente lo capturaron, el venía del bosque con una carga de
leña. Los mensajeros de OLOFIN le dieron el recado y el decidió acompañarlos al palacio al
instante. Llegado al palacio, OLOFIN le mostró el ODU que estaba en el tablero y le pidió
que lo interpretara. El replicó que ese IFA era su propio ODU pero que el no sabía
interpretarlo, entonces le cuestionaron el porqué usaba el brazalete de IFA (Ude). El
comenzó mencionando los nombres de los sacerdotes de IFA que le prepararon el Ude, al
mismo tiempo que mencionaba el nombre del tercer AWO (Eje omo titun misa gara misa
goro nunu AWO) OLOFIN exclamó que había resuelto el acertijo, que si otros lo hubiera
mencionado, la necesidad de buscarlo no hubiera surgido. Le preguntaron si el conocía el
sacrificio que se necesitaba. Al instante ESHU tomó su mente como si estuviera poseído y
dijo que se necesitaban diez ratas, diez pescados, diez gallos, diez gallinas, diez chivos, diez
hombres, diez mujeres, diez carneros, diez akarás, diez ekó y diez bolsas de dinero.

Se buscaron los materiales y el hizo el sacrificio. OLOFIN entró y trajo su ASHE para
pronunciar la orden de muerte para aquel que trate de destruir a este AWO inocente. Al
siguiente mes, la esposa favorita de OLOFIN quedó embarazada y tiempos después dió a luz
un niño. Esto también marcó el inicio de la prosperidad de Eda Lausa. Dejó de vender leña y
se convirtió en un sacerdote de IFA próspero.

Cuando este ODU aparece para un hombre o una mujer ansioso por tener un hijo se le
advierte que un sacerdote de IFA debe prepararle un Ude. Si el hombre ya tiene IFA debe de
aprenderlo, sino lo tiene, debe cogerlo. Para una mujer se le dice que debe casarse con un
Babalawo. La persona es un ave de paso (Imere o Igbakjuan) pero ORUNMILA tiene
capacidad para cambiar su fortuna de vivir en la Tierra.
6.-SE HIZO ADIVINACION PARA OLOLO, EL REY DE LOS DUENDES Y LAS HADAS.

FIIRI JAKANDE, JAKANDE FIIRI. ADIFA FUN OLOLO TIIN SHE OLORI EGBE.

Esos eran los AWOSES que hicieron adivinación para el Rey de los duendes (Imere en
Yoruba e Igbakhuan en Benin). Ellos le dijeron que debía demorar su estancia en la Tierra
porque sus seguidores en el Cielo estaban esperando por él. Mientras el disfrutaba su vida
en la Tierra, mucho mas pues no deseaba volver al Cielo, sus seguidores acometieron un
plan de acción para dañar sus pertenencias y sus actividades en la Tierra. El fue por
adivinación para saber el porque sus cosas estaban saliendo mal. Se le dijo que hiciera
sacrificio con rata, pescado, gallina, paloma, babosa, akará y ekó y festejar a sus seguidores
haciendo un SARAH con un chivo. También se le dijo que recibiera su propio IFA después
de hacer la fiesta. El cumplió a cabalidad las advertencias y sólo entonces sus seguidores lo
abandonaron a ORUNMILA para vivir en la Tierra.

Cuando este ODU aparece en un registro ordinario para una mujer, se le advierte que debe
casarse con un Babalawo o que su esposo tenga su propio IFA, si ella quiere tener larga
vida. Si a quien se le adivina es un hombre debe coger su propio IFA. Para estar al lado de la
seguridad, debe hacer fiesta a sus seguidores.

7.-ORUNMILA DECLARA AL UDE COMO UN PROTECTOR MULTI-PROPOSITO.

ORUNMILA NI KI A JI SODE.
MONI KI OLOKONRON SODE.
ONI TI OMO EKU BA TI JI, ONI O SODE BABARE MOWO.
ONI KI A JI SODE, MONI KI OLOKONRON SODE.
ONI KI OMO EJA BA JI, KI O SODE BABA RE MOWO.
ONI KI OMO EYE BA JI, ONI KI A SODE BABA RE MOWO.
ONI KI AJI SODE, MONI KI OLOKONRON SODE,
ONI KI A SO FUN OMO ENI, BA TI JI, KO O SODE BABARE MOWO.

ORUNMILA recomienda que debemos levantarnos y ponernos nuestro amuleto.

Porque los hijos de las ratas, los pescados, las aves y los animales, se levantan en la
mañana y usan sus amuletos protectores preparados por sus padres.
Los seres humanos también deben usar sus amuletos protectores preparados por sus
padres.
Los seres humanos deben usar sus brazaletes protectores (Ude) en sus muñecas, cuando se
levantan por la mañana para protegerse contra el peligro de la muerte.
Se preguntó que se usaba para preparar el amuleto,el enumeró entonces, ratas, pescados,
una gallina para coger sus huevos y cuentas especiales de IFA usadas por los jefes.

El concluyó que cualquier persona que cree el hábito de ponerse el Ude tan pronto como se
levanta en la mañana, nunca será víctima de una muerte repentina.
Cuando este ODU aparece en un registro ordinario, se le dice a la persona que pronto
tendrá un hijo y que tan pronto nazca se le debe poner un UDE de IFA en su muñeca para
que no muera.

Esta es la razón por la cual este ODU se ganó el sobrenombre de OKONRON-OHUN-OLODE.

8.-CUANDO SE LE ADIVINO AL HIJO DEL REY DE ADO PARA VENCER SUS ENEMIGOS.

Pandere-folu-omi-likiti adivinó en IFA para Olitikun, el mayor de los hijos del Rey de Ado.
Se le dijo que debía distribuir 180 pudines de frijoles para obtener una victoria sobre sus
enemigos. Un chivo y 3200 cauría también debían ser sacrificados. Olitikun realizó el
sacrificio.

9.-CUANDO SE LE ADIVINO AL HIJO DEL REY DE ADO PARA OCUPAR UNA BUENA
POSICION.

Pandere-folu-omi-likiti adivinó en IFA para Olikitin, el mayor de los hijos del Rey de Ado.
Seis gallos y 12000 caurís se debían ofrecer en sacrificio. Olitikun realizó el sacrificio. El fue
ubicado como el vocero del Rey.

El ODU Okanransode habla de vencimiento de enemigos o competidores para obtener una

posición prominente.
Un nuevo trabajo, una promoción ó un ascenso están en la predicción.

CAPITULO III

TRATADO ENCICLOPEDICO DE IFA

OKANA OYEKU

+ +
 O O II II
O O II II
O O II II
O I II I

REZO: IFA ARUFIN ARUDA AKITIN BOMBO WALASHE ASHETO AKITIN BOMBO
ORUNMILA ŃALE BABASHE ORUN ARUFIN ARUDA OKANA YEKU OBERELE
INAYERO ASHE GBOGBO ORUMALE YIKOTUN GBOGBO ORUMALE YIKOSI TO IBAN
ESHU ORUN ORUNLOFUN AYE OKANA YEKU BARA BANIREGUN ARUFIN ARUDA.

SUYERE:"ARUFIN ARUDA ONISHEBO ADA, ARUFIN ARUDA ONISHEBO ADA AWO"

EN ESTE ODU NACE:

1- Nació: La guerra del tablero cuadrado con el redondo.

2- " : Rezar este Odu cuando se pierde u olvida.
3- " : Que ORUNMILA y SHANGO eran paleros.
4- " : El Awan de OLOKUN.
5- " : Que el Awó no puede dormir mujeres el jueves.
6- " : No encender pedazos de velas.
7- " : Dar pįjaro a OSANYIN.
8- " : El cambio de cabeza.
9- " : No hacer Ebó del Odu a un Awó mayor.
10- " : Que ORUNMILA autoriza revelar su Odu de Ifį.
11- " : No hacerle Ebó a aleyo con osobo Ikú.
12- " : No comer quimbombó seco, ni con cabeza.
13- " : La deformación del vientre.
14- " : La locura, por querer conocer todo Ifį
15- " : Que Okana Yeku es el secretario de ORUNMILA.
16- " : ESHU Obayila.
17- " : La memoria de la naturaleza representado por Okana Yeku.
18- " : La acción del espķritu delante del tribunal o fiscal del Cielo.
19- " : La cólera de los Santos: Osha Babinú.
20- " : No poner Santo en la cabeza, con este Odu.
21- " : No poner Santo en la cabeza, si en lavatorio caen todos los dilogunes boca abajo.

22- " : La ceremonia de consagración en Osha.

23- " : Los tres primeros Oloshas: Akoda, Asheda y Obaralokue.
24- " : Que Okana Yeku baila la pelota sagrada (Atemoleta).
25- Aquí : La persona disfruta correr riesgos o caminar sobre el filo de una navaja.
26- " : El rey mandó a sus soldados a tirar y no lo hicieron.
27- " : Se da guinea a los pies.
28- " : Okana Yeku tiene un ókpele especial.
29- " : ORUNMILA visita a los presos para hacerle Ifá.
30- " : ORUNMILA fue diplomático con los homosexuales.
31- " : OBATALA tenía muchos enemigos.
32- " : Solo se adoraba a Egun y OLOKUN.
33- " : Okana Yeku es Odu enemigo de Brujos.
34- " : ORUNMILA partió al Cielo para no regresar más.
35- " : Habla de la mujer infértil.
36- " : Las enfermedades son: Cardioesclerosis, cólera, dolor estomacal crónico por
brujería, úlcera, vómitos.
37- Aquí : Habla de rayamiento y la prenda.
38- " : Se vomita cosas raras.
39- " : Las hierbas son: Ají guaguao, güira, framboyán, roble y caimito.

DESCRIPCION DEL ODU OKANA YEKU.

Es el Odu # 123 del Orden señorial de Ifį

El ODU Okanran-Yeku habla de que el sacrificio provoca riquezas y rehusar el sacrificio trae
la destrucción.

la persona disfruta correr riesgos o caminar sobre el filo de una navaja, y debe trabajar con
sus ancestros para evitar una trampa.

Hay que tener Kakuanardo, Oduduwa y mįs de 10 ańos para hacer Ebó a este Odu.

Se hace Kobo-Orí poniendo a SHANGO detrás. No se puede prender mochos de velas y

cuando se prenden no se pueden apagar juntas. Se da una guinea a los pies.

Cuando el Awó no se acuerda del Odu del registro al momento de hacer el Ebó rezarį este
Okana Yeku: "ODUN ELEDUN OLOKUN ELEDUN ASHO RISA OSODE ORUNMILA ODU
TOYALE LOKUERI IFA MOKUN".

Nació el Awan de OLOKUN.

El Awó no puede dormir con mujeres los jueves. A OSANYIN se le da pájaro.

A SHANGO se le da dos codornices, junto con OGUN. Se usan tres pedazos de güiro
cimarrón.

Este Odu tiene un ókpele especial, que se lava con Omiero de hierbas de este Ifį. La pata
derecha, que es la que habla: come guineo con SHANGO, que después el cuerpo del guineo
se entierra. La pata izquierda come gallo y paloma y van al pie de una mata de yagruma.

El Awó no debe hacerle Ebó de este Ifá a un Awó mayor que él, porque cambia cabeza y si
es osobo menos aún. Si esta letra le marca Ikú a un aleyo, tampoco se hace Ebó a esa
persona sin antes preguntárselo a ORUNMILA.
Por este Odu es imprescindible hacer Ebó con una gallina jabada, que no se sacrifica, se deja
viva en casa del enfermo.

Por este Ifá se hacen dos Paraldo. Nació la cólera de los Santos: Osha Babinú. Para evitarla:
Una gallina grifa, ají guaguao, ńame de plátano indio, un güiro y se hace Ebó. El güiro se
parte en dos pedazos para aguantar el ńame de plátano indio. La gallina grifa se sacrifica a
todos los Oshas y se hace Ebó. La persona va vestida con ropas viejas y después del Ebó se
baña con Omiero de hierbas de Ifá y se viste con otras ropas y se le cubre la cabeza con una
tela blanca.

Por este Odu hay grandes problemas matrimoniales, la persona tiende a vivir sola. Debe
prepararse para el final de su vida. Esto lo produce el carácter.

Cuando hay guerra encima, se debe darle de comer a ESHU y ponerle ńame.

No se debe negarle la comida u ofrendas al que llegue a su casa.

ORUNMILA declara en este Odu que la vida de Ifį es muy dura, dedicación y estudio,
disciplina fuerte que los afeminados no pueden llevar.

Este Odu es el plasma del pensamiento de EGUN.

Aquķ habla el camino del rayamiento y la prenda, donde existe celos entre OSANYIN y la
Prenda, que representa el Diablo y primero se le da pájaro a la Prenda antes que a
OSANYIN.

Aquí los güiros se transformaron en hombres por virtud de OSANYIN, pero el Diablo los
venció por no quedar bien con él, faltaron a su promesa.

Cuando este Odu es Osobo, la comida a EGUN es de mayor cuantía.

Aquí hay que recibir a OLOKUN, ODUDUWA, OSANYIN y IFA.

Este Ifá predice que el Awó está en desacuerdo con el sistema que se aplica en su rama y
abandona el lugar.

Hay enemigos peligrosos que hay que tratar con cautela y astucia. Carácter fuerte, son muy
agresivos y ambiciosos.

Aquķ el Awó recoge la sombra mala de los Eboses, Paraldos y cosas que hace porque nunca
se mira, ni realiza obras que contrarresten el efecto, y mientras ellos viven bien el único
enfermo e intranquilo es él. Debe rogarse la cabeza con palomas y demás ingredientes y
taparlo con tela blanca y darle 2 gallinas a ORUNMILA.

Dar chivo a ESHU y ńame asado, para vencer a los enemigos, asķ disfrutarį de fortuna.
Okana Yeku no es brujo, está capacitado para ello. También este Odu salva a un hermano.

Aquķ la mujer presenta problemas para tener hijo o parir, debe ofrendar siete ñames y una
chiva madre a Olugbodo.

El sacrificio trae riqueza, el rehusarlo destrucción.

Cuando este ODU aparece en un registro ordinario, se le dice a la persona que debe buscar
un sacerdote de IFA para que el lave la cabeza en un altar de ESHU con la sangre de chivo
para minimizar sus problemas de brujerķa. Probablemente tiene un problema estomacal
causado por loa Ancianos de la Noche. El sacerdote de IFA debe servirle a la Noche por él.

Cuando este Odu aparece en IGBODU, se le advierte a la persona que debe servir a IFA muy
bien ya que nunca tendráį necesidades a través de su vida. En un registro ordinario la
persona debe tener su propio IFA para que disfrute de una próspera vida.

Cuando este Odu aparece en IGBODU, se le dice a la persona que en su familia hay una
mujer infértil, y que hay una divinidad en su familia de la cual él debe ser el sacerdote. No
debe rehusar servir como sacerdote a esa divinidad. El debe servir a OGUN tres veces antes
de completar las ceremonias de IFA. Debe dar un segundo chivo a ESHU. En un registro
ordinario la persona debe servir a ESHU con un chivo y a OGUN con un gallo para evitar un
problema con una relación.

Cuando este Odu aparece en un registro ordinario, se le dice a la persona que

recientemente el ha realizado un sacrificio que ha sido aceptado por los altos poderes. Si
aparece en IGBODU se le dice a la persona que no tiene que apurarse en realizar el sacri-
ficio que se le marcó hace poco en un registro ordinario.

Cuando todos los materiales señalados son usados en un sacrificio especial, la persona
obtendrá alivio inmediato de todas las dificultades que previamente lo acosaban. Después
de todo disfrutará una vida libre de problemas.
Cuando este Odu aparece en un registro ordinario, se le dirá a la persona que debe hacer
sacrificio para desenmascarar al enemigo que está planeando su muerte.

DICE IFA:

Que usted tiene muchos enemigos y que son muchos lo que estįn en guerra con usted, que
haga Ebó para que ESHU lo acompańe y gane la guerra.-Que se quite las deudas de su
cuello.-A usted le tienen mucha envidia por lo que tiene y por lo que Dios le otorgó.-Usted
tiene o va a tener un cónyuge que todo se lo va a envidiar.- Tendrį un hijo varón al que
tendrį que hacerle Ifį.-Usted tiene que hacer Ebó para que las cosas le salgan bien, porque
hasta ahora, nada de lo que ha hecho le ha salido bien.-Que hoy estarį pobre y no tiene
dinero, pero mańana o pasado lo tendrį si hace Ebó, para que venga la suerte y esté
bien.- Ninguno de sus ruego a llegado al Cielo y llegaran cuando sacrifique.-Tenga cuidado
no se muera ante de tiempo.-No averigue chismes ni maldiga, porque Olofin castiga
eso.-Cuidado con sus enemigos.-Confórmase con lo que Dios le ha dado, que hay muchos
que etįn peor que usted y luche por vivir.-No le niegue la comida a nadie que llegue a su
casa.-Usted tiene un gran disgusto con su conyuge o viceversa.-Usted es un hombre de
camino y cuando estį varios dķas dentro de su casa se siente preso y enfermo.-Siempre
tiene que estar en actividad.-Su mujer estį atrasada, sea mįs amable con ella y con las
personas que trata para que pronto le venga la suerte.- Usted no estį conforme con la lķnea
que se lleva en su casa religiosa y quiere irse para otro lado.-Todos los Santos estįn bravo
con usted.- Atienda a SHANGO y póngale un racimo de plįtano.-Dele un carnero a SHANGO
para prosperar.-Si no hace Ebó va ir preso.-Que la persona tiene pólvora encima.-un dinero
prestado le traerį trajedķa.-no imcumpla su palabra, que cae en deudas irreparables.

REFRANES DEL ODU.

1- Si el aceite puro pone sus ojos en el fuego, se derrite.

2- La babosa nunca sufre una vida caliente.
3- El tablero cuadrado quiere ser mįs que el redondo.
4- Confórmese con lo que tiene.
5- La tragedia vieja vuelve a salir.
6- Cuando hay mucha candela, Yemayá la apaga con agua.

ESHU DEL ODU:

ESHU OBAYILA.

Es un Eshu de masa.
En su carga lleva 9 clases de metales preguntados, azogue, palos de ELEGBA, y palos de
SHANGO, tierra del cementerio, del campo, arena de mar y de rķo, espuela de gallo, 1 aguja,
4 afileres, pólvora, precipitado rojo, 9 gotas de agua de mar, ero, osun, kolį, airį, osun
nabarś maķz tostado, tres clasesde raspadura de tarro.
La carga general de la casa para los Eshus.
Palos: vencedor, amansa guapo, abre camino, yo puedo mįs que tś, siguaraya, espanta
muerto, tumba tumba

Hierba del Odu: Aji Guaguao:

Es el Capsicum frutescens L., (Capsicum baccatum, Lin. Solanįcea indķgena. Este es silvestre
en todas las regiones montańosas de la isla y es frecuente en los terrenos desmontados.
Su forma es una pequeńa planta de hojas pequeńas y el fruto del tamańo de una pimienta ,
rojo o amarillo cuando madura, muy picante.

Partes empleadas: Los frutos.

Se usa como condimento, en curtidos, en ensaladas y para la cura de hemorroides. El
principio activo del fruto es la capdicina y es exitante y rubefaciente (pone la piel roja).

Se usa en enfermedadesde la garganta con gargarismos. El vinagre es el atķdoto para la

picazón que esta genera. Produce quemazón en los labios, boca y en las partes sensibles de
la piel.

Cardiosclerosis.

Induración fibrosa del corazón; miocarditis fibrosa.

Puede ser secundaria a la miocarditis, pero mucho mįs a menudo sigue a la esclerosis
coronaria, la cual, por la isquemia crónica que provoca el miocardio (cardiopatķa
coronįrica isquemica), estimula la proliferación conjuntiva esclerosa del tejido que se haya
entre las fibras miocįrdicas (miocardiofibrosis). Anatomicamente existen abundantes zonas
con esclerosis en forma de numerosas callosidades miocįrdicas.

El envejecimiento fisiológico y desde luego la senescencia precoz del corazón conducen asķ
mismo a la cardioscleorosis. Normalmente a los 35 ańos ya empieza a deformarse el
corazón; los auriculos se ensanchan, los ventrķculos se acortan, el infundibulo de los
grandes vasos se prolongan, la ponla del corazón se acorta con la distancia entre los
mśsculos pabulares. El peso del corazón disminuye a partir de los 60 ańos (atrofia
involutiva senil). Las miofibrillas adelgazan. la miocardiosclerosis senil procede casi
siempre de insuficiencia de irrigación miocardica por arteriosclerosis de la coronaria, es
especial de las ramas mas finas.

Las multiples zonas inquemiadasse convierten en pequeńas cicatrices fibrosas que después
de los 80 ańos se encuentran en mįs del 50 % de los humanos fallecidos por cualquier
causa. El aumento de las dimensiones del corazón, generalmente son resultados de pro-
cesos patológicos especķficos tales como; hipertensión, defecto valvular o arterosclerosis.

La miocardioesclorosis motiva muy a menudo trastornos del ritmo (fibrilaciones,

taquicardias auriculares, bloqueo). El soplo es frecuente en la cardioesclorosis senil,
palpitaciones, disnea, vértigo.
El cuadro clķnico de la insuficiencia cardiaca de los viejos pueden ser idéntico a la de los
jóvenes. la mįs frecuente es que coexisten sķntomas de insuficiencia del corazón derecho.

RELACION DE HISTORIAS DEL ODU OKANA OYEKU (OKONRON-OYEKU)

1- Se hizo adivinación antes de abandonar el Cielo.

UROKE MI LAWO LIGONRIN, UROKE MI LAWO LETURUYE, eran los dos Awoses que
hicieron adivinación para este Odu antes de abandonar el Cielo. Se le advirtió que hiciera
sacrificio porque iba a tener muchos enemigos en la Tierra. se le dijo que sirviera a ESHU
con un chivo y ńame asado y el hizo el sacrificio.

Tan pronto como llegó a la Tierra, el Culto de la Brujerķa le puso una marca en la frente
para que las brujas fueran capaces de identificarlo dondequiera que fuese, como una
vķctima seńalada para la destrucción.

Una noche, mientras dormķa, tuvo un sueńo en el cual su Angel de la Guarda le dijo que se
lavara la cabeza en el altar de ESHU con la sangre de un chivo. cuando el se levantó se hizo
adivinación, donde IFA le dijo que ese sacrificio habilitarķa a ESHU para quitarle la marca
puesta en su cabeza por los Ancianos de la Noche (Awon Iyami Osoronga). Anteriormente
ya el habķa experimentado todo tipo de dificultades. Todo lo que hacķa le salķa mal. El, sin
embargo, hizo el sacrificio después de lo cual las brujas comenzaron a confesar que habķan
estado haciendo en su contra.

Antes de esto, comenzó a tener un dolor estomacal crónico, que no se aliviaba con ningśn
tratamiento. Una mańana, una mujer que tenķa un solo ojo llegó hasta él y le dió una hojas
y otros materiales para que los cocinara y los tomara y asi curar su problema estomacal.
Después de ingerir la preparación, el vomitó un alacrįn que terminó con su problema
estomacal.

Cuando este Odu aparece en un registro ordinario, se le dice a la persona que debe buscar
un sacerdote de IFA para que el lave la cabeza en un altar de ESHU con la sangre de chivo
para minimizar sus problemas de brujerķa. Probablemente tiene un problema estomacal
causado por loa Ancianos de la Noche. El sacerdote de IFA debe servirle a la Noche por él.

2- Él hizo adivinación para ODOGBONIKERE.

AGBON LOSOO SIBI HARI HARI. OKPE ELUJU LO GASE LOGARUN. ADIFA FUN
ODOGBONIKERE TI YIO JE OLA EDI TI TI TI. MORA EKU LOJA, EMI KO SAN WO,
ODOGBONIKERE. OLA EDU LAANJE, ODOGBONIKERE. MO RA EJA ATIN ERAN LOJA, MIO
SAN WO, ODOGBONIKERE. OLA IFA LAANJE. MORAYA LOJA, MIO SAN WO,
ODOGBONIKERE. OLA IFA LAANJE, ODOGBONIKERE.

El įrbol del coco mantenķa sus fruto a una altura que las manos no podķan recogerlas sin
alguna ayuda. La palma tiene las piernas largas y el cuello largo. Esos eran los beneficios de
IFA a través de su vida. El podķa comprar ratas, pescados, chivos y una esposa en
elmercado sin tener que pagar nada por ellos, pues Odogbonikere vino al mundo para
disfrutar las fortunas y la providencia de ORUNMILA.

El hizo sacrificio con un chivo y disfrutó gran prosperidad en la vida. Cuando este Odu
aparece en IGBODU, se le advierte a la persona que debe servir a IFA muy bien ya que
nunca tendrį necesidades a través de su vida. En un registro ordinario la persona debe
tener su propio IFA para que disfrute de una próspera vida.

3- Las características especiales de OKONRON-OYEKU.

Aunque Okonron-Oyeku no era brujo, estaba sin embargo capacitado para atender las
reuniones del Club de la Brujerķa. El era capaz de saber cómo las brujas mandaban sus
mensajes. El tenķa un hermano llamado Osogeregere. Una noche, el tema de su hermano
fue llevado a un encuentro de brujas donde ellos decidieron que se le darķa a Osogeregere
una cesta para que trajera agua del rķo. El no podķa regresar hasta que no lo lograra.
Osogeregere era un granuja.

Después de haber oķdo la tarea imposible marcada a su hermano por la Noche, no le dió
directamente la información a él. Sin embargo, llamó a su hermano y le pidió ir por
adivinación para él. Osogeregere rehusó ir por adivinación alegando que él no tenķa
problemas en su vida. No obstante el fue persuadido de ir y de servir a una divinidad
secundaria llamada OLUGBODO (Akobie en Benin) con siete ńames. Se le dijo que cuando
estuviera haciendo el sacrificio a OLUGBODO una mujer infértil se le acercarķa en el altar,
y el debķa advertir a la mujer de comprar una chiva madre para servir a OLUGBODO para
que asķ pudiera tener un hijo.

El realizó los sacrificios. Cuando estaba realizando el sacrificio se le acercó una mujer y él le
advirtió que debķa servir a OLUGBODO con una chiva para poder concebir un hijo. La
mujer era una bruja que habķa sido designada por la Noche para que cumpliera la
sentencia dictada contra Osogeregere. La mujer sin embargo sirvió a OLUGBODO y quedó
embarazada. Ella posteriormente dió a luz un nińo. La mujer quien por ella misma habķa
determinado su destino en el mundo de las brujas, se negó a darle el cesto para que trajera
agua del rķo.

Cuando este Odu aparece en IGBODU, se le dice a la persona que en su familia hay una
mujer infértil, y que hay una divinidad en su familia de la cual él debe ser el sacerdote. No
debe rehusar servir como sacerdote a esa divinidad. El debe servir a OGUN tres veces antes
de completar las ceremonias de IFA. Debe dar un segundo chivo a ESHU. En un registro
ordinario la persona debe servir a ESHU con un chivo y a OGUN con un gallo para evitar un
problema con una relación.

4- Se hizo adivinación para un funcionario para que tuviera autoridad.

TEEKESHE AWO OMODE. TEEKASHA AWO AGBALAGBA.

OKU U KAN KAN KO DE EJI. EELEDAOYE. ADIFA
FUN BABA GBOBE KORUN, OMO SHAN SHAN SHAN.
EBODOFIN RU LANA OFIN SHIN SHIN SHIN.

Camina suavemente es el Awó de los jóvenes

Camina fuertemente es el Awó de los ancianos.
Permanece un dedo seńalando la conversión de Oyeku-Meji.

Estos eran los tres Awóses que hicieron adivinación para el anciano funcionario, quien
aceptó el buen aviso de hacer sacrificio. Después de hacer el sacrificio su voz comenzó a
tener el peso de la autoridad.

El sacrificio que el funcionario hizo el dķa anterior, ya se habķa manifestado.

Cuando este Odu aparece en un registro ordinario, se le dice a la persona que

recientemente el ha realizado un sacrificio que ha sido aceptado por los altos poderes. Si
aparece en IGBODU se le dice a la persona que no tiene que apurarse en realizar el sacri-
ficio que se le marcó hace poco en un registro ordinario.

5- Él revela como ORUNMILA abandonó el Mundo para ir al Cielo.

TEE KESHE KESHE AWO OMODE.

TEE KASHA KASHA AWO AGBALAGBA.
OKUU KA KAN KO DO OYE.
ELEDA OYE AWO ILARE.
ADIFA FUN MORUNMILA, BABA BAA LO SI EKPA
OKUN ATI ILAJU OSA. ONLO KONI WA MO.
WONI TANI WON OMAA KPENI BABA. ENI BA TIRI
KI EEKPE NI BABA. ORUNMILA LOSI IGBEHIN
OKUN, KOO NI WA MO.

Los mismos Awóses de la historia anterior revelaron cómo ORUNMILA abandonó el

mundo para unirse a las divinidades que lo acompańaron en el Cielo.
Cuando el iba a abandonar el mundo, ORUNMILA dijo a sus hijos y sus seguidores que se
irķa para un hogar mas allį del mar para su bienestar y que nunca regresarķa. Ellos llegaron
a través del mar y a través del mar regresarķan.

Sus hijos y seguidores le preguntaron a partir de ese momento a quién ellos iban a dirigirse
como su padre. Él les dijo que a cualquiera que vieran como a su padre, porque el estaba
listo para partir para el Cielo y que no retornarķa nunca mas.

Asi fue como ORUNMILA autorizó a sus seguidores a revelar el nombre de su IFA a otros
sacerdotes. Si usted se encuentra con un sacerdote de IFA, dķgale su nombre de IFA porque
él podrķa ser capaz de decirle algo que nadie le haya dicho previamente. No esposible para
una sola persona conocer todo lo que hay de ORUNMILA, esa persona enloquecerķa.

Si alguien le advierte que no revele el nombre de su Ifį a otro Babalawo, esto es una seńal
que quien le advierte es un mentiroso. Evķtelo.

6- ONO-IFA para una vida pacífica y próspera.

ORUNMILA NI ARONMO, MONI ARONMO

ONI KI A MU NKAN EBO RE WA.

Orúnmila dijo abrazo.

Yo también dije abrazo
Él preguntó por el sacrificio necesario.

Él declaró que los materiales necesarios para el sacrificio era: Aceite vegetal (Ori-oyo),
aceite de palma (Adin en Yoruba y Uden en Benin), dieciséis babosas y hojas de Ifį (Ewe
Orowo). Él fue a remarcar que el vendedor de aceite de palma abraza su vajilla. Tan pronto
como el aceite puro pone sus ojos en el fuego, se debe derretir.

La babosa nunca sufre una vida caliente, su vida es fresca y pacķfica.

Cuando todos los materiales seńalados son usados en un sacrificio especial, la persona
obtendrį alivio inmediato de todas las dificultades que previamente lo acosaban. Después
de todo disfrutarį una vida libre de problemas.

7- Se adivinó para los pueblos de IGBEHIN E ITORI.

ITEKITI AWO OMODE. ITEKARA AWO AGBA.

O WA KU NKAN KIO DEJI OYE.
KOLE DEJI OYE.

Estos eran los Awóses que hicieron adivinación para los pueblos de Igbehin e Itori. Se les
dijo que tenķan que hacer sacrificio para abatir la amenaza de la muerte. Ellos debķan
hacer sacrificio con un chivo para ESHU y un carnero padre para Ifį. Los del pueblo de
Igbehin hicieron el sacrificio pero los de Itori rehusaron hacerlo.

Después que Ighoroko dijo que el pueblo de Itori rehusaba hacer el sacrificio, ESHU se
elevó en pocas horas en una noche y bailó desde Igbehin hasta Itori con un tambor en la
mano acompańįndose de la siguiente canción de encantamiento.

"IKU TI I BA PA ARA IGBEHIN,

O LO PA WON NI ODE ITORI (dos veces),
ARO PELE IGI ENI JU,
IFA BA RO IBI LERI OTA".

La muerte que podrķa asolar el pueblo de Igbehin,

procedió a apoderarse del pueblo de Itori.
La paz estarį con aquellos que hacen sacrificio,
permitiéndole a ORUNMILA salvar su pueblo,
de las maquinaciones de sus enemigos.

Al siguiente dķa, hubo una epidemia de cólera en Itori la cual mató cuarenta personas de un
sólo golpe. Aquellos que oyeron la canción de ESHU en la noche corrieron a ver al Oloja de
Itori a contarle lo sucedido. Inmediatamente, la gente de Itori hizo el sacrificio y no hubo
mas muertes.

Cuando este Odu aparece en un registro ordinario, se le dirį a la persona que debe hacer
sacrificio para desenmascarar al enemigo que estį planeando su muerte.

8- Se adivinó para el pueblo de IGBEYIN-ODO.

Tekutu, el adivinador de los nińos.

Tekata, el adivinador de los adultos.
Oku ika kan kio do Eji-Oye,
adivinaron en Ifį para el pueblo de Igbeyin-odo, y también en la casa de Itori. Se les dijo
que ofrecieran sacrificio: diez gallos y 20000 caurķs. El pueblo de ode Itori no hizo el
sacrificio. La querra que debķa matar al pueblo de Igbeyin-odo fue para la casa de Itori.

9- Cuando se adivinó para el bienestar.

Okanran-Yeku dice riqueza.
Yo digo mįs riquezas.
Justamente es bueno una calabaza de aceite de palma,
justamente es bueno una calabaza de aceite de palo,
justamente es bueno una calabaza de aceite de almendra de palma,
entonces el confort de una casa facilitarį la humedad del bańo y que siempre tenga agua.

Sacrificio: ocho babosas y 16000 caurķs.

Si el cliente realiza el sacrificio, dice Ifį que todo serį bueno para él.

10- ORUNMILA y SHANGO eran paleros.

Historia.

Hubo un tiempo en que el tablero cuadrado (caracterķstico de OSANYIN) querķa ser mįs
que el redondo o circular (caracterķstica de ORUNMILA y ODUDUWA) y entonces Arufin
(el original SHANGO) y Aruda (ORUNMILA era asesino), le pidieron perdón a OLOFIN,
prometiendo no hacer mįs fechorķas, pues eran paleros y sus trabajos se hacķan con
pólvora fundamentando todo en obras de prendas. Se revendicaron, arrodillįndose ante
OLOFIN el cual los perdonó.

11- La deformación del vientre.

Historia.

OSHUN, después de haber parido muchos hijos se dio cuenta que se le deformaba el
vientre. Ella se ponķa delgada y lloraba. Un dķa salió por el campo para hacer rogación con
distintas cosas; la primera rogación la hizo con güira, la cual se secó y cuando se movķa
sonaba como una maraca y el ruido la perturbaba, entonces buscó una calabaza en un llano
y enseguida se rogó el vientre, al pasar los dķas su vientre empezó a coger forma, hasta
sentirse bien.

Nota: Para rogar el vientre que se deforme o se inflame; se le mide el vientre a la persona
con cinco cintas de sedas y se echa dentro de la calabaza con miel y demįs ingredientes y se
le ruega a OSHUN. También se le llevarį un Oshinshin que se prueba cuando se estį
haciendo con la mano y después se va al rķo y se le entrega a OSHUN poniéndolo en la
orilla.

12- ORUNMILA visita los presos para hacerle Ifį.

Historia.

Hubo una época, en que nadie deseaba ser esclavo de Ifį y ORUNMILA habló con el rey de
aquella tierra, para que le entragara a los presos que quisieran hacer Awoses, para que
después de consagrarlos, Ifį los redimiera.

El rey, se lo concedió. Cuando ORUNMILA llegó a la cįrcel, y dio a conocer el motivo de su

visita, salieron corriendo a su encuentro los afeminados y él al verlos, les dijo: "hijos mios,
no los descrimino a ustedes, pero Ifį es una discķplina muy dura de llevar de por vida y
ustedes no estįn capacitados para sobrellevar esa dura vida, de dedicación y estudio, para
el bien de la humanidad.

Entonces ORUNMILA seleccionó un grupo de reclusos condenados por asesinatos y robos,

a los que consagró en Ifį y asķ los rescató; para que fueran śtiles a la sociedad. Ellos
llegaron a ser hombres honestos y virtuosos ciudadanos y grandes Awoses.

13- Okana-Yeku secretario de ORUNMILA.

REZO: OKANA YEKU ODU ELEDUN OLOKUN ELEDUN ASHO RISA OSODE ORUNMI LA
ODU TOYALE LOKUERI IFA MOKUN.

SUYERE: "APARAGUE OLOFIN OKANA YEKU TORI SAMA LODAFUN ORUNMILA".

EBO: 1 gallo, dos palomas, una tinajita, una pluma de loro, tela de siete colores, demįs
ingredientes, mucho dinero.

Historia.

OBATALA Oloyś Okunķ tenķa muchos enemigos y por eso vivķa encerrado en un palacio.
Un dķa fue a mirarse con ORUNMILA donde le salió este Odu, y le marcaron Ebó para
vencer los enemigos. Oloyś Okunķ se preparó para que ORUNMILA le hiciera el Ebó y
cuando lo tenķa todo se le habķa olvidado el Odu que le habķa salido, pues se le habķa
perdido el papel, entonces tuvieron que ir a buscar a Okana-Yeku que era el secretario de
ORUNMILA y era el encargado de archivar todos los papeles de éste. Okana-Yeku resolvió
la situación con su memoria prodigiosa y pudo hacerse el Ebó. Oloyś Okunķ resolvió su
problema y venció sus enemigos.

Nota: Cuando se pierde el papel del Ebó o no se sepa el rezo del Odu, se reza Okana-Yeku y
se resuelve la situación. El rezo es el que inicia esta historia.
Okana-Yeku representa la memoria de la naturaleza, es el plasma del pensamiento en Egun.
Es la acción del espķritu delante del tribunal, o sea el fiscar del Cielo.

14- La mata de güira.

EBO: 1 gallo grifo, un pollón, dos pįjaros, un güiro cimarrón, tres trampitas, telas y hierbas
rituales para Paraldo, coco, velas, jutķa y pescado ahumado, manteca de corojo, maķz
tostado, aguardiente, miel, una muńeca, mucho dinero.

Distribución: El gallo grifo, 1 pįjaro demįs ingredientes para OSANYIN. 1 pįjaro para la
prenda. Las telas y hierbas, pollón, demįs ingredientes para paraldo.

Historia.

De la semilla de la güira nació un įrbol. Este dio un fruto redondo en una rama, la cual
crecķa y crecķa. La mujer ve la rama que crecķa y le decķa; si sigues creciendo asķ, cogerįs
todo el Cielo y la Tierra, y cortó la rama y el güiro, el güiro lo partió en tres pedazos y le dijo
a un pedazo; este me servirį de plato. Yo no soy plato le contestó el pedazo de güiro, donde
se transformó en un hombre, el cual tenķa un hacha en la mano. Yo soy castrador de avejas.
Allķ hay un panal, dijo la mujer, tśmbalo y comeremos miel, el hombre fue derecho pero la
colmena estaba muy alta, el hombre le canta. La colmena le cae encima, donde el hombre
corre y desaparece. La mujer grita;"Ni eres castrador de colmena, ni eres nada".

La mujer coge otro pedazo de güira y dice: "Con este haré una espumadera; contesta el
pedazo: "æyo espumadera?. Soy pescador. Pues vamos al mar contestó la mujer. Ese otro
pedazo de güira se convirtió en un pescador con su tramaya y canta en la orilla del mar;
sale del mar un pescado grande y le pega con su cola. El hombre se asustó y hechó a correr
y desapareció. Entonces la mujer recogió el tercer pedazo de güira y le dijo: "Contigo haré
una cuchara". Dice el pedazo de güira:"No seńora, yo no soy cuchara, yo soy Koko el
cazador".

El cazador fue poniendo trampas hasta llegar a la tierra del Diablo y cuando llegó a su casa,
el guardiero del Diablo que lo ve armado con sus trampas lo lleva preso y se lo entrega al
Diablo, le cuenta todo lo que habķa visto y el Diablo le dice: æQuién te dio permiso para
cazar en mi territorio? Nadie contestó el cazador, sin querer entre en sus tierras. Deja
puestas tus trampas, pero el primer pįjaro que caiga es para mķ. Entonces Koko fue a
buscar a la mujer y le dijo: "Cuando yo te llame habrįn pįjaros, ven, habrįn en todas las
trampas que he puesto.

La mujer reunió a muchas gentes suyas para ir a recogerlos. Cuando Koko le avisó,
recogieron todos los pįjaros, pero no le dio el primer pįjaro al Diablo. El Diablo le recordó la
deuda, donde Koko le dijo: "Esta vez te daré el pįjaro, entonces el Diablo creó los bichos
malos y los colocó en la trampas.

Cuando la mujer y la gente fueron a recoger los pįjaros, ya que Koko le habķa avisado que
fueran a recogerlos, ella y la gente huyeron al ver los bichos que allķ habķa, ya que le
corrieron detrįs de ellos y gritaban sin saber donde meterse, y Koko desapareció en el įrbol
de güira.

Nota: La prenda representa al Diablo. La güira representa a Osanyin.

15- La tierra grande y la tierra chica.

EBO: 1 gallo, pollito, 2 gallinas, 2 palomas, telas rituales y hierbas de paraldo, cascarilla,
manteca de corojo y cacao, aguardiente, coco, todo lo que se come, velas, miniestras,
jutķa y pescado ahumado, muńeco, mucho dinero.

Distribución.
El gallo, todo lo que se come, coco, vela, jutķa y pescado ahumado, manteca de corojo, maķz
tostado, cascarilla. Para Egun.

Las palomas, coco, vela, jutķa y pescado ahumado. Para OGUN. El pollito, las telas y hierbas
rituales para paraldo, demįs ingredientes. Nota: Por este Odu Osobo, la comida que se le da
a Egun, es de mayor cuantķa. Ifį Kaferefun OLOKUN y ODUDUWA. Hay que recibir estas
Deidades y preguntar lo que quieren.

Historia.

Habķan dos tierras; una chica y otra grande. El Rey de la tierra grande, le molestaba que la
tierra chica hubiera un Rey. Resultaba que allķ, el Rey era muy divertido y todos los meses
daba a su pueblo muchas fiestas y muchas comidas. Asķ ese pueblo se mantenķa contento y
querķa mucho a su Rey.

En la tierra Grande resultaba todo lo contrario. Allķ siempre se pensaba en la guerra y la

conquista por medio de la fuerza y batallas.

Un dķa alistaron a un ejército y se dispusieron a invadir la tierra Chica. Pero cuando

llegaron, era el dķa que precisamente el Rey daba tres fiestas, y lo que habķa era mucha
comida y bebidas. Ese pueblo en vez de recibir a sus invasores con cańonazos y fusiles, lo
recibieron con agasajos y le rindieron el mejor servicio.

Los Oficiales y soldados, al ver aquello, le preguntaron a los de la tierra Chica, si asķ era
como se vivķa allķ. Ellos le contestaron que sķ. Que ellos tenķan un Rey que era muy bueno
con todo el pueblo y que siempre le hacķa beneficios a sus soldados.

Los Oficiales de los atacantes, que eran responsables ante el jefe superior querķan obligar a
los soldados, a que atacaran el pueblo, pero los soldados le dijeron, que la actitud que ellos
tomaban era de acuerdo al recibimiento que ellos le habķan hecho, ademįs ese recibimiento
era acompańado con toda cortesķa. Que no solo se negaban atacarlo, sino que también,
estaban de acuerdo, de atacar la tierra Grande y derrotar al Rey de la misma. para que asķ,
el Rey de la tierra Chica fuera la que gobernara los dos pueblos.
Asķ lo hicieron, invadieron la tierra Grande y el Rey de la tierra Chica, después de haber
destronado al otro Rey perverso, gobernó ambas tierras.

Nota: La persona con este Odu estį incorforme con el método que se estį aplicando en su
rama religiosa. Y al salir y comprobar como se desenvuelven y programan otros sistemas,
hallarįn el cķrculo vicioso y cambiaran su sistema religioso.
Aquķ hay que darle de comer a Eshu y a Ikś, también a Olokun y a Oduduwa.
Habla de guerra y de un enemigo peligroso, al cual hay que tratar con mucha cutela y
astucia. Habla de persona ambisiosa, de problemas con mujeres de carįcter fuerte. Con las
cuales uno debe situarse, porque son agresivas.

Por este Ifį lo estįn bombardeando con cazuela de brujo y es posible que sea con Sarabanda.
Hay que darle de comer a Ogśn, para que esté de nuestra parte.

16-Como se unió el Odu Okana-Yeku.

REZO: OKANA YEKU YEKU OMO NI BORO OKANA YEKU OMO NI YERE AWO WA- ORUN
AKITINI GBOGBO YANIRE AWO BEBEFUN ALFOKO NIREENI BASHE OKANA YEKU
YEKU ASHERI AWO ABANIRE.

EBO: 1 guineo, 1 gallo blanco, 2 gallina negras, jio-jio, hierba salvadera, artemisa, įlamo,
8 cabezas de pescados, manteca de cacao, cascarilla, tela blanca, una jķcara, velas, hier
ba prodigiosa, llantén, botón de oro, algodón, corazón de paloma, yagruma,
paloma, mucho dinero.

1er Paraldo: Se hace con la guinea, hojas de įlamo, salvadera, artemisa, tres cabezas de
pescado, 1 vela. (esto todo se entierra).

2do Paraldo: Se pondrį una jķcara detrįs de la persona, se cogerį el jio-jio, las cabezas de
pescados con manteca de cacao y cascarilla. Esto se envuelve en tela blanca y se pone
dentro de la jķcara, se prendes dos velas. Se limpia bien a la persona con el gallo blanco
detrįs de la persona, dįndoselo a OLORUN. Se limpia después a la persona con 4 hojas de
prodigiosa, 4 de llantén, de botón de oro, algodón, corazón de paloma, y yagruma. Se saca el
jio-jio y se mata en la espalda. Todo va al pie de una įrbol de yagruma, llamando bien a
OLORUN. Después se le manda a la persona a bańarse con hierbas del primer paraldo. A los
dos dķas del primer paraldo se hace el segundo y se manda a la persona a bańarse con las
hierbas de este paraldo. Se la harį Koborķ con paloma.

Historia.

En este camino en la tierra de Okana Yeku vivķa un Awó llamado Awó Waorun, que vivķa
una vida, nada mįs haciendo Ebó y Paraldo, pero nunca se miraba y siempre se sentķa mal
de salud y tenķa muchos problemas, para vivir su vida.
Un dķa salió para el patio de la casa a pedirle a todos los Santos. Allķ le imploró que él no
sabķa lo que iba hacer con su vida y se puso a rezarle a OLORUN y en el rezo decķa:

OLORUN BEBERI WA, OLORUN BEBERI WA LONA

ODU YERE OMO AWO OKANA YEKU YEOO
BABA LORUN OLORUN YAKI LONA
BABA TIWA LERE NI LAYERI AWO KOMINI YEKU
AWO LENI OLOFUN NI YEKU OKANA YEKU NAYIRE.

En esos momentos le dio en la cabeza una paloma y le embarró de sangre, éste se asustó y
salió corriendo y se puso manteca de cacao y cascarilla en la cabeza, y se dijo: "mańana, me
voy para la tierra de Awó Beberefun.

Cuando Awó beberefun lo vio llegar, cogió una guinea, lo paro en la puerta de la casa y le
dijo: "ya OLORUN, me habķa dicho que tś venķas y lo que tenķa que hacerte". Cogió y le
hizo Paraldo en la puerta, con la guinea, y le dijo: "mira para la tierra, porque tś no sabes lo
que estįs haciendo". Lo que te pasa es que la sombra mala de todo el mundo tś la recoges.
Ahora antes de llegar a tu tierra, entierra esto y viras para atrįs. Todas tus gente viven bien
y el śnico que vive intranquilo eres tś.

Awó Waorun hizo todo lo que le indicaron, viró para atrįs después de haber enterrado lo
indicado y cuando llegó a donde estaba Awó Beberefun éste le dijo: "tienes que quedarte
aquķ, preparando un omiero con prodigiosa, yantén, botón de oro, algodón, corazón de
paloma y yagruma. Lo bańó y segśn lo bańaba rezaba:

WARA LODE WARA LENI IKU WARA LODE WARA LENI IKU
KAIRO BOSAWA NI AWO EKUARO EWE BEFUN WARA LODE
KUARO BEBEFUN SARA EWE IKU SARA EWE NI YEKU.

Entonces le hizo Ebó, le hizo otro Paraldo y lo mandó a que lo llevara al pie de una mata de
Yagruma, y le dijo que volviera.
le hizo kobori con palomas y le puso cascarilla y manteca de cacao parado y lo tapó con tela
blanca y lo mandó a dormir delante de Ifį. Lo tuvo unos dķas, le regaló dos gallinas negras
para que se la diera a ORUNMILA y le entregó una campana para que le tocara por el
camino y llamara a ORUNMILA y a todos los Santos.

Asķ lo hizo Awó Waorun, y cuando llegó a su tierra tenķa todo cambiado y llegó su sombra
buena y vino su prosperidad. Este en agradecimiento mandó a buscar a su hermano para
que se uniera. De esta forma se conoce como se unió el Odu Okana Ni Yeku.

Nota: El ókpele de este Odu es especial: Se lava y come la pata derecha, un guineo, y la
izquierda gallo y paloma. El guineo se entierra, el gallo y la paloma al pie de una mata de
yagruma.
17- La riqueza que le dio OSHUN a Awó Moyedi.

REZO: ADIFAFUN OKANA YEKU AWO ORINIRE INLE AWO OSANYIN BELELE MO-
YEDIOSADIEAWOMOYEDI OGUN ALEYO UMBODUBULE AWO ODI MOYE- DI
KAFEREFUN ELEGBA Y OSHUN.

EBO: Paraldo: 2 gallos uno blanco y el otro colorado, un muńequito de madera, (se le
pondrį los Odus Okana-Di, Otura-Niko, Irete-Yero), aguardiente, vela, cascarilla, hierbas:
escoba amarga, es- pantamuerto, įlamo, miel, mucho dinero.

Se hace el Oparaldo en una loma, para quitarle un Egun que le estorba en todos sus
problemas. Se hace con el gallo blanco y uno colorado, un muńequito de madera el cual se
le marcan los Odu seńalados.

Historia.

En la tierra Oninire, habķa un Awó llamado Okana Yeku, quien utilizaba para sus trabajos
una prenda, consistente en un Awé. Este Awó era invitado por muchos aleyos, a los cuales
hacķa ver, que todo lo que él decķa y hacķa, era lo śnico que podķa resolver el problema de
sus clientes.

Los Aleyos agradecidos y sugestionados le ofrecķan gallos a su Awé, pero no le cortaban la

cabeza por mandato de Okana Yeku, sino que les orientaba que colgaran el gallo vivo junto
con el Awé, después hacķan sus peteciones.

Okana Yeku tenķa un dķa seńalado a sus aleyos, para que estos vinieran, les hacķa sus
cosas y después iban a comer, adivinįndoles mientra hacķa esto. La apetebķ de Okana Yeku
era la śnica que hacķa la comida por instrucciones de él, mientras le ofrecķa un gallo a
OGUN, cuya sangre la recogķa en una jķcara, le echaba ashé del Ebó y esto lo echaba en la
comida que cocinaba la apeterbķ, que se comķan los Aleyos. El gallo lo dejaba colgado enci-
ma de OGUN.

Cuando los Aleyos se comķan la comida, todos se quedaban dormidos, oportunidad que
aprovechaba Okana Yeku para cogerle el rastro y volviendo a hacer Ebó, para lo cual
raspaba a OGUN.

En otra tierra muy distante habķa un Awó llamado Odi Moyedķ, que a pesar de hacer bien
sus trabajos, nunca contaba con Aleyos suficientes que le permitieran vivir mejor, pues
estos una vez que se miraban con Odi Moyedķ, no volviįn mas a su casa.

En vista de esto Odi Moyedķ decidió mirarse él mismo con Ifį, saliéndole este Odu Okana Di,
donde tuvo que hacer Ebó y botarlo en la tierra Oniniré donde vivķa su Abure Okana Yeku.
Odi Moyedķ, al visitar a Okana Yeku se quedó maravillado, al encontrar lleno de Aleyos.
Okana Yeku después de saludarlo, lo mandó a saludar a su Awé. Odi Moyedķ, aprovechó la
oportunidad para vaciarle un poco de su ashé, que llevaba en una jķcara, cuando iba a
saludar a OGUN.

Terminó de saludar a todos los Santos y fue invitado por Okana Yeku para que lo ayudara a
consultar, presentįndole a sus Aleyos. Con sus mejores palabras Awó Odi Moyedķ hablaba,
los Aleyos se quedaron maravillados por su capacidad y sabidurķa, por acierto cuando
hubo terminado Awó Odi moyedķ decidió marcharse. Okana Yeku le fue a pagar por su
ayuda, contestįndole éste: "que él no necesitaba dinero, que lo que le hacķan falta eran
cinco gallinas. Okana Yeku, se negó de primera intención a dįrsela, pues era lo śnico que
tenķa, pero le dio las gallinas. Este se fue contento y cantando a la vez.

Fue a su tierra y cuando llegó fue donde estaba OSHUN de su apetebķ y le dio las cinco
gallinas, y a los tres dķas (Itį) OSHUN le dijo lo que tenķa que hacer.

Cuando fue a botar el Ebó, se encontró con una muchedumbre de Aleyos que venķan para
su casa. Odi Moyedķ, corrió ante OSHUN lleno de alegrķa y le dio Mo-Foribale, a la vez que
le dio las gracias.

18- La consagración de Osha de Ashedį, Akodį y Shangó.

REZO: AHSEDA OSODENI UNYOKO OSHA ASHE AKODA OSHA KUARIBO OMO BA-
WADEO OBATALA OBONI BOSHE OLOKUN OMO OSHA FILERE OBARA LO-
KUE ORIKOSHE OMARIWO ERI ITA SHILEDUN FUMI OSHA ORUN ADA-
FUN KOLESO ADE OSHA OMOTUMUE LERI YOKUE LESE OSHA ALAYA IFA
ORIAGOGORIOJUN IKOKO BOKELE NAFILELE LOWOOLORUNOSUN LA-
YENI OSHAWO BABAWA EGUN KADUMINA.

EBO: 1 gallo, 2 gallinas, paloma, muñeco, mariwo, peregún, piedra de Osha, telas de
colores, 4 pinturas de Osha, agua de río, una tinaja, jutķa y pescado ahumado, maķz tostado,
aguardiente, miel, velas, coco, mucho dinero.

Nota: La persona que tenga este Odu y vaya hacer Osha, no le pueden poner los Santos en la
cabeza, sino se le presentan en la frente. De igual forma si en el lavatorio de Santo, el
caracol cae todo boca abajo.

Historia.

En la tierra Osha-kuaribo Adele Aye-ofo, vivķa Obaralokue, esta era una tierra donde sólo
se adoraba a EGUN y a OLOKUN, que eran los que dirigķan ahķ a la gente y sólo se leķa el
culo del caracol.

OBATALA estaba muy triste porque veķa que los secretos de Osha se iban perdiendo y él
no querķa que eso pasara y todos los dķas OBATALA iba a casa de OLOKUN tocando un
agogo (campana) e iba cantando:
"AGOGO NILEO AGOGO LANLA
AGOGO NILEO AGOGO LA OSHA".

Entonces cuando llegaba a casa de OLOKUN se ponķa a recoger piedras de todos los Santos
y se las entregaba a Obaralokue, que era hijo de SHANGO, pues este sķ creķa en Osha, pero
le faltaba las consagraciones.

Entonces un dķa OBATALA se puso a camino a la tierra Oshabioye, donde vivķa Awó
Oshawo, que era su hijo, lo registró y le vio este Odu Okana Yeku, le dijo: "vete de nuevo
para la tierra de Osha-kuaribo Adele Aye-ofo y allķ le pones tu collar a Obaralokue, y me lo
traes para registrarlo y ver como logramos salvar esa tierra. OBATALA fue y le echó su
collar por emcima a Obaralokue que estaba sentado en su casa y le cantó:

"IŃALE BAWA ORISHA, IŃALE BAWA IYAWO

IYA FORE, IYA FORE IŃALE BAWA OSHA".

Entonces lo llevó delante de su secreto y le dio Obi Omi Tutu y se puso a camino con él a la
tierra Oshabioye a casa de Awó Oshawo, cuando llegaron estaba allķ Ashedį y Akodį, que
eran hijos de OLOFIN y éste los habķa mandado a la casa de Oshawo para ayudar a
OBATALA.

Entonces registraron a Obaralokue y le salió Okana Yeku y le dijeron a OBATALA vamos a

consagrar a Obaralokue que es hijo de SHANGO, en todos los grandes secretos de Osha,
para que se salve esa tierra. Pero como Obaralokue lleva tanto tiempo viviendo en la tierra
Osha-kuaribo Adele Aye-ofo, tiene la sombra de EGUN encima y hay que separįrsela, para
que no estorbe en la consagración. Lo vistieron de mariwó, entonces cogieron peregśn y le
dijeron a OBATALA, pon ahķ las piedras de todos los Oshas, encima ponle el peregśn, y
Akodį le dio Osun de Moruro, entonces cogieron dos palomas blanca y se la dieron al
cuerpo y a la cabeza de Obaralokue y que cayera sobre las piedras de todos los Oshas y el
peregśn junto con el osun y le cantaban:

"OSUN OMO PEREGUN OMIO, OSUN AGADA OLODUMARE".

Le quitaron el Mariwó y envolvieron las palomas y le cantaban:

"MARIBO OSODE, MARIWO OSODE, BABA ARIKU

MARIWO OSODE, IKUUNLO, ARUN UNLO". (todos los osobos).

Y todo lo llevaron al pie de una Ceiba (Aragba) a enterrarlo y le rezaron:

OBARALOKUE OMONI SHANGO OSHARI OYE, ORI OSHA MAYE IKU

OKUOMORO ERIKI IKU OSUN OSHAWO, MAYE IKU GBOGBO ARAONU
MADE OSHA OKUNI.
Después le dijeron a OBATALA, coge las piedras de todos los Oshas y peregśn y llevalo para
la tierra Osha-Kuaribo, para consagrarlo, pero antes vamos a hacerle Ebó, para que entre
limpio. Cogieron Odu-Arį, gallo, tierra de cuatro esquina, osun naborś, ropa sudada, jutķa y
pescado ahumado, maķz tostado, aguardiente, miel, coco, vela, muchas miniestras, manteca
de corojo y cacao, cascarilla, telas de colores rituales, y pusieron la Odu-Arį sobre el tablero
de Ifį y le cantaron:

"EBOLONA OSHA AYAWA AYETO ERI OSHA ODU-ARA O".

Después iban rompiendo los Odu, entonces le dieron a OBATALA oshinshin, jutķa y
pescado ahumado, cuatro pedazos de coco, para que llevaran el Ebó al rķo a darle cuenta a
OSHUN de la consagración que le iban hacer y le dejaran las telas y le dieran Ebómisi en el
rķo, entregįndole el oshinshin, después de darle Obi Omi Tutu a OSHUN. Ellos se pusieron a
camino del rķo y cantaron:

"ORUBOSHE IYAWO EBO LELE BI OLONA".

Cuando llegaron al rķo rezaron:

IYAMI OYEKU BIYEREIMA IWORO META OSHABIOYE ASHE

MAFITAN OBARALOKUE OLORUN OBONIRE ASHUN IYALORO
APETEBI OBO KILABAIFA ASHE IWORO.

Entonces dieron Obi Omi Tutu a OSHAUN, le pusieron el oshinshin y lo metieron en el rķo,
mientras Ebómisi se cantaba:

"OMO OSHA OBASHE, OSHA WAWE ARAWEMO IYAWO LAWEO".

Y la sombra de Osha cubrió a Obaralokue, y entonces recogió el secreto en el fondo del rķo.
A ese secreto le dieron una guinea.

Entonces OBATALA, lo sacó del rķo y le cantaba:

"ASHE ESHUBA IYAWO ESHUBA IYAWO OBARALOKUE

OBATALA LOWADEO ASHE ESHUBA IYAWO".

Ya terminado se pusieron a la tierra de Osha-Kuaribo Adele Aye-ofo, iban tocando una

campana y Obaralokue llevaba una tinaja en la cabeza con el agua del rķo y los dilogunes de
todos los Oshas y 1 pollito e iban cantando:

"ERULO ERULO ERULEO OMALO IKU

ERULO ERULO OMALO OMALO IKU".

Cuando llegaron le quitaron la tinaja y lo llevaron a consagrar, en aquella tierra estaba

esperando Laboni. Cuando llegaron lo taparon con una tela blanca y tocó la puerta del
secreto de Osha. Donde entró, Ashedį y le dió una paloma a los pies y cantaba:
"IRELEKUN ASHILELEKUN KOFEDUN
IRELEKUN ASHILELEKUN KOFEDUN
IRE BABAWA ASHI LEKOFEDUN".

Entonces lo metieron para dentro del Igbodu de Osha y lo llevaron a Atebó, donde lo
esperaba OSANYIN y le lavaron la cabeza y le cantaban:

"ORISHA TEMITA ISHABA ORIRE ENI IYAWO".

Acto seguido lo metieron dentro del Atebó y le dijeron entra con el pies izquierdo donde le
tocaron la rodilla y dijeron: "ATEBO ILAWA OSHA". Después con el pies derecho, y dijeron:
"ATEBO ORI NI OSHA". Cuando estuvo dentro dijeron: "ARA NI LAWO". Lo bańaron y lo
consagraron en el gran secreto de Osha, asķ la tierra de Osha-Kuaribo se salvó y volvió a
tener el secreto de Osha. Todos los de aquella tierra quisieron tener en gran secreto de
Osha.

Entonces Ashedį y Akodį le dijeron a OBATALA y a Obaralokue, que como aquella tierra
tenķa influencias de EGUN, a todos los que se consagraban en Osha, cuando se le fuera
asentar los Santos en su cabeza, no se le pusieran en la cabeza, sino que se le presentara en
la frente y asķ fue como el secreto de Osha se comenzó hacer en dicha tierra de
Osha-Kuaribo Adele Aye-Ofo.

Asheda y Akoda advirtieron que para que la suerte se mantuviera, a los tres meses tenķan
que hacer Ebó Osha meta, pero el dķa antes trajeran un gallo, pelo de su cabeza, las patas
del chivo de ELEGBA, 3 mazorcas de maķz, telas rituales de colores, plumas de todos lo que
vaya a comer los Santos, pintura de los cuatro colores reglamentario, 3 muńecos (que se
hace con la ropa mįs vieja del Iyawo, 1 pollito (que va dentro del Ebó), 1 gallo para ESHU
(que se reparte en 4 montes distintos).

Nota: Los tres primeros Oloshas fueron: Akodį, Ashedį y Obara lokue. Ashedį asentó a
Akordį y estos juntos a Obaralokue. Akordį fue el primero que vino con gracia de
OODUMARE, pues era su hijo y consagró a su hermano y a SHANGO.

19- La lucha de los cuatro Odus de poder.

Historia.

SHANGO puso a Iwori-Bofún para que recibiera del Cielo a los hijos de Ejiogbe, que vevķan
inseguros y recibieran los poderes de OLOKUN que los tenía Okana-Yeku y esto le
garantizaba suerte. Oshe-Lowo (logbe) los guiaba hacia la Tierra.

Okana-Yeku se pensaba que era el verdadero salvador y más importante, y devino una gran
disputa por el poder y por ende los hijos de OLOFIN se llenaban de calamidades.
OLOFIN los mandó a buscar con Oyeku-Nilogbe y les dijo: "Seguirán a mi lado,
representarán el poder pero con las siguientes funciones.

OSHE-LOWO: Bajarás todos mis hijos, los confirmarás, que yo apoyaré lo que hagas. Serás
el único que conozcas el camino del Cielo a la Tierra.

IWORI-BOFUN: Los lavarás y consagrarás. Le harás renacer la vida y tendrás mi ashé.

OKANA-YEKU: Serás el dueño de la justicia y maldad, darás la potestad de lo bueno y lo

malo, estarás presente en todo. Vivirás con OLOKUN.

OYEKU-NILOGBE: Serás el guía de todos ellos, y quien prepare el camino para

entregárselos.

Nota: Este camino es de Iwori-Bofún, pero por la trascendencia que tiene en Okana-Yeku lo
mencionamos. Okana-Yeku es uno de los 7 grandes Awos Yorima que adoran la tierra de la
pelota sagrada; El secreto de la cabeza de Ogbe-Sa en el baile de Atemoleta. Nació el Awan
de OLOKUN.

20- Cuando el rey ganó la guerra.

Historia.

Era un rey que fue a la guerra buscando liberar a su pueblo, del azote de los enemigos, llegó
el momento que empezó a perder sus tropas, tan fue el ataque, que ya casi no le quedaban
soldados. El rey al verse perdido, decidió ir a ver a ORUNMILA, el cual le vio este Odu
Okana Yeku, diciéndole que si no hacķa Ebó perdķa la guerra. El rey rįpidamente hizo Ebó.
Se le dio un chivo a ESHU

Cuando se presentó delante del enemigo con las tropas que le quedaban, parecķa
invensible, pues tenķa la protección de Eshu, ganando asķ la guerra.

Nota: La persona por este Odu tiene muchos enemigos, que le estįn haciendo guerra, haga
Ebó para que Eshu lo acompańe y lo ayude a ganar la guerra. Dice Ifį: Que se quite las
deudas de su cuello.
CAPITULO IV

TRATADO ENCICLOPEDICO DE IFA

OKANA IWORI

OKONRON IWORI

OKANA GIO

+ +
O O II II
I O I II
I O I II
O I II I

REZO: OKANA IWORI AGARO FI ADIFAFUN OSANYIN OBANISHAWO SHANGO

MAFEREFUN SHANGO. ABO, AKUKO, ETU ELEBO.

SUYERE:

EN ESTE ODU NACE:

1- Nació: Que los Orishas blancos nunca utilizan pólvora.

2- " : Ifá Foré Ayé. Kaferefun SHANGO.
3- " : Que al derecho aumente 6 pesos, por ESHU (banquero).
4- " : La formación de la Tierra.
5- " : Que el huevo tiene el pollito adentro vivo o muerto.
6- " : La deformación del vientre por parir.
7- " : La lucha de SHANGO con OGUN y el ajķ picante.
8- " : El barril de pólvora que salva y pierde.
9- " : El baile de Atemoletá de Okana Gio.
10- " : La lluvia como magnánima y a la vez despreciada.
11- " : Que el fuego languidecía.
12- " : El nombre de Okana Ngunkeba para este Odu.
13- " : No comer cosas amargas (entra el veneno).
14- Aquí: Un menor lo descubre.
15- " : ESHU era banquero del Awó.
16- " : SHANGO libra de la policía (ashelú).
17- " : Se le da carnero y Tambor de fundamento a SHANGO para suerte.
18- " : La mujer se pierde por comerciante.
19- " : Se separaron los Jimaguas.
20- " : Se le ponen puchas de flores en alto a los muertos.
21- " : Se padece de diabetes.
22- " : ORUNMILA le echó agua helada a OLOFIN (fingió muerte).
23- " : El mayor se sobrepasa con el menor, y este riposta.
24- " : El ají picante dañaba a OGUN.
25- " : OSHUN salvó con las gallinas.
26- " : OBATALA dejó la pólvora.
27- " : OSHOSI trajo la pólvora, y se usó en la guerra.
28- " : Hablan las Amazonas guerreras.
29- " : Habla el leproso.
30- " : Envenenan a la persona con lo que come.
31- " : Okana-Gio seduce una mujer allegada (Indigno).
32- " : El camaleón no contaba sus intimidades, se estrelló.
33- " : Se dificulta el regreso de un viaje.
34- " : OLOFIN quiso probar a ORUNMILA.
35- " : Las hierbas son: pata de gallina, muralla, hierba cangrejo, ajķ picante.

DESCRIPCION DEL ODU OKANA IWORI.

Este es el Odu # 124 del Orden Señorial de Ifá.

El Odu Okana-Iwori advierte al cliente que cuente sus problemas a otros. También habla de
una visita inminente. El miedo y la incapacidad para contar sus problemas está bloqueando
el camino del cliente.

Aquí es donde por mandato de OLODUMARE, OLOFIN y ORUNMILA son los que gobiernan
el Mundo.

Aquí habla el Ají picante. Maferefun SHANGO.

Este Ifá se llama: Okana Ngangba. Al derecho que se le fijó a la persona por la obra a
realizar, se le aumenta seis pesos, porque aquí ESHU se hizo banquero de ORUNMILA.

Aquí se comenzó a crear la Tierra. SHANGO libra de la guerra y de la policía (ashelú).

Por este Ifá hay que tener cuidado con un niño, no sea la causa de que le descubra algo y
vaya a ir preso.

Aquí se le da carnero a SHANGO y después tambor de fundamento para obtener la suerte.

Este Odu dice: "El huevo tiene dentro un pollito vivo o muerto".

La mujer está perdida por comerciante. Le han robado dinero. Desea amarrar a un hombre.
Aquí fue donde se separaron los Jimaguas. Habla de separación de hermanos o de amigos.
Hay que recibir los Jimaguas y ponerle plaza.

Okana Iwori abekó beiré loyuba adifafun yekú Ereke. (Ereke es la cańa brava).

La persona con este Odu debe cuidarse de la diabetes, pues puede padecer de dicha
enfermedad.

Aquí para resolver situaciones se le pone a ORUNMILA cuatro flores de agua con pólvora,
jutía y pescado ahumado, manteca de corojo y maíz tostado.

Aquí OBATALA dejó la pólvora. Esta salva y pierde en este Odu.

Hay que tener mucho cuidado, pues se tiene enemigos ocultos. ORUNMILA le hizo Ebó a
SHANGO con un gallo y mucho dinero, para que ganara la guerra a sus contrarios.

La mujer en este Odu padece de Flujo y problemas en su interior. Y vive acomplejada

porque se le deforma el vientre.

Es un Odu que habla de un niño viajero (Abikú).

Aquķ los padres se sobrepasan con el trato hacia los hijos, surgiendo los problemas entre
ellos por culpa del mayor.

Este es un Ifį de pruebas, trampas y engaños. No se debe alardear en presencia de quien lo

puede ayudar. Hay que tener cuidado con la candela.

Awó Okana Gio debe ser un practicante de Ifį, un sacerdote dotado con todo para salvar la
humanidad sufrida.

Este Odu habla de muerte prematura, de persona que no les toca morir. Okana Gio es la
lluvia que es buena y magnánima, pues la acusan siempre como huésped indeseable, pues
interrumpe lo que uno hace y pretende.

Aquí una persona blanca lo puede ayudar a prosperar, más bien es rubia, debe hacer
sacrificio. La persona la botan de algún lugar por enamorar la mujer de un amigo.

Cuando este Ifá aparece en IGBODU, se le dice a la persona que debe ser un practicante del
sacerdocio de Ifá, dotado con el poder de traer la salvación a la humanidad sufrida. Además
del ESHU normal de su Ifá, debe preparar un ESHU-OBADARA para enviar mensajes.

Cuando este Odu aparece en un registro ordinario, se le dice a la persona que a pesar de su
magnanimidad hacia la gente, el será burlado y vilipendiado. Debe hacer sacrificio para no
ser víctima de la ingratitud.
Cuando este Odu aparece en un registro ordinario, la persona debe hacer sacrificio para
que una persona blanca le pueda ayudar a prosperar. Si a la persona que se le adivina es
una mujer, se le dirá que se casará con un hombre rubio y el hará que su vida sea rica y
próspera.

Cuando este Odu aparece en IGBODU, la persona puede ser vista como indigno de confianza
y muy olvidadizo. Él debe servir a ESHU con un chivo y a su cabeza con una guinea para
que se consolide su prosperidad. Se le prohíben todas las cosas amargas, como hojas
amargas y kolá amarga. En un registro ordinario la persona debe servir a ESHU con un
chivo para que su mente no lo pierda. También se le advierte que no alardee en presencia
de quienes pueden ayudarlo.

Por este Odu a la persona la deportan del lugar por seducir la esposa de un amigo. deberį
recibir los Ibeyis.

DICE IFA

Que usted tiene pólvora encima, o ha andado con ella. déjela a un lado.-Si tiene dinero
guardado para hacerle una misa a un muerto o hacerle una obra de caridad a los Santos
respételo, porque lo pueden prender.-Dele gracias a SHANGO que le está evitando que
usted caiga preso.-Usted está huyendo a una persona que la está buscando, haga Ebó;
porque sino un muchacho lo va a descubrir.-Dele de comer a SHANGO.-usted está como
amargado.-En su casa dos personas han soñado iguales.-La muerte la tiene cerca.-Después
que usted le de comer a SHANGO, tendrá que darle un Tambor de fundamento también,
para que la suerte acabe de llegar.-A usted le deben siete pesos o siete cosas, SHANGO serį
quien se lo cobrarį.-Tenga cuidado con la candela.-Hay una persona que piensa ir a robar a
un lugar; tiene que hacer Ebó para que no lo vayan a coger dentro y lo coja la justicia o lo
maten.- Cuidado con un viaje no tenga dificultades al regreso.-Que usted tiene dos
muñecos, que lo traiga para lavarlos y darle de comer.-Usted tiene la sangre con
problema.-A usted todos le piden dinero y comida y cuando no lo da, se vuelven sus
enemigos.-No coma comidas atrasadas.-Usted está amarrado y hay brujerķa de por
medio.-Atienda a los muertos.-Va a tener dinero por herencia.-No piense en suicidarse y
menos con candela.-Usted es incrédulo o creyente a su forma.-Si no atiende a los Santos, no
verás nada de lo suyo realizado.-Le gusta ver rápido el resultado de las obras que le
hacen.-le gusta tomar lķquidos bien frķos, porque siempre tiene calor en el estómago.-Para
mujer: padece de flujos y problemas en el interior.-Hay que tener cuidado con un niño
viajero (Abikú).-La mujer vive con complejo porque se le deforma el vientre.

REFRANES DEL ODU OKANA GIO.

1- El que le pica es porque ají come.
2- Hágase el muerto para ver el entierro que le hacen.
3- Olofin dice: Orúnmila en la tierra y yo en el Cielo.
4- Yo no seré víctima de la muerte masiva en la Tierra.
5- La benevolencia es recompensada con ingratitud.
6- La lluvia vino a traer la buena fortuna.
7-Cuando el fuego se vaya a extinguir, revivirá con hojas de palma seca.

ESHU DEL ODU.

ESHU OBAYILA.
Este Eshu lleva en su carga nueve clase de metales distintos: oro, plata, cobre, hierro,
estaño, plomo, zinc, aluminio, platino. Tres clases de polvo de palos (palos de Elegbara y
uno de Shangó). Tres clases de polvo de tarro (buey, chivo, venado), espuela de gallo,
azogue, una aguja, cuatro alfileres, pólvora, precipitado rojo, ocho gotas de agua de rķo,
siete gotas de agua de mar, palos: vencedor, amansa guapo, abre camino, yo puedo más que
tú, siguaraya, espanta muerto, tumba tumba, manteca de corojo, jutķa y pescado ahumado,
manteca de majaį, aguardiente, maķz tostado, demás ingredientes de los Eshus.

ESHU OBADARA.
Este Eshu es el que envķa los mensajes de algún sacrificio. Este Eshu es capaz de tener la
mira a todos aquellos que han rechazado hacer sacrificio después de la adivinación. Es
amigo de Ighoroko, el cariñoso amigo de Eshu, es vidente y explorador, es él quien tiene los
medios para identificar a todas las personas tanto en el Cielo como en la Tierra, a quienes
se les aconsejó en la adivinación hacer sacrificio.
Este Eshu es de los bosques. Se le cuelgan cosas de comer en una bolsa en el bosque.

AJI GUAGUAO. Capricum Frutenncens. L.Var baccatum (L) Irish

Familia Solanįceas.

Otros nombres vulgares. Ajķ picante, ajķ comśn, ajķ de Plaza, ajķ caballero (Puerto Rico),
bird pepper, red pepper, wild pepper (Estados Unidos y Antillas Inglesas), ajķ pajarito
(Colombia), piment caraibe, piment enrage (Antillas Francesas).

Arbusto común, de 1 a 3 m. de alto, a veces sarmentoso, muy ramificado. Bayas globosas o

elipsoidales, de 5 a 10 mm. de largo, rojas, obtusas, picantes. Semillas aplanadas. Partes
empleadas: los frutos.

Aplicaciones: Además de usarse como condimento y en curtidos, se le usa en ensaladas y

para la cura de hemorroides. El principio activo del fruto es la capsicina y es excitante y
rubefaciente. Usos: es excitante del estómago, hemorroides, hematoquiluria, alcoholismo,
etc.. Al exterior como revulsivo (ligera inflamación de la piel cuando se aplica).

Los frutos machacados se emplean como poderoso rubefaciente (ponen la piel roja) y se
recomienda con preferencia para sinapismos en las enfermedades de la garganta y como
gargarismos.

El vinagre disuelve el principio picante que produce en la piel. Se administra para las
almorranas, en forma de pķldoras o convertidos en electuarios con miel de abejas.

DIABETES: La diabetes no es solamente una anormalķa humoral o un trastorno

metabólico. Debe ser considerada como una enfermedad cuyo origen y mecanismo se
escapa aún en parte.

Entre los factores que parecen favorecer su aparición, la herencia desempeñaría un papel
indiscutible. Joslin, por ejemplo, halla antecedentes diabéticos en mes de la mitad de los
nińos afectados de esta dolencia.

La aparición de la diabetes con sus sķntomas clķnicos y biológicos francos parecen ir

precedida de una fase prediabetes, durante la cual el trastorno del metabolismo glucķdico
sólo se pone en evidencia a través de la prueba de la hiperglucemķa provocada y
sensibilizada, en caso necesario, mediante la administración previa de corticoides.

Entre las complicaciones de la diabetes, algunas, tales como la retinopatķa, parece que
pueden presentarse antes de que los síntomas metabólicos se hayan manifestado; serķa
una expresión mas de la enfermedad diabética, distinta del sindrome hiperglucémico y no
una complicación de éste.

La diabetes no puede ser considerada solamente como una insuficiencia de la secreción de

insulina, es decir una insuficiencia endocrina del pįncreas.

Esquemįticamente, podemos separarlas en dos:

La diabetes del sujeto joven, que altera el estado general (diabetes magra) y que evoluciona
espóntaneamente hacia la coma acidocetósico en ausencias de tratamiento insulķnico que
resulta siempre indispensable.

La diabetes que comienza después de los 40 ańos, sin alteración del estado general y a
menudo en un sujeto pletórico (diabetes grasa); muchas veces se descubre gracias a un
examen sistématico o en ocasión de alguna complicación; casi siempre puede ser tratada
con un simple régimen o por sustancias hipoglucemiantes de sintesis. El papel del déficit de
la secreción de insulina por el pįncreas aparece menos claro en este tipo de diabetes que en
el primero.

RELACION DE HISTORIAS DEL ODU OKANA IWORI (OKONRON IWORI

1- Se hizo adivinación antes de abandonar el Cielo.

Este Odu vino al mundo en el tiempo en que aśn era posible ir y venir entre la Tierra y el
Cielo. Los vivitantes a la Tierra retornaban al Cielo a contar historias de contiendas en la
Tierra, de forma tal que la gente tenķa que reflexionar profundamente antes de lanzarse en
un viaje al Mundo. Cuando le llegó su turno de visitar la Tierra, fue por adivinación para
saber que hacer para tener una estancia felķz. El visitó un AWO llamado:

MERA BA O NI IRI ODELE.

Yo no seré vķctima de la muerte masiva en la Tierra.

El Awó le dijo que el mundo estaba en guerra y aunque el hiciera sacrificio, el no podrķa
hacer nada para aminorar sus efectos. Se le advirtió que hiciera sacrificio con una guinea
para su cabeza y un chivo para ESHU-OBADARA (este es el ESHU de los bosques). Él hizo
el sacrificio.

Cuando llegó al Mundo se encontró con un nśmero de ancianos que eran pioneros en la
Tierra. Pronto comenzó a sentir las tribulaciones del Mundo. En su propia comunidad,
habķa al menos diez personas que morķan prematuramente todos los dķas. Cuando el
descubrió que virtualmente no podķa hacer nada para arreglar la situación, decidió
regresar al Cielo para hacer consultas mas profundas. Él fue directamente a su adivinador,
pero el hombre estaba enfermo.

No obstante él le confirmó que el Mundo estaba tan horripilante como el habķa predicho. El
Awó le dijo que coleccionara pedazos de todos los materiales comestibles, los pusiera en
una bolsa y la colgara suspendida en un įrbol en el bosque, cuando el regresara a la Tierra.
Él hizo el sacrificio tal como le indicaron cuando regresó a la Tierra.

Después del sacrificio, era capaz de salvar al pueblo de la muerte.

Cuando este Ifį aparece en IGBODU, se le dice a la persona que debe ser un practicante del
sacerdocio de Ifį, dotado con el poder de traer la salvación a la humanidad sufrida. Además
del ESHU normal de su Ifį, debe preparar un ESHU-OBADARA para enviar mensajes.
2- Se hizo adivinación para la lluvia en el Cielo.

OKONRON RI-RI-RI, BABALAWO OJO, ODIFA FUN OJO.

Él hizo adivinación para la lluvia cuando se preparaba para venir al Mundo. Cuando le
preguntó a la lluvia que iba a hacer en la Tierra, ella replicó que venķa a traer la buena
fortuna a los
habitantes de la Tierra. Se le dijo que hiciera sacrificio con un jabón prieto, tela negra y una
gallina negra, para que su benevolencia no fuera recompensada con la ingratitud. Ella
argumentó que no era lógico tener que hacer sacrificio ya que sus beneficiarios apreciarķan
sus beneficios. En esta situación ella rehusó hacer sacrificio.

Cuando ella se preparaba para venir al Mundo, le informaron a ESHU que la lluvia iba para
el Mundo sin hacer el sacrificio prescripto en la adivinación. Llegada a la Tierra, ella
extendió su benevolencia a granjas para que tuvieran buenas cosechas, refrescó la
atmósfera del efecto del calor y salvó plantas y animales de la sequķa. A pesar de todo el
buen trabajo que ella habķa realizado, ESHU incitó a los seres humanos en su contra.
Todos aquellos que fueron golpeados por la lluvia mientras hacķan sus labores diarias, o
los que tuvieron que suspender sus labores diarias por la lluvia, comenzaron a insultarla
por su interrupción. Cuando la lluvia caķa con mucha frecuencia, la gente comenzaban a
mofarse de ella como un huésped indeseable. Cuando se demoraba en caer, el pueblo la
emprendķa en su contra por no venir a refrescar la atmósfera. cuando venķa la acusaban de
interrumpir sus dķas.

No existķa una persona que tuviera una palabra de gratitud para con la lluvia, lo que le hizo
acordarse de lo que se habķa dicho en la adivinación. Es por eso que ella se lamenta cuando
baja de las nubes negras:

BO BA JE PE MO MO, MA BA RUBO
OKAN RI-RI-RI.

Ese es el sonido caracterķstico de la lluvia al caer, pues ella continúa siendo vilipendiada
por todos y cada uno hasta nuestros días.

Cuando este Odu aparece en un registro ordinario, se le dice a la persona que a pesar de su
magnanimidad hacia la gente, el serį burlado y vilipendiado. Debe hacer sacrificio para no
ser víctima de la ingratitud.
3- Se hizo adivinación para el fuego.

OKONRON WIRI WIRI WIRI BABALAWO UNO, ODIFA FUN UNI NI OJO TI AYE UNO RELE.

Él hizo adivinación para el Fuego cuando su vida estaba languideciendo. Se le dijo que
hiciera sacrificio con un gallo, una gallina y hojas de palma secas. Él hizo el sacrificio. Su
sacrifi-
cio se manifestó y adquirió nuevo vigor. IWARAMA AGBE AYE UNO DIDE. Siempre que el
fuego se vaya a extinguir, puede revivir con hojas de palma seca.

Cuando este Odu aparece en un registro ordinario, la persona debe hacer sacrificio para
que una persona blanca le pueda ayudar a prosperar. Si a la persona que se le adivina es
una mujer, se le dirį que se casarį con un hombre rubio y el harį que su vida sea rica y
próspera.

4- Se hizo adivinación para el leproso de IJAYE.

OKONRON WIRI WIRI ORIRO TEERE, AWO INU UGBO. ADAFA FUN ALAKAN NI IJAYE. ENI
TI KOO MO ALAKAN NI IJAYE, OUN LOFI IGBA RE MU OMI. EBO NI KO RU O.

5- Adivinación especial para Okana Iwori.

Él frecuentemente hacķa giras itinerantes de adivinación a muchos pueblo y villas, pero

tenķa la espectacular debilidad de ser muy olvidadizo. Él siempre olvidaba su bolsa de
adivinación donde quiera que él iba. Un dķa el soñó que una comunidad completa lo
golpeaba. A la siguiente mañana el consultó a Ifį quien le dió luz verde para que continuara
con sus giras como las habķa planeado, pero que no tuviera querella con nadie durante el
viaje. Él regó hojas de palma alrededor de su casa antes de salir de viaje para que todas sus
cosas perdidas pudieran ser recobradas.
También se le advirtió que le diera un gallo a su SHANGO, un chivo a ESHU y una guinea a
su cabeza. Él hizo todos los sacrificios.

Tres dķas después, recibió un mensaje del Oloja de Oja-Ajigbomekon a-kola, para que fuera
y le salvara la vida de una epidemia que lo estaba afectando. Inmediatamente salió de viaje.
Llegando al pueblo se percató que habķa olvidado los instrumentos que el empleaba para
curar al Oloja en un pueblo llamado Omuye.
Lo acompañaron a buscarlos. Entonces olvidó la bolsa de adivinación en ese lugar que
contenía una medicina que quería dársela al Oloja. Esta medicina era capaz de hacer
vomitar el veneno que cualquier persona hubiera ingerido. Aparentemente el Oloja habķa
sido envenenado a través de su comida.

Tan pronto como trajo la medicina, se la aplicó al Oloja y este comenzó a vomitar. El Oloja
finalmente se mejoró. Desde que el habķa enfermado, hacķa mucho tiempo atrás, numeroso
médicos y curanderos habķan tratado en vano de curarlo, el apeló a Okonron-Kosi para que
se asentara en el mercado del pueblo. Él estuvo de acuerdo con la sugerencia, pero pidió
tiempo para ordenar sus
problemas. Mas tarde fue deportado del pueblo por tratar de seducir a la esposa del Oloja.

Cuando este Odu aparece en IGBODU, la persona puede ser vista como indigno de confianza
y muy olvidadizo. Él debe servir a ESHU con un chivo y a su cabeza con una guinea para
que se consolide su prosperidad. Se le prohíbe todas las cosas amargas, como hojas
amargas y kola amarga. En un registro ordinario la persona debe servir a ESHU con un
chivo para que su mente no lo pierda. También se le advierte que no alardee en presencia
de quienes pueden ayudarlo.

6-Cuando se adivinó para el Camaleón.

Bi a dake tara eni a bani dake. Bi a ko wi tenu eni faye gbo a kiin agborandun adivinó en Ifį
para el camaleón y todos los otros reptiles. El camaleón dijo que no le dirķa sus problemas
a nadie. Él estrelló su cabeza contra la palma y la pared. Se le dijo que nadie simpatizarį con
él.

El sacrificio: un chivo, un gallo, una paloma y 8000 caurķs. Él rehusó hacer el sacrificio.

7- Se adivinó para que MOYEBO regresara del viaje.

Ayunboli-owo-nyun-enu adivinó en Ifį para Moyebo. Moyebo fue de viaje y no regresaba. Su

madre esperaba por él. Se les dijo que Moyebo regresarķa si hacķan sacrificio: una gallina,
una paloma, un cangrejo y 1200 caurķs. Ellos oyeron e hicieron el sacrificio.
Moyebo regresó al lado de sus padres.
8- Cuando se le deformó el vientre a OSHUN.

Historia.

OSHUN después de haber dado a luz, varias veces vio que se le deformaba el vientre y el
cuerpo y salió llorando por el camino. Ella comenzó a hacerse rogaciones en el vientre con
distintas hierbas, hasta que lo hizo con una güira, pero cuando esta se secaba, las semillas
sonaban dentro y ese ruido la perturbaba.

pasó el tiempo y OSHUN se encontró con una mata de calabaza en un llano, tomando su
fruto, se la pasó por el vientre varias veces y enseguida notó como recobraba su vientre la
forma original.

Nota: Para rogar el vientre de la mujer que se le deforma, se toma su medida con cinco
cintas de seda, se le echa miel de abejas a la calabaza, se depositan las cintas adentro y se le
ruega a OSHUN.

9- ORUNMILA y el agua helada a OLOFIN.

Historia.

Cierta vez, queriendo OLOFIN probar hasta donde ORUNMILA llegaba en su sabidurķa, se
hizo pasar por muerto, y como ningún Santo sabķa lo que habķa planeado OLOFIN, aquello
fue la gran sorpresa.

Al enterarse ORUNMILA de la muerte de OLOFIN, se hizo Osode y se vio este Odu, que le
advertķa, que se cuidara de trampas. mientras tanto, en la casa de OLOFIN los Santos y la
gente estaban atendiendo al muerto, poniéndole flores y demás cosas. En ese momento
llegó ORUNMILA cantando y silbando, como si no hubiera sucedido nada, donde todos los
presentes se asombraron. Entonces ORUNMILA pidió un plato blanco, rezando
mentalmente y de pronto roció con agua frķa con hielo el rostro de OLOFIN, él no
esperando esta sorpresa, se levantó de la cama donde estaba tendido, ORUNMILA lo
saludó y OLOFIN le contestó:"Usted en la Tierra y yo en el Cielo". Los dos somos los que
tenemos que gobernar el Mundo. To Iban Eshu.
10- La diferencia del trato de OLOFIN con SHANGO.

Historia.

OLOFIN, la cogió con estar molestando a SHANGO, con sus majaderķas de mayor, donde
SHANGO cansado, se retrajo. Sucedió que un dķa OLOFIN lo mando a buscar y SHANGO no
acudió a su presencia.

Ante esta situación, OLOFIN fue a ver a ORUNMILA, quien le hizo Osode, viéndole este Odu
y le dijo:"Usted tiene ciertas diferencias con una persona, que si no es su hijo es como si lo
fuera y usted desea que esa persona vaya ante su presencia. Para conseguirlo, tiene que
hacer Ebó con: 1 gallo negro, 1 chiva negra, ají picante y demás ingredientes. Después que
haga el Ebó se lo tiene que poner delante de su casa. OLOFIN así lo hizo.

Al salir SHANGO por la mañana y ver lo que habían puesto en la puerta, dijo: "El único que
pudo haber hecho esto es OLOFIN y acto seguido, echando candela por la boca, se presentó
ante OLOFIN. Donde así le falta el respeto al padre.

Comprendiendo OLOFIN, que por su condición de mayor se habķa sobrepasado en el trato

hacia su hijo, le dijo en una forma habilidosa, para no dar a comprender su falta: "Te traté
asķ para probarte y ahora estoy completamente convencido de que eres una persona
prudente y respetuosa".

Nota: El problema de este Odu, es la falta del menor con el mayor, que surge por la mala
forma y majaderķa del Mayor.

11- La lucha de SHANGO, OGUN y el Ajķ picante.

Historia.

SHANGO sostenķa desde hacia tiempo una guerra con OGUN y a cada rato cruzaba el rķo
que dividķa sus tierras para atacar a OGUN en sus dominios, pero para que OGUN no
pudiera atacarlo sembró a lo largo de la orilla del rķo "Ajķ Picante" que habķa traķdo de la
tierra vedada de Okana Gio.

En una ocasión OGUN se decidió a atacar la tierra de SHANGO, pero al llegar a la orilla del
río sintió que las matas que habían sembrado allí le quemaba y salió huyendo para la casa
de ORUNMILA.

ORUNMILA le hizo Osode viéndole este Odu y le dijo, que le diera dos gallinas a OSHUN
para que se despertara pues esas matas estaban allķ porque OSHUN se habķa dormido. Asķ
lo hizo OGUN.

Al recibir OSHUN las dos gallinas, vio esas matas a la orilla del rķo y con una crecida del río
las traslado otra vez hacia el monte de Okana Gio.
Desde entonces por la ayuda de OSHUN, OGUN y SHANGO lucharon en igualdad de
condiciones.

12- El barril de pólvora.

Agemón Orisha fun fun (Obatalį) era reina de los Iyebś la que a su vez mandaba sobre los
Iyebś-Ode y los Iyebś-remon y el Emir de Akonoro de los Haussa, le declaró la guerra. Los
hijos de Agemón eran guerreros de la secta de OGUN y se lanzaron al frente de sus
ejércitos, pero perecķan uno a uno delante de las terribles huestes del Emir, en donde la
misma Agemón se cińó su casco de guerra, que era de estańo, empuńando su lanza y un
barrilito de pólvora que Oshosi rey de Odé y vasallo suyo le habķa regalado, pues lo habķa
traķdo de sus cacerķas por el Songay.

La batalla era muy dura y Agemón y sus generales se tuvieron que replegar, momento en
que ella aprovechó y fue a mirarse con ORUNMILA quien a la sazón se encontraba cerca de
la batalla.

ORUNMILA al hacerle osode le vio este Odu y le dijo a Agemón: A Usted la salvarį una cosa
que usted trae consigo, pues la derrota de la guerra la tiene encima, y si no se apura la
perderį. Ella le contestó: "Lo śnico que traigo es este barril de pólvora que me regaló
Oshosi. ORUNMILA rįpidamnete contestó: "Eso mismo es". Y acto seguido le hizo Ebó con
el barril, su ropa, un güiro y demįs ingredientes.

Después de hecho el Ebó, ORUNMILA le dijo: " En la próxima batalla ponle el barril esta
güiro le pintas una cara de mujer y le pones tu casco de guerra, lo viste con tu ropa, lo
montas encima de un camello y lo lanzas en medio de los huestes del Emir.

Al otro dķa se restableció la lucha y los huestes del Emir se presentaron para dar el toque
final a la guerra, Agemón se presentó a combatirlos con sus guerreros de la secta de OGUN
y sus Amazonas, e hizo al pie de la letra todo lo ordenado por ORUNMILA. Cuando el
camello se azoró se introdujo entre los guerreros del Emir, que al verle creyeron que se
trataba de la reina Agemón que habķa caido en el cerco y arremetiendo con gran fuerza
contra el camello y hasta el propio Emir disparó su esporgando sobre lo que creķa era la
reinay estalló el barril de pólvora matando el Emir y tal cantidad de sus soldados, que
cundió el pįnico entre ellos y los soldados de la reina en una ofensiva liquidaron facilmente
a los huestes del Emir.

Y asķ fue como se salvó el reino de los Iyebś con el sacrificio por parte de Agemón del
regalo de OSHOSI y desde entonces en recuerdo de esto, los Orishas blancos (fun fun) mįs
nunca utilizaron a la pólvora.

Nota: Aquķ Obatalį dejó la pólvora, esta salva y pierde en este Odu.
Obra de este Odu:
Palo de cańa Brava del tamaño de su cuerpo y se remata con una lechuza, 1 zunzún entero,
1 murciélago, 1 sijú, 1 cernícalo, 21 hierbas, 21 palos, ero, Obi, Kolá, osun naború, obi
motiwao, 21 pimienta de todas las clases, pólvora. Se carga este palo en el primer canuto
que queda debajo de la cabeza de la lechuza. Esta vara vive detrás de la puerta de la casa.
Come gallo con OGUN, ESHU y OSANYIN. Se hace Ebó.

TRATADO ENCICLOPEDICO DE IFA

OKANA ODI

OKONRON IDI

+ +
I O I II
O O II II
O O II II
I I I I

REZO:okana di ofan kare beya adifafun odolofa odoloyo loshele abe lebo iwo obini
kan lolefun eyele akuko lebo. okana di ni ifa ni ire kaferefun shango, oshanla atei
eshu.

EN ESTE ODU NACE:

1- Aruyeye. (El susto)

2- Las siete corrientes marinas.
3- Que Awó Okana-Yeku ayudó a Awó Okana-Di.
4- Que Awó Okana-Di se reconoció por el uso de la fuerza.
5- Que el grito del pollo aleja a Ikú.
6- Recibir a Inle con Itá.
7- Que SHANGO era paranoico.
8- Aquí Habla YEMAYA Mayelewo.
9- Se tiene riqueza, pero es fatal en el amor.
10- Habla las tres mujeres de ORUNMILA: la Arańa, la Lagartija y la Cucaracha.
11- Surge la guerra y competencia SHANGO-OGUN y viceversa.
12- La persona se enferma por una hincada.
13- No se debe comer animales que reculen, ni comida atrasada, ni agua depositada.
14- Se Debe tener un pato en su casa.
15- Hay posibles viajes fuera del país.
16- YEMAYA era mujer de ORUNMILA.
17- La suerte llega y no entra.
18- Azojuano (San Lázaro) llegó a un lugar con una idea, y ya lo esperaban.
19- OSHUN dio la riqueza con 5 gallinas amarillas.
20- El guineo gritó y habló tanto que lo mataron.
21- Habla el arte de la pintura, escultura, fundir y moldear metales.
22- Okana-Di resolvió el problema de la muerte prematura.
23- Okana-Di se convierte en una institución en el culto secreto de ORUN.
24- Se padece de la vista.
25- Las hierbas son: vencedor, vence batalla, escalora y espinaca.

DESCRIPCION DEL ODU OKANA ODI.

Este es el Odu # 125 del Orden Seńorial de Ifá.

El Odu Okanran-Di habla de una relación que finalmente será buena. Una amistad o una
relación renacerán.

Aquí habla YEMAYA mayelewo que fue mujer de ORUNMILA y después comerciante. Es la
que usa careta. Usa nueve colores distintos, vive en tinaja. Come de todos los animales y se
le pone un ókpele. Ella vive en medio del océano por donde pasan las siete corrientes
marinas.

Aquí hablan: Los movimientos de la Tierra y de las siete corrientes marinas de agua dulce
que se dice que hay en el fondo marino. Hablan los siete mares.

Hay que cuidarse mucho la vista. No se puede tomar agua depositada en tinaja y mucho
menos poner la boca en el borde de la tinaja para beberla directamente de la misma. No se
debe comer ningún tipo de crustáceos o animales que retrocedan.

Hay que hacer Ebbó con frecuencia para no caerse

El dueño de este Odu tiene que estar haciendo Ebbó de forma periódica y usar ropas de
listado de YEMAYA.

Aquí INLE salva de traiciones. ESHU salva de salud. Abre los caminos con pollo, Obi Omí
Tútu y demás ingredientes.

En este Odu los muertos salvan a diario, hay que identificarse con ellos.

Para la suerte, se le da 2 gallinas negras a ORUNMILA con tres clavos, que se le cargan su
cabeza con: sangre de las gallinas y asheses. Se entierra en la puerta de la casa los tres
clavos.

Este Odu habla de soledad, aburrimiento, manda a casarse y tener familia para ser feliz.
Deber ser reservado.

No se deben matar ratones, cucarachas, lagartijas.

Se debe cumplir la deuda con OSHUN y ESHU. Ponerle un plato blanco con cinco huevos y
miel de abejas a OSHUN para el amor y prosperar.

Hay que evitar ser pamplinoso.

Cuidarse de trampas que le puede hacer un religioso.

Por este Odu hay que recibir a INLE con un carnero blanco para que tenga Itá.

Por este Odu cuando no pueden con el padre por ser poderoso, le hacen cosas al hijo.

Aquí INLE con el Eja-Oro (guabina), venció los enemigos, ayudado por EGUN. Aquí se logra
lo que se anhela, pero el regocijo lo puede convertir en un boomerang contra si mismo,
deber hablar poco.

Cuando este Ifá aparece en IGBODU, la persona debe realizar sacrificio con las imágenes de
un hombre y una mujer en barro, un chivo, tela roja y las tijeras de OGUN. Debe servir a la
muerte con un gallo, un pollo y un pedazo de tela roja en un cruce de caminos. Este (Onó
Ifá) sacrificio especial debe hacerse de inmediato para que la persona pueda tener larga
vida, que su hijo no lo mate y evitar el riesgo de cometer un asesinato o que se cometa un
asesinato en su nombre. Si la persona tiene hijos se le debe advertir que hay uno de ellos
que lo esta mirando con malos ojos.

ORUNMILA dijo que el sacrificio para apartar la Muerte se hacia con un pollo pequeńo
(Omorun-addie en Yoruba) el cual grita: Ikú-ye-iku-ye ni Omorun addie ma-nke. Con este
grito el pollo le ordena a la Muerte que desaparezca del lugar porque la Muerte tiene
prohibido oír el grito del pollo. Si una persona esta enferma y teme que esté a punto de
morir, se ata un pollo vivo en el altar de ESHU para que grite hasta morir. La Muerte
definitivamente abandonara a la persona.

Cuando este Odu aparece en un registro ordinario se le dice a la persona que debe hacer
sacrificio antes de viajar para evitar convertirse en victima de consecuencias desconocidas.

Cuando este Odu aparece para un hombre en un registro ordinario se le advierte que tiene
que tener su propio Ifá. Si aparece para una mujer se le advierte que debe casarse con un
Awó o persuadir a su esposo que haga Ifá para la mutua prosperidad.

Cuando este ifá aparece en IGBODU, se le advierte a la persona que debe servir su cabeza
con una guinea, Ifá con una chiva y ESHU con un chivo, para que pueda prosperar en su
trabajo. Se le debe agregar que tiene un enemigo más fuerte que él. En un registro ordinario
se le dice a la persona que debe servir a OGUN con un gallo y a ESHU con un chivo para
evitar que lo boten de su trabajo.

Aquí debe escoger entre la aplicación de la fuerza o practicar el Ifismo. No se debe alardear.
Se debe evitar encantamiento y cosas diabólicas contra aquel que lo ofende.

Le puede nacer un hijo bribón de la muerte, que a la vez se convierta en su enemigo y que
por su actuar los condenen a ambos.

Por una mujer insignificante le viene el Iré, debido a una tercera persona.

No se haga el sabio que deviene en una guerra, evite las competencias con otros.

Aquí se puede encontrar un enemigo con síndrome paranoico, o serlo usted mismo. Darse
una guinea a su cabeza, chiva a Ifá y chivo a ESHU y un gallo a OGUN.

Aquí la mujer puede ser maldecida por rehuir a ORUNMILA.

Este Odu marca que aparecerá una buena amistad y renacerá una relación.

RELACION DE OBRAS DEL ODU OKANA ODI.

Para que se le abran los caminos.

Se le deberá dar cuenta a Eshu y se le dará un pollón y se le echa jutia y pescado ahumado,
manteca de corojo, maíz tostado, coco y miel.

Paraldo.
Se hace paraldo en una loma con un gallo blanco, hierbas: escoba amarga, įlamo espanta
muerto, telas rituales de paraldo, un muñeco de madera con los Odus: Otura-Niko,
Okana-Odi, Irete-Yero. Estos Odus van tallados en el pecho.

Para que entre la suerte.

Se le dará a ORUNMILA dos gallinas negras junto con tres clavos, los cuales se barrenan
por la cabeza y se cargan con: (afoshé) polvo de las cabezas de la gallina, sangre, ero, Obi,
Kolá, Osun naburú, Obi motiwáo. Después se entierran en la puerta de la casa.

Para las traiciones.

Recibir a Inle Abata con un carnero blanco, para que tenga Itá.

Ebbó: 2 gallos, 2 gallinas, 2 palomas, escalera, soga, demás ingredientes y mucho dinero.

Ebbó: 2pollón, 2 gallinas, 1 guabina, cordel, anzuelo, una lanza, agua de río, melado, hierba
caña de castilla, telas de colores, jutia y pescado ahumado y mucho dinero. En pollón se le
dará a Eshu. Se hace sarayeye en la puerta y también se le da sangre al Ebbó y pollón para
Inle-Abata. La guabina es para Kobori (rogación de cabeza)
DICE IFA:

Que usted tiene todos los caminos cerrados y no tiene asiento ni seguridad en sus cosas.-Le
viene una gran enfermedad.-Tenga cuidado con una hincada no se le vaya a pasmar.-Usted
tiene que recibir a ORUNMILA y los guerreros.-Usted iba por un camino y de pronto
retrocedió, no lo haga mas que por eso perdió una suerte.-Usted esta corriendo por una
cosa que no puede conseguir.-Usted piensa en ir a un lugar, allá encontrara lo que desea. En
ese lugar encontrara una persona que tan pronto lo vea se ira de allá.-Usted ofendió a una
persona en una cosa que no esta segura.-Usted es muy variable.-En su casa hay una mujer
embarazada que va a dar a luz una nińa y será mujer de ORUNMILA.
A ella la trataran de matarla a disgusto.-En su casa faltara el agua porque se va a romper la
cañería o la pluma, arréglela.-

Respete a los mayores.-Si su mujer pare varón debe recibir a OGUN y después a
ORUNMILA.-No mate ratones ni lagartijas ni cucarachas.-En su casa hay una rata grande y
ustedes creen que es una cosa mala.-No la maten porque les trae suerte.-Conformese con lo
que tiene.-Usted ha guardado un dinero y no se acuerda donde, vaya para su casa y registre
por el lado izquierdo.-Usted dice que los brujos siempre están pidiendo dinero.-Usted vive
de un negocio que ahora no le va bien porque ha tenido perdidas, pero se le arreglara y
tendrá otro mejor si hace Ebbó y lo que le mande ORUNMILA debe respetarlo.-A usted lo
han querido matar.-A usted lo han atrasado mucho en su camino a fuerzas de cosas malas;
disgustos y chismes de personas que andan con usted y van a su casa, por eso su suerte esta
regada y su familia también.-Tenga cuidado con la candela por el fondo de la casa.-Cuidese
mucho las piernas que no andan muy bien y tenga cuidado con la espalda no le tengan que
hacer una operación.-Cuide a ORUNMILA y a los Santos para que pueda vivir con
felicidad.-Usted ha hablado mucho de las cosas que ha hecho al pie de los Santos, por eso
sus cosas no han salido pronto y es por lo que ha hablado.-Su ángel de la guarda esta
disgustado.-no siga diciendo malas palabras delante de los Santos para que todo le salga
bien.

REFRANES DEL ODU.

1- En cada puerto se tiene un amor.

2- No hable más de la cuenta.
3- Debe coser primero su ropa, antes de coser la ajena.
4- Un envase negro se cuida de todo el mundo, hasta de si mismo.
5- Solo ORUNMILA conoce el futuro.
6- Cada uno con su cada cual.
7-El que no va por camino conocido, retrocede y encuentra los demás cerrados.

ESHU DEL ODU.

No esta especificado.
Trastornos de la personalidad.

Personalidad paranoide.
Se caracterizan por una gran suspicacia que los lleva a desconfiar en todo. Son
extremadamente desconfiados y mantienen un estado de alerta constante, en espera de
todo tipo de agresiones. Sus relaciones interpersonales son complicadas y tempestuosas,
por la gran dificultad que tienen para brindar su afecto; generalmente son fríos, ya que
sentirse ligados a alguien afectivamente les cuesta angustia. Se ha señalado que sus afectos
son mezclas de amor y odio. Sienten desprecios por las muestras de debilidad y fracaso.
Tienen tendencia a culpar a los demás de sus dificultades incluso a sus propios
sentimientos; se encuentran con gran tensión muscular con incapacidad para relajarse. Por
ejemplo el celoso patológico, el litigante, el fanático y el luchador contra las injusticias. Son
gentes que no se integran al grupo.

Esquizofrenia.
Hace al paciente incomprensible y extraño por lo cual suelen motivar rechazo, temor y en
ocasiones burlas. La palabra esquizofrenia significa "Mente escondida o rota". La
esquizofrenia es una psicosis crónica que se caracteriza por autismo y disgregación de la
personalidad, que se expresan por profundas alteraciones cognoscitivas, afectivas y de
conducta. Son frecuentes las alucinaciones, delirios y otros síntomas y su curso va hacia el
deterioro.
Incluyen factores hereditarios, biológicos, neurofisiológicos etc. Entre los factores
biológicos vemos problemas existentes entre mediadores normales del impulso nervioso
(noradrenalina y seroticina) y sustancias alucinógenas (mesclarina y bufotemina) y otras
como el DMPA (dimetoxi-feniletilamina), exceso de dopamina, disminución de monoamino
oxidasas (MAO) polaquebarias y otras.

Esquizofrenia Paranoide.
En sentido general comienza entre la segunda y tercera década de la vida. Después de un
periodo de angustia y desconcierto, hace eclosión el delirio primario y alucinación, entre
ellos el delirio de daño. Predomina la indiferencia general. Las alteraciones afectivas
siempre están afectadas.

Paranoia.
Es una Psicosis de curso crónico por un delirio interpretativo, bien sistematizado y de
estructuración lógica, que coexiste con la ausencia de otras alteraciones y una buena
estructuración de la personalidad. El sujeto puede sufrir rechazo. Puede incidir la presencia
de un foco de excitación inerte en la corteza cerebral. Existen predisposición biológica,
rasgos de desconfianza, suspicacia e inseguridad, han sido pleistibas desde pequeńos y se
aprecian importantes dificultades en sus relaciones interpersonales.
El delirio es el centro fundamental del cuadro clínico y tiene naturaleza interpretativa,
carácter lógico y excelente estructuración. A veces interpretan erróneamente palabras,
gestos, manifestaciones, se provocan conflictos y cuando el paciente exige sus presentes
derechos, se siente rechazado y despreciado y puede por ello ser agresivo. Otros pacientes
se creen estafados, engañados y perjudicados y llevan sus causas de una a otra instancia,
claman porque se les haga justicia y lo argumentan.
La temática delirante se constituye en la motivación fundamental de la vida del paciente
que desarrolla una energía extraordinaria.
No hay deterioro de la personalidad. La evolución es crónica.

RELACION DE HISTORIAS DEL ODU OKANA ODI (OKONRON IDI).

1- SE HIZO ADIVINACION ANTES DE ABANDONAR EL CIELO.

Cuando él fue a abandonar el Cielo, su Ángel de la Guarda le dijo que debía escoger entre
permanecer con la fuerza física y la practica del Ifismo al llegar a la Tierra. Se le orientó
ofrecer sacrificio a la divinidad de la Muerte para tener larga vida en la Tierra. Se le dijo que
hiciera el sacrificio con un chivo a ESHU, un garrote y tela roja, pero el rehusó hacerlo.
Como una alternativa se le dijo que le diera un chivo a ESHU, pero tampoco lo hizo.
Después el alardeó que ni la Muerte, ni ESHU podrían hacerle nada.

Cuando él abandonaba el Cielo, ambos, la Muerte y ESHU mandaron malhechores para que
lo acompañaran a la Tierra. La Muerte mandó un hombre y ESHU mandó una mujer. El se
convirtió en sacerdote de IFA, donde siempre fue reconocido por el uso de la fuerza. Con-
trario a los preceptos del Ifismo, el empleaba unos encantamientos fuertes y diabólicos en
contra de todo aquel que lo ofendía. No mucho después se encontró con la mujer que ESHU
envió con él a la Tierra. Ella era una mujer muy hermosa y se enamoró de ella a primera
vista y no pasó mucho tiempo para que se casara con ella.

Ella quedó embarazada después del primer mes de matrimonio, ella posteriormente dio a
luz un nińo que no era otro que el bribón que la Muerte había mandado con él. El hijo
pronto creció y vio que todo el mundo le temía a su padre. Nadie le daba la cara. El hijo
también creció como un joven fuerte y temido, quien finalmente fue iniciado en la sociedad
palaciega del Rey. Aparentemente, el se sentía disgustado con el comportamiento feroz de
su padre pues en numerosas ocasiones denunció ante el Rey que su padre realizaba
sacrificios humanos. El descubrió que ESHU había depositado calladamente unos cuantos
cráneos y cuerpos humanos en el fondo de su casa.

El Rey inmediatamente mandó a buscar al padre y envió una investigación sobre lo que
alegaban. La investigación descubrió dos cuerpos nuevos ejecutados. Fueron a confirmar
ante el Rey el alegato, mientras Okonron-Idi no podía justificar la presencia de los cuerpos
en su casa. Cuando el salía para el palacio, el vio los cuerpos por primera vez y quedó bajo
encantamiento.

Cuando llegó al palacio, el Rey lo acusó de realizar sacrificios humanos. El estaba perplejo
pero denegó todos los cargos. Como no tenia defensa, el Rey lo condenó a muerte y al
momento lo ataron para ejecutarlo. Posteriormente el Rey invitó al hijo y le dijo que si
había sido capaz de delatar a su padre, también seria capaz de delatarlo a él, por lo que
también el fue condenado a morir por ejecución. Ambos, padre e hijo fueron ejecutados el
mismo día.
Cuando este Ifá aparece en IGBODU, la persona debe realizar sacrificio con las imágenes de
un hombre y una mujer en barro, un chivo, tela roja y las tijeras de OGUN. Debe servir a la
muerte con un gallo, un pollo y un pedazo de tela roja en un cruce de caminos. Este (Onó
Ifá) sacrificio especial debe hacerse de inmediato para que la persona pueda tener larga
vida, que su hijo no lo mate y evitar el riesgo de cometer un asesinato o que se cometa un
asesinato en su nombre. Si la persona tiene hijos se le debe advertir que hay uno de ellos
que lo esta mirando con malos ojos.

2- COMO ESTE ODU RESOLVIO EL PROBLEMA DE LA MUERTE PREMATURA.

ORUNMILA NI KI OLOKONRON DILE,

MONI KI OLOKONRON DILE.

ORUNMILA le dijo a Okonron cerrar el hueco en la tierra.

Yo también le dije a Okonron que cerrara el hueco en la tierra.

ORUNMILA dijo que el sacrificio para apartar la Muerte se hacia con un pollo pequeńo
(Omorun-addie en Yoruba) el cual grita: Ikú-ye-iku-ye ni omorún addie ma-nke. Con este
grito el pollo le ordena a la Muerte que desaparezca del lugar, porque la Muerte tiene
prohibido oír el grito del pollo. Si una persona esta enferma y teme que esté a punto de
morir, se ata un pollo vivo en el altar de ESHU para que grite hasta morir. La Muerte
definitivamente abandonara a la persona.

3- SE HIZO ADIVINACION PARA LA MASCARA DE ORO.

Okonron dimu dimu hizo adivinación para la careta de ORO cuando iba a trabajar al pueblo
de Egba. Se le dijo que debía retornar a su casa. El hizo sacrificio con un machete, leńa
partida, comida y un carnero para obtener beneficios del viaje. El falló el segundo sacrificio
con un chivo para poder retornar a la casa.

Él estaba capacitado para trabajar de forma exitosa en la tierra de Egba. Él también tuvo
éxito en ayudar a una mujer infértil para que saliera embarazada. Él hizo al pobre
convertirse en próspero y al hambriento tener comida y otros sufrimientos a tener alivio.
Su éxito lo hizo tan popular y lo satisfacía tanto que no podía tener en cuenta la posibilidad
de regresar a su casa.

Él se convirtió en una institución con su Culto Secreto a ORO. El Culto estuvo funcionando
hasta que fue declarado un toque de queda, después que él había anunciado: Moti se ebbó
Okonron dimu dimu. Este es el sonido de las trompetas del toque de queda.

Entonces las mujeres y los no iniciados debían desaparecer de las calles. Su culto
permaneció en la tierra de Egba hasta nuestros días.
Cuando este Odu aparece en un registro ordinario se le dice a la persona que debe hacer
sacrificio antes de viajar para evitar convertirse en victima de consecuencias desconocidas.

4- SE LE HIZO ADIVINACION CUANDO EL IBA A COMPRAR UN ESCLAVO.

Asa ninu eso bio ba leenka nkan maale bo na. ofi igi gbo igi. orísha omo ri giri giri
sayo. adafa fun Orunmila baba onlo ra mara asa leru. mara asa osa lo si ilé onidoko.
onidoko o ma sun menekun menekun. Orunmila o ma wa mara asa lo si ilé onidoko.
o wa ba ni be. ara onidoko ooya. Orunmila wa bere si toju re. gbogbo ohun tiin she
onidoko, Orunmila she kuro la re. onidoko o bere si ko wo fun Orunmila, ati she owó
fun Orunmila.

Los Awoses hicieron adivinación para ORUNMILA cuando el fue a comprar una muchacha
llamada Mara Asa, como esclava. Se le dijo que comprara la esclava para que prosperara.
Llegando al mercado vio la única muchacha como la única esclava ventajosa en venta. La
compró y la llevó a su casa, pero bien pronto ella escapó para la casa de Onidoko, que no
sólo estaba enfermo, sino que no tenia una vida asentada.

ORUNMILA siguió el rastro de la muchacha esclava hasta la casa de Onidoko, pero este le
dijo que se quedaría con la esclava, después de haberle explicado que él era su amo.
Onidoko aprovechó la oportunidad para contarle sus problemas a ORUNMILA, quien
inmediatamente comenzó a tratarlo. ORUNMILA no solo tuvo éxito en hacerlo mejor sino
en consolidar su vida. Onidoko se convirtió en un hombre muy feliz y compensó a
ORUNMILA con mucho dinero y además le regaló la esclava.

Cuando este Odu aparece para un hombre en un registro ordinario se le advierte que tiene
que tener su propio Ifá. Si aparece para una mujer se le advierte que debe casarse con un
Awó o persuadir a su esposo que haga Ifá para la mutua prosperidad.

5- SE HIZO ADIVINACION PARA OGUN Y SHANGO.

Él hizo adivinación para OGUN cuando el iba a aprender como moldear materiales para
SHANGO. Después que SHANGO había enseñado a OGUN por algún tiempo, descubrió que
él no tenía nada que aprender del moldeo. Un día OGUN le preguntó a SHANGO si el era
capaz de producir alguna de las cosas que le estaba enseñando, y agregó metafóricamente,
que la razón de su pregunta era porque la aguja debe coser primero su ropa antes de coser
la ajena. Enojado, SHANGO le replicó que si él sabia mucho más que él, entonces debía
abandonar su casa.

El único arte de SHANGO era moldear imágenes de barro, mientras que OGUN era capaz de
tallar la madera, fundir metales y moldear en diferentes tipos de materiales. Entonces
OGUN retó a SHANGO a una competencia para moldear lo que pudiera en tres días.
Mientras, SHANGO modeló muchas imágenes abstractas y las pintó con osun. Por su parte
OGUN hizo una escultura en madera del Obbá del pueblo junto a los dos jefes siguientes en
rango al Obbá. Las esculturas eran representaciones vivas de las tres personas. OGUN le
propuso que llevarían sus trabajos artísticos al palacio para que allí decidieran. Cuando
llegaron, ellos botaron; las imágenes de SHANGO y exaltaron el trabajo de OGUN. Después
OGUN acusó a SHANGO de moldear objetos sin uso porque estaba enfermo.

SHANGO se enojó y prometió matar a OGUN. Mientras OGUN comenzó a ir de un lado a

otro. Entonces fue donde ORUNMILA por adivinación, y se le dijo que hiciera sacrificio con
siete agujas, siete babosas, una chiva y un chivo para regresar a SHANGO de su paranoia y
alejarlo de sus espaldas. Cuando ESHU se hubo comido su chivo fue a ver a SHANGO y lo
conminó diciéndole que si era estupido, que él no podía dar crédito que un prospecto de
Rey como él (SHANGO era el heredero aparente del Alaafin de Oyó) tuviera en cuenta
matar una mosca insignificante como OGUN. ESHU le dijo que parara de moldear imágenes
y que comenzara a disfrutar su categoría de príncipe. SHANGO estuvo de acuerdo con
ESHU y dejó tranquilo a OGUN.

Cuando este Ifá aparece en IGBODU, se le advierte a la persona que debe servir su cabeza
con una guinea, Ifá con una chiva y ESHU con un chivo, para que pueda prosperar en su
trabajo. Se le debe agregar que tiene un enemigo más fuerte que él. En un registro ordinario
se le dice a la persona que debe servir a OGUN con un gallo y a ESHU con un chivo para
evitar que lo boten de su trabajo.

6- CUANDO SE ADIVINO PARA QUE ORUNMILA SE CASARA CON EHINMOLA.

Un envase negro se cuida de todo el mundo hasta de él mismo. Se realizó adivinación de Ifá
para ORUNMILA, que se quería casar con Ehinmola. Todas las deidades trataron de
enamorarse de Ehinmola pero sin éxito. Se le advirtió a ORUNMILA que sacrificara
palomas y 1200 cauris. ORUNMILA atendió y sacrificó. Además se le advirtió que no se
molestara si la mujer no le prestaba atención inmediatamente. Ella fue requerida en
matrimonio por él. Ella estaba maldecida desde el día que rehusó la proposición de ORUN-
MILA. ORUNMILA se fue para Ado Ayiwo. Un ańo después que ORUNMILA se fue,
Ehinmola cambió su forma de pensar, quería casarse. Ella fue donde estaban todas las
deidades pero ninguna podía quitarle la maldición que ORUNMILA había puesto en ella.
Todos los esfuerzos eran en vano. Finalmente Ehinmola empaquetó sus cosas y se fue para
Ado Ayiwo a la casa de ORUNMILA.

ORUNMILA estaba celebrando el festival del Ńame Nuevo cuando Ehinmola llegó.
ORUNMILA salió con aceite de palma y sal, y Ehinmola se sintió complacida. Cuando
OORUNMILA termino el ofrecimiento le preguntó qué hacia allí, a lo que ella contestó que
era por él. Entonces ORUNMILA cortó dos rebanadas del ńame que había sacrificado y se
las dio a Ehinmola diciendo: "Esto esta listo para comer Ehinmola, esto esta listo para beber
Ehinmola."
Asķ fue como Ehinmola se convirtió en la esposa de ORUNMILA.
Desde entonces si alguien pregunta quien conoce el futuro se dice ORUNMILA conoce el
futuro.

7- Encontraras riqueza pero no amor.

Historia.

Una muchacha fue donde su madre y le dijo que se quería casar y la madre le dijo que fuera
todos los días a la orilla del mar que iba a encontrar riqueza pero no amor. Una tarde en su
paseo por las orillas del mar, llegó un barco y el capitán del mismo se fijó en ella y ella en él.
A partir de ahí él le dio riqueza y bienestar, pero ella lo que quería era casarse.

Llegó el día de la salida del barco y el capitán partió en el barco dejando otro amor en un
puerto y ella se quedó con la riqueza pero sin amor.

8- La hija de OSHUN que no se casaba.

Historia.

había una hija de OSHUN que no se podía casar porque no encontraba pretendiente, y esta
entonces fue a ver a su madre y le contó su problema, a lo que OSHUN le respondió: "Coge
cinco huevos, un plato blanco, pon los huevos sobre el plato y échale bastante miel de
abejas y me lo dedicas", y después le ruegas todos los días, pero también tienes que ir en
esos días al mar, que allí encontraras una relación amorosa con un hombre muy rico, pero
esas relaciones van a ser pasajeras, y al mismo tiempo provechosas, puesto que el hombre
con el cual te encontraste en esas relaciones es un trotamundo.

La muchacha hizo todo lo indicado por su madre. Al poco tiempo llegaba al puerto una gran
embarcación y de la misma descendió un hombre. Este hombre era INLE, que al verla se
quedó enamorado de la muchacha a la cual conquistó. Tuvo relaciones amorosas con ella, la
muchacha se había enamorado de INLE profundamente, pero INLE; como ya su madre
OSHUN le había dicho, no era un hombre de hogar, puesto que la vida que él llevaba y le
gustaba era de tener en cada puerto un amor.

INLE le hacia grandes presentes, pero a la muchacha se le había olvidado las advertencias
de su madre y solo sentía un gran amor por él. Un día INLE le comunicó que tenía que
marcharse, ya que él era el capitán de la embarcación en la cual había llegado a ese puerto.
La muchacha le explicó su gran amor, pero INLE no le dio importancia a sus rogativas
amorosas y partió para el mar, en busca de otra tierra.

La hija de OSHUN quedó muy triste con la pérdida del hombre que ella amaba y quería.
Entonces OSHUN le dijo: "Yo te advertí que seria un amor pasajero, y que ese hombre no
tenia paradero fijo, pero fíjate que te ha dejado riqueza y posición. Además tienes que ser
conforme porque tu sabias esto, por lo tanto no te puedes encerrar en esa situación en que
estas.

Nota: Así fue como la hija de OSHUN tuvo riqueza, pero no amor.

8- La riqueza que le dio OSHUN a Awó Moyedi.

REZO: adifafun Okana yeku awó oninire inle awó osanyin belele moyedi osiadie
awó moyedi Oggún aleyo umbo dubule awó odi moyedi adifafun kue oya lode
belefun odára awó odi moyedi kaferefun Eshu y Oshún

EBO PARALDO: 1 gallo blanco y otro colorado, muñeco de madera, hierbas: espanta
muerto, escoba amarga, álamo, telas rituales de paraldo, aguardiente, miel, cascarilla,
mucho dinero.

Nota: Este paraldo se hace en una loma, para quitarse un muerto que le estorba en su vida.
El muñeco es de madera y lleva marcado tallado los Odus: Otura Niko, Okana Odi, Irete
Yero.

Historia.

En la tierra Oniniré, había un Awó llamado Okana ECU, quién utilizaba para sus trabajos
una prenda, consistente en un Awó llamado Álamo, este Awó era visitado por muchos
Aleyos, a los cuales les hacia ver, que todo lo que él decía y hacia, era lo único que podía
resolver los problemas de ellos.

Los Aleyos agradecidos y sugestionados, le ofrecían pollones a su Awó, pero este no le

costaba el pescuezo, él mandaba que se los colgaran vivo junto a su Awó; después hacían
sus peticiones.

Okana Yeku tenia un día seńalado a sus Aleyos, para que estos vinieran, les hacia sus cosas
y después los invitaba a comer, adivinándole mientras hacia esto. La apetebi de Okana Yeku
era la única que hacia la comida, por instrucciones de él, mientras le ofrecía un gallo a
OGUN, cuya sangre la recogía en una jícara y le echaba ashé del Ebbó, todo eso después lo
echaba en la comida que cocinaba su apetebi; para que se la comieran los Aleyos. Él dejaba
el gallo encima de OGUN.

Cuando los Aleyos se comían aquella comida, todos se quedaban dormidos, oportunidad
que aprovechaba Okana Yeku para cogerle el rastro y volviendo hacer Ebbó, para lo cual
raspaba a OGUN.

En otra tierra distante había un Awó llamado Odi Moyedi, a pesar de hacer bien sus
trabajos, nunca contaba con Aleyos suficientes que le permitieran vivir mejor, pues estos
una vez que se miraban con Awó Odi Moyedi, no volvían mįs a su casa. En vista de eso, él
decidió mirarse, saliéndole este Ifá a Okana Odi, donde Ifá le mandó hacer Ebbó. Él realizó
el Ebbó, y tenia que botarlo en la tierra de Oniniré, donde vivía su Abure Okana Yeku.

Awó Odi Moyedi, al llegar a la tierra de su Abure, quedó maravillado, al encontrar su casa
llena de Aleyos, Okana Yeku después de saludarlo, lo mandó a saludar a su Awó; Awó Odi
Moyedi aprovechó la oportunidad para vaciarle un poco de su ashé, que llevaba en una
jícara, esto lo hizo cuando fue a saludar a OGUN.

Cuando terminó de saludar a todos los Santos fue invitado por Okana Yeku, para que lo
ayudara a consultar, presentándole sus Aleyos. Con su mejores palabras Awó Odi Moyedi
les hablaba a los Aleyos, que se quedaron maravillados con su capacidad y sabiduría, por
cierto cuando hubo terminado Awó Odi mayedi, decidió marcharse. Okana Yeku le fue a
pagar por su ayuda, contestándole este, que él no necesitaba dinero, que a él lo que
necesitaba eran cinco gallinas.

Okana Yeku, se negó de primera intención a dárselas; pues era lo único que tenia, pero le
dio las gallinas, y éste se fue contento y cantaba a la vez.

Awó Odi Moyedi fue para su tierra, cuando llegó fue donde estaba OSHUN de su apetebi y le
dio las cinco gallinas y a los cincos días OSHUN le dijo lo que tenia que hacer. Después hizo
Ebbó y al llevarlo a botar, se encontró con una muchedumbre de Aleyos que venían para su
casa.

Awó Odi Moyedi, corrió ante OSHUN lleno de alegría y le dio moforibale a la vez que le dio
las gracias.

9- El susto (Aruyeyé).

EBO: 1 pollón, 1 pollito negro, 2 gallinas amarillas, 1 huevo de gallina, 1 guabina, tela
blanca y amarilla, pita, anzuelo, lanza, manteca de corojo, aguardiente, cocos, velas,
manteca de cacao, cascarilla, aguardiente, miel, tierra de un camino, jutia y pescado
ahumado, maíz tostado, muchas hierbas, mucho dinero.

Distribución: 1 pollón, coco, vela, jutia y pescado ahumado y demás ingredientes para
ESHU. Esto es para que abra los caminos. El pollito negro, las telas, hierbas, el huevo, coco,
vela y demás ingredientes para Paraldo. (Se hace Omiero con las hierbas para baños). Las
gallinas, mucha miel, velas, coco, para OSHUN y se envía al río.

Nota: Por este Odu hay que coger a INLE ABATA para salvarse de peligros. (Debe recibirse
con carnero blanco, para que tenga Itá).

Historia.
había un rey, el cual tenía muchos enemigos. Este rey era OLOFIN. Los enemigos se
encontraban conspirando contra él, para derrocarlo. INLE era su hijo y este acostumbraba
a ir a cazar.

Un día INLE se internó en el monte, donde se perdió por varios días, y no se sabía nada de
él. Los enemigos de su padre fueron en su búsqueda para matarlo, pues darían una gran
estocada a OLOFIN con la muerte de su hijo. INLE se encontraba pescando, y en su
pesquería hubo de pescar un pez algo raro para él llamado Eja-Oro (guabina). Este pez
poseía grandes secretos. INLE después del hallazgo decidió dirigirse de nuevo a su casa.

Cuando se dirigía a su casa, por el camino se encontró con los enemigo de su padre, INLE al
verlos debido al gran poder que había adquirido y la facultades del Eja-Oro, les leyó el
pensamientos a aquellos hombres y les dijo: "Ustedes vienen a matarme para poder coger
el secreto del Eja-Oro y además también derrotar y matar a OLOFIN mi padre. Los hombres
al oír todo lo que INLE decía, y al verse descubierto, se asustaron y desistieron el llevar a
cabo sus planes.

INLE al verse libre, rįpidamente se dirigió donde se encontraba su padre OLOFIN y le contó
lo sucedido, OLOFIN sin pérdida de tiempo se aseguró, para así evitar su derrota. Y así fue
como INLE pudo salvar a su padre de la traición de sus enemigos. Gracias a EGUN y al
Eja-Oro.

10- Cuando la guinea habló más de la cuenta.

Historia.

La guinea se encontraba sola y aburrida y no tenia donde dormir, decidió ir a ver a

ORUNMILA quien le vio este Odu y le dijo que tenía que hacer Ebbó. La guinea realizó el
Ebbó indicado e inmediatamente comenzó a prosperar y a poner huevos y a tener familia y
de la contentura comenzó a gritar.

ORUNMILA se encontró con la guinea al otro día y le dijo: "No hables tan alto para que no
te pierdas, pero la guinea se sentía tan feliz que no oyó el consejo de Ifá y continuó
hablando alto y gritando. Sus enemigos la oyeron, la descubrieron y la mataron.

Nota: No hable más de la cuenta y no grite, para que no se perjudique.

CAPITULO VI

TRATADO ENCICLOPEDICO DE IFA

 OKANA IROSO

OKONRON IROSUN

+ +
I O I II
I O I II
O O II II
O I II I

REZO: OKANA ROSO ASAYE DARICO EYE AKUKO ADIFAFUN BOLELE ADIE LEBO
MORURO DURO ARASE KOMI BORE MOBERE EŃI INDIMU MOYO KOYOKO IDI AMITI
MIRETI RETI ATI NIDE ADIFAFUN ORUNMILA UMBATINLO SHAWO MIBO AGUTAN
LEBO BA UNA MOENITAN.

SUYERE:

EN ESTE ODU NACE:

1- Nació: A la tierra que fuere hacer lo que vieses.

2- " : Vivir separados la Atiponlá y la Escoba Amarga por OLOFIN.
3- " : La formación de Feto.
4- " : El cáncer de mama en la mujer.
5- " : La miserķa por maldición de OLOFIN.
6- " : Identificar a ORUNMILA con San Francisco de Asís.
7- " : El anuncio de desgracias por las flores rojas del Framboyán.
8- " : Que la gente siempre perdone al ignorante y nunca al diabólico.
9- " : Preguntar a ORUNMILA o al Ángel de la Guarda todo.
10- " : Dar un ojo por verlo ciego.
11- Aquí : ESHU no quería perdonar a su hijo diabólico.
12- " : Siempre se da gallo tuerto a OSANYIN, SHANGO y OLOKUN. para quitar maldición.
13- Aquķ : Hacer Ebó con pólvora para evitar explosión.
14- " : Siempre el Ebó debe ir a la Loma.
15- " : El Odu señala alza y ascenso por el gobierno.
16- " : Habla la guerra de SHANGO y AZIJUANO (San Lázaro).
17- " : Hablan las erupciones volcánicas.
18- " : Se usurpan los bienes y surgen las trampas.
19- " : SHANGO usó la atiponlá y AZOJUANO la escoba amarga.

20- " : Surgió la brujería solapada y silenciosa.

21- " : OLOFIN y OBATALA son los que sentencian.
22- " : ORUNMILA se vistió de Monje.
23- " : ORUNMILA se hizo Osode con un rosario.
24- " : Se hace un ókpele con el rosario de una Iglesia.
25- " : OSUN ayudó a SHANGO en la guerra con OGUN.
26- " : OSUN tenía enfermo a todos.
27- " : Para resolver enfermedad o problemas dar un gallo blanco de su cabeza a OSUN.
28- " : Por robar se encontró el Ogú de OSANYIN.
29- " : El Gallo y la Lechuza se abochornaron mutuamente.
30- " : ORUNMILA tenía dos oficios: Sacerdote y cazador.
31- " : La cotorra salva, tenerla.
32- " : Las mujeres se transforman, pero se accidentan.
33- " : Habla OSANYIN divinidad de la medicina, recibirlo.
34- " : La mujer no deseada por ORUNMILA la quiso matar.
35- " : El secreto nunca debe ser revelado.
36- " : Ikosu trajo prosperidad al Mundo.
37- " : La salud y la prosperidad hicieron Ebó.
38- " : La gallina y sus pollos hicieron sacrificio para vagar y quitar la muerte.
39- " : ESHU bloquea la buena fortuna.
40- " : OLOFIN bajó a la Tierra por la epidemia.
41- " : Los Fariseos fueron botados del Templo por OLOFIN.
42- " : Las hierbas son: huevo de gallo, palo de lechuga, peonķa y maravilla, atiponlá y
escoba amarga.

DESCRIPCION DEL ODU OKANA IROSO.

Este es el Odu # 126 del Orden Señorial de Ifá.

El Odu Okana-Irosu previene del peligro de acciones irresponsables y establece que el

arrepentimiento sincero siempre es perdonado. La persona tiene frecuentemente
problemas con su pareja o sus hijos.

Aquķ nació: El preguntarle al Ángel de la Guardia o a ORUNMILA acerca de las cosas que se
desean hacer o recibir. El cáncer de mama; la mujer no puede permitir que le muerdan los
senos en el acto sexual. La formación del Feto. La miseria en la tierra por maldición de
OLOFIN.

Aquķ si la persona desea recibir algo de Osha o de prenda, debe consultar con el Ángel de la
Guardia.

Aquķ los padres influencian en el carácter y la felicidad o infelicidad de sus futuros hijos.
Cuando la mujer está en estado de gestación y los padres viven en completa armonķa y sin
ningún tipo de preocupaciones, el Feto se desarrolla normalmente equilibrado, por lo
contrario, cuando los padres viven con problemas y discusiones durante el perķodo de
gestación de la mujer, el Feto se desarrolla emocionalmente desequilibrado por causa de la
tensión nerviosa que vive la madre y cuando el niño nace es débil y nervioso y cuando
crezca, serį persona de mal carácter durante toda su vida.

Es un Ifá de maldición. El Ebó siempre se manda a una Loma.

Awó Okana Roso tiene que recibir a OLOKUN y a YEWA.

Este Odu señala alza o ascenso al lado del gobierno.

Aquķ Hablan: SHANGO, OSANYIN, OLOKUN, YEWA, OGUN Y OLOFIN.

A SHANGO y OLOKUN se le da gallo tuerto.

A OLOKUN se le da un gallo tuerto y se lleva al mar envuelto en tela de todos los colores
con: jutķa y pescado ahumado, manteca de corojo, maķz tostado, miel, aguardiente, y siete
cascabeles.

Aquķ Habla de un enemigo que da uno de sus ojos por tal de verlo a usted mal. Se da un
gallo tuerto a OSANYIN y después un gallo normal desde la cabeza de la persona sobre
OGUN.

Las Hierbas principales son: Atiponlá y Escoba Amarga.

Este Ifá da licencia al Awó para enamorar a muchas mujeres.

Aquķ las cosas se hablan al revés para que no bote la suerte.

Habla: Que se usurpan los bienes y surgen las trampas, de bienes o de funciones de Eguns.
De Erupciones Volcánicas. De la guerra entre la Atiponlá y la Escoba Amarga. No se pueden
unir estas dos hierbas en ninguna obra.

Por este Odu se le da carnero a SHANGO para librarse de enemigos.

Aquķ por la sentencia de OLOFIN es que OZOJUANO vive en las esquinas o sea en el
Angulo formado por dos paredes o tabiques.

Aquķ SHANGO vive errante.

Este Odu dice: Que cuando el Framboyán está florecido presagia desgracia. Epidemia y
sobre todo la muerte de niños.

Habla: De tapa tapa en casa de la familia de su cónyuge. De querindangos y querindangas.

Aquķ hay que hacer Ebó con pólvora para que no vaya a haber una explosión en la casa.

Por brujerķa se destapa una gran epidemia. Debe botar el enemigo de su casa.

No regrese al lugar donde dejó algo olvidado. Habla que hay que buscar una prenda
enterrada que lo está perjudicando.
Este Odu predice del cuidado de la visión, puede quedarse ciego. Y evitar las bebidas
alcohólicas.

En este Odu OSHUN está desencantada porque le daban poco valor.

Hay que evitar accidentes con candela. No intentar rescatar o atraer la pareja por la fuerza.
No use armas.

Aquķ por una impresión puede fallecer. Puede tener una muerte súbita por animal
venenoso y microorganismo letal.

Cuando este Odu aparece en IGBODU, la persona se debe casar con una sacerdotisa, para
que lleguen a él la fama y la fortuna.

Cuando este Odu aparece en IGBODU, la persona debe servir a Ifį y a su cabeza juntas con
una chiva, preparar a OGUN para el ifá con un gallo, y servir a ESHU con un chivo. Se le
prohíbe la carne de venado y debe criar una cotorra. En un registro ordinario, la persona
debe servir a OGUN con un gallo, a ESHU con un chivo, y a Ifá con cuatro babosas.

Cuando este ODU aparece en un registro ordinario, se le dirá a la persona que sus enemigos
están tratando de destruir la buena cabeza con que él vino al Mundo. La persona debe
hacer sacrificio con una chiva madre, y el sacerdote de Ifį debe buscar hojas de estas dos
plantas, ipin e iyan, macerarlas junta y cocinarlas en una sopa con sal, aceite de palma y el
corazón de la chiva para que la persona se la coma, agregándole Iyerosun de este Odu. Él
serį definitivamente próspero a partir de ese año.

RELACION DE OBRAS DEL ODU OKANA IROSO.

Para SHANGO.
Se le darį un gallo tuerto.

Para OLOKUN.
Se le da un gallo tuerto y se lleva al mar envuelto con telas de colores y jutķa y pescado
ahumado, manteca de corojo, maķz tostado, miel, aguardiente y siete cascabeles.

Para vencer al enemigo.

Se le darį un gallo tuerto a OSANYIN y después un gallo normal desde la cabeza de la
persona sobre OGUN.

Rogación contra la miseria.

Ropa vieja sudada, zapatos rotos, cangrejo, jamo, camarones, langosta, mondongo, 1 pollón
negro y otro blanco, una jķcara, una escoba, 3 cocos, 4 escobillas, jutķa y pescado ahumado,
manteca de corojo, mucho dinero.

Para sacar el enemigo de la casa.

un huevo de gallina o de paloma que haya sido botada del nido, se le abre un agujerito y se
le echa polvo de atiponlį, varķa, cambia voz, pierde runbo, azogue, tierra de las doce del dķa
y de las doce de la noche cogidas en la esquina de la casa. Todo se le presenta a ESHU y se
dice: "Asķ como la gallina o paloma botó este huevo de su nido, asķ como las doce del dķa
no se junta con las doce de la noche, por el poder de la hierba atiponlį y el de usted ESHU
hagan que mis enemigos Nombres y apellidos se vayan de esta casa.

Para ganarse la confianza de una persona.

Se coge una mata de hierba atiponlį sacada de raķz completa, se lava con agua y después
con vino seco, se raspa la raķz desde abajo hacia arriba llamando a la persona y esa raspa
se echa en una cazuelita de barro y con la punta de un cuchillo se escribe el nombre y
apellidos de esa persona sobre ese polvo, se dobla la mata de atiponlį en forma de aro y se
pone como rodillo debajo de la cazuelita de barro.

A la cazuelita se le echa harina de maķz bien cocinada e hirviendo y se pone a SHANGO,

pidiéndole que domine a la persona. A los siete dķas se lleva por la mańana al pie de una
palma real. Después por la tarde se recoge del pie de la palma y se lleva al rķo o a la orilla
del rķo.

Ebó: 1 gallo tuerto, cascabeles, agua de mar, (para quitar la maldición). El gallo para
OLOKUN. Se le dan dos cocos a SHANGO y después Ko-Bori con los cocos para el Awó.

DICE IFA

Mire por donde camine, sus enemigos lo quieren tumbar por algo que usted ha hallado.-Le
viene una desgracia, su cabeza lo puede conllevar a que atente consigomismo con
candela.- Para una mujer no deje que le succionen los senos, estį enferma.-No pelee con su
mujer y oķgala para que evite desgracia.-Evite el robo.-Usted es envidiado por dotes
personales.-No confie en parejas de baile y jergas.-Un bochorno lo llevarį a la tumba, no
beba.-A usted lo han amarrado para obtenerla.-Usted temporalmente rechaza el sexo o su
pareja y eso crea complejos en la otra.-No use armas blancas u otras.-no puede darle
albergue en la casa a persona ajena al nścleo familiar, pues si lo hace le va hacer muy difķcil
que se vaya y tarde o temprano tendrį guerra con la misma.-Cuidado con fuego en su casa o
cerca de la misma.-No cuente mįs sus sueńos, porque por hacerlo ha perdido ya
bastante.-No haga favores.- Si es mujer: Es mujer de la vida y se estį robando un hombre
que estį casado, usted tiene mįs recursos económicos que ese hombre al que aspira
conquistar, que tratarį de vivir de usted.- Su marido la quiere mucho pero es muy corretón,
usted ya tiene un hijo con él.-En casa de la familia de su cónjuge hay tapa tapa, esto habla de
querindango o querindanga.- Hay que cuidarse la vista y la cabeza que es lo mįs malo que
tiene.

REFRANES DEL ODU.

1- El que mucho abarca, poco aprieta.

2- En la tierra del ciego, el tuerto es rey.
3- Hay quien se queda tuerto, por ver a otro ciego.
4- A la tierra que fueres, hacer lo que vieres.
5- El mundo no hay quien lo arregle.
6- El secreto nunca debe ser revelado.
7- Un malintencionado voluntarioso no es bueno.
8- Todo sucede como tiene que suceder.

ESHUDEL ODU.

ESHU LEKY.

No se tiene las especificaciones.

CANCER DE MAMA:

Tumores: Las Neoplasia son las lesiones mįs impotantes de las glįdulas mamarias
femeninas, aunque no la mas corriente. En la mama de la mujer pueden ocurrir diversos
tumores que recorren la gama de todas las neoplasias.
Cuando hablamos de cįncer mamario significaremos carcinoma que nace en las extructuras
glandulares y canaliculares o de conductos de la glįndula mamaria. El carcinoma mamario
es la causa nśmero uno de muerte en la mujer, a lo que se llama " el primer cįncer" en
mujeres. Se calcula que algo mįs de 5 mujeres de cada 100 presentan cįncer de la mama,
durante su vida. El cįncer mamario en el hombre es muy raro, con cociente de 100 a 1.

El cįncer de la mama femenino rara vez se observa antes de los 25 ańos de edad, con
frecuencia mįs después de la menopausia. El peligro de cįncer mamario en mujer con
antecedentes familiares de la enfermedad es aproximadamente doble y triple en grupos
testigos.

La actividad estrogena se considera muy importante en la génesis del cįncer mamario, por
ende tiene mįs riesgo las solteras que las casadas, asķ como las casadas milķparas que las
que han tenido muchos hijos. También las de menarquķa temprana, pues tienen mayor
exposición a los estrógenos en cada ciclo menstrual. Por ejemplo las vacas lecheras que se
preńan practicamente todos los ańos, casi no se observa carcinoma mamario.

El carcinoma a menudo nace en la mama opuesta, que no tenķa enfermedad gśstica

clinicamnete patente, por tanto esto es compatible con una influencia hormonal.
Se ha comprobado etiologķa por virus de tumor mamario. El agente es un virus de R N A,
llamadas tipo B, en células tumorales mamarias.

no existen relaciones comprobadas entre un golpe de la mama y la aposición ulterir de

cįncer. El cancinoma es mįs frecuente en la mama izquierda que en la derecha.
Aproximadamente 50 por 100 nacen en el cuadrante superoexterno (primer cuadrante), en
el resto de los cuadrantes en un 10 por 100.

El carcinoma escinoso es la variante mįs frecuente Al cual corresponde mįs de 50 por 100
de los cįnceres mamarios. Se presentan como nódulos de consistencia pétrea, con diįmetros
medios de 2 cms.

Enfermedad de Paget. Es una forma especializada de carcinoma que nace en los conductos
excrebores principales y se extiende a la piel del pezón y la areola, tiende a ocurrir en una
edad mįs avanzada que las formas corrientes. Esta variante invade la piel y su pronóstico es
menos favorable. la piel del pezón y areola presentan grietas, ślceras y exudación.

Como caracteres comunes a todos los cįnceres de la mama son que casi todos estįn en el
primer cuadrante, produciendo hundimiento cutįneo. Hay participación linfįtica con
oclusión de los vasos y a la piel se le conoce piel "en corteza de naranja". Puede ocurrir
retracción del pezón. El 66 por 100 de los pacientes tienen metįstasis gan-glionares.

En el paronama global de los cįnceres mamarios, la supervivencia de cinco ańos es de

aproximadamente de 35 a 40 por 100. Loa cįnceres con periodo 1, un tratamineto
adecuado la supervivencia de 5 ańos es de 80 por 100, y de 10 ańos de 62 por 100.

RELACION DE HISTORIAS DEL ODU OKANA IROSO (OKONRON IROSUN).

1- Él hizo adivinación antes de abandonar el Cielo.

Okonron Kosun Lere, Okonron Kosin, fueron los AWOSES que hicieron adivinación para
ORUNMILA cuando venķa del Cielo. Se le advirtió que tenķa que hacer sacrificio con: un
chivo para ESHU con un pedazo de tela blanca, un gallo colorado y tela roja para SHANGO;
un gallo y tela negra para OGUN y una chiva para su Angel de la Guarda. Se le dijo que
debķa hacer sacrificio por los problemas que iba a tener con la gente en el Mundo. El hizo el
sacrificio antes de salir para la Tierra, y ademįs se le advirtió que su esposa en la Tierra
debķa ser sacerdotiza de SHANGO, que tenķa la llave de su prosperidad.

LLegó a la Tierra y comenzó a trabajar como sacerdote de Ifį. Él no fue eróticamente

atractivo para las mujeres por mucho tiempo. De hecho, él hizo mucho para apartar de sķ
cualquier relación sensual con una mujer, tanto que el pueblo comenzó a desear que la
tuviera ya que él era un hombre completo. Mientras el viajó a Oyó, para la prįctica de Ifį,
donde se encontró con una sacerdotiza de SHANGO. La mujer se encantó con su
masculinidad de forma tal que él no perdió tiempo en proponerle matrimonio, a lo que ella
respondió favorablemente. Después de pasar tres dķas en la villa retornó a su casa. Esto no
lo hizo hasta que estuvo claro sobre la procedencia de la mujer antes de viajar con ella.

Como en su pueblo nadie esperaba que él se casara, se quedaron atónitos cuando lo vieron
regresar con una esposa. Mucha gente le dió la bienvenida a la mujer, quien los miraba de
forma cautelosa pues muchos de ellos eran enemigos de ORUNMILA. Tan pronto como la
mujer se asentó, ella le advirtió a ORUNMILA que fuera por adivinación pues presumķa la
talla de los problemas que iba a tener. Él posteriormente invitó a un Awó llamado Akun
Osun (el que se pinta con osun).

Después de la adivinación Akun Osun le dijo que sirviera; su IFA con una chiva; ESHU con
un chivo; SHANGO con un gallo; y OGUN con otro gallo. El no perdió tiempo e hizo los
sacrificios. Su esposa pronto quedó embarazada y dió a luz un nińo. Poco después él fue
capaz de construir su propia casa. Su esposa también se desarrolló y se convirtió en una
sacerdotiza de SHANGO muy popular, que adivinaba para la gente cada nueve dķas
mediante la posesión. Posteriormente la familia se convirtió en muy próspera y a él le
dieron una jefatura.

Cuando este Odu aparece en IGBODU, la persona se debe casar con una sacerdotiza, para
que lleguen a él la fama y la fortuna.

2- Su experiencia en la Tierra.

Antes de casarse, ademįs de trabajar como sacerdote de IFA, el cazaba en el bosque. Él

tenķa una cotorra que el informaba de todo lo que sucedķa en su ausencia en la casa. Un
dķa una mujer lo visitó cuando él no estaba y cogió un envase de aceite de palma que
estaba en la cocina, sin saber que la cotorra la observaba. Ella cogió el envase de aceite de
palma a OGUN-ESOTO y agregó un veneno con la idea de matar a ORUNMILA. Después de
agregarle la sustancia tóxica, ella regresó el envase de veneno a la casa. La cotorra lo vió
todo.

Cuando el regresó del bosque, iba a usar el aceite de palma, cuando la cotorra le advirtió
que no lo tocara porque una mujer lo habķa sacado de la casa con un sospechoso rpopósito
antes que él llegara. Él decidió preguntar a Ifį, quien le dijo que regara el aceite en el altar
de ESHU con un chivo. Después de hacer el sacrificio retornó con su arma al bosque.

La rencorosa mujer lo siguió por el bosque sin ser vista. Cuando posteriormente él tomó
punterķa para dispararle a un venado, el arma explotó y las esquirlas le dieron a la mujer
donde estaba escondida y comenzó a gritar de dolor. Ella se las arregló para abandonar el
lugar, pero antes de llegar a su casa una parte de su cuerpo se habķa convertido en venado,
mienttras la otra permanecķa humana. Ese era el venado al que él habķa apuntado para
dispararle en el bosque.

La mujer habķa estado viuda por mucho tiempo, y habķa hecho todo lo posible para atraer
a ORUNMILA sin éxito, porque esto era en la época en que él no se interesaba en ninguna
mujer. Después de fallar en su intento, ella decidió acabar con la vida de ORUNMILA.
Posteriormente ella murió producto de las heridas recibidas de la explosión del arma.

Cuando este Odu aparece en IGBODU, la persona debe servir a Ifį y a su cabeza juntas con
una chiva, preparar a OGUN para el Ifį con un gallo, y servir a ESHU con un chivo. Se le
prohibe la carne de venado y debe criar una cotorra. En un registro ordinario, la persona
debe servir a OGUN con un gallo, a ESHU con un chivo, y a Ifį con cuatro babosas.

3- Él hizo adivinación para OSANYIN, la Divinidad de la medicina.

OKONRON KOSUN KOSUN, AWO ILE ORUNMILA. ODIFA FUN OSANYIN NIJO TO TI KOLE
ORUN BOWA SI KOLE AIYE.

Él hizo adivinación para OSANYIN (Osun en Benin), la divinidad de la Medicina cuando

venķa para el Mundo. Se le advirtió que hiciera sacrificio con un chivo, gallina,rata y
pescado para evitar que se conocieran sus secretos en la Tierra. Él hizo sacrificio lo que
explica el porqué hoy en dķa no se conocen sus secretos.

Cuando este Odu aparece se le dice a la persona que estį pensando hacer algo en lo cual
tiene algo perdido. Debe tenerlo todo claro para seguir adelante con lo que pensaba hacer y
el secreto nunca debe ser revelado para lo cual se hace el sacrificio.

Ori ewe ni mu oshe je posteriormente hizo adivinación para OSANYIN que lo hizo popular,
efectivo y famoso en la Tierra. En un registro ordinario la persona debe tener su Ifį y
preparar su OSANYIN.

4- Adivinación para la salud y prosperidad.

ORUNMILA DIJO IKOSUN.

YO DIJE IKOSUN.

Fue por Ikosun que la gente trajo prosperidad al Mundo. Solamente aquellos que hicieron
sacrificio son capaces de traer fortuna exitosamente de Ikosun al mundo, que disfruta la
opulencia en la vida. El sacrificio se hace con ipin y plantas de iyan y una chiva madre,
porwque esta es ILE KUN KEKE KE que la chiva madre llora, significa que la casa estį llena
de salud.
Cuando este ODU aparece en un registro ordinario, se le dirį a la persona que sus enemigos
estįn tratando de destruir la buena cabeza con que él vino al Mundo. La persona debe hacer
sacrificio con una chiva madre, y el sacerdote de Ifį debe buscar hojas de estas dos plantas,
ipin e iyan, macerarlas junta y cocinarlas en una sopa con sal, aceite de palma y el corazón
de la chiva para que la persona se la coma, agregįndole iyerosun de este Odu. Él serį
definitivamente próspero a partir de ese ańo.

5- Cuando se adivinó para la gallina y sus pollos.

Oran-kiiba nikiaye-ori, Enibari-oran-Heepa-onada, Onaniyi-adurotiwon, adivinó en Ifį para

la gallina y sus pollos cuando ellos vagaban libremente. Se les advirtió que debķan
sacrificar si querķan seguir moviéndose sin perder la vida. El sacrificio: Osu, una rata, un
pescado, 2800 caurķs y medicina de Ifį.

6-Se adivinó cuando ESHU no querķa perdonar a su hijo.

Un malintencionado voluntarioso no es bueno. Si una persona diabólica se disculpa no

habrį problemas. La gente siempre perdona al ignorante. Imoran-se-ibikosunwon adivinó
en Ifį para Osoran-sakin Mebelufe. Todo el mundo se quejaba de él. Si él se disculpara, lo
perdonarķan. Las brujas, los hechiceros y ESHU, su padre, estaban bloqueando su buena
fortuna desde OLODUMARE. No obstante el fue avisado que debķa sacrificar cuatro
palomas, una carnera, kolanuts, 3200 caurķs y hojas de Ifį (hojas de oluseaju y oriji junto
con jabón prieto, śselo para bańarse). Él realizó el sacrificio. Él se aseguró que
OLODUMARE instruirķa a ESHU para que lo perdonara.

7- La guera de SHANGO y AZOJUANO.

EBO: 1 Gallo negro, 1 gallo balnco, ropa vieja ripiada y sudada, zapatos viejos, cangrejo,
jamos, camarones, langosta, mon dongo, jķcara, escoba, 3 cocos y demįs ingredientes,
mucho dinero.

Historia.

En la tierra Bodji habķa un rey llamado Asojuano, el cual tenķa un gran palacio con muchas
habitaciones. Resultó que llegó un dķa de visita SHANGO que era guerrero caminante, que
regresaba para su tierra Heme, la cual siempre estaba en guerra, al pasar por Bodji se
encontró con Azojuano, el cual lo hospedó en su Palacio. Al ver SHANGO la paz que reinaba
en ese lugar comenzó a maquinar la manera de adueńarse del poder de dicha tierra y
destronar a Azojuano.

Un dķa aprovechando que Azajuano salió del Palacio para ir a una vecina comarca llamada
Dedido donde reinaba su hermano Alumpe. SHANGO reunió a sus hombres y se apoderó y
se apertrechó en el Palacio de Azojuano. Cuando regresó Azojuano se encontró conque su
huésped se habķa hecho dueńo del Castillo y no lo dejaba entrar.

Acto seguido Azojuano llamó a sus seguidores y se lanzó al asalto del Palacio, la lucha fue
espantosa con gran derramamiento de sangre, a la cual OBATALA al enterarse, decidió
poner fin aquella matanza y citó a los dos contrincantes y los hizo explicar la razón de
aquella guerra. Azojuano dijo lo ocurrido. SHANGO explicó que lo que habķa hecho era
porque se habķa enterado que Azojuano pensaba botarlo. Azojuano al momento repostó
diciendo que eso era falso. Entonces OBATALA sentenció que ambos vivieran en el mismo
Palacio con el mismo derecho y funciones y que desde ese momento se tenķan que llevar
bien.

Ellos aceptaron a regańadientes, pero bajo cuerda comenzó otra guerra aśn mįs fuerte y
solapada, la brujerķa, ellos buscaron entre sus aliados de confianza que guerrearan por
ellos, SHANGO encontró a Atiponlį un gran aliado para su propósito y Azojuano encontró a
Escoba Amarga.
Las obras de hechicerķa fueron grandes y en consecuencia, funestas, se despertó una gran
epidemia, sobre la pasible población de Bodji.

Viendo todo lo que estaba sucediendo en la población OYA que era la encargada por
OLOFIN de avisarle de las desgracias, inmediatamente engalonó su trono que era el
Framboyįn rojo (las flores), que era la seńal de epidemia. Entonces OLOFIN bajó a la Tierra
a ver lo que sucedķa y averiguar la verdad de los sucesos. Vio que la hechicerķa de Atiponlį
y Escoba Amarga eran los responsables de todo, obligados por viejos contendientes,
SHANGO y Azojuano, respectivamente.

OLOFIN los sentenció y dijo que Atiponlį y Escoba Amarga vivieran completamente
apartados en terrenos separados; por eso hasta el dķa de hoy, donde nace la Atiponlį no
prospera la Escoba Amarga y viceversa. Ademįs condenó a Azojuano a vivir y poner su
trono en los rincones. A SHANGO lo condenó a vivir desde entonces errante. Y por śltimo
dijo: "Cuando el Framboyįn se pone rojo por sus flores anuncia epidemia y muerte, sobre
todo en los nińos.

8- El Rosario.

EBO: 2 palomas, un rosario, 2 cocos, manteca de cacao, cascari lla, velas, demįs
ingredientes, mucho dinero.

SUYERE: "OPOLOPO IRENLE WENANI, IFA MEFELESHE YITA"

Historia.

ORUNMILA tuvo la necesidad de ir a ver a su ahijado que vivķa muy distante, pues tenķa
que hacerle una obra. Después que terminó de hacerle todo a su ahijado, se marchó, pero
cuando iba bastante distante de la casa de asu ahijado, se dio cuenta que habķa dejado su
ókpele sobre el trono del Ifį de su ahijado. Él no podķa regresar ya que Ifį le habķa
orientado no regresar bajo ninguna circunstancia.

Ya era de noche y por la zona que tenķa que pasar vivian sus enemigos, miró para su
alrededor y vio que habķa un Templo Ijo Ogunda (católico), se dirigió a este y penetró,
refugiado en las penumbras, vio un banco y sobre este un rosario, el cual tomo , lo mojó en
agua bendita y se hizo Osode a la luz de una vela. Se vio este Odu e Ifį le indicó que se
rogara la cabeza con dos palomas y se difrazara de Monje. Asķ lo hizo y saliendo del templo
recorrió las tierras de sus enemigos sin ser reconocido, gracias al rosario que encontró en
el Templo y con el cual pudo hacerse Osode.

Nota: Aquķ es donde se identifica a ORUNMILA con San Francisco de Asis. Por este Ifį se
hace un ókpele con un rosario de una Iglesia y se moja con agua bendita y vive al lado de
Ifį.
Cuando se vaya de un lugar, no vire por ninguna razón.

9.- Cuando OSUN ayudó a SHANGO.

Historia.

SHANGO tenķa una guerra muy grande con OGUN, por siete veces los ejércitos que
SHANGO mandó contra OGUN, fueron vencidos.

En estas circunstancias, SHANGO fue a ver a ORUNMILA para consultarse y este le hizo
Osode viéndole este Odu Okana Iroso, y Ifį le dijo: "Tienes que buscar a un personaje
llamado OSUN y dile que vas de mi parte y que te ayude en la guerras que sostienes con
OGUN, pues es el śnico que te ayudarį a vencer".

SHANGO buscó a OSUN y se fueron para la tierra de OGUN. Lo primero que hizo OSUN fue
enfermar a todos los soldados de OGUN, estos se caķan solos. Cuando esto sucedió, OSUN
le dio la seńa indicada a SHANGO y éste llegó con los soldados que le quedaban y arremetió
una ofensiva contra OGUN y conquistó aquella tierra.

Gracias a OSUN que los enfermó, SHANGO pudo vencer.

Nota: En este Odu para resolver cualquier problema, se le da un gallo blanco de la cabeza
de la persona sobre OSUN.

10- La lechuza y el gallo.

EBO: 1 gallo, trampa, dos muńecos (hembra y macho), jutķa y pes cado ahunmado,
manteca de corojo, mucho dinero.
Historia.

El gallo era muy hermoso y vivķa orgulloso de sus plumaje, por otro lado La Lechuza
presumķa de su cuerpo, pero tenķa un defecto que nadie sabķa y era que no veķa de dķa y
de noche sķ, sin embargo era envidiada por los animales del pueblo.

Al gallo le gustaba el baile al igual que La Lechuza y ambos bailaban mucho y eran la mejor
pareja de ese pueblo.

Un dķa El Gallo invitó a La Lechuza su compańera de baile a una fiesta que se iba a dar en el
pueblo y ella aceptó. La Lechuza todos los dķas practicaba el arte del baile e inventó unos
pasillos nuevos muy elegantes que no lo sabķa nadie, ni siquiera el Gallo.

El dķa del baile habķa un grupo de animales que criticaban a algunas parejas hasta que
empezó a bailar El Gallo y La Lechuza y esta empezó a soltar los pasillos raros que fue
asombro para todos, los cuales se sentaron a ver bailar a la pareja.

Por otra parte El Gallo no sabķa que hacer ante esas rarezas y los animales que se dieron
cuenta se empezaron a reķr. El Gallo se abochornó y se puso bravo y pensó en desquitarse.

Unos dķas mįs tarde idearon otra fiesta pero La Lechuza no quiso aceptar la invitación del
Gallo porque ella no podķa amanecer por su problema en la vista y asķ se lo comunicó a su
compańero creyendo que era su mejor amigo.

El Gallo viendo la oportunidad de desquitarse le prometió que regresarķan temprano de la

fiesta y con esa condición La Lechuza aceptó.

Llegaron a la fiesta y empezaron a bailar y a beber y las horas pasaban. La Lechuza le

comunicaba al Gallo que ya debķan irse y éste le decķa que todavķa era temprano y que él
con su canto le avisarķa. la lechuza embriagada como estaba y esperando el aviso del Gallo,
no se dio cuenta que habķa llegado el amanecer, momento que aprovechó el Gallo para
decirle: "Vamos caminando".

La Lechuza empezó a caminar y a tropezar con todo el mundo y todos los animales decķan:
"Mira La lechuza estį borracha, no puede caminar". Aprovechando el Gallo para decir: "No
ven ustedes que estį ciega y no ve por donde camina".

Fue tanto el bochorno que pasó la Lechuza que se mató.

11- El campesino que robaba a OSANYIN.

REZO: OKANA ROSO ADIFAFUN OKUNI OKAN OLE ESON OSANYIN NILE KAFE REFUN
ORUNMILA.
EBO: 1 gallo, 2 gallinas, distintas frutas, telas de colores rituales, una prenda, demįs
ingredientes, mucho dinero.

Historia.

Habķa un campesino que todos los dķas iba a robar frutas a casa de OSANYIN. Un dķa su
mujer le dijo que ese dķa no saliera porque presentķa que algo malo le iba a pasar.

Cansado de tantos robos, ese dķa OSANYIN habķa enterrado una cazuela de brujo, para que
cuando entrara el ladrón, lo perjudicara.

El campesino no oyendo los consejos de su mujer, entró como de costumbre a robar frutas,
pero cuando se iba, se empezó a sentir mal por la brujerķa de la cazuela enterrada por
OSANYIN. Tan mal se sentķa que fue para la casa de ORUNMILA, quien le hizo Osode y le
vio este Odu Okana Iroso, e Ifį le dijo que para curarse tenķa que hacer Ebó, e ir al lugar
donde cogķa las frutas y sacar la cazuela de brujo que estaba enterrada.

El campesino hizo lo que ORUNMILA le indicó y después le dio la razón a su mujer ya que si
le hubiera hecho caso no le hubiera pasado nada.

12- El adulterio de la mujer de OSANYIN y el majį.

REZO: BASHIRE BEAYE BASHIRE OKANA ROSO GUABARARA OSANYIN ABELAYE OBINI
OMO BAYERE BI AGUA OSHE OYO KARI BORUARUN TEYEBEYINI EYO MAMU AMURE
AGUADA BIOYO OSANYIN KUELESE MEJI OMONI MOGUE ABIRIBIRI OKUNI GUADA
MARORA AGUALADE IFA EYERERENI OBO IFA KAFEREFUN.

EBO: 1 gallo, 1 pollón, hierbas de Ifį, palos, carne de res, majį, muńeco, jutķa y pescado
ahumado, manteca de corojo, telas rituales, mariwo, mucho dinero.

Historia.

En la tierra de Bashire vivķa OSANYIN junto con su mujer Abelaye de quien estaba muy
enemorad, pero Abelaye siempre salķa a pasear a la tierra de Omo Bayere, enamorįndose
de éste.

De las relaciones con Omo Bayere salió en estado, omo Bayere era Awó y también brujo, él
le habķa hecho un Inshé a la mujer de OSANYIN y le habķa enseńado a rezar, ya que cuando
llegara a donde OSANYIN se pusiera a cantar y a bailar.

OBINI KUALALA OSANYIN

OBINI KUALALA OSANYIN
ABELAYE OSANYIN
OBINI KUALALA OSANYIN.

OSANYIN se emocionaba y se ponķa a bailar con ella diciéndole, ya veremos como salen las
cosas. Abelaye le empezó a crecer la barriga y OSANYIN todos los dķas a la hora de la
oración decķa:

OMO OMO BEYEKUN OLORUN

OMO OMO BEYEKUN IKU
MEYEGUE OSANYIN OMO
OMO BEYEKUN.

Segśn se ponķa a cantar esto, Egun se ponķa a dar vueltas alrededor de OSANYIN y éste le
decķa que esperara. Abelaye por el canto de OSANYIN se quedaba dormida, OSANYIN que
sabķa todo lo que estaba pasando fue a casa de ORUNMILA y este le hizo Osode y le vio
este Odu Okana Iroso y le dijo: Si tś lo sabes todo, lo que tiene que hacer es Ebó. OSANYIN
le dijo que para que iba hacer Ebó ahora, todo sucede como tiene que suceder, cuando yo
termine es entonces que haré Ebó.

OSANYIN sabiendo que el Majį (eyó) era el gran poder del brujo de Omo Baraye, pensó en
lo que tenķa que hacer para atraer al Majį, poniéndolo en su secreto para asķ hacer y tener
la virtud de hacer Bįkura. OSANYIN todos los dķas le daba de comer distintas cosas al Majį,
hasta que adquirió en su lengua lo que este necesitaba. Todos los dķas el majį iba donde
estaba el brujo de Omo Baraye y sin decirle nada hacķa sus trabajos mandado por
OSANYIN, por la virtud que éste le habķa dado. El brujo iba asķ perdiendo la fuerza. La
mujer de OSANYIN que estaba en estado, parió dos nińos , cuando OSANYIN los vio se dijo,
estos no van a conocer a su padre, me los llevaré para mi casa. La mujer estaba con las
piernas abierta y el majį venķa y le chupaba su vulva. Un dķa el majį dio la vuelta y empezó
a mamarle los senos a Abelaye produciéndole una enfermedad, que se la regó en todo el
cuerpo y ella se murió.

El Majį le dijo a OSANYIN, tś sabes que el que mįs sabe soy yo, ahora, voy a donde estį el
brujo e iré con Egun para llamar a Ikś, OSANYIN cogió un cencerro y empezó a cantar:

MARAGUA IKU, IKU MARAGUA

MARAGUA IKU, EGUN IKU MARAGUA
AKUA ODE IKU EGUN IKU MARAGUA

Y cuando llegaron a casa de Omo Baraye y éste les vio, se cayó para atrįs y se murió. De esta
forma OSANYIN resolvió el problema que tenķa.

13- Los fariseos.

Historia.
OLOFIN recibió a los fariseos en el templo, les dio albergue y ahķ demostraron que no eran
gente de fe y de obediencia religiosa, aunque los aceptó después de ver OLOFIN que le
faltaba la fe, los botó por ser profanos, por ofensa y mentirosoa a la religión

Nota: Los fariseos, entre los judķos, son miembros de una secta que afectaba un rigor y una
austeridad puramente exteriores. Eran hipócritas que solo tenķan la apariencia de la
virtud.

14.-EL HIZO ADIVINACION PARA OSANYIN, LA DIVINIDAD DE LA MEDICINA.

OKONRON KOSUN KOSUN, AWO ILE ORUNMILA. ODIFA FUN OSANYIN NIJO TO TI KOLE
ORUN BOWA SI KOLE AIYE.

El hizo adivinación para OSANYIN (Osun en Benin), la divinidad de la Medicina cuando

venía para el Mundo. Se le advirtió que hiciera sacrificio con un chivo, gallina,rata y
pescado para evitar que se conocieran sus secretos en la Tierra. El hizo sacrificio lo que
explica el porqué hoy en día no se conocen sus secretos.

Cuando este ODU aparece se le dice a la persona que está pensando hacer algo en lo cual
tiene algo perdido. Debe tenerlo todo claro para seguir adelante con lo que pensaba hacer y
el secreto nunca debe ser revelado para lo cual se hace el sacrificio.

Ori ewe ni mu oshe je posteriormente hizo adivinación para OSANYIN que lo hizo popular,
efectivo y famoso en la Tierra. En un registro ordinario la persona debe tener su IFA y
preparar su OSANYIN.

15.-ADIVINACION PARA SALUD Y PROSPERIDAD.

ORUNMILA DIJO IKOSUN.

YO DIJE IKOSUN.

Fue por Ikosun que la gente trajo prosperidad al Mundo. Solamente aquellos que hicieron
sacrificio son capaces de traer fortuna exitosamente de Ikosun al mundo, que disfruta la
opulencia en la vida. El sacrificio se hace con ipin y plantas de iyan y una chiva madre,
porwque esta es ILE KUN KEKE KE que la chiva madre llora, significa que la casa está llena
de salud.

Cuando este ODU aparece en un registro ordinario, se le dirá a la persona que sus enemigos
están tratando de destruir la buena cabeza con que él vino al Mundo. La persona debe
hacer sacrificio con una chiva madre, y el sacerdote de IFA debe buscar hojas de estas dos
plantas, ipin e iyan, macerarlas junta y cocinarlas en una sopa con sal, aceite de palma y el
corazón de la chiva para que la persona se la coma, agregándole iyerosun de este ODU. El
será definitivamente próspero a partir de ese año.

CAPITULO VII

TRATADO ENCICLOPEDICO DE IFA

OKANA OJUNAI

OKANA YABILE

OKONRON OWORIN

+ +
O O II II
O O II II
I O I II
I I I I

REZO: OKANA WAWA ADIFAFUN ABE LAYE ADIE ELEN LEBO KURE KURE EURE EKU
LEBO. OKANA OJUANI IFA NIRE KAFEREFUN YALORDE ATI ESHU.

REZO ARARA: TABLIKA NONU ASUWA AKLAWELI AZOKUE KOKO MONOJA YERBU
BODU.

EN ESTE ODU NACE:

1- Nació: Que solamente ESHU lo salva.

2- " : La madre que brilla y se siente como Egun en la casa.
3- " : La separación de los Jimaguas en mujer y hombre.
4- " : El dolor de muela.
5- " : La gran ceremonia que permite al Awó coger el oriolo de mujer.
6- " : La propaganda de ESHU buena o mala.
7- " : Donde OLODUMARE creó la Tierra.
8- " : Que la Tierra salió debajo del agua.
9- " : Que ORUNMILA se casó con su primera mujer Oshun Laya.
10- " :ESHU Aroni.
11- " : Elį el primer hijo de Oshśn Laya.
12- " : La hija de OLOKUN tuvo un hijo llamado dinero.
13- " : La burla de uno hacia otro.
14- " : Que el Awó no se sienta en los parques públicos.
15- " : La relación de Okana Juani y Oshé Turį por OSHUN.
16- Aquķ : El Awó es desobediente, olvidadizo, caprichoso, cómodo.
17- " : El hombre padece de impotencia.

18- " : El hombre golpea a la mujer.

19- " : La mujer debe recibir el Ikofafun.
20- " : ESHU tropezaba con la siembra y estaba bravo.
21- " : La gallina enloqueció buscando sus huevos robados.
22- " : Le pueden quitar una herencia.
23- " : El comerciante rompió el pacto con ESHU.
24- " : OLODUMARE le echó ashé en la boca a ORUNMILA.
25- " : OGUN abrió el camino a todos los Orishas.
26- " : Existe riesgo de desarreglo mental y paranoia.
27- " : OLOKUN rehusó acompańar a Okana Ojuani la Tierra.
28- " : Hay que hacer sacrificio doble.
29- " : Las predicciones y sacrificios del Awó no se materializan, ni se manifiestan.
30- " : El hijo es mįs famoso que su padre.
31- " : Habla el espķa.
32- " : Las hernias y tumores explotan.
33- " : La perra no podķa tener hijos.
34- " : Siempre que la madre y el hijo se encuentran pelean.
35- " : SHANGO era agresivo, voluble y siempre echaba fuego por la boca.
36- " : Se está condenado a vivir en el Cielo por rehusar hacer sacrificio.
37- Aquķ: En Babalosha e Iyalosha marca trampa de Babalawo.
38- " : Se adivinó para el petulante (necio).
39- " : OLOKUN tuvo guerra con el camaleón.
40- " : Habla del que hace diabluras, el otro prįctica la crueldad.
41- " : Nunca concluye lo que empieza.
42- " : Las enfermedades son: paranoia, impotencia, invalidez, hernia, tumores en
garganta, parcialmente estéril.
43- " : Las hierbas son: Maķz, Don Carlos (cańuela), millo, hierba mala.

DESCRIPCION DEL ODU OKANA OJUANI.

Este es el Odu # 127 del Orden Seńorial de Ifį.

El Odu Okana Ojuani habla de problemas legales y sus repercusiones. El crimen serį
castigado. Frecuentemente la persona tendrį que enfrentar problemas legales con el
gobierno.

Se le darį siempre de comer a la puerta de la casa.

En este Odu nació el rompimiento del juramento de los jimaguas, que ellos no querķan
nunca separarse y al fin lo hicieron en mujer y hombre. Por lo que predice separación de
hermanos o grandes amigos.
Marca que cuando un Iyalosha o Babalosha tiene que hacer algo religioso con un Babalawo,
tiene que tener cuidado con trampas.

Se usarį una cadena (Ashabį) de OGUN.

Este Odu habla de impotencia, y de poca sensación sexual.

A SHANGO se le pone plįtano.

En este Ifį OLOKUN tuvo una gran guerra con el camaleón.

Las cosas por este Odu tienen que hacerse despacio, para que no se canse y pueda concluir
sus proyectos.

En mujer: Tiene que tener cuidado con la pérdida de un hijo, pues se puede volver loca.

Deberį siempre acordarse de los consejos que le den los mayores, el Santo y ORUNMILA,
para que pueda triunfar en la vida.

Aquķ al hombre le gusta golpear a la mujer y OSHUN no lo perdonarį y lo puede meter en

un gran lio con la justicia.

Si la persona es negociante, tiene que tener cuidado con las personas que lo rodean, pues
puede presentar muchos enemigos que le pueden estar echando brujerķa. No sea
demasiado comodo y atienda esta situción.

Por este Ifį se debe evitar las luchas, peleas y burlas con los vecinos, debe agasajar al
prójimo para que le entre el Iré.

Segśn la persona prospere y las riquezas aumente, no se debe olvidar de sus compromisos,
de ELEGBA y de todo. Si no lo hace se le cerrarįn las puertas y los negocios le irįn de mal en
peor. Cumpla lo pactado, debe darle de comer a ELEGBA, sino serį hasta invįlido.

El Awó por este Odu debe cobrar por bajar a Ifį, pues OLODUMARE le pagó a ORUNMILA
cuando le pidió que le adivinara.

El Angel de la Guardia no quiere que la persona sea tan agrio, regańón, ni tosco, pues
pudiera llegar a ser Paranoico.

Aquķ el Awó puede caer en la probreza porque no resuelban sus predicciones y sacrificio,
debe hacer sacrificio doble a Ifį, OLOKUN, OGUN, y a ESHU. También le darį de comer a su
cabeza junto con su Ifį.

Hay que darle un carnero al padre si es fallecido, para librarse de una enfermedad, también
se le da a Ifį de comer.
Cuando este Odu aparece en IGBODU, se le dice a la persona que debe desarrollar un
temperamento flemįtico pues la esposa que lo convertirį en próspero debe mantenerla a su
lado a pesar de su temperamento explosivo. Tendrá un hijo que le traerį fama y fortuna
siempre y cuando realice los sacrificios.

Cuando este Ifį aparece en IGBODU, se le advierte a la persona que se cuide de alguien que
sufre de hernia. Debe servir su Ifį con un carnero, darle un chivo a ESHU, y servir a su
cabeza con un gallo. Su casa debe estar opuesta a la de una mujer. En un registro ordinario
la persona debe servir a OGUN con un gallo y a ESHU con un chivo para evitar entrar en
dificultades con sus vecinos o asociados.

Cuando este Odu aparece en un registro ordinario se le dice a la persona que tiene
disposición para la pelea y que debe controlar esta tendencia.

Cuando este Odu aparece en un registro ordinario se le dice a la persona que debe hacer
sacrificio para que sus enemigos puedan retractarse y venir amistosamente. Para un
hombre, pronto tendrį una nueva mujer para casarse. Para una mujer, un hombre de un
pueblo diferente se acercarį a ella para casarse. Si el registro indica Iré (Ure), el sacrificio
debe ser con una chiva para el hombre y con un chivo para la mujer.

En un registro ordinario se le dice a la persona que un anciano pronto morirį, que lo harį
gastar mucho dinero si no hace el sacrificio mencionado anteriormente.

RELACION DE OBRAS DEL ODU OKANA OJUANI.

A YEMAYA.
1 jio-jio, hierba atiponlá, mastuerzo, bledo blanco, caimito, ekó, un gorro blanco y rojo,
jutķa y pescado ahumado, maíz tostado. Dormir con el gorro a al dķa siguiente limpiarse
con el pollito y las hierbas. Llevarlo todo al mar.

EBO PARALDO:
Gallo, pollón, 2 gallinas, 2 guineos, maķz crudo seco, tierra de las cuatro esquina, trampa,
telas rituales de paraldo, muńeco, coco, aguardiente, velas, jutķa y pescado ahumado,
hierbas rituales de paraldo, maloja, mucho dinero.

El gallo para ESHU y después se le pone el maķz seco y la maloja.

El pollón con las telas y las hierbas para paraldo.
Los dos guineos para AZOJUANO. Las gallinas para ORUNMILA.

Para bańos:
Berro, agua fresca, perejil, clara de huevo, mejorana. Las yemas de los huevos se le pone a
OSHUN.

Para los enemigos:

Se cogen ocho agujas desojadas, siete capullos de algodón, manteca de cacao, cascarilla, tela
blanca,. Todo se envuelve y se entierra el la puerta de la casa del enemigo.

Dentro se pinta la atena siguiente: Oshé-Turį, Ojuani-Shobe, Okana-Juani, Okana-Sa,

Otura-Shé y los Mejis.

EBO para que no le quiten la herencia:

Dos gallinas una de ellas cinqueńa, un gallo, tierra de la casa, estaca, jutķa y pescado
ahumado, maķz tostado, maķz seco, manteca de corojo, mucho dinero.
Se hace una siembra en el paio de la casa, el maķz seco se entierra sobre la siembra, se
clava la estaca,se escribe en la tierra los siguientes Odus: Oshé-Turį, Okana-Juani,
Otura-Shé, en la estaca se amarra la gallina cinqueńa y segśn la misma va escarbando y
sacando el maķz, el pleito se va ganando. Después se suelta esa gallina en su patio.
Para la salud:
Se le darį dos guineos a AZOJUANO (San Lįzaro).

Para ESHU
Se le pone mazorcas de maķz.

DICE IFA.

La suerte no ha llegado a su casa, porque hay una cosa que estorba.-Hay un vecino que lo
vigila para contar lo que usted hace.-Alguien murió en la piedra o muro que hay frente a su
casa, échele agua para que prospere.-Tiene problema con una mujer, cuidado que puede
haber sangre.-Le han echado brujerķa para volverlo impotente.-No hable mįs de los Santos
para que no lo castiguen.-No reniegue, sea menos acido, pues puede padecer de desarreglo
mental y ser paranoico.-Son tres hermanos.-Tiene un terreno sin fabricar y una herencia
que le corresponde al mįs chico, aunque los mayores se la quieren quitar, haga Ebó para
que pueda vencer.-No diga lo que va a hacer para que pueda terminar.-Usted es muy
agarrado, aunque tiene dinero.-Usted tiene miedo.-Todos en su casa tienen que haer
Ebó.-Póngase la cadena de OGUN. -No ejerza mįs su voluntad.-Evite los problemas en el
hogar y con su esposa no le levante la mano.-Regįlele cosas a sus vecinos para que sus
negocios marchen bien.-Deje de ser tosco para que lo quieran.-Haga las obras y sacrificios,
aunque tenga que pedir dinero prestado.-Usted estį impotente y no tiene sensación sexual
porque lo han trabajado con brujerķa.-Usted nunca concluye lo que comienza, por eso se le
recomienda que vaya poco a poco para que no se canse o se aburra.-Tenga cuidado no se
vuelva loca por la perdida de un hijo.-Póngale plįtanos a SHANGO y mazorcas de maķz a
ESHU.
REFRANES DEL ODU.

1- Donde se destapa la verdad, se descubre la mentira.

2- En la guerra el que duerme pierde.
3- Lo que tiene principio, tiene fin.
4- El machete biene y arranca la cabeza del maķz que lo desafie.
5- El muńeco de arcilla nunca cae en el suelo sin dejar de exis tir.
6- Nunca concluye lo que empieza.
7- No averigue lo que no te corresponde.
8- no hay tristeza que ORUNMILA no resuelva.
9- El crimen serį castigado
10- Prosperé tanto que fundé mi pueblo.

ESHU DEL ODU.

ESHU ARONI.
No hay especificaciones.

Paranoia.

Es una psicósis de curso crónico por un delirio interpretativo, bien sistematizado y de

estructuración lógica, que coexiste con la ausencia de otras alteraciones y una buena
extructuración de la personalidad. El sujeto puede sufrir rechazo. Puede incidir la presencia
de un foco de exitación inerte en la corteza cerebral.

Existe prediposición biológica, rasgos de desconfianza, suspicacia e inseguridad, han sido

pleitistas desde nińo y se aprecian bastantes dificultades en sus relaciones interpersonales.
El delirio es el centro fundamental del cuadro clķnico y tiene naturaleza interpretativa,
carįcter lógico y excelente estructuración.

A veces interpreta erroneamente palabras, gestos, manifestaciones, se provocan conflictos

y cuando el paciente exige sus presuntos derechos, se siente rechazado o despreciado y
puede ser por ello agresivo. Otros pacientes se creen estafados, engańados o perjudicados y
llevan sus causas de una a otra instancias, claman porque se les haga justicia y lo
argumenta.

la temįtica delirante se constituye en la manifestación fundamental de la vida del paciente

que desarrolla una energķa extraordinaria. No hay deterioro de la personalidad. La
evolución es cronica.
El maķz.

Es de la familia de las gramineas.

Nativa de Sudamerica: Hierba erecta, alta de hojas anchas.

Partes empleadas: Las estigmas.

Las estigmas del maķz son empleadas en las enfermedades del aparato urinario por acción
diurética. Se usa contra la anuria y las arenillas, como calmante en los dolores nefrķticos y
como diurético en los catarros de vejiga. El abuso es perjudicial. Debe ser 30g por litro de
agua, para beber como refresco.

El maķz pertenece a todos los Oshas y Orishas.

El primero que molió maķz fue SHANGO quien en una de sus andanzas hizo un trueque con
unos hombres, que no eran de Africa y lo llevaban en sus bolsas y cuando SHANGO sintió
hambre, lo molió y se lo comió hecho harina.

Con el maķz en Cuba se preparan diferentes ofrendas para los Oshas y Orishas, como son:
Ekó: Especie de tamal de mįiz. El maķz se pone en remojo todo el dķa y la noche, se muele
bien fino, y se cocina en bańo de marķa de forma que quede una masa blanca y suave se
cuela y se divide en forma de panes y se deja secar sobre hojas de plįtano.

El Ekó es uno de los elementos mįs importante del Ebó.

Con el maķz tostado, agua, naranja agria y melado de cańa, se prepara el SHEKETE, refresco
que se brinda tradicionalmente en las fiestas de Santo.

El maķz tostado, no puede faltar en ninguna consagración religiosa como un elemento

fundamental.

La paja de maķz sirve para hacer purificaciones a la persona y en la casa.

También las ofrendas para casi todos los Santos pueden se confeccionadas de distintas
formas el maķz.
RELACION DE HISTORIAS DEL ODU OKANA OJUANI .

1- Adivinación que se hizo para él antes de abandonar el Cielo.

Cuando el iba abandonar el Cielo, su Angel de la Guarda le advirtió que no fuera tan agrio y
regańón en la Tierra para que no corriera el riesgo de un desarreglo mental y una paranoia.
Su Angel de la Guarda le advirtió que hiciera sacrificio a las siguientes divinidades:

-Muchos caurķs, cascarilla, tela blanca y una paloma para OLOKUN, La Divinidad del Agua.
-Un chivo para ESHU.
-Un perro y un gallo para OGUN.
-Un chivo castrado para su Ifį y su cabeza juntos.

Él hizo todos los sacrificios y después le pidió a OGUN que lo acompańara al Mundo, y
OGUN aceptó. Por otro lado OLOKUN rehusó acompańarlo.

Cuando llegó al Mundo comenzó a trabajar como sacerdote de Ifį, pero no era muy efectivo.
Sus predicciones y sacrificios no se materializaban ni se manifestaban y el pueblo dejó de ir
a verlo por lo que se volvió pobre. Una noche tuvo un sueńo en el que su Angel de la Guarda
le advertķa que fuera por adivinación.
Él visitó otros Awoses que le dijeron que debķa repetir el sacrificio que habķa hecho en el
Cielo. Como no podķa financiar los sacrificios, el pidió el dinero prestado.

Después comenzó a practicar Ifį en el mercado del pueblo. Haciendo esto fue capaz de
reunir el dinero para liquidar sus deudas. Su prįctica de Ifį se convirtió en mas efectiva y los
clientes comenzaron a tener confianza en él.

Un dķa vió a la hija de OLOKUN en el mercado y se enamoró de ella, pero ella lo rehusó
pues era muy tosco para su gusto. Cuando llegó a su casa vestido de blanco le dió otro chivo
a ESHU e hizo lo que le habķan dicho en el Cielo. La próxima vez que le hizo requerimientos
amorosos a la hija de OLOKUN ella estuvo de acuerdo en convertirse en su esposa.

Cerca del mercado, ella lo siguió hasta su casa y comenzaron a vivir juntos como marido y
mujer. Incidentalmente ella llevó mucho tiempo sin quedar embarazada. De nuevo invitó a
los Awoses para que hicieran adivinación y le advirtieron que sirviera a OLOKUN con una
paloma, tela blanca, plumas de cotorra, cascarilla y caurķs. Ademįs debķa sevir a OGUN con
un perro. Después de esto la hija de OLOKUN se asentó y dejó de tratarlo de forma
burlesca. Posteriormente ella quedó embarazada y dió a luz un nińo que lo llamaron
Dinero. Ella continuó trabajando.

Después del nacimiento él se convirtió en muy próspero y se casó con otras esposas y tuvo
muchos hijos. El primer hijo fue mas famoso que sus padres.

Cuando este Odu aparece en IGBODU, se le dice a la persona que debe desarrollar un
temperamento flemįtico pues la esposa que lo convertirį en próspero debe mantenerla a su
lado a pesar de su temperamento explosivo. Tendrį un hijo que le traerį fama y fortuna
siempre y cuando realice los sacrificios.

2- Él posteriormente fundó su propio pueblo.

Él habķa prosperado tanto que era capaz de fundar su propio pueblo y convertirse en su
Rey. En su pueblo habķa dos invįlidos, uno tenķa hernia y el otro un tumor en la garganta, y
eran sus vecinos. Los dos invįlidos siempre se estaban querellando y pidiendo justicia ante
el Rey. Siempre que el Rey preguntaba la causa de la disputa, ellos refutaban diciendo:
"pregśntele al otro". El Rey les advertķa que pararan de querellarse, pero invariablemente
ellos regresaban a su casa para al otro dķa retornar al palacio.

Un dķa, el paciente de la hernia, un hombre, y el paciente del tumor, una mujer, ambos se
llevaron una vez mas al palacio. La paciente del tumor estaba deshecha en llanto. Cuando se
le preguntó el porqué del llanto, explicó que el hombre se mofaba de su afección porque
estaba expuesta. Él explicó que se mofaba de ella porque ella fue la primera en burlarse de
él por su problema del estómago. Su afección era efectivamente encubierta por las ropas
mientras la de la mujer no habķa forma de ocultarla.

Después de apasiguarlos y que retornaran a su casa el Rey mandó a que investigaran la

causa real de las incesantes querellas.

La siguiente mańana, el detective se colocó en una posición ventajosa para poder observar
todos los acontecimientos. Poco después el paciente de la hernis salió y se sentó frente a su
casa. Un poco después la paciente del tumor hizo lo mismo. La mujer comenzó a hacer
cķrculos con sus dos manos delante de sus partes pudendas y el hombre reaccionó
mostrando el tumor de ella con sus dos manos en la garganta. Instantaneamente la mujer
comenzó a llorar y fueron a dar al palacio.

Cuando el detective le informó al Rey de sus observaciones, los persuadió de que pararan
de burlarse uno del otro. No obstante el Rey decidió hacer adivinación para ellos, después
de lo cual se le advirtió al hombre que debķa servir a su padre fallecido con un carnero que
se habķa suicidado. A la mujer se le advirtió que debķa servir su cabeza con una gallina sin
llamar a nadie.

Ambos agradecieron al Rey y fueron a sus casa para arreglar sus sacrificios. Como el
hombre estaba lo suficientemente fuerte como para matar el carnero solo, lo cogió pero el
carnero lo coceó con su pata trasera en sus partes pudendas y explotó la hernia que
comenzó a expulsar el pus. El accidente lo hizo caer inconciente.

Cuando volvió en sķ, su hernia habķa desaparecido. Lo mismo le pasó a la mujer. Cuando
estaba tratando de matar la gallina para servir su propia cabeza, la gallina clavó sus uńas
profundas en el tumor y el pus del tumor comenzó a salir y ella se sintió aliviada. La
siguiente mańana los dos fueron de forma amistosa a darle las gracias al Rey, quien estaba
felķz de ver el final de sus querellas.

Cuando este Ifį aparece en IGBODU, se le advierte a la persona que se cuide de alguien que
sufre de hernia. Debe servir su Ifį con un carnero, darle un chivo a ESHU, y servir a su
cabeza con un gallo. Su casa debe estar opuesta a la de una mujer. En un registro ordinario
la persona debe servir a OGUN con un gallo y a ESHU con un chivo para evitar entrar en
dificultades con sus vecinos o asociados.

3-Se hizo adivinación para el perro.

Okonron wain wain, Babalawo aja, odifafun aja.

Él hizo adivinación para la perra, advirtiéndole que debķa hacer sacrificio para poder tener
hijos. También se le advirtió de hacer un segundo sacrificio para evitar tener peleas con sus
hijos después de haberlos tenido. Ella hizo el sacrificio para poder tener hijos pero falló en
la ejecución del segundo.

Él resultado fue que los hijos después de crecer y tomar sus caminos separados, siempre
que el hijo y la madre se encontrban peleban. Esto se convirtió en peculiaridad de la raza
canina hasta nuestros dķas.

Cuando este Odu aparece en un registro ordinario se le dice a la persona que tiene
disposición para la pelea y que debe controlar esta tendencia.

4- Se hizo adivinación para SHANGO.

OKONRON AJAGBILE, BABALAWO SHANGO, ODIFA FUN SHANGO.

Él hizo adivinación para SHANGO cuando el venķa para la Tierra, advirtiéndole que debķa
hacer sacrificio. Todas las divinidades estaban de acuerdo en que SHANGO era muy
agresivo y voluble, y que especialmente siempre estaba echando fuego por la boca cuando
hablaba. Cuando las otras divinidades finalmente lo desterraron, él fue donde ORUNMILA
por adivinación. Se le advirtió que debķa hacer sacrificio con un carnero y los demįs
enseres. Él hizo el sacrificio después de lo cual las otras divinidades lo invitaron para un
acercamiento y confraternalización. Él declinó la invitación y todos fueron a su casa
rįpidamente en busca de la reconciliación.

Cuando este Odu aparece en un registro ordinario se le dice a la persona que debe hacer
sacrificio para que sus enemigos puedan retractarse y venir amistosamente. Para un
hombre, pronto tendrį una nueva mujer para casarse. Para una mujer, un hombre de un
pueblo diferente se acercarį a ella para casarse. Si el registro indica Iré (Ure), el sacrificio
debe ser con una chiva para el hombre y con un chivo para la mujer.
5- Él hizo adivinación para ALAPINI IYAN-IYAN, y para IKOLA.

Él hizo adivinación para Alapini Iyan-Iyan advirtiéndole que debķa hacer sacrificio para
evitar el peligro de la muerte. Se le dijo que hiciera el sacrificio con un carnero y la ropa que
traķa puesta. Él rehusó hacer el sacrificio y posteriormente murió de forma repentina.
Después de su muerte, su hijo que permanecķa en su lugar, lo invocaba asi:

ALAPINI O.
TI O BA SE KI IKU NI O KU,
KI IWO FI GBI GBI JE ENI.
TI O BA SE SI-SUN NI O NSUN,
KI O TARA JE NI.
ALAPINI O.

Si tu muerte es natural,
puede tu alma descansar en paz perfecta.
Pero si tu estas solamente durmiendo,
entonces despierta como un hombre de nuevo.

Cuando lo invocaron por segunda vez, el respondió repitiendo el nombre del Awó que hizo
adivinación para él, agregando que tenķa que permanecer con el pueblo del Cielo porque
rehusó hacer el sacrificio.

En un registro ordinario se le dice a la persona que un anciano pronto morirį, que lo harį
gastar mucho dinero si no hace el sacrificio mencionado anteriormente.

6- Se hizo adivinación para OKANA.

Soportar el sufrimiento fue adivinado para Okana, contra quienes habķan instigado casos
en la corte. Dijeron que se debķa hacer sacrificio para evitar que Okana muriera durante el
caso.

El sacrificio: Una paloma, una carnera y 32000 caurķs. Él oyó y sacrificó. Se dijo que Okana
descansarį. Las palomas traen la bendición a la derecha y a la izquierda de la casa. Largo es
el tiempo de vida de la carnera; ella ha recibido la bendición de una existencia pacķfica.
Todo el mundo ama el dinero.
7- Se hizo adivinación para el petulante.

Jekoseka (déjenlo hacer diabluras) favoreció a Osika; Jekosebi (déjenlo practicar la

crueldad) favoreció a Asebi.

Se hizo adivinación para el petulante, donde se dijo que ORUNMILA estaba lleno de
prevenciones pero que él iba a hacer lo que quisiera. Ellos hacen diabluras, ellos hacen
maldades, las cosas del mundo son buenas para ellos. Esto se le informó a ORUNMILA
quien dijo: "Aunque esto pueda ser mucho tiempo, la venganza estį llegando, rodando
como las olas del océano, suelta las cargas y esparcelas dulcemente como el trabaja. Cuando
el venga, ellos correrįn". Se debe hacer un sacrificio para oponernos a que Jekoseka y
Jekosebi entren en nosotros, para que al final nuestros compańeros e iguales no se puedan
burlar.

El sacrificio: 16 babosas, aceite de palma y 1800 caurķs. Ellos oyeron y sacrificaron.

8- El Awó desobediente, olvidadizo, caprichoso y abusador.

REZO: OKANA JUANI APUORI APUORI ELEBO AŃI AMRUN EBO AUN BABALAWO
LODAFUN ERILOWO LEYE EJA KUO ARO IBA ORUN KUADAN NI ANSHIRE LODO
ORUNMILA POKUYE YABILE PURAN ADIFAFUN AWO AUMBI YABILE OKANA JAU
JUANI EYELE AKUKO EBO MOSOSA ENDINI BOSHE ABO EURE EYELE EBO.

EBO: gallo, paloma, guineo, palo de su tamńo, 16 cascabeles, 16 huevo de gallina, 16 ota
igbin, mucha manteca de corojo, jutķa y pescado ahumado, maķz tostado, tela amarilla,
co llar de Oshśn, tierra de un parque, manteca de cacao, agua diente, velas, mucho
dinero.

Nota: Este Ifį seńala deuda por desobediencia con ORUNMILA y con OSHUN. Seńala que el
Awó no se sienta en parques pśblicos.

Historia.

Habķa un hombre que se llamaba Aumbi y era Awó de ORUNMILA y él tenķa este Odu de Ifį
Okana Juani y el dķa de su Untefa los viejos sabios lo aconsejaron, que nunca que viera un
lio se metiera, ni tratara de averiguar nada de lo que estaba sucediendo, y que jįmįs le
levantara las manos a las hijas de OSHUN.
Este Awó era una persona bastante desobediente y olvidadizo asķ como caprichoso y
amigo de ejercer su voluntad, no hacķa caso de lo que se le decķa. Un dķa tuvo problemas
en su hogar y decidió irse y al empezar a caminar buscando a donde dirigirse, fue a parar a
un parque para pensar el camino a seguir. Estando en el parque examinando sus
pensamientos no se dio cuenta que se habķa sentado al lado de una joven muy fina y
bonita, a la vez entablecieron una conversación agradable entre ambos y él le contó su
situación, donde dicha joven era hija de OSHUN.

Ella le invita a ir a su casa y el Awó no acodįndose de los consejos de los viejos sabios que le
habķan dicho en su Ifį, que cuando él se encontrara en una situación precaria, que hiciera
Ebó (el indicado arriba) y ademįs que cuando el se encontrara con una hija de OSHUN
debķa hacerle Ebó a ella con un gallo cencerro, un chivo chiquito, (este era para hacer
Akuaramao) después dįrselo a ESHU. Por su mente no pasaron los consejos y aceptó la invi-
tación de la joven.

Al principio todo iba muy bien, pero al poco tiempo, se le fue aflojando al fuerza virķl y
comenzó a tener disgustos, porque siempre querķa estar realizando el acto sexual y a veces
no podķa.

Un dķa la discusión fue tan grande, que él llegó a levantarle la mano a ella y golpearla de
mala manera, pero cuando esto sucedió fue que él se acordó por un instante de todos los
consejos de aquellos viejos sabios que fueron a su Ifį. De inmediato se puso en camino en
busca de su viejo sabio, que era su padrino. Al llegar a su casa éste le hizo Osode viéndole
su Odu de Ifį Okana Yabile y de testigo Oshe Turį y le explicó que todo aquello que le estaba
pasando era debido a su desobediencia. El padrino le hizo Ebó (indicado) pues lo tenķa
marcado.

Después del Ebó, le mandó a que le trajera a la joven, a la cual le hizo Ebó asķ como le dio
Ikofafun y le dijo: que tenķa que ponerlo a vivir junto con su Ifį, y que apartir de ese
momento se cuidara de las trampas y que le brindara dos gallinas amarradas por las patas
con una cadena a OSHUN y la partiera las cadenas en el rķo, para librarse de las trampas y
de la cįrcel.

Después que el Awó hizo todo lo que el padrino le indicó, toda su vida se tranquilizó y
empezó a tener estabilidad, llegando a saborear la felicidad.

9- ESHU ARONI.

Historia.

Cierta vez ESHU ARONI se sentó en el parque a descansar, estando entretenido viendo el
movimiento de las hojas de los árboles, se da cuenta que detrás de uno de estos, estaban
violando por el oriolo a una bella mujer, eso lo impactó tanto que se enamoro de ella. Pero
él como estaba en el monte solo, no lo atendían y nada se veía, todo para él se lo escondían.
Nota: No sentarse en el parque. El Awó puede coger el Oriolo a la mujer con ceremonia.

10- El cochino.

Historia.

El cerdo (elede) fue a consultarse con ORUNMILA por presagio de muerte. ORUNMILA le
hizo Osode viéndole este Odu y lo mandó a que hiciera Ebó, pero él no lo hizo.

Es por eso que hasta nuestros dķas se lo comen.

11- El Omo keke.

Historia.

Era un jinete que montaba un brioso corcel en una gran carrera, se encontró con un nińo en
el camino y le preguntó: æNińo llegaré pronto a donde voy? El nińo le contestó: "si vas
despacio si. OMO KEKERE YOKO OFE.

Nota:Este Odu indica que vaya despacio, poco a poco para que no se canse y se arrepienta y
pueda llegar a donde desea. La herencia corresponde al menor.

12- El comerciante y cómodo hijo de Elegabį.

REZO: OKANA ONIKAN NI OSHE OKO YABILE OPON OJUANI POKON TOBANBINU
TOBALA OKUTA NIGBE OKUTA MASHAYE AWO KANI YOKO OMO AYOSHE ELEGBA
OKEKI OPON ILE ADAKUSHE MADIKUTA SIERU ADE ESHU BI OYE OUNKO LOBI
ALADOSHE LODAFUN ORUNMILA KAFEREFUN ESHU Y OPON.

EBO: chivo, gallo, 3 jio-jio, plįtano, mucho ashé, agogo, pimien ta de guinea, osun, jutķa y
pescado ahumado, aguardiente, miel, velas, mucho dinero.

Historia.

En la tierra Onikan Ni Oshé, vivķa Omo Ayoshe que era hijo de Elegbį. Él vivķa cómodo en
su negocio, pero estaba rodeado de enemigos que no lo dejaban acabar de prosperar.

Él tenķa siempre que estarse quitando todo el Ikan Ogś que le estaban haciendo y siempre
tenķa que estar haciéndose paraldo. Ya cansado de esto, se decidió ir a ver a su padre
Elegbį y cogió un agogo y se puso en camino e iba cantando:

"OMO AYOSHE LONIO OMO AYOSHE AWE IRE

OMO ELEGBA WAMIO".
Entonces se encontró con su padre Elegbį y se le hincó llorando, dįndole cuenta de todo lo
que le pasaba y su padre le dijo: " Vamos a casa de Awó Kani Yoko que es Awó de esa tierra
y vive aquķ cerca.

Donde Awó Kani Yoko le vió este Odu y le dijo que sus enemigos viķan a su costado y a su
espalda y lo trabajaban con Ogś y le dijo: "Esto te ha pasado porque tś en tu comodidad te
has olvidado de tu padre Elegbį y ahora; solamente él te salvarį.

Entonces le hizo Ebó y le dijo: "Ahora vamos con tu padre al fondo de tu casa y ahķ sentó a
Elegbį en una piedra que estaba allķ y le dieron de comer un chivo, 3 jio-jio. Cogió el cuero
del chivo con los 3 jio-jio, jutķa y pescado ahumado, aguardiente, miel, manteca de corojo,
miniestras y lo mandó a repartir por las cuatro esquina.

Entonces Awó Kani Yoko cogió el tablero de Ifį y le echó afoshé de muchas pimientas,
cascarilla, canela, macao, marcó Oshé-Turį, Ojuani-Pokón, Okana-Yabile y después de
rezarlo, lo sopló. Entonces le dijo a Omo Ayoshé coge la cabeza del chivo y pķntalo de
blanco, rojo, azul, amarillo, dos veces y ponla en un plato y habla con Elegbį, después ve con
esto para la puerta de la calle, donde Awó Kani iba cantando y tocando Agogo:

"ELEGBA AGOGO ARE AREWO ELEGBA AGOGO ARE LAWASHE"

Cuando llegaron a la puerta comenzó a llamar a Elegbį asķ:

"ELEGBA IBA DOMO IBA ELEKE ADENI KIKOLO OMORISHA
ETITOLA BASHE FORISHA ESHU ODARA".

Entonces le dio mucho aguardiente y cogió un gallo, le hizo sarayeye a Omo Ayoshe y se lo
dio a Elegbį cantando"
" ELEGBA SHOWO DALE DALE MOSI OSHE ELEGBA LE
ENI AKOKAN ODARA ODARA BEREREO ELEGBA ODARA".

Cogió el gallo lo cargó con tierra de la casa de sus enemigos con sus nombres y el afoshé
que rezó en el tablero y lo mandó a enterrar en el monte al pie de una mata de aroma.

Después el Awó cogió la cabeza del chivo y se la dio a Omo Ayoshe y le dijo: "La pones en el
techo de la casa para que dé mal olor, y le reza:

ORI KOWOYO LAMPEYE OFUN NI KUONAMERI ORIMI.

A los tres dķas, comenzó a dar mal olor la cabeza del chivo y sus enemigos se austaron y se
fueron huyendo de sus contornos y de los contornos de su casa.

Y asķ se vio libre de sus enemigos Omo Ayoshé Okana Yabile y pudo prosperar en su tierra,
gracias a ELEGBA y ORUNMILA.

Nota: Cuidarse de los vecinos que lo rodean, asķ como de los socios de negocios.
13- El vecino.

Historia.

ELEGBA vivķa en lo śltimo del pueblo y para entrar en la casa, tenķa que pasar por un
camino estecho. Un dķa uno de los vecinos de ELEGBA sembró los alrededores de ese
camino de maķz y cuando las matas crecieron, ELEGBA tropezaba con las mismas, por lo
que se puso molesto.

Un dķa ELEGBA expresó en voz alta: "Voy a buscar a OGUN para que con su machete
destruya toda esta siembra". El dueńo de la siembra que oyó a ELEGBA, enseguida fue a
casa de ORUNMILA. En el Osode, le salió este Odu de Ifį, que le dijo: usted tiene un vecino
que estį bravo con usted porque su siembra le estorba, para que no pierda, haga Ebó y
regįlele algo a ese vecino para que se tranquilice y lo deje vivir en paz.

Asķ lo hizo el hombre y ELEGBA no fue a buscar a OGUN.

Nota: Habla de problemas con vecinos y es mejor tenerlo de amigos que no de enemigos.
Ademįs lo que vaya hacer no lo diga, para que pueda realizarlo. Ponerle mazorca de maķz a
ELEGBA.

14- La mata de Maķz.

Historia.

Todos las hierbas se burlaban de la Mata de Maķz, pues esta no tenķa espiga. Y esta hierba
erecta, alta, de hojas anchas vivķa acomplejada, a pesar que dentro de las hierbas es una de
la mįs distinguidas dado a su esbeltez comparadas con el resto de las Hierbas.

Ella fue a ver a ORUNMILA quien le hizo osode, marcįndole Ebó, saliéndole las espigas de
tres tipos en el propio cuerpo, a saber; las espigas femeninas, las espiguillas estacionadas
en pares y las espiguillas pistiladas. Las espigas femeninas estįn en panķculas terminales de
1 a 2.5 dm de largo. El fruto tiene inflorecencia femenina.

Nota: La mazorca es muy gruesa para el tronco. (estrechez vaginal)

15- La gallina.

Historia.

La gallina ponķa sus huevos, pero se lo robaban. Un dķa ella notó la ausencias de sus
posturas y se puso a buscarlas y de tanto que buscó y escabó, casi se vuelve loca.

Nota: Hay tragedķa en la casa. La madre puede volverse loca por la perdida de un hijo.
16- La separación de los Jimaguas.

Historia.

Los Jimaguas hicieron un juramento de nunca separarse y con el tiempo se rompió el pacto.
Al fin se separaron en hombre y mujer.

17- El comerciante rompió el pacto con ELEGBA

Historia.

En un pueblo habķa un comerciante el cual vendķa cartuchos para los envoltorios de las
distintas mercancķas. Pero allķ no vendķa nada, por esa razón no prosperaba y su situación
económica era muy mala. En su rodar por diferentes pueblos, se encontró con ELEGBA
quien se compadeció de él y hicieron un pacto. ELEGBA le dijo tan pronto como vendas los
cartuchos, tś me darįs un gallo y verįs que tu suerte mejorarį y tendrįs riquezas y
estabilidad en la vida, y yo te acompańaré. Pero recuerda siempre de darme un gallo cada
vez que haga las ventas del dķa.

ELEGBA lo guiaba y este hombre comenzó a vender sus cartuchos gracias a la propaganda
que ELEGBA le daba y siempre cumplķa y le daba de comer. Segśn fue prosperando y sus
negocios aumentaban, comenzó a olvidarse de ELEGBA y le daba un gallo cuando él lo
entendķa. Un dķa se olvidó del todo cumplir, lo pactado con ELEGBA.
ELEGBA al ver esto le comenzó a cerrar las puertas y los negocios le fueron de mal en peor
y hasta la salud le fue diezmando y al verse casi invįlido decidió ir a casa de ORUNMILA.

ORUNMILA le realizó Osode y le vio este Odu y le dijo: A tu casa te han de llevar una cosa;
pero si va en un cartucho cerrado, no lo cojas, le dices al que lo traiga que lo llene de agua y
delante de ELEGBA lo romperįs de un golpe en la puerta de la casa.

Asķ mismo sucedió y este hombre hizo lo que le recomendó ORUNMILA, a partir de ese
momento empezó a prosperar de nuevo y cumplió con ELEGBA como le habķa indicado Ifį,
dįndole un gallo y lo que habķa dentro del cartucho le sirvió a ELEGBA como adimś.

18- La creación de la Tierra.

REZO: OKANA JUANI LOLARE AYOYI IBA MELESE ATEYERE ADIFAFUN ORUN MILA
NIYOTI OLODUMARE MIKI IFA OLORETE OKANA JUANI.

Okana Juani el dueño de la Tierra no era culpable, el extraño no sabķa pisar la Tierra. Si el
extraño hubiera sabido pisar la Tierra, la hubiera pisado gradualmente, lo adivinado por
ORUNMILA en el dķa que OLODUMARE, lo mandó a crear la Tierra.

Un dķa OLODUMARE mandó por ORUNMILA para que le adivinara. le dio 5 caracoles de
pago antes de que tendiera la estera y también 5 objetos para echar suerte.

ORUNMILA le adivinó con Ikín Ifá y salió Okana Juani y le dijo: "Quiere hacer algo
maravilloso, pero tendrás pesadumbre porque al final te llenarás de tristeza".
OLODUMARE le dijo que él quería crear la Tierra.

ORUNMILA hizo el ritual. OLODUMARE creó la Tierra y después mandó los 400 Orumales
de poderes Benévolos Sobrenaturales. El primero OBATALA el segundo EGUN, el tercero
ORI, el cuarto IFA, el quinto OGUN, el sexto SHANGO, la séptima OSHUN, la octava OYA, la
novena YEMAYA, el décimo INLE, el decimoprimero AAWON, el duodécimo SAMPANA, y
el último de todos fue ELEGBA.

OLODUMARE le dijo a ORUNMILA, serás el líder de todos. Lo que tú hagas en la Tierra no

puedes alejarlo del Cielo, porque eres tú también quien colocarás bien el Cielo.

OLODUMARE mandó a ORUNMILA a que bajara a la Tierra que estaba cubierta de agua y
antes echó ashé en su boca para que la tierra saliera por distintos lugares. ORUNMILA
habló con la Tierra y la Tierra salió debajo del agua. El lugar donde la Tierra salió primero
se llamó "Oke Ara" que significa la montaña de maravilla.

ORUNMILA volvió a avisar a OLODUMARE lo que había hecho. Fue el mismo día que
OLODUMARE mandó a los Orishas para la Tierra y les dijo que no podían hacer nada sin el
permiso de ORUNMILA . Los Orishas descendieron a "Oke Ara" después de 201 años.

ORUNMILA fue a decirle a OLODUMARE que ellos se habían multiplicado, que la tierra no
los podía soportar más. OLODUMARE le dio el poder a ORUNMILA para que hablara con la
Tierra y ORUNMILA habló y dijo: "Feguara, Feguara, Feguara, que te extiendas, que te
extiendas, que te extiendas. Y la tierra se extendió y se llamó Ifeguarį.

Cuando los Orishas se iban, habían muchas raíces en el camino. OGUN cogió el machete y
cortó las raíces y abrió el camino (Ogunda Meji) y ellos siguieron hasta el final de la Tierra.

Los Orishas se reunieron para nombrar el lugar y lo llamaron: "Ilé Femo Ilé Ifé". Después de
201 años ORUNMILA fue a hablar con OLODUMARE porque la Tierra no podía soportarlos
más y este le dijo que hablara con la Tierra, habló y la Tierra se extendió y lo que quedaba
era el agua que los Orishas llamaron "Ipakunjun" (Okun) que significa todo el esfuerzo para
extender la Tierra.

Desde ese tiempo a ORUNMILA lo llamaron por alabanza "Akoko Leu Okun". También "Ifá
Olokun Ado Rodayo", que significa que no habrá ninguna tristeza que llegue a ORUNMILA
que no sea resuelta. Después de 201 años ORUNMILA se casó con la primera esposa que se
llamaba Oshún Laya.

Ella tuvo el primer hijo que se llamó "ELA" que tuvo mucho poder (Osa Trupon).
ORUNMILA también se llama Ifá que es el nombre de su adición; que significa que abarca el
Cielo y la Tierra.

Nota: Cada 201 años, se produce un hecho relevante.

19- la hacienda de maķz.

EBO: gallo, pollón, 2 gallinas, 2 guineos, maķz crudo, maloja, tierra de cuatro esquina,
trampa, tela blanca y negra, muñeco, coco, vela, aguardiente, jutķa y pescado ahumado,
hierbas rituales de paraldo, manteca de corojo, mucho dinero.

Distribución.
Gallo para ESHU y después se le pone el maķz seco y la maloja.
2 guineos para AZOJUANO, las gallinas para ORUNMILA.
El pollón para paraldo.

Historia.

Era una hacienda que estaba sembrada de maķz y una parte la cuidaba AZOJUANO (San
Lįzaro) y la otra ESHU. Un dķa le dijo ESHU al dueńo que necesitaba salir a resolver un
problema y se fue. El dueńo le pidió a AZOJUANO que le quidara toda la siembra durante la
ausencia de ESHU, y le dio dos guineos.

Pasó el tiempo y ESHU no regresaba y AZOJUANO le dijo al amo, que él solo no podķa
seguir atendiendo toda la hacienda porque era muy grande y habķa mucho trabajo. El
dueńo le dijo: "si tś me traes a ESHU te doy dos guineos mįs. AZOJUANO aceptó y salió en
busca de ESHU.

A los pocos dķas AZOJUANO regresó con ESHU a la hacienda, ESHU le dijo al dueńo: "si tś
quiere que yo trabaje me tienes que dar un pollo, porque estoy cansado y hambriento. El
dueńo le puso como condición que se lo darķa al dķa siguiente después que terminara de
trabajar.

ESHU, comenzó a trabajar pero pasaban los dķas y el dueńo no le daba el pollo. ESHU
molesto, se fue para el camino y le decķa a la gente que ya se habķa terminado el maķz y la
maloja en la hacienda, por lo que nadie entraba en la misma.
En la hacienda, el maķz sembrado comenzó a secarse y el hacendado dándose cuenta de las
pérdidas que iba a tener, se acordó de ORUNMILA y fue a mirarse. En el Osode le salió este
Ifį y le dijo: "usted tiene una deuda con ESHU, páguele y después haga Ebó.

El hacendado asķ lo hizo y entonces ESHU dejó pasar a todos los que iban a comprar maķz
y maloja.

CAPITULO VIII

TRATADO ENCICLOPEDICO DE IFA

OKANA OBARA

OKONRON OBARA

+ +
I O I II
O O II II
O O II II
O I II I

REZO: OKANA OBARA LODAFUN ORUNMILA NI PATAKI KODOFA ESHU IFE LE-
DOYA ELEGBARA LARILE MIATILE AWO ANOTIWO ATELE ESE NITASE
ADIFAFUN ONI BARANANIREGUN AMBATELE YOLAI BENEKU AWADO AKU-
KO LEBO KAFEREFUN SHANGO ATI OYA.

SUYERE:

EN ESTE ODU NACE.

1- Nació: Que la rosa brilla por un día.

2- " : Hacer Ebó en la plaza para prosperar.
3- " : El Tocororo como ave del Odu.
4- " : Que cuando OBATALA le da la espalda, no hay Santo que lo salve más que
ORUNMILA.
5- " :KANEPO: Santo de la tierra Mina Popo.
6- " : La liberación de los esclavos.
7- " : Donde se probaron las habilidades de cada cual.
8- " : Que OBATALA era portero de OLOFIN.
9- " : Que el Tocororo nunca viene a la ciudad.
10- " : La traición a SHANGO por ELEGBARA y OSANYIN.
11- " : Que el que trabaja Dios lo ayuda.
12- " : La bajada del ńame y del barro-cemento del Cielo.
13- Aquí: ORUNMILA fue a la plaza de OBATALA.
14- " : Por belicista no querķan al Rey.
15- " : OBATALA reconoce su error.
16- " : Hay que recibir a ESHU LAROYE.
17- " : SHANGO lloró por la traición de la gente.
18- " : A las mujeres la enamoran los viejos.
19- " : La persona es Awó desde el otro mundo.
20- " : A la persona le gusta levantar la mano.
21- " : El rey fue tirano con los esclavos.
22- " : El Carpintero y el Tocororo discutían una mujer.
23- " : Le declararon la guerra a los hijos de ORUNMILA.
24- " : El Rayo le cae a la casa. El desastre natural.
25- " :La muerte (Ikú) persigue a un parlanchín.
26- " : ELEGBARA le echaba los animales a las flores para comer.
27- " : Las Hierbas son: Jiquķ, ńame, vence guerra, algodón, moruro, cenizo, daguila y
diame.
28- " : Cuando el Awó se ve este Odu tiene que lavarse su cabeza con lo que marque Ifá.
29- " : La madre aún después de muerta lo cuida.

DESCRIPCION DEL ODU OKANA OBARA.

Este es el Odu # 128 del Orden Señorial de Ifá.

El Odu Okana Bara habla de evitar la muerte prematura y prevenir desastres naturales que
destruyan nuestra casa. Este Odu indica una posibilidad muy fuerte de problemas con los
hijos o los padres.

Por este Odu para alcanzar lo deseado, debe entrar al monte con 7 hierbas y al salir se
limpiará (sarayeye) con un gallo y lo tira para atrás sin mirar.

Se debe resistir la tentación de ser alardoso.

Aquí una persona fuerte está planeando matarlo por su desempeño ejemplar en el trabajo.

La Calabaza y el Melón son un reglón alimentario favorito de los humanos.

Aquí a Ola-Ogún lo perseguía la muerte prematura y los desastres naturales en su casa.

Cuidado con las tormenta y los rayos.

En este Odu hay que tener cuidado con muerte prematura. También la muerte estaba
detrás del parlanchín.

Aquí a la mujer de OLOFIN la acusaron de infiel y fue víctima de una falsedad viciosa.
El trabajo de Okana Bara fue ridiculizado, y fue víctima de burlas.

Aquí el barro o cemento para construir casa fue atrapado y machacado por los seres
humanos. Hay que tener cuidado con la humanidad no quiera hacer lo mismo con usted.

El ńame fue cortado en pedazos antes de ser aporreado en la vasija, cocinado al fuego, y
terminó en la boca de los seres humanos.

Aquí a los hijos de ORUNMILA los enemigos los trabajan en cadena para tenerlo
maniatados.

Aquí SHANGO lloró y terminó echo un pordiosero. También a OBATALA lo consideraron

como un perro.

Aquí la persona debe hacer sacrificio para evitar el sufrimiento en manos de enemigos.
Debe sacar sus propias conclusiones.

Aquí la persona se queda sola, su casa puede coger candela y destruirse.

Para una mujer, puede terminar con un hombre que no haga más que darle golpes y el
hombre puede sufrir una gran ingratitud.

Se pude ser vķctima de una falsedad maliciosa y viciosa.

Se puede caer en falta de unidad en la familia.

Se debe hacer sacrificio para poder tener hijos y para evitar ser despojado de ellos por
brujería u otra cosa.

Aquí ESHU mandó a destruir a todas las flores de los jardines y todas las plantas
comestibles.

Se debe usar gorro de colores.

Cuando este Odu aparece en un registro ordinario, se le dice a la persona que debe hacer
sacrificio para evitar sufrir en la manos de un enemigo. El sacrificio debe hacerse con un
chivo, tela blanca, un garrote y velas para ESHU y un conejo para la Noche.

Cuando este Odu aparece en un registro ordinario para una mujer se le advierte que debe
servir a ESHU con un chivo para evitar casarse con un hombre que siempre le estará
pegando y no podrá escapar de sus garras. Si es para un hombre, será avisado que debe
recibir su propio Ifá después de haber servido a ESHU con un chivo para evitar las
consecuencias de una gran ingratitud.

Cuando este Ifá aparece en IGBODU, se le advierte a la persona que debe servir a Ifá con un
carnero y dos gallinas, ESHU con un chivo y regar ramas de palma en su altar.
Después de sacrificar el chivo a ESHU, la persona debe cortar las ramas de palma para salir
del altar y así marcar su salida del Cielo. Se le debe prohibir la planta y las hojas llamadas
Malekpo.

En un registro ordinario la persona debe ofrecerle un chivo a ESHU por la envidia en su

lugar de trabajo. Una persona fuerte está planeando matarlo por su desempeño ejemplar
en el trabajo. Debe resistir la tentación de ser alardoso.

Cuando este ODU aparece en un registro ordinario, se le dirá a la persona que debe realizar
estos sacrificios para evitar que sean despojados de sus hijos por el Culto de la Brujería.

Cuando este ODU aparece en un registro ordinario, se le dice a la persona que debe hacer
sacrificio para evitar convertirse en víctima de una falsedad maliciosa.

Cuando esto aparece en un registro ordinario, se le dirá a la persona que no hay unidad en
su familia. Ellos deben hacer sacrificio para que regrese la unidad entre ellos.

RELACION DE OBRAS DEL ODU OKANA BARA.

A OBATALA.
La clave de este Odu es darle dos palomas blancas a OBATALA.

Para Awó:
Se deberá lavar su cabeza con lo que indique ORUNMILA.

EBO: gallo fifeshu, mucho ńame, una tinaja con monedas, maķz tostado, jutía y pescado
ahumado, mucho dinero.

EBO: gallo, 2 palomas blancas, tierra, raíz de una mata caída, dos pedazos de palos, cadena,
trampa, ropa sudada, telas rituales, jutía y pescado ahumado, mucho dinero. Este Ebó va a
la plaza y al regreso se le dan las dos palomas blancas a OBATALA o a SHANGO, se
pregunta.

Para la cabeza.
Usar gorro de dos colores. Se preguntan cuales son los colores.

Para alcanzar lo deseado.

Se debe ir al monte y entrar con siete hierbas y al salir se limpiará (sarayeye) con un gallo y
lo tira para atrás sin mirar.

Para poder tener hijos.

Se debe hacer sacrificio con: un conejo, una gallina, y palo de algodón.

Para evitar casarse con un hombre malvado.

Se le dará un chivo a ESHU.

Para la salud.
Se debe sacrificar una carnera y mucho dinero.

DICE IFA.

Que usted esta muy pobre y no podrá ir a la plaza hasta que no haga Ebó.-Ha de
adelantar.-Debe un dinero y también le deben, cuidado con las transacciones.-Haga Ebó
para que ESHU lo ayude.-A usted le gusta levantar la mano.-Cuidado con un viaje no le
traiga problemas de justicia.-Un Alejo blanco le puede traer problemas de justicia.-Cuídese
del trabajo y los vecinos.-Abra un hueco, se baña con omiero y se le da candela a la ropa y le
da vuelta al hueco cogiendo ese humo.-Debe recibir a ESHU LAROYE. -Vaya a la plaza y al
regresar le da dos palomas a SHANGO.-Cuidado con fiestas y tragedias en la casa.-Atienda a
su mamá que aun después de muerta lo cuida.-No preste dinero, pues le costará trabajo
cobrarlo.-Ud. nació para ser adivino.-Use gorro de dos colores.-

REFRANES DEL ODU.

1- No subestime al pequeño.
2- La suerte y la desgracia en la calle tiene quien los cuide.
3- El que la hace la paga.
4- El capricho es la perdición.
5- El que trabaja, Dios lo ayuda.
6- El caballo no puede encontrar el camino en la manigua.
7- La roca no tiene lugar en el Sol.
8- El maíz sale unido.

ESHU EL ODU.

No está especificado.

La persona debe montarse un ESHU LAROYE

KANEPO:
Este Santo está enmarcado dentro del Panteón de AZOJUANO. Es un enviado de la candela.
Se identifica con San Hilarión.

TOCOLORO O TOCORORO.

Ave Nacional. Se puede encontrar en los bosque tupidos, sierras calizas en įárboles altos.

Este pájaro permanece largo rato posado con el pescuezo encogido lanzando su reclamo
monótono de Tocororo. Come con la cola abierta.

Pone de 3 a 4 huevos en huecos de pájaros carpintero, espera cerca de un įárbol hueco en

tronco de yagruma que cogen inmediatamente que el carpintero abandona. Es incapaz de
construir su nido por su pico débil. El Tocororo es el ave nacional y sus colores son los de la
bandera.

El Quetzal ave nacional de Guatemala, el ave del Paraķso y el Tocororo son las ave de mayor
belleza en el mundo. No tienen diformismo sexual, ambos incuban los huevos y los
alimentan. Los dedos, el primero y el segundo son hacia atrás y el tercero y cuarto son hacia
adelante.

Especie sin gracia, pues salta de rama en rama. Se posa cerca de las personas y no es arisco,
se mueve tambaleando la cola. Vuela hacia las frutas de vez en cuando, que las arranca al
vuelo y vuelve a posarse.

Posee fuerte olor a almizcle para uso en el amor. Su vuelo es pronto, corto y ruidoso. No
admite jaulas pues muere pronto.

Sus plumas se le caen fácilmente de solo tocar las ramas, parece siempre estar dormido. En
la pata tiene una hinchazón y dentro tiene un lombricillo vivo de una pulgada de largo,
parásito que vive del mismo. Los machos tiene una longitud de 280 mm y la hembra
285mm.

CARPINTERO.

Existen 350 especies.

Carpintero Churroso: Es endémico, tiene hábitos terrestres, no es arisco, el hombre se le

acerca. No tiene nada de rojo.

Carpintero Verde: Es endémico, tiene colores rojo, verde y amarillo, las plumas de la cabeza
parece un moño. Da fuertes picotazos que lo descubre.
Carpintero Escapulario o Rivero: Anda en el suelo buscando comida. Color carmelitoso.
Debajo de las alas tiene color rojo.

Carpintero Jabado: Es endémico, es el más común. Es anaranjado, rojo en la cabeza y jabado

en el lomo. Se oye a mucha distancia, es atractivo por su plumaje blanco y negro.

El ruido que producen los carpinteros en los troncos representa la comunicación sexos,
define su territorio y señala su presencia. En los agujeros se le pegan los insectos con la
sabia y es lo que sirve de alimento. Fabrican sus nidos en el tronco de las Palmas y en la
Yagruma.

El alimento es insectos, frutas y plátanos maduros. No permite a nadie cerca de sus crías.
En marzo pone de 5 a 6 huevos muy blancos en el fondo sin haber formado nido.

Nota: Los carpinteros tienen una lengua muy larga con punta dura con espinitas hacia atrás
en su borde y la lengua cubierta de un líquido pegajoso. Rompe el agujero donde está el
gusano y con la lengua a trae el gusano.

Este parece ser el carpintero de la historia que se relaciona con el Odu. Se debe recordar
que en la historia, él se ponķa a trabajar con el pico en la Yagruma, pero detrás de esa
fachada se escondía la expresión de su sexo y aspecto sexual. Aquí el Tocororo le ofrecía a
la mujer casa, pero él no era capaz de hacerla, sino que se basa en la que coge del
carpintero.

RELACION DE HISTORIAS DEL ODU OKANA-OBARA.

1- Se hizo adivinación para el Ńame.

OKON BAM BAM AWO ONIYAN. ODIFA FUN IYAN NI OJO TI KO LE ORUN BO WA SI KOLE
AYE.

El hizo adivinación para el ńame cuando venía del Cielo. Se le dijo al ńame que hiciera
sacrificio con un gallo, tela blanca, un machete, velas y un garrote, para evitar sufrir en
manos de sus enemigos en la Tierra. Vino al Mundo sin hacer el sacrificio.

Cuando el ńame llegó a su casa de la granja se encontró con el machete con el cual el no
quiso hacer sacrificio, que fue usado para cortarlo en pedazos antes de ser aporreado en la
vasija y cocinado en el fuego. Fue posteriormente sometido al mazo y el mortero antes de
terminar en la boca de los seres humanos, el enemigo que debķa evitar.

Cuando este ODU aparece en un registro ordinario, se le dice a la persona que debe hacer
sacrificio para evitar sufrir en la manos de un enemigo. El sacrificio debe hacerse con un
chivo, tela blanca, un garrote y velas para ESHU y un conejo para la Noche.

2- Se hizo adivinación para el Barro (ATEBO).

OKONRON BAR BAR, BABALAWO ATEBO, ODIFA FUN ATEBO NI OJO TI KOLE ORUN BOWA
SI KILE AYE.

El hizo adivinación para el barro que se usa para construir casas, cuando venķa del Cielo. Se
le dijo que sirviera a ESHU con un chivo para evitar dificultades con los seres humanos. El
rehusó hacer el sacrificio. Cuando llegó al Mundo fue atrapado y machacado con ambas
manos por los seres humanos antes de ser usado en la construcción de casas.

Cuando este signo aparece en un registro ordinario para una mujer se le advierte que debe
servir a ESHU con un chivo para evitar casarse con un hombre que siempre le estará
pegando y no podrá escapar de sus garras.

Si es para un hombre, serį avisado que debe recibir su propio IFA después de haber servido
a ESHU con un chivo para evitar las consecuencias de una gran ingratitud.

3- Se hizo adivinación antes de abandonar el Cielo.

Okiki ba ba ba ni merun okpokpo, era el AWO que hizo adivinación para este Odu cuando
venía del Cielo. Se le dijo que hiciera sacrificio para evitar un comportamiento deshonroso
en la Tierra. Se le dijo que sirviera a ESHU con un chivo, frutas de la palma y el instrumento
usado en el culto secreto de los heraldos en el toque de queda. También se le dijo que
sirviera su IFA con una guinea. Él hizo el sacrificio antes de llegar a la Tierra.

Llegando al Mundo su trabajo fue ridiculizado y fue víctima de las burlas. Él se sintió tan
defraudado que decidió ir por adivinación, donde le dijeron que repitiera el sacrificio que
había hecho en el Cielo. Él hizo el sacrificio y su fortuna cambió para mejorar. Finalmente
se convirtió en próspero y popular.

4- Se hizo adivinación para Oro la esposa de OLOFIN.

La esposa favorita de OLOFIN, llamada ORO, se convirtió en víctima de una falsedad

viciosa. Le dijeron a su esposo que ella le era infiel, y OLOFIN creyó tal aseveración sin
darle a ella oportunidad de confirmarla o denegarla. OLOFIN ordenó que la desnudaran y la
pasearan por las afueras del palacio. Ella se refugió en casa de ORUNMILA para buscar
adivinación.

Él le dio ropas para que se vistiera y después fue a ver a OLOFIN para protestar por la
manera que había castigado a su esposa favorita, sin investigar las acusaciones que hacían
en su contra. ORUNMILA le dijo a OLOFIN que ella era inocente y que apelaba a él para que
la llevara de regreso. OLOFIN insistió en que fuera o no inocente la tradición decía que si se
sacaba una mujer desnuda del palacio esta no podía regresar a él. Con esta respuesta
Okonron-Obara regresó a su casa.

En una adivinación posterior, se le dijo a ORO que debía hacer sacrificio para una vida
mejor, con un chivo para ESHU. Conociendo que ella no tenía dinero para hacer el sacrificio
pues había sido expulsada del palacio con las manos vacías, ORUNMILA le buscó todos los
materiales para que hiciera el sacrificio. Él hizo el sacrificio por ella. Mientras ellos se
fueron enamorando uno del otro y empezaron a vivir como marido y mujer.

Poco tiempo después, hubo una catástrofe en el palacio de OLOFIN, y todos los que
conspiraron contra ORO, fueron forzados a confesarlo todo abiertamente. El cataclismo
llegó a un grado tal que los ciudadanos comenzaron a decir que OLOFIN no estaba
acreditado para aplicar las reglas del trono. Teniendo en cuenta los acontecimientos
negativos que se desarrollaban, invitó a ORUNMILA para que lo asistiera.

Posteriormente en la adivinación se le dijo a OLOFIN que debía servir a ESHU con dos
chivo, frutas de palma y el instrumento usado en el culto a ORO para declarar el estado de
queda. Le dijo que ESHU estaba molesto por la severidad del castigo empleado contra ORO
por una acusación que fue probablemente falsa y viciosa. También debía servir a Ifá con un
carnero. ORUNMILA hizo el sacrificio después de lo cual todos los problemas que rodeaban
a OLOFIN producto de la situación con ORO fueron completamente compensados. Al
mismo tiempo la paz y la tranquilidad regresaron al palacio y al pueblo.

Cuando este Odu aparece en un registro ordinario, se le dice a la persona que debe hacer
sacrificio para evitar convertirse en víctima de una falsedad maliciosa.

5- Él hizo adivinación para el hombre que acostumbraba a ir al Cielo para hacer

adivinación.
Él hizo adivinación para el Awó que acostumbraba ir al Cielo para hacer adivinación, donde
su madre lo asistía. Cada cierto tiempo su madre venía al mercado desde el Cielo y el la
acompañaba en su viaje de regreso al Cielo. Su madre le decía donde esconderse para evitar
ser visto por sus hermanos que también estaban en el Cielo y estaban complotados para
matarlo.

En una de estas ocasiones, cuando el llegó al Cielo, su madre le dijo que se escondiera
detrás del mortero. Poco después sus hermanos llegaron a la casa y no bien se habían
sentado sintieron la presencia del aura de un humano terrestre en la casa. Cuando le
pidieron explicación a su madre, ella atribuyó el extraño aroma terrestre a su interacción
física con los seres humanos en el mercado en la Tierra de donde ella acababa de llegar.

Al otro día el fue a hacer sus adivinaciones, después de lo cual el retornó a la Tierra. Él tenía
la costumbre de alardear que era el único Awó capaz de ir al Cielo para hacer adivinaciones.
Su volubilidad pronto atrajo la atención de la divinidad de la Muerte, quien empezó a
adivinar quien era el que colectaba ofrendas en el Cielo para alardear en la Tierra. La
divinidad de la Muerte decidió finalmente encontrarse con el parlanchín en la Tierra. Ella
peinó la Tierra pero no pudo encontrar al Awó.

Cuando el Awó se enteró que la Muerte lo estaba buscando, el hizo adivinación y se le dijo
que debķa servir a Ifá con un carnero, a ESHU con un chivo y que debía parar de ir al Cielo.
Él hizo los sacrificios. Después de haberse comido su chivo, ESHU hizo una visita a la
Muerte y le preguntó que quería hacer con el hombre que estaba buscando a lo que replicó
que quería matarlo. ESHU le criticó su ingratitud a la Muerte por querer matar a un hombre
que siempre estaba cantando sus suyeres. ESHU agregó que el hombre siempre decía que
el Cielo era mucho mas pacífico que la Tierra. Con estas palabras, la Muerte fue
exitosamente persuadida de dejar al hombre y retornar al Cielo.

Cuando este Ifá aparece en IGBODU, se le advierte a la persona que debe servir a Ifá con un
carnero y dos gallinas, ESHU con un chivo y regar ramas de palma en su altar.

Después de sacrificar el chivo a ESHU, la persona debe cortar las ramas de palma para salir
del altar y así marcar su salida del Cielo.

Se le debe prohibir la planta y las hojas llamadas Malekpo. En un registro ordinario la

persona debe ofrecerle un chivo a ESHU por la envidia en su lugar de trabajo. Una persona
fuerte está planeando matarlo por su desempeño ejemplar en el trabajo. Debe resistir la
tentación de ser alardoso.

6- Se hizo adivinación para el pueblo de OTUMOBA.

ESHIN NI KO RI OKO GBA.
OJO TI A BI ESHIN NI ESHIN TI TOBI.
OKUTA KO RI ORUNGBE.

El caballo no puede encontrar su camino en la manigua.

El caballo crece grande desde el dķa de su nacimiento.
La roca no tiene lugar en el sol.

Esos eran los Awoses que hicieron adivinación para el pueblo de Otumoba cuando les
faltaba unidad. Se les dijo que hicieran sacrificio con 18 murciélagos y 18 conejos para que
estuvieran de nuevo unidos. Hicieron el sacrificio. Cuando hicieron el sacrificio ORUNMILA
recitó el siguiente encantamiento:

Los ñames para unirse tienen que constituir un granero.

El maíz sale afuera no separadamente sino unido.
El espermatozoide se puede unir al óvulo para producir un hijo.
Después del sacrificio la unidad retornó al pueblo de Otumoba.

Cuando esto aparece en un registro ordinario, se le dirá a la persona que no hay unidad en
su familia. Ellos deben hacer sacrificio para que regrese la unidad entre ellos.

7- Se hizo adivinación para la Calabaza y el Melón.

Okonron-Bakata, hizo adivinación para la calabaza y el melón, ambos nacieron de los

mismos padres, cuando iban para la granja al principio del año. Les dijeron que debían
hacer sacrificio para poder tener hijos. Además se les advirtió que debían hacer un segundo
sacrificio para evitar que los enemigos devoraran a sus hijos. El sacrificio era con un conejo,
una gallina justo para la pérdida, y palo de algodón. Ellos hicieron el primer sacrificio pero
no el segundo. Tan pronto como comenzaron a tener hijos los seres humanos y los animales
se los comían. La calabaza retornó a ver a ORUNMILA para que le hiciera otra adivinación
para detener a sus enemigos que se comían a sus hijos.
Se le dijo que tenķa que hacer sacrificio con un cuchillo, un bate, y palos de verdura (Obo en
Yoruba y Iyin en Benin). Ella hizo el sacrificio y las preparaciones médicas (Ayajo) para
impregnar su cuerpo, después de lo cual regresó a la granja.

Cuando la calabaza dio a luz su nuevo grupo de hijos, ESHU advirtió a sus consumidores
potenciales que no la comieran porque tenía sustancias tóxicas.

Actualmente cuando la gente la prueba se la sacan de la boca por ser muy amarga. Así fue
como los frutos y las semillas de la calabaza dejaron de ser sustancias comestibles y su
madre les llevó la salvación. Las frutas y las semillas del melón, que no hizo el segundo
sacrificio, siguen siendo renglón alimentario favorito de los seres humanos y los animales.

8- Se hizo adivinación para OLASONI.

Okanran-Obara adivinó para Olasoni, y se le advirtió que debía hacer sacrificio con una
carnera y 44000 cauries para que pudiera tener una larga y saludable vida en la Tierra. Él
no hizo el sacrificio.

9- Se hizo adivinación para OLA-OGUN.

Okanran-Bara hizo adivinación para Ola-Ogún y le dijo que debķa hacer sacrificio para que
el rayo no cayera en su casa.

El sacrificio: un carnero, una babosa, un poco de aceite de palma, un racimo de plátanos

pequeños, 24000 caurķs y hojas de Ifá. Abrir un hueco en el piso de la casa, derramar un
poco de aceite de palma en él, agregar las cosas enumeradas anteriormente, tapar las cosas
con arena y regarle un poco de agua.

10- ORUNMILA fue a la plaza de OBATALA

Historia.

Una vez ORUNMILA quiso ir a la plaza y OBATALA buscó a ESHU para que lo acompañara.
ESHU le dijo a ORUNMILA: "Haz Ebó y dame de comer. Así lo hizo ORUNMILA y ESHU
llevó el Ebó a la plaza.

Al dķa siguiente muy temprano, llegaron la gente a la plaza y vieron salir a un hombre por
un callejón, que se alejaba rápidamente. La gente lo siguió y al entrar en el callejón, vieron
un tinajón y varios sacos de ńame.

ESHU que estaba entre aquella gente, por medio de su virtud, hizo que se presentaran
cargadores y les ordenó que todo lo llevaran para la casa de ORUNMILA. El tinajón estaba
lleno de dinero.

Nota: Aquí OBATALA le dijo a ORUNMILA que fuera a donde quisiera pero siempre
acompañado de ESHU.

11-Camino del cargo.

EBO: gallo, 2 palomas, una cadena, ñame, raíz de una mata caída, 2 palos, machete, soga,
demás ingredientes, mucho dinero.

Historia.

Esta era una persona que la iban hacer Rey de un pueblo y nadie quería porque todos
estaban en contra de él.
En ese lugar se acostumbraba que cuando se iba a nombrar un Rey, lo vendaban y lo metían
en un cuarto y lo ponían a escoger distintos objetos que en el cuarto se encontraban.
Resultó que cuando le hicieron esa prueba, el hombre escogió cuchillo y machete. Entonces
los enemigos se pusieron a gritar que ese lo que venía a buscar era guerra y no lo
aprobaron para ser Rey.

Nota: Aquí se probaron las habilidades de cada cual.

12- OBATALA decía que OLOFIN estaba enfermo.

Ebó: 1 gallo, 2 palomas blancas, demás ingredientes, mucho dinero. las palomas se hace
sarayeye y se le da a OBATALA.

Historia.

En una ocasión OBATALA era el portero de OLOFIN y todos los que iban a visitar a
OLOFIN, no lo saludaban, pues pensaban que OBATALA era un simple criado.

Un día OBATALA se cansó de recibir tantos desprecios de los visitantes y decidió no dejar
pasar a ninguno y les decía que OLOFIN no se encontraba en la casa. Pasaban los días y
OBATALA se mantenía en su actitud.

Sucedió que ORUNMILA necesitaba ver a OLOFIN y al enterarse de que decían que no
estaba en su casa y otros afirmaban que estaba enfermo, le hizo un Osode y le vió este Odu
y comprobó que todos esos dichos eran mentiras. ORUNMILA comprendió que debía ser el
portero OBATALA el que había dado inicios a esas habladurías.

ORUNMILA cogió dos palomas blancas y se encaminó a la casa de OLOFIN, al llegar, se

dirigió hacia el portero, lo saludó y le preguntó: "¿OBATALA porqué razón estas triste?
OBATALA le contestó: "Porque todos los que vienen a visitar a OLOFIN se creen, que por
ser portero del Padre Eterno, soy un perro y me tratan con desprecio".

ORUNMILA le entregó las dos palomas blancas y le dijo: "Babá, esto es para usted".
OBATALA lo dejó pasar y le dijo: "Usted siempre lo obtendrá todo de OLOFIN y de mí".

Nota: Aquí nace el porque cuando OBATALA le da la espalda a una persona, no hay Santo
que lo salve, nada más que ORUNMILA. Hay que tener cuidado no caer en falta con
OBATALA.

13- OBATALA reconoce sus errores.

OBATALA era el portero de OLOFIN y estaba bravo porque nadie lo consideraba y todo el
mundo hablaba mal de él. Por esa razón llegó a que no dejaba pasar a nadie a presencia de
OLOFIN.
El comentario llegó a oídos de OLOFIN, quien inmediatamente fue a casa de ORUNMILA,
éste le hizo Osode y le vio este odu Okana Bara y le dijo que había una persona disgustada
que se encontraba muy cerca de él. Le marcó Ebó con 2 palomas blancas, y que se las diera
a OBATALA.

Cuando le dieron las palomas a OBATALA, éste se sentó y reconoció sus errores y además
expresó que estaba equivocado. Después de recibir las palomas, cambió totalmente su
actitud y a partir de ese momento cambió también su carácter y se alegro y las gente
comenzaron a hablar bien de él. Y desde ese momento bajo ningún interés, él los dejaba
pasar hasta donde estaba OLOFIN.

14- Los dueños de esclavos.

Historia.

Todos los dueños de esclavos sabķan que con el tiempo cambiarķa la situación y que todos
perderķan a sus esclavos y que la represalia no iba a ser buena, por todo el daño que ellos
como Amos habían infringido, sobre la vida de ellos.

Todos los Amos acudieron a ORUNMILA buscando su salvación.

15- El que la hace la paga.

Historia.

Era un rey muy malo (tirano), y como comprendía que su situación iba siendo adversa con
él y fue a verse con el Awó de su reino. Este le hizo Osode y le dijo que todo lo suyo estaba
bien. El Awó le dijo eso porque el se había visto ese Odu también, donde ORUNMILA le
decía que todos los dueños de los esclavos sabían que con el tiempo, ellos pagarían todo el
mal que hasta ese momento estaban haciendo.

16- El Pájaro Carpintero.

EBO: 1 gallo, 2 gallinas, lengua, muñeco macho y hembra, palo Jiquķ, telas de colores
rituales, tierra de los zapatos, tierra del monte, tela amarilla, roja, azul, blanca, ropa sudada,
todo lo que se come, mucho dinero.
Historia.

Había un rey que tenía una hija muy linda y hermosa y todos los de esa zona se querían
casar con ella. Entonces viendo esto el rey, anunció un certamen para reunir todos los
pájaros para que su hija escogiera el que más le gustara para que se casara.

El primero en enterarse fue el Tocororo y el Carpintero, este último fue a casa de

ORUNMILA a registrarse y le vio este Odu e Ifá le dijo al carpintero que tendría una disputa
y que si quería triunfar que hiciera Ebó con toda la ropa que tenķa puesta y cuando fuera al
certamen que fuera con ropa de trabajo. El Carpintero así lo hizo.

Por su parte el Tocororo se compró un traje muy hermoso y el mejor perfume.

Llegó el día de la reunión y el Tocororo se puso muy elegante de manera que nadie lo podía
superar en elegancia. El Carpintero fue como le indicó ORUNMILA en ropa de trabajo y con
una boina puesta. Cuando todos los pájaros estaban en el palacio, el Tocororo se arrimó a la
Princesa y le dijo cuando nos casemos, tendrás el mejor juego de cuarto que existe y todo lo
mejor que haya en el mundo. Pero en ese mismo momento el Carpintero le dijo al rey: "Su
majestad no puedo estar sin hacer nada, necesito trabajar hasta que llegue el momento en
que su hija elija al preferido. Entonces el rey le dijo: "Ven conmigo que en el patio hay una
mata de jiquí", vez, allí tienes trabajo. El carpintero empezó su faena.

Cuando llegó la hora del almuerzo, vino el rey y lo convidó a almorzar, diciéndole que él
debía tener mucha hambre. El carpintero almorzó con el rey, después siguió su labor y
cuando llegó la hora de la comida, volvió el rey a buscarlo y el Carpintero comió con el rey
en la mesa.

Mientras tanto, el Tocororo hablaba con la Princesa y se limpiaba los zapatos con el
pañuelo y le ofrecía lo mejor de la tierra a la princesa.

Llegó el momento de elegir al esposo de la Princesa y el rey dijo: " Bueno hija escoge al que
te ha de desposar". Rápidamente ella le contestó:

"No padre sea usted el que escoja a mi esposo. El rey tomando la palabra dijo" "Bueno te
casarás con el Carpintero, pues es un hombre muy trabajador y honrado. Entonces el
Tocororo dijo rabioso:

"Esto es una infamia y desde este momento me voy para el campo y jamás volveré a la
ciudad". Y así es como el Tocororo nunca viene a la ciudad.

17- Cuando ESHU en unión de OSANYIN traicionaron a SHANGO.

EBO: gallo, jicotea, ropa sudada, telas rituales, jutķa y pescado ahumado, aguardiente,
manteca de corojo, maķz tostado, agua caliente, tierra de la casa y de los zapatos, bandera
blanca, mucho dinero.
Historia.

En este camino SHANGO era un rey que tenķa un palacio en Takua, entre sus
conciudadanos estaba OSHOSI, ABATA, OSHUN, OBA, OBATALA, LOS IBEYIS. Pero en el
palacio de SHANGO no vivķa ESHU.

ESHU al ver que SHANGO no le empleaba en su palacio ni lo invitaba a las fiestas que él
daba todos los días, quiso vengarse. Él estaba pasando hambre porque SHANGO no lo
atendía.

ESHU se unió con OSANYIN para hacerle daño a SHANGO. OSANYIN preparaba los polvos
y se los daba a ESHU para que éste los soplara en la puerta del palacio de SHANGO, así cada
vez que había una fiesta en el palacio siempre se formaba una tragedia.

SHANGO se volvía loco al pensar en la intranquilidad que había en el palacio, pero él no

calculaba lo que verdaderamente estaba pasando. Cuando SHANGO salķa para la calle y se
encontraba con ESHU este le demostraba una amistad tan sincera que no podía pensar que
él fuera el que le estaba proporcionando esos disgustos que estaba pasando.

Donde quiera que ESHU se encontrara con cualquier persona que conociera a SHANGO y
virara la espalda, éste le soplaba los polvos que OSANYIN había preparado.

Cuando las personas que ESHU le soplaba los polvos llegaban a casa de SHANGO se
formaba la gran revolución. Así estuvo SHANGO en su casa con grandes tragedias, hasta
que uno a uno se fueron alejando de casa de SHANGO y lo dejaron solo. SHANGO estaba de-
sesperado al verse solo y enfermo dentro de su palacio y que nadie lo visitaba ni se hacía
fiesta, ni entrada de dinero.

El día de su Santo SHANGO salió a ver a OLOFIN, en el camino se encontró a ESHU y éste al
verlo lo saludó y SHANGO le contó lo que le pasaba y para donde se dirigía. En ese
momento ESHU le dijo a SHANGO: "Si OLOFIN estuviera en su casa, pero tuvo necesidad de
salir, pero en cuanto regrese, ve a verlo y cuéntale lo que te pasa, pues es un verdadero
caos.

No obstante ESHU le dijo: "Yo te iba a llamar la atención de las personas que visitaban tu
casa, pero temiendo de que tu fueras a contárselo a ellos, que eran tus amigos íntimos, y a
mi ellos me tenían por malo, que está demás que yo te cuente todas las cosas que me he
enterado. Hasta tu propia familia. OLOFIN me contó que tú eres malo, que el día de tu
Santo lo ibas a ver y por eso se fue hoy, antes que tú llegaras.

SHANGO salió del lado de ESHU con gran dolor de cabeza, desesperado y tuvo varios días
enfermo.
Mientras SHANGO estaba enfermo ESHU le echaba los animales dentro del jardín para que
le comieran las flores y le regaba agua caliente a los árboles frutales y a las plantas
comestibles. Así de esa forma ESHU dejó a SHANGO sin nada.

Cuando SHANGO se levantó y fue a buscar algo para comer se encontró sin nada, entonces
salió para la plaza a buscar comida y como ESHU lo vigilaba le dio candela al palacio de
SHANGO.

Cuando SHANGO oyó decir que su palacio estaba quemándose, se puso las manos en la
cabeza y empezó a llorar. Entonces SHANGO se vio como un pordiosero y empezó a rodar
por los campos, donde llegó a quedarse sin ropa y según se fue encontrando tiras de trapos
se hizo un traje al cabo del tiempo.

Al verse en tan malas condiciones, se encontró un día en el monte con ORUNMILA, quien
no le reconoció de momento. Entonces SHANGO se arrodilló delante de ORUNMILA, este le
preguntó: ¿Quienes eran las personas que vivían en tu casa y a los que invitaba y te
visitaba?. ORUNMILA lo registró y le dijo: "Como tú has sido tan loco que no colocaste a
ESHU dentro de tu casa, porque en una reunión en que yo estaba, OLOFIN maldijo, pues se
cansó de esperarte el día de tu Santo y ESHU le dijo que tú decías que no querías saber
nada de él y que te había aconsejado que no te pelearas con él, pues OLOFIN era el padre
del mundo entero, que tú dijiste que no tenías que buscar nada en su casa.

SHANGO se enfureció y quería ir a buscar a ESHU para pelear con él, pero ORUNMILA le
dijo: "No seas tonto, con eso no resuelves nada. Yo soy el que lo voy a ir a buscar para que él
se ponga a trabajar al lado tuyo y sea quien busque a OSANYIN, que son los que te
traicionaron, tú verás como ESHU y OSANYIN te traen todos tus amigos de nuevo a tú casa.
Así lo hizo ORUNMILA.

Entonces ORUNMILA le prestó su palacio a SHANGO y junto con ESHU y OSANYIN dieron
una gran fiesta y ESHU fue el que buscó todos lo que habían botado de la casa de SHANGO,
uno a uno los fue amenazando y contándole lo que él y OSANYIN le habían hecho a
SHANGO.

Todos los amigos de antes fueron a la fiesta y cuando la fiesta estaba en su mejor momento,
ESHU se encaramó sobre una mesa y dijo: "ORUNMILA tú sabes mucho, por tí he salvado a
SHANGO. ¿Qué es lo que tś quieres que yo te de a tú?. ORUNMILA entonces le contestó: "Lo
que quieras". ESHU le dijo: "Qué siempre que me metiera en tragedia de los demás que él
siempre pudiera arreglarlo, para que así de ese modo no hubiera tragedia en el mundo".

ESHU le dijo a SHANGO, que para que él pudiera siempre vencer todas las batallas tendrķa
desde ese momento llamarse:

SHANGO ELUYE. Asķ OSANYIN AKAKAYERI JERI ANAMAJOKE ALAROYE KABIO KABIO
KABIOSILE.
18- La guerra de la ciudad.

REZO: OKANA OBARA ONA ORUNMILA YADE ONI IKU ONA AINA IBENIGBATI IRE
MOSHERA ONA OBARA YEYE KULUE AKUKO MOUNLE AKUKO AKUNDA ODARA TOBO
ORUNMILA ILU ILE TERU TERUN MUDA NI ONIONI OPOLOPO OWO.

Historia.

En este camino le habķan declarado la guerra a los hijos de ORUNMILA. uno de ellos al
mirarse le salió Okana Obara y decide salir de la ciudad con un gallo, se interna en el monte
para refrescarse del calor de la ciudad ya de regreso se hace una limpieza con el gallo,
barķa y quita maldición en el monte. (los contrarios de sus ahijados trabajaban en cadena
para tener maniatado a los ahijados de ORUNMILA).

Se hizo sarayeye con el gallo y se limpió con las hierbas y después tiró el gallo para atrás y
lo dejó que se interne en el monte, según el gallo engordaba y mientras más crecía, los
ahijados de ORUNMILA iban mejorando su suerte y llegando la prosperidad a la casa.

Nota: Por este camino para alcanzar lo deseado hay que entrar en el monte y limpiarse con
7 hierbas y cuando esté saliendo del mismo se hace sarayeye con un gallo y después lo tira
hacia atrás sin matarlo, no se puede volver a mirar para atrás. Según crezca el gallo así
prosperará la situación del hijo de este odu.

19- La flor.

Historia.

La mata de rosa vivía una vida hostil para poderse mantener en la tierra, ella pidió y le
salieron las espinas. Poco tiempo después le salió un botón y logró ver su fruto, llenándose
de vanidad.

Cuando vio su fruto completamente abierto, su alegría fue inmensa, pero se dio cuenta que
al otro día empezó a marchitarse por lo que dijo: "Es reina por un día".

Nota: Este Odu habla la delicadeza de las flores.

20.-SE HIZO ADIVINACION PARA OLA-OGUN.

Okanran-bara hizo adivinación para Ola-Ogún y le dijo que debía hacer sacrificio para que
el rayo no cayera en su casa.

El sacrificio: un carnero, una babosa, un poco de aceite de palma, un racimo de plátanos

pequeño, 24000 cauris y hojas de IFA. Abrir un hueco en el piso de la casa, derramar un
poco de aceite de palma en él, agregar las cosas enumeradas anteriormente, tapar las cosas
con arena y regarle un poco de agua.

El ODU Okanran-bara habla de evitar la muerte prematura y prevenir desastres naturales

que destruyan nuestra casa. Este ODU indica una posibilidad muy fuerte de problemas con
los hijos o los padres.

CAPITULO IX

TRATADO ENCICLOPEDICO DE IFA

OKANA OGUNDA

OKONRON OGUNDA

OKANA KAKUIN, OKANA KUŃA

+ +
I O I II
I O I II
I O I II
O I II I

REZO: OKANA KUŃA SHUKUDU OLO DIDE ABASHE KUEREDI IRAWO SHASHA AWO ILE
PAMPA EYELE LEBO, ASHO FUN FUN, ABO, OMO OFUN IŃA, OWO LA MEYO
KAFEREFUN OGUN ATI OBATALA.

EN ESTE ODU NACE.

1- Dar comida a los caños y a la basura.

2- Que sin recurso para el sacrificio, improvisar con otros
3- El enseñar el Awó que no sabe.
4- El instinto de conservación.
5- La gran fe en ELEGBA para resolver.
6- La guardia de honor al féretro del príncipe.
7- Agbalumo (cereza). El Arco iris.
8- Dar cocodrilo a la cabeza y a Ifá.
9- Que DIOS dio el ashé para predecir verdades.
10-El caballo bosteza repetidamente porque llama a su Jockey (Ifá llama al Awó a trabajar).
11- ESHU anuncia visita de un Awó eficiente.
12- Se adivinó para EZIZA, la Divinidad del viento.
13- Bárbaro hijo derrotó a Bárbaro padre. (Bárbaro bo, Bárbaro mole).
14- ORUNMILA bajó del Cielo con la concha de la babosa.
15- Okana Kuña establece la creación de la Tierra.
16- Las batallas pueden traer riqueza y honor.
17- OGUN amarró a SHANGO con cadena.
18- La gallina se le escapó al gato, y fue a OBATALA.
19- OGUN y SHANGO se desafiaron por una mujer.
20- Una mujer lo salva de un peligro.
21- OYA salvó cuando tiró la centella.
22- SHANGO, OSANYIN, ELEGBA comen jicotea y toman aguar diente.
23- Un trabajo de prenda somete un pueblo.
24- Hablan los Astros, El Sol, La Luna y El Arco iris.
25- Se le da jicotea a la puerta de la calle.
26- A la mujer le gusta hacer sexo por el ano.
27- El hombre dudó ser hijo de SHANGO.
28- Muere un Rey.
29- El chivo robó cereza para alimentar a su familia.
30- OGUN come perro, gallo, jicotea y vino de palma.
31- OGUN se convierte en sirviente de todos.
32- El Awó dudó de la palabra de ORUNMILA.
33- Se sufre el peligro de ser asesinado por algo que le pertenece.
34- El hombre joven tiró por el suelo al anciano.
35- El que no puede hablar, ni luchar no puede vivir mucho en la Tierra.
36- El hijo de este Odu termina baldado.
37- Las enfermedades son: Invalidez, problemas en el vientre de la mujer (aborto),
garganta hasta el estómago, estreñimiento, sistema nervioso, muerte por tóxico,
enfermedades de la cabeza, operaciones.
38- Las hierbas son: Capuli, Iwereyeye, pomarrosa, caimito, cereza (Agbalumo)
39- Habla ESHU ALAYIKI el glotón.

DESCRIPCION DEL ODU OKANA OGUNDA.

Este es el Odu # 129 del Orden Señorial de Ifá.

El Odu Okana-Ogunda establece la creación de la Tierra. Además es un tiempo propicio
para nuevos negocios o relaciones, si las comienza con precaución.

La persona tiene arrastre familiar de Kimbisa (Palero). Además es creyente a su manera. El

final de su vida lo termina baldado. Se tiene herencia de un caldero de prenda.

Aquķ a Albita se le da gato negro.

Este Ifá habla de los Planetas y de los fenómenos Espectrales de la luz del Universo. Nació el
Arco-Iris. Se le hacen ceremonias a los Astros. Se le pone Sara-Ekó al Sol y a la Luna y las
Estrellas se refresca la Tierra.

Dar perro, gallo, jicotea a OGUN para evitar morir en sus manos. Agregar vino de palma.
Aunque se adivine Ifá de veinte o treinta maneras lo importante es que de la interpretación
se derive salvación y satisfacción.

Hay que sacrificar con gallos y cereza para evitar riesgo de hambre.

Ifá marca prisión y encadenamiento, guerra y desuniones.

La mujer debe tener cuidado con dos maridos a la vez.

Este Ifá marca desamparo de la madre e hijo, por abandono del hombre y muerte de este.

Hay que cuidarse de robo por intrusos.

Por este Odu hay que preparar su OGUN y fortalecerlo.

El Awó de este Odu debe trabajar Ifá o en su profesión y no dormirse en los laureles, para
que suba a la cima de la prosperidad.

Aquí el gandío no se pelea con el cocinero. Aquí habla ESHU-ALAYIKI

A la persona con este Odu si la dejan hablar no hay quien lo mate. La persona tiene candela
en la boca. Se debe moderar la forma de hablar para que no se perjudique.

Cuando este Odu aparece en un registro ordinario, se le advertirá a la persona que debe
hacer sacrificio para evitar una enfermedad en la cabeza. El sacrificio debe ser con un chivo
y un jabón prieto. La sangre del chivo y el jabón prieto se usarán en lavar la cabeza de la
persona en el altar de ESHU.

Si la adivinación se hace para una comunidad o grupo de personas para encontrar los
prospectos de un año en particular, se les dirá que deben hacer sacrificio para evitar la
austeridad durante ese año.

Cuando este Ifá aparece en IGBODU, la persona debe preparar a OGUN para ella, para que
nadie lo pueda dañar con OGUN. Él tendrá éxito en todos los trabajos que desempeñe, pero
este éxito generará enemigos. En un registro ordinario la persona debe tener su propio Ifá
y su OGUN, o debe servir a Ifá con un cocodrilo y a ESHU con un chivo.

Si el Odu aparece en un registro ordinario para un hombre, se le avisa que debe tener su
propio Ifá. Y si ya lo tiene debe aprender la práctica del mismo. Si aparece para una mujer,
se le debe advertir de casarse con un Babalawo, o persuadir a su esposo a que tenga su
propio Ifá para la prosperidad mutua. En todos los casos el cliente debe hacer sacrificio con
una paloma, una gallina, akara y ekó.

Se le advierte que no se desentendiera de su Ifá, sino que lo cuide mucho, porque

ORUNMILA podía salvarlo de las garras de sus enemigos y llevarlo a la cima de la
prosperidad. Se debe sacrificar un pato. Después él comenzará a prosperar.
En un registro ordinario para un hombre, se le dirá que una mujer que no es de su ciudad
vendrá para casarse con él. Para una mujer, se le dirá que un extranjero vendrá con
proposiciones de matrimonio.

Cuando este Ifá aparece en IGBODU, la persona tendrá pronto un hijo que lo deberá llamar
Ewegbemi y que debe ser entregado a la divinidad EZIZA para que le sirva. Debe servir a
Ifá con una chiva si lo tiene y si no debe recibir su propio Ifá, para evitar el peligro de ser
asesinado por algo que le pertenece.

En un registro ordinario la persona debe servir a ESHU con un chivo para evitar verse
envuelto innecesariamente en un problema de otra persona por algo de su pertenencia.

Si este Odu aparece en un registro ordinario, se prescribe hacer sacrificio rápidamente para
evitar ser víctima de inesperadas consecuencias. Si la adivinación es para un grupo de
personas, se les advierte que deben hacer sacrificios para evitar perder la autoridad y los
privilegios sobre subordinados.

RELACION DE OBRAS DEL ODU OKANA OGUNDA.

Para ABITA.
Se le da gato negro.

Para vencer a los enemigos:

Se hace Ebó con un gallo blanco, un gallo negro y otro rojo, cadena, carbón encendido y una
piedra.

Para los Astros:

Se le pone Sara-Ekó al Sol, la Luna y las Estrellas, y se refresca la Tierra

Baldeo de la casa:
Hierba yagruma, manteca de corojo, aguardiente, coco, jutía y pescado ahumado, harina de
maíz, frijoles carita. Se riega harina con quimbombó en la casa.

Para OSHUN:
Se le pone miel de abejas, para que lleve a ESHU engañado a la casa. Cuando entre a la casa,
se le dice a ESHU, todo lo que hay aquí es para usted. Esto se le hace porque al enemigo se
le convida a comer para neutralizarlo.

Para ESHU y SHANGO:

A ESHU se le da jicotea y a SHANGO se le sopla aguardiente.

EBO: gallo, cadena, flecha, un lazo, demás ingredientes, mucho dinero.

EBO: gallo, 2 guineos, una piedra china pelona, cabilla, demás ingredientes, mucho dinero.
Después de la rogación de cabeza, se le unta manteca de corojo a la piedra y a la cabilla y la
persona se la lleva para la casa.

DICE IFA.

Cuidado no corra la sangre en su casa, la justicia ha de llegar.-No levante la mano.-Se le ha

perdido una prenda y ha aparecido en otra parte y al reclamarla lo ofenderán.-Hay que
tener cuidado no desacrediten su mujer.-no sea tan exigente.-Para mujer: Evite dos
maridos en la misma casa.-La mujer es persona de placeres en extremo.-Cuidado de
enemigos fuertes y poderoso.-Cuidarse de quedarse baldado.-La situación le empeorarį por
no creer en ORUNMILA, ni en SHANGO como el Ángel de su Guarda.-Un extranjero vendrá
a proponerle matrimonio.-La mujer está en estado y parirá seguro después de hacer Ebó
con seis aves de colores.-Cuídese de trampas y de enemigos aparentes.-La persona tiene
candela en la boca.-Por su boca lo pueden matar, no hable lo que no debe.-Usted tiene
mucha envidia encima.-El Awó tiene que enseñar al que no sabe.-usted es persona muy
recta y desea una cosa imposible.-Usted desea que le hagan un amarre y pronto, por eso
usted ha cambiado en la kimbisa pero no ha visto nada.-Cuidado con armas blancas o de
fuego, piedras o cabilla no vaya a hacer uso de alguna de ellas para agredir a alguien, se
verá en un gran lío.- Marca enfermedad en la garganta o el estómago.-para mujer está
enferma del interior por abortos provocados por dudas de la paternidad de la
criatura.-debe rogarse la cabeza enseguida y preguntarle a SHANGO que desea
comer.-tenga cuidado con robo de prendas de valor.

REFRANES DEL ODU.

1- La candela derrite la cadena.

2- Lo negro se destiñe y lo blanco se ensucia.
3- El éxito engendra enemigos.
4- El pájaro carpintero es el escultor de todas las aves.
5- El pelo gris hace el hogar de la cabeza de un anciano.
6- El poderoso disfruta el mundo.

ESHU DEL ODU.

No está especificado.

Hierbas del Odu.

Cereza del país; Árbol frutal de 4 a 5 m de altura, con tallo frondoso y ramificado. Fruto
globoso de 10 a 16 mm, color escarlata. El fruto que es ácido, muy rico en vitamina C, es
empleado en gargarismo. Hay variedades como M. Glabra de frutos astringentes usados en
los trastornos hepáticos y cólicos.

Nota: Esta enfermedad está asociada al Odu.

Capuli: Arbolito de 6 a 10 m de alto con hojas alternas. Flores blancas perfectas. Fruto
globoso.
Se usa las hojas, corteza y flores. Las flores tienen propiedades antiespasmódico. Las hojas
y corteza son emolientes (ablandan los tumores y disminuye la inflamación).

RELACION DE HISTORIAS DE OKANA OGUNDA (OKONRON-OGUNDA).

1- Él hizo adivinación para el reino animal y las Divinidades.

OKONRON KOGUN KOGUN, OKONRON KOGBON KOGBON. AKA I KATAN NI OMODE N KA

EWE AGBOYIN NI PORO OKO. ADIFA FUN ERANKO MERINDILOJO.

El sacerdote que interpreta Ifá de veinte maneras, el sacerdote que interpreta Ifá de treinta
maneras y las hojas incontables de Agboyin las cuales los niños contaron sin fin en la
manigua, era los tres Awoses que hicieron adivinación en el Cielo para los 480 animales y
las 480 divinidades. Ellos les avisaron que debían hacer sacrificio para evitar el riesgo del
hambre. Cada uno debía sacrificar cuatro gallos y cerezas (Agbalumo en Yoruba y Otien en
Benin). Las divinidades hicieron sacrificio pero los animales rehusaron.

Hubo un tiempo, que habķa hambre en el Cielo y todo el mundo buscaba alimentos para
comer. Las divinidades apelaron a Dios y este les dio semillas de cereza (Osan Agbalumo en
Yorubaį y Otien en Benin), las cuales plantaron inmediatamente. ESHU vertió aire y agua
sobre las semillas y a los tres días habían germinado. Ya a los diez días tenían frutos y a los
setenta días las frutas estaban listas para recogerlas. Las divinidades comenzaron a
alimentarse.

Mientras el chivo pasó por el árbol de cerezas y vio las frutas maduras caķdas en la tierra.
Él recogió tantas frutas como podķa cargar para alimentar a su familia. Después de esto se
habituó a visitar todas las mañanas el árbol para recoger frutas para alimentar a su familia.
Poco tiempo después las divinidades descubrieron que un intruso recogķa frutas sin
autorización. Ellas reaccionaron poniendo trampas alrededor del árbol que se llaman
Ibante Ojebeto en Yoruba.

La próxima vez que el chivo fue al árbol, quedó atrapado en una trampa y comenzó a gritar
por ayuda. Cuando las divinidades lo descubrieron en la trampa, cada uno de ellos
comenzó a viciar el aire (ensuciarlo) alrededor de su cabeza. El gas tóxico del aire viciado lo
mató, y cuando las divinidades se preguntaron quien de ellos se comería al reo, ESHU
voluntariamente se ofreció y se lo llevó. Estos dos incidentes explican porqué las cabezas
de los chivos tienen ese mal olor y el porqué el chivo es la comida favorita de ESHU hasta
nuestros días.
Cuando este Odu aparece en un registro ordinario, se le advertirá a la persona que debe
hacer sacrificio para evitar una enfermedad en la cabeza. El sacrificio debe ser con un chivo
y un jabón prieto. La sangre del chivo y el jabón prieto se usarán en lavar la cabeza de la
persona en el altar de ESHU.

Si la adivinación se hace para una comunidad o grupo de personas para encontrar los
prospectos de un año en particular, se les dirá que deben hacer sacrificio para evitar la
austeridad durante ese año.

2- La adivinación él la hizo antes de abandonar el Cielo.

Antes de abandonar el Cielo, él hizo adivinación y se le avisó que debía servir a OGUN con
vino de palma, un gallo, un perro, y una jicotea para evitar ser matado por este en la Tierra.
También se le dijo que debía servir a ESHU con un chivo, y su cabeza y su IFA con un
cocodrilo. Él bajó al Mundo después de hacer todos los sacrificios y después de recibir las
bendiciones de Dios.

Cuando llegó a la Tierra el no fue tenido en cuenta por los AWOSES ancianos, pero cuando
descubrieron que sus adivinaciones y sacrificios se manifestaban eficaces, comenzaron a
observarlo. Justamente lo que ORUNMILA esperaba que sus seguidores hicieran, cuando
los clientes no tuvieran los recursos para realizar sacrificios caros, ellos deberían hacerlos
con improvisaciones que estuvieran al alcance de los clientes (Aseboru). Si por ejemplo
alguien necesitaba hacer sacrificio con una guinea, una gallina, un gallo y palomas, una
chiva o un carnero, él debía preguntar si se podía variar para usar un pollo para la sangre y
las plumas de las aves que se requieren o los huesos de los animales que se sacrificaban en
la vida cotidiana para comer. La gente comenzó a acudir a él lo que le trajo la envidia de
otros sacerdotes.

En los encuentros de los sacerdotes él era frecuentemente ridiculizado y despreciado y los

sacerdotes de OGUN estaban levantados en armas en su contra. Él fue por adivinación y le
dijeron que debía servir a OGUN con un perro, un gallo, una jicotea y vino de palma, ESHU
con un chivo y a Ifá con un cocodrilo. Él hizo el sacrificio y sus enemigos lo dejaron en paz.
Él continuó disfrutando de la aclamación popular por lo efectivo de sus trabajos y fue muy
próspero.

Cuando este Ifá aparece en IGBODU, la persona debe preparar a OGUN para ella, para que
nadie lo pueda dañar con el mismo. Él tendrá éxito en todos los trabajos que desempeñe,
pero este éxito generará enemigos.

En un registro ordinario la persona debe tener su propio Ifá y su OGUN, o debe servir a Ifá
con un cocodrilo y a ESHU con un chivo.
3- Él hizo adivinación para OGUN y para el sacerdote del oráculo.

Antes de abandonar el Cielo, él hizo adivinación para OGUN, advirtiéndole que debía hacer
una fiesta a su Ángel de la Guarda con catorce aves y animales diferentes y le diera un chivo
a ESHU para evitar convertirse en el sirviente de todos. Él rehusó hacer el sacrificio lo que
explica el porqué OGUN se convirtió en un sirviente inapreciado por todas las divinidades y
los hombres.

Él también hizo adivinación para el sacerdote del Oráculo advirtiéndole que debía hacer
sacrificio a DIOS con tela blanca, Opa atori (palo de ardilla o Unwenriontan en Benin),
cascarilla, kolanut blanca y plumas de loro. Él hizo el sacrificio después de lo cual DIOS le
dio el instrumento de autoridad (Ashé) para que todas las predicciones fueran verdad. Eso
explica su popularidad cuando llegó al Mundo.

4- Él hizo adivinación para los tres sacerdotes de Ifá que retaban los apodos.

IWU LO FI ORI ARGBO SHE LIE.

URE LAFON KPE KOKORO.
AKORKO LI GBENA GBENA ARA IGI.
AWON METETA LANDIFA FUN KA-KI-LOGUN, ABUFUN
KA KI LOGBON, ATUN BU FUN EGBE OKPE TOON SHOMO
IKEYIN WON LENJE LENJE. ABA KII LOOGUN KATUN
KII LO OGBON BI FA BA TI GBENI OUN NI AWA NI MA MA.

El pelo gris hace el hogar de la cabeza de un anciano.

El grillo sopla la trompeta para las lombrices.
El carpintero es el escultor de todas las aves.

Estos eran los tres Awoses que hicieron adivinación para los tres sacerdotes de Ifá que
retaron a los sobrenombres. Ellos se llamaban:

1. - Yo puedo interpretar Ifá en veinte maneras.

2. - Yo puedo interpretar Ifá en treinta maneras.
3. - Aunque interpretes Ifá en veinte o treinta maneras lo importante para el cliente es que
de la interpretación se derive salvación y satisfacción.

Si el Odu aparece en un registro ordinario para un hombre, se le avisa que debe tener su
propio Ifá. Y si ya lo tiene debe aprender la práctica de Ifá.
 Si aparece para una mujer, se le debe advertir de casarse con un Babalawo, o persuadir a
su esposo a que tenga su propio Ifá para la prosperidad mutua. En todos los casos el cliente
debe hacer sacrificio con una paloma, una gallina, akara y ekó.

5- Los tres Awoses y también un cuarto hicieron adivinación para el hombre de Ifá.

Además de los tres Awoses mencionados en la historia anterior, un cuarto se les unió para
hacer sacrificio para un hombre de Ifé que tenía dudas de la relevancia de ORUNMILA en
su vida. Este cuarto Awó se llamaba:

BE ESHIN BAA YAN LAYANJU, OLOWO RE LON KESI.

Cuando el caballo está bostezando repetidamente, es que está llamando a su jockey, su

montador o su dueño.

Le advirtieron que no se desentendiera de su Ifá, sino que lo cuidara mucho, porque

ORUNMILA podía salvarlo de las garras de sus enemigos y llevarlo a la cima de la
prosperidad. Se le dijo que sacrificara un pato y lo hizo. Después él comenzó a prosperar.

6- Él hizo adivinación para ESHI.

OKONRON KAN GUN, OKONRON KANGE, AWO ESHI.

ODIFA FUN ESHI NI JO TONSHE AWO LO SI ODE OYO.
ANI KI ESHI RU BO. ORU EBO NA.

Él hizo adivinación para Eshi, cuando él iba para las prácticas de Awó O en Oyó. Se le dijo
que hiciera sacrificio y lo hizo. Él fue bien recibido en Oyó, porque ESHU había anunciado
su visita como un eficiente sacerdote de Ifá. Él fue presentado al Alaafķn de Oyó, quien lo
honró dándole un hombre para que lo alimentara. Este se llamaba Ogolo lo Oyó.

En un registro ordinario para un hombre, se le dirá que una mujer que no es de su ciudad
vendrá para casarse con él. Para una mujer, se le dirá que un extranjero vendrá con
proposiciones de matrimonio.

7- Él hizo adivinación para AJIJA (EZIZA), la divinidad del viento.

Un día, Okonron-Ogunrere fue al bosque y vio una bandada de coloridas aves salvajes
(Oyele en Yoruba y Ukorobozo en Benin) durmiendo cerca del río. Él no sabía, que EZIZA
era la dueña y estaba sentada cerca de ellos obsevándolos. Okonron-Ogunrere admiró las
aves tanto que no se atrevió a dispararles. Él decidió regresar a su casa con la intención de
regresar al siguiente dķa con una red para coger algunos de ellos.
Mientras él estaba preparando la red, EZIZA fue a su casa con se esposa ELUENE por
adivinación. Él le preguntó a ORUNMILA que querķa hacer con la red que estaba tejiendo y
él le explicó que deseaba coger una aves muy hermosas que habķa visto en el bosque el dķa
anterior.

Sin embargo EZIZA le dijo que habķa venido no por las aves sino para hacer adivinación
para su esposa que estaba embarazada.

Cuando ORUNMILA hizo adivinación, salió su propio Odu y le dijo a EZIZA que no habķa
dicho la verdadera razón de su visita y que había usado a su esposa embarazada como una
excusa. Él insistió en que habķa venido para encontrar la forma de asegurar que su esposa
tendrķa un parto seguro, pues eso era lo único que lo preocupaba por el momento.
Posteriormente ORUNMILA le aseguró que su esposa tendrķa un parto seguro de un niño.
Agregó sin embargo, que EZIZA debķa hacer un sacrificio con seis de esas aves salvajes
vivas. Entonces EZIZA descubrió su preocupación por las intenciones de ORUNMILA hacia
sus aves pues él las querķa todas. Él no obstante prometió traer seis para el sacrificio que
garantizaría el parto seguro de su esposa.

Al siguiente dķa EZIZA llevó las seis aves y esa misma noche su esposa dio a luz
exitosamente un niño al cual nombraron Ewegbemi.

Cuando este Ifá aparece en IGBODU, la persona tendráį pronto un hijo que lo deberį llamar
Ewegbemi y que debe ser entregado a la divinidad EZIZA para que le sirva. Debe servir a
Ifá con una chiva si lo tiene y si no debe recibir su propio Ifá, para evitar el peligro de ser
asesinado por algo que le pertenece.

En un registro ordinario la persona debe servir a ESHU con un chivo para evitar verse
envuelto innecesariamente en un problema de otra persona por algo de su pertenencia.
8- Él hizo adivinación para los dos BABARAS.

Igida, Igi se ori, Won-ron-kon-si-kon, eran los tres Awoses que hicieron adivinación para
Babara padre y Babara hijo, quienes siempre estaban discutiendo entre ellos. Cada uno fue
advertido que debķa hacer sacrificio con un chivo, quimbombó y maķz. Babara padre fue
advertido de hacer el sacrificio para evitar el riesgo de perder el poder sobre su hijo. Sin
embargo él rehusó hacer el sacrificio pues no podķa imaginar que alguien pudiera
usurparle su autoridad. No obstante Babara hijo hizo el sacrificio.

En una posterior disputa, Babara hijo derrotó a Babara padre. Es por eso que en Yorubaį se
dice:

BABARA BO BABARA MOLE.

El hombre joven tiró por el suelo al anciano.

Si este Odu aparece en un registro ordinario, se prescribe hacer sacrificio rápidamente para
evitar ser víctima de inesperadas consecuencias. Si la adivinación es para un grupo de
personas, se les advierte que deben hacer sacrificios para evitar perder la autoridad y los
privilegios sobre subordinados.

9- Cuando se adivinó para ORUNMILA y las cuatrocientas Deidades.

Una cadena cae y hace un ruido así: worojo. Esto fue adivinado para ORUNMILA y las
cuatrocientas deidades cuando OLODUMARE reunió todas sus riquezas en un lugar. Él
mandó a buscar todas las deidades para que llevaran sus riquezas a la Tierra. Les pidieron
que hicieran sacrificio porque OLODUMARE querķa enviarlos con un recado o mensaje. El
sacrificio: Una masa grande de ńame macerado, un posuelo de sopa, muchos kolanuts, una
carnera, una paloma, un ave y 3200 caurķs. Ellos debķan entretener a los visitantes con la
comida empleada en el sacrificio. Solamente ORUNMILA hizo el sacrificio.

Después de unos dķas OLODUMARE recogió todas sus riquezas y las envió a las
cuatrocientas deidades para que la llevaran a la Tierra. El mensajero de OLODUMARE llegó
hasta las cuatrocientas deidades y les entregó el mensaje, pero ninguno lo entretuvo con
comida. Cuando el mensajero llegó a la casa de ORUNMILA, este le dio la bienvenida
cálidamente y le brindó comida. Por su bondad, el mensajero le revela a ORUNMILA que no
debķa estar ansioso por llevar las cargas que estaban empaquetadas frente a
OLODUMARE, que la carga importante estaba debajo del asiento de OLODUMARE.

Cuando las deidades se reunieron se les informó el mensaje de OLODUMARE. Ellos

comenzaron a coger las cargas, unos llevaban dinero, otros telas y así sucesivamente, pero
el mensajero de OLODUMARE le hablaba a ORUNMILA a través de su trompeta y le decía:"
ORUNMILA esta tranquilo, lo más importante es la concha de la babosa".

Mientras ORUNMILA sentado pacientemente observaba como las otras deidades iban para
la Tierra con todas las riquezas, propiedades, y otros artículos de variados tipos. Después
que todas las deidades se marcharon, ORUNMILA se levantó y fue directo a la silla de
OLODUMARE, tomó la concha de la babosa y se fue para la Tierra. Al final del camino que
llevaba desde el Cielo, ORUNMILA se encontró todas las deidades y al preguntar que
sucedķa le explicaron que la Tierra estaba toda cubierta de agua y no habķa tierra seca
donde pudieran pararse. Entonces ORUNMILA metió la mano dentro de la concha y sacó
una red y la extendió en el agua, metió la mano de nuevo y sacó tierra, la cual regó sobre la
red, metió la mano por tercera vez y sacó una gallina cinqueña y la tiró para que regara la
tierra sobre la red y el agua. Cuando a él le pareció que el trabajo iba muy despacio,
descendió él mismo y comando el trabajo ordenándole a la gallina." Que se expanda
rápidamente, que se expanda rápidamente, que se expanda rápidamente". Él paró y el
mundo se expandió.

Hubo un gran regocijo en el Cielo. El lugar donde ORUNMILA de paró para hacer que el
mundo se expandiera es llamado en nuestros dķas IFA-WARA, en ILE-IFE. Todas las
deidades descendieron después de ORUNMILA. Él fue quien creó la Tierra y el primero que
la pisó. Por esto el no permitió que ninguna otra deidad bajara hasta que no tomara todo y
entonces tuvieron que darle lo que el entendķa de lo que habķan traķdo para permitirles
descender. Entonces ellos jubilosos recibieron sus porciones. Entonces ORUNMILA
comenzó a cantar:" El mundo existe, existencia al frente, existencia detrás".

10- Cuando se adivinó para OGUN.

Cuando eres rápido, eres usualmente asistido por OGUN para salir victorioso durante las
luchas. Uno que no pueda luchar ni hablar no puede vivir mucho en la Tierra. Las batallas
pueden traer riquezas y honor. Esto fue adivinado para OGUN-GBEMI a quien se le advirtió
que si no se sentía lo suficientemente fuerte para retar a alguien en plena batalla, tampoco
debía correr. El poderoso disfruta el Mundo, nadie respeta al débil. Es la persona brava la
que controla al mundo, la gente no presta atención a los cobardes.

Se le dijo que hiciera sacrificio para que no se convirtiera en temeroso y fķsicamente fuera
fuerte. El sacrificio: un gallo, tres cuchillos, pimienta caimán, 3200 cauris y hojas de IFA
(ponga una pimientas caimán en agua en una calabaza, dele a beber esa agua al gallo, el
cliente debe beber el agua que quede en la calabaza y comerse las pimientas caimán.

11-OGUN amarró a SHANGO.

Historia.

OGUN y SHANGO andaban juntos y un dķa SHANGO se quedó dormido. OGUN lo amarró
con una cadena, y cuando SHANGO se despertó y se vio amarrado, por medio de su virtud
empezó a echar candela y fundió la cadena y se liberó.

12- El gato la gallina y OBATALA.

Historia.

El gato tenía una gallina prieta y fueron al río a bañarse y cuando regresaban la gallina se le
escapó al gato y se metió en la casa de OBATALA, éste que se estaba lavando la cara y como
tenķa las manos enjabonadas, al ver la gallina la salpicó de espuma y en ese momento la
gallina quedó jaspiada. Cuando el gato llegó reclamando la gallina; OBATALA le preguntó:
¿De qué color era? Y el gato le contestó: "Era negra". OBATALA lo llamó mentiroso porque
la gallina que él tenía era jaspiada.

13- Donde OYA salvó a SHANGO

EBO: gallo, 2 gallinas de colores, una cadena, una soga, trampa, muñeco, hojas de caimito,
jutķa y pescado ahumado, manteca de corojo, maķz tostado, mucho dinero.

Historia.
En este camino los Santos se querían reunir como los médicos, pero siempre había guerra y
desuniones. Ante esta situación fueron a casa de ORUNMILA quien mandó a buscar a
OGUN.

En la reunión habķa una mujer de la cual se enamoraron a la vez SHANGO y OGUN, lo que
motivó que se desafiaran para fajarse.

OGUN le dijo a SHANGO que lo esperaba por la noche junto a la mata de caimito, entonces
fue y le dijo a Asasi que iba a poner un muñeco en la mata de caimito y le entregó una
cadena y una soga, para que amarrara a SHANGO en dicha mata.

SHANGO fue a esperar a OGUN y se paró al lado de la mata. OGUN estaba escondido avisó a
Asasi que fuera para alláį. Este asķ lo hizo y OGUN salió de su escondite y le dijo a SHANGO:
"Ves como te engañé". Cogió OGUN la soga para amarrarlo por los pies y en ese momento
cayó una centella y desbarató la mata de caimito y apareció OYA y le dijo a OGUN que eso
no podķa ser, que aunque ella y SHANGO estaban disgustado no permitirķa ese abuso.
OGUN se asustó y se metió en el monte. Así fue como OYA Salvó A SHANGO.

Nota: Una mujer lo salva de un peligro muy grande.

14- El instinto de conservación.

REZO: OKANA KANKUN IFA SHAYELORUN ABEBI BOYA KANA KANA KAFUN AWO
YABE IFA OMO OBA YENI ALARA LADE ABEYERI LORUN AYERENI LAYE AWA OTIN AWA
OSI OBA EBI AYE NI SHANGO WAYE YENI LAYE IFA MOBABA LARA ELEGBA TISHE BI
ASHE ISHE ELEGBA OKANABI OYOKUN OKANA KANKUN IFA KAFEREFUN SHANGO IFA
KAFEREFUN ELEGBA IFA KAFEREFUN OSANYIN IFA KAFEREFUN OBINI AWA IBI LORUN
ABEYE KUN OSANYIN AKUADA EWE NI EWE IGUI NI IGUI IWEREYEYE ANABUKEN
TUTALE AWO MOYARA OMOLOGUN LABE IFA.

EBO: gallo, jicotea, pollón, palos, hierbas de Ifá, cuentas de santos, flecha, 1 piedra, muñeco,
collar de OBATALA, jutía y pescado ahumado, manteca de corojo, mucho dinero.

Nota: Aquí nació la gran fe en Elegba para resolver los problemas y el instinto de
conservación.

Historia.

En la tierra ABORI BOYA, vivía un Awó que se llamaba Sahyelorun, quien gobernaba
creyéndose que tenía más poder que nadie por la dominación que él ejercía sobre un
ahijado suyo que era Omologú y se llamaba Awó Moyara, por esa circunstancia Awó
Shayelorun tenķa a todo el mundo bajo su dominio.
En la tierra Awayebe Ifá vivía un Awó que se llamaba Oba Yeni Alara Lade Ifá quien tenía
como hombre de confianza a Elegbara. Este Awó tenķa siempre la intención de ir a visitar a
Awó Shayelorun pero Awó Oba Yeni Alara Lade Ifá, nunca dejaba que ELEGBA fuera a esa
tierra, diciéndole que dejara que Awó Shayelogun viviera como lo había estado haciendo
hasta ahora.

Un día SHANGO llegó a la tierra Awayebe Ifá y empezó a hablar con ELEGABA y éste le
contó como ellos estaban viviendo en esa tierra, sin que nadie le faltara nada, contentos y
conformes con todo. SHANGO le preguntó entonces a ELEGBA que si él había ido
alguna vez a visitar la tierra Aberi Boya a lo que ELEGBA le contestó negativamente,
SHANGO se cayó la boca y al poco rato salió para esa tierra, pues ahí se vivía bajo imperio
de fuerza, impuesta por Awó Shayelorun quien tenía un ahijado llamado Awó Moyara,
quien era Omologú, el cual todo lo vencķa y lo dominaba por medio de los Inshé que le
hacķa a la gente de la tierra Abori Boya, información que le dio OSANYIN, cosa que disgustó
bastante a SHANGO y siguieron cantando junto por el camino.

"ABELELE AWO ABELELE AWO KAYE ORUN ABELELE IFA AWO IFA MOYARA
AWA OGARA ABEYEMI ORUN".

En el camino se le presentó una mujer llamada Yeni Laye Ifá y entre los tres hicieron un
juramento con las manos juntas sobre la tierra para quitar el mal que había en la tierra
Aberi Boya, a la mujer le tocó ir primero a cumplir el juramento y cuando llegó a la Tierra
Aberi Boya, Awó Shayelorun, le dijo a su hijo Omologú Awó Moyara que por ahí venía una
mujer que lo mirara a ver lo que ella traía. El Omologú Awó Moyara miró enseguida
adivinando, a lo que venía Yeni Laye Ifá y le hizo un Inshé quedando ella también
entretenida en la tierra Abori Boya.

Pasaron los días sin que SHANGO y OSANYIN tuvieran noticias de ella, cosa esta que los
tenía muy preocupado, por lo que decidieron regresar a la Tierra Awayebi Ifá. Por el
camino iban pensando que tenķan que hacer algo a ELEGBA, por lo que OSANYIN dijo;
vamos a pasar por Ilé Ibú (el río), y allí vamos a coger una jicotea. Entonces OSANYIN miró
para las manos de SHANGO y vio que este llevaba una botella, preguntándole lo que
contenía la misma, a lo que SHANGO le contestó que era aguardiente. OSANYIN se puso
muy contento y le dijo a SHANGO ahora si vamos a triunfar, invitando a ELEGBA a esta
comida, quien les manifestó enseguida que tenķa hambre porque no habķa comido.

SHANGO y OSANYIN sacaron la jicotea y el aguardiente y le dieron de comer a ELEGBA y

comieron ellos también, cuando se estaban tomando el aguardiente llegó Oba Yeni Alara
Lade Ifá y lo invitaron a tomar alegrándose mucho este. Enseguida OSANYIN y SHANGO le
dijeron a Oba Yeni Alara Lade Ifá que él tenía que ser también el dueño de las tierras de
Abari Boya, para lo cual había que unir las dos tierras. Entonces obedeciendo el instinto de
conservación Oba Yeni Alara Lade Ifá preguntó: ¿Cómo va ser eso?.
OSANYIN y SHANGO le dijeron que habķa que quitarle el poder de la fuerza con que
gobernaba Awó Shayelorun y como único se podķa lograr esto era prestando un juramento
entre todos. Pero que ya ELEGBA tenía la intención de irse de esa tierra o sea ir a la tierra
Aberi Boya, para saber lo que estaba pasando, se fue sin avisar y cuando fueron a buscarlo
se dieron cuenta que ya no estaba y que se había ido para la Tierra Abori Boya.

SHANGO y OSANYIN salieron presurosos detrás de ELEGBA y le alcanzaron pero ELEGBA

estaba frenético y no se dejó convencer porque querķa de todas formas resolver aquel
problema. Por fin siguieron los tres juntos hacķa la tierra Abori Boya e iban cantando por el
camino:

"BARA BARA LALADE AWA BARA BARA LALADE AWO ELEGBA TINSHE ISHE BA- RA
BARA LALADE AWO BARA BARA MOYU OLORUN".

La mujer que estaba en la tierra Abori Boya los escuchó y por instinto de conservación
trató de saber donde estaba el secreto del Omologú Awó Moyara y llegó a él lo cogió salió
corriendo y se lo entregó a ELEGBA, SHANGO Y OSANYIN, quienes le ordenaron que lo
llevara para donde estaba Awó Oba Yeni Alara K Lade Ifá, en la tierra Awayebe Ifá.

Cuando Awó Shayelorun se dio cuenta, de la presencia de ELEGBA, SHANGO Y OSANYIN

enseguida mandó a buscar a su Omologú Awó Moyara y le dijo que mirara a ver que era lo
que pasaba. Awó Moyara se dirigió a su secreto y se quedó pasmado al ver que no estaba en
su lugar, comenzó a buscarlo desesperadamente y al ver que no lo encontró por ninguna
parte se volvió loco.

Cuando Awa Shayelorun comprobó lo que pasaba lo enterró en el mismo lugar donde
estaba el secreto. En esto entraron ELEGBA, SHANGO Y OSANYIN y cuando vieron lo que
Awó Shayelorun habķa hecho con Awó Moyara, cogieron 9 palomas y se la dieron al lugar
donde estaba enterrado esto, llamando a EGUN y enseguida comenzaron a unirse las
tierras Abori Boya y Awayebe Ifá convirtiéndose en una sola. Los tres entonces juraron a
Awó Shayelorun y le dieron un baño con hierba Iwereyeye jurando este, cumplir todos los
mandatos. Inmediatamente salieron para la tierra Awayebe Ifá en donde todos se dieron
las anos y se abrazaron, quedándose ELEGBA responsable de que Awó Shayelorun
cumpliera el pacto.

15- El hijo de SHANGO que dudó de ser su padre.

REZO: ISHEGUN NI SHONO AYALAYE EGUN NI SHONO AYALORUN.

EBO: 2 gallos, 2 palomas, 1 piedra de rayo, 1 jicotea, jutķa y pescado ahumado,

aguardiente con agua, ropa sudada, telas rituales, mucho dinero.

Historia.
Habķa un hombre que su situación era pésima en lo referente a la economķa y sus
relaciones con las demás personas, y por ese motivo se fue a ver con ORUNMILA. Este le
hizo Osode y le vio este Odu y le dijo; que todo el mal que tenía se debía a la desatención
que él tenía con SHANGO que era su padre. Que él tenía que darle dos jicoteas y después
cocinárselas junto con harina y quimbombó y llevarlo todo al pie de una palma, llamando
bien a SHANGO.

Aquel hombre no creyó lo que ORUNMILA le dijo y no hizo nada. Su situación empeoró a
tal extremo que se vio deambulando de un lugar a otro sin tranquilidad. Un día se encontró
con OGUN que le dijo que todos sus problemas se debían a que él no creía que era hijo de
SHANGO, a lo que el hombre le contestó que si era verdad que era hijo de SHANGO que
este se lo demostrara, diciendo esto acto seguido tronó cayendo un rayo delante de él.

El hombre convencido de que era hijo de SHANGO se arrodilló en la tierra y le pidió perdón
a su padre por haber dudado de él y a partir de ese instante su suerte empezó a cambiar, al
extremo de que las personas que no lo querían al principio, después le rendían
Mo-Foribale.

16- El hijo del príncipe al que conoció a su padre muerto.

Historia.

Había una muchacha que tenía una relación con un Príncipe, y salió en estado, dando a luz
un hermoso varón, el cual no conoció a su padre. El padre del Prķncipe o sea el Rey recogió
a la muchacha y a su nieto.

Un dķa muere el Rey y la muchacha y el hijo quedan nuevamente desamparados. A la

muerte del Rey empezaron los conflictos dentro del Palacio y a la vez una guerra con el país
próximo comenzó, donde el Príncipe tuvo que salir al frente de las tropas.

Concluida la guerra regresaban las tropas heridas y la madre fue a donde se encontraban a
esperar el regreso del Prķncipe, donde ella ve un grupo de féretros que le hacķan guardia
de honor y al acercarse ve el Prķncipe muerto y le dice a su hijo: "mira hijo aunque esté
muerto, este es tu padre, míralo por primera vez, y śtima en la vida". No fuiste un bastardo
pues consistes a quien te dio el ser.

TRATADO ENCICLOPEDICO DE IFA

OKANA OSA

OKONRON OSA

OKANA SA BILARI, OKANA SA KOBILARI

 + +
O O II II
I O I II
I O I II
I I I I

REZO: OKANA SA SHONSHON WERE WERE UNLO OTONIGORO ILE OBATALA IFA OSI
LORUN ASHIBILORI TO IBAN ESHU BOBO RUBO BOBO ARAYE OTO LORU BOBO ABO
SHEKUEKUE AOBILARI LORUBO.

SUYERE: "ELERI IKU ELERI, IKU OPOLOPO LERI, IKU AUYA AUYA ERE."

EN ESTE ODU NACE:

1- Que este Odu es mensajero al Cielo de sacrificios y Eboses.

2- Mencionar a Eshu Agbirari para que se manifieste el sacrificio.
3- Obara kekute Oluo y Añagui Elufe. (Llevan flecha en la cabeza.
4- El no mojarse las cosas.
5- Cumplir sus compromisos con EGUN.
6- Él porque se pone en el Ebó Okana-Sa.
7- La mata de cardón en Dahomey.
8- Que Okana-Sa no sabe, pero marca lo necesario.
9- Que OLOFIN dio el ashé y literatura de Odu.
10-Que la muerte de unos es beneficio de otros
11- La lepra.
12- La tela Blanca como Jirón (blasón) emblema de la inmortalidad de DIOS.
13- Adivinar para la prosperidad.
14- Que SHANGO golpeó accidentalmente la vista de uno de sus seguidores.
15- Agbirari el amigo de ESHU.
16- ESHU puso los dientes y veneno en la serpiente.
17- ELEGBA salió a recorrer el mundo y todo escaseaba.
18- Habla la sepultura y la muerte.
19- Se prohíbe comer ajonjolķ.
20- Los hijos de OBATALA no cumplieron su promesa.
21- OGUN y OSHAOSI trataron de engañar a ORUNMILA.
22- SHANGO fue el śúnico que dijo la verdad.
23- El hombre olvidó su compromiso con EGUN.
24- Okana-Sa le dijo a OLOFIN que no sabía, porque él no le habķa enseñado nada.
25- El Oluo semiciego erróneamente increpó a su hijo.
26- ESHU trajo la lluvia a la tierra con OBATALA.
27- Okana-Sa por apuro se le mojaron y borraron los Odus.
28- SHANGO grita en la Tierra, tiene corona de Rey.
29- Habla la familia de Azojuano.
30- Vino la hecatombe, enfermedad, muerte, y el Diluvio Universal.
31- Se enfrentaron el hijo de ORUNMILA e de Ikú.
32- Se debe recibir a ODUDUWA.
33- OLORDUMARE buscó los medios de inmortalidad.
34- Existe algo que ocluye la vista.
35- “: Las enfermedades son: Sistema digestivo, (vómitos), la vista, Lepra, mal de ojo,
36- “: Se le da venado, a OGUN, a ELEGBA jutķa y a SHANGO ratón.

DESCRIPCION DEL ODU OKANA OSA.

Este es el Odu # 130 del Orden Señorial de Ifá.

Este Odu habla que la persona debe saber evitar confrontaciones, además los conflictos y
acciones los deberį afrontar pacíficamente. Solo tomando las cosas con calma y
analizándolas bien, podráį salir victoriosa de ellas. Se recomienda hacer sacrificio (ebbó).

En este Odu SHANGO se puso bravo y se subió al penacho de la palma real y las ancianas de
aquella tierra le suplicaban que bajara. ELEGBA salió a recorrer el mundo.

Aquķ la muerte de uno es beneficio de otros. Cuidado con los malos ojos. También hay que
cuidarse de robo. Se sopla cascarilla en la casa.

Este Odu habla la Sepultura y la Muerte. La muerte de uno es la alegrķa de otros.

Aquķ se tuvo que hacer Ebó para el bien y el mal.

Para mujer: Está enferma del estómago y no está bien de su costumbre, debe ponerse
tratamiento urgente.

Cuando SHANGO vino del Cielo a esta Tierra para ayudar a ORUNMILA a componerla, hizo
Ebó con: carnero y gallo.

Cuando SHANGO se quería casar con OYA, todos los Santos se opusieron y él hizo Ebó y le
ganó a los Santos.

Aquí no puede haber dos que manden en la casa (SHANGO es uno solo.) Tampoco puede
hacer favores a amigos.

Mensaje: Cuando el bosque echa flores, los animales y aves florecen, cuando las casas
florecen, los seres humanos prosperan, si los rķos están pródigos, los peces se multiplican.
No se preocupe por su pobreza, porque antes del atardecer de su vida, florecerį,
multiplicarį y prosperarį.

Este Odu marca hambre, escasez, calamidades, enfermedades, y triunfa final.

Okana Sa debe estar reluciente y evitar que las obligaciones lo conlleven a estar sucio, asķ
como su casa, no pelear, pues todo lo que se depura serį Foré por bendición de OBATALA y
OLOFIN.
Okana Sa con el tiempo se convierte en indispensable y próspero.

Aquķ se le pone flores silvestres y todo lo que se come en un vaso a EGUN.

Hay que respetar la Tiñosa que salva, ofrecerle comida con manteca de corojo.

Aquķ quien defiende es ELEGBA.

Okana-Osa se volvió tan famoso que en el encuentro del Concilio Divino Terrestre, él fue
señalado por Arone para que llevara los sacrificios ofrecidos al Cielo.

Por este Odu se puede sufrir accidente en una fiesta, sobre todo en la vista.

En este Odu para tener hijos hay que hacer sacrificio con: una gallina, rata, pescado, akara y
ekó.

Cuando este Odu aparece en un registro ordinario, se le dice a la persona que no se

preocupe por su pobreza, porque antes del atardecer de su vida, el florecerį, se multiplicarį
y prosperarį, siempre y cuando haga sacrificio con un gallo, una guinea, una gallina y
huevos.

Cuando este Odu aparece en un registro ordinario, se le dice a la persona que debe hacer
sacrificio para que sea temido por sus enemigos.

Aquķ se debe saber que Agbirari es amigo de ESHU, y que siempre tiene hambre, que si no
lo mientan antes de darle de comer a cualquier Divinidad, incluyendo al propio ESHU éste
lo detiene, y no se lograrķa, pues ESHU asķ lo determinó.

Aquķ fue donde se hundió la Atlántida.

REALCION DE OBRAS DEL ODU OKANA SA.

Para OGUN, ELEGBA y SHANGO:

Se le da venado a OGUN, jutķa a ELEGBA y ratón a SAHNGO.

Rogación con SHANGO:

Se hace rogación de cabeza con un guineo, pescado, coco y pimienta de guinea. El guineo se
cocina y va para la loma o manigua.

EBO: 3 ratones, babosas, un cuje, manteca de cacao, cascarilla, demás ingredientes, mucho
dinero.
EBO: gallo, ńame mojado, hilo negro y blanco, demás ingredientes, mucho dinero.

Para el mal de ojo:

El Aleyo debe hacer obras con tela blanca como emblema de la inmortalidad de Dios.

Para EGUN:
Se le pone flores silvestre y todo lo que se come en un vaso de a EGUN.

Para la prosperidad del Awó.

Se le advierte que debe hacer sacrificio para evitar el riesgo de una muerte prematura y
disfrutar de una prosperidad asegurada. Se le pidió que hiciera el sacrificio con una gallina
negra para Ifá, akara, ekó, ńame macerado y un chivo para ESHU, y que use el chivo para
hacer una fiesta para la policķa y los jóvenes del Cielo.

EBO: Gallo, tarraya, un palo, un guayo, jutķa y pescado ahumado, manteca de corojo,
mucho dinero.

EBO: gallo, ńame untado en manteca de cacao para Obatalá, hilo blanco y negro, trampa,
ropa sudada, demás ingredientes, mucho dinero.

EBO: gallo, 3 ratones, babosa, pashán, abanico, demás ingredientes, mucho dinero.

DICE IFA

No se pare en la ventana que habráį muerto.- Usted desea hacer una cosa buena y alguien
no desea que lo haga, cuando la realice estarį bien.-Usted piensa mudarse o ya se mudó de
donde vivķa.- Desea hacer un viaje, haga Ebó para que pueda estar bien en ese lugar.-Haga
Ebó con tela blanca, para que se quite los malos ojos de encima y de los envidiosos.-Para
mujer: estáį enferma del estómago y no estáį bien de sus costumbres, debe ponerse un
tratamiento a tiempo.-Cuķdese de trampas.-No le escondas ni le robe el dinero a su
hermano.-No diga mentiras.-Usted está enfermo pero se curará.-Usted ha de hacer una cosa
que pronto lo verán.-

Sea franco.-le han andado buscando para que cure un enfermo o para que realice un
trabajo.-Por causa de una mujer le puede venir la muerte.-Su enemigo vive cerca de
usted.-Por poco hay muerto en su casa por causa de tragedķas.-Usted tiene que atender a
Egun para que vaya saliendo adelante.-El dķa que se olvide de los Muertos todo lo
perderį.-Póngale a sus muertos una jķcara con ajiaco en su casa, una en la esquina más
cercana y una detrás del cementerio y después reciba a ORUNMILA.-Nunca abuse de las
mujeres y quiera y considere a su compañera.

REFRANES DEL ODU.

1- La muerte de uno, es alegrķa de otros.

2- Con la verdad se gana.
3- La tela blanca solo envejece en jirones.
4- Ikín no está en la casa del Awó.
5- Los viejos jamás han escuchado que OLODUMARE está muerto.
6- Cuando el bosque echa flores, los animales florecerán.
7- Si evito confrontación no tendré problemas.
8- Cuando actúo pacíficamente no tendré conflictos.

ESHU DEL ODU.

No está especificado. En este Odu Habla Eshu Agbirari y Obarakekute.

RELACION DE HISTORIAS DEL ODU OKANA OSA (OKONRON-OSA).

1- Se hizo adivinación para la guinea.

Okonron Konron ron ron. Odifa fun Aworo ugbo, to tori toma dafa. Él hizo adivinación en el
Cielo para la guinea para que tuviera hijos. Se le advirtió que hiciera sacrificio con una
gallina, rata, pescado, akará y ekó. Ella hizo el sacrificio y comenzó a tener hijos. Sin
embargo ella sintió la proximidad del peligro, y gritó el nombre del Awó que hizo
adivinación para ella-moti shebo Okonron kan ron ron ron-kan kan kan.

2- Él hizo adivinación para OYA, OBALIFON, ASA Y AWODI.

OKAN SA, EJI SA, ODIFA FUN OYA NI JO TI O SHE AWO LO SI ODE ARA. ABU FUN OBALIFON
ON SHE AWO LOL SI ODE IYENDEN. OTUN BU FUN ASA ATI AWODI.

Él hizo adivinación en el Cielo para OYA, cuando ella iba a hacer prácticas divinas en Ata. Él
también hizo adivinación para OBALIFON cuando él iba a la práctica de Awó en la tierra de
Iyendin. Al mismo tiempo él hizo adivinación para el Halcón y Awodi. Él le dijo a todos que
debķan hacer sacrificios y todos lo hicieron con un gallo, una gallina, tres huevos y una
tijera (Emu en Yoruba y Awan en Benin). Es por eso que el proyectil lanzado por cada uno
de ellos nunca falla su objetivo.
3- Adivinación para la prosperidad.

MIRA WE WELE, MI UGBO RU

MIRA WE WELE, MI ULE RU
BI UGBO BA TI RU, OMO ERONKO AA DE.
BI ULE BA TI RU, OMO ARAYE AA DE.
MI IRA WE WELE, MI OMI RU.
BI OMI BA TI RU, OMO EJA AA DE.

Cuando el bosque echa flores, los animales florecerán.

Cuando las casas florecen, los seres humanos prosperarán.
Cuando los rķos están pródigos, los peces se multiplicarán.

Cuando este Odu aparece en un registro ordinario, se le dice a la persona que no se

preocupe por su pobreza, porque antes del atardecer de su vida, el florecerį, se multiplicarį
y prosperarį, siempre y cuando haga sacrificio con un gallo, una guinea, una gallina y
huevos.

4-Él hizo adivinación para la serpiente en el Cielo.

Okonron shale, sha okuta elasara, era el Awó que hizo adivinación para la serpiente. Se le
advirtió que hiciera sacrificio para evitar la intimidación. Para el sacrificio necesita
doscientas agujas, un gallo y lana de algodón. Él hizo el sacrificio y se le dijo que se lo
llevara a ESHU. Se le dijo que abriera su boca y ESHU alinearķa sus mandķbulas con las
agujas. Después de escupir en la boca de la serpiente, ESHU le dijo que siempre que las
agujas tocaran a cualquier persona o animal, el veneno en la aguja no solo pincharķa a la
vķctima, sino que entrarķa en su torrente sanguķneo con toxicidad mórbida. Y fue desde
entonces que la serpiente se convirtió en el reptil diabólico que es en nuestros dķas.

Cuando este Odu aparece en un registro ordinario, se le dice a la persona que debe hacer
sacrificio para que sea temido por sus enemigos.

5- La adivinación hecha para él antes de abandonar el Cielo.

UKO SORO SORO KI AIBA LULE AWO.

OYI FEFE LONGBA ALE ORUN TIMA TIMA.
AFEFE ERA AFE OMO DE UDO AFINO.

La muerte no es lo suficientemente fuerte para estar en la casa de un sacerdote de Ifá.

Este es el viento fuerte que limpia las calles del Cielo.
Ningún viento es lo suficientemente fuerte para detener los hijos de Udo preparando un
fuego.
Estos eran los tres Awoses que hicieron adivinación para Okonron-Osa cuando iba a
abandonar el Cielo. Se le advirtió que debķa hacer sacrificio para evitar el riesgo de una
muerte prematura y disfrutar de una prosperidad asegurada. Se le pidió que hiciera el
sacrificio con una gallina negra para Ifá, akara, ekó, ńame macerado y un chivo para ESHU,
y que use el chivo para hacer una fiesta para la policķa y los jóvenes del Cielo. Él hizo todos
los sacrificios antes de salir para el Mundo.

Llegado al Mundo, se convirtió en sacerdote de Ifá y después de hacerlo todo bien por un
tiempo comenzó a tener dificultades. Fue por adivinación y le dijeron que repitiera el
sacrificio que habķa hecho en el Cielo. Él hizo la fiesta para ambos, los jóvenes y los
ancianos y todos pidieron por él. En el encuentro siguiente de todos los sacerdotes de Ifá, él
fue señalado para ser el que llevara a cabo todos los sacrificios a las fuerzas desconocidas
en la Tierra, tales como la NOCHE y ESHU. Con el tiempo el se convirtió en indispensable y
próspero.

6- Él hizo adivinación para SHANGO y su casa de ayuda.

Él hizo adivinación para SHANGO cuando viajaba con su esposa a bailar a Omuwo. Se le
advirtió que sirviera a su padre con un carnero, pero él no hizo al sacrificio. Bailando en
Omuwo, accidentalmente golpeó a uno de sus seguidores con sus dedos en los ojos y el
hombre se quedó ciego. Este era el hombre que siempre preparaba sus bailes y por ende
siempre lo acompañaba. Después de quedar ciego, SHANGO lo despidió. Por esto el ciego
fue por adivinación a casa de Okonron-Osa. Se le advirtió que sirviera su cabeza con un
gallo, de forma tan privada que no estuviera presente ni se esposa.

Mientras el pedķa a su cabeza con el gallo, este batió sus patas y con las uñas lo golpeó en
los ojos y removió la telaraña que ocluķa su visión, devolviéndole el uso a sus ojos.
Okonron-Osa se volvió tan famoso después de este incidente que en el posterior encuentro
del Concilio Divino Terrestre, él fue señalado por Arone para que llevara los sacrificios
ofrecidos al Cielo.

7- Él hizo adivinación para AGBIRARI, el amigo de ESHU.

AGBEBO NI O NSA GBURE. AGBERU NI O NSA GBURE. EMU EMUNO NI O KOKO MOLE ABE
RE NKE RESERESE.

Estos eran los tres Awoses que hicieron adivinación para Agbirari, el amigo de ESHU
cuando estaba hambriento. Se le advirtió que fuera y se agarrara de su amigo ESHU.
Cuando se aprehendió de ESHU este le preguntó cuál era su problema, y él le explicó que
siempre tenķa hambre. Teniendo en cuenta el valor real de su amigo, ESHU proclamó que a
partir de ese día si alguien hacía un sacrificio sin mencionar el nombre de Agbirari, debķa
agarrar el sacrificio y detenerse hasta extender hasta él su destino, incluyendo los
sacrificios realizados a él (ESHU). En otras palabras, ningún sacrificio se manifestarķa si no
se mencionaba el nombre de Agbirari.

Antes de poner el sacrificio sobre Okonron-Osa, el sacerdote oficiante de Ifá debe decir:

KESU AGBIRARI
y entonces agregar:
OKONRONSA TE TE TE, TE TE TE, TE TE TE.
Agregando el Iyerosun.

8- Cuando no se cumplió la promesa.

Historia.

ELEGBA, OGUN y SHANGO eran hijos de OBATALA y vivķan junto con él. Cuando crecen
deciden hacerse cazadores, y se lo dicen a su Padre OBATALA y que saldrķan de caza. Ellos
antes de salir le dijeron a su padre que la primera pieza se la traerķan de regalo.

Ellos parten para el monte y después de andar un gran territorio no cazan nada, pues su
padre OBATALA le habķa retirado la caza para probar sus condiciones. Ya casi de regreso
muy cansados, cazan un chivito y como tenķan mucha hambre deciden comérselo.

Cuando fueron a comérselo, SHANGO dijo que no, que él no le gustaba el chivo, que se lo
comieran ellos, y asķ lo hicieron ELEGBA y OGUN. Después de haberse alimentado, parten
para la casa de su Padre. Ya de regreso se encuentran con una jutķa y la cazaron, entonces
ELEGBA y OGUN dicen que se la llevarán a su Padre, pero SHANGO dijo: "ustedes dicen eso
porque ya han comido". Entonces SHANGO cogió la jutķa y se la comió.

Cuando llegaron a casa de su Padre, éste le preguntó que habķan cazado, ELEGBA y OGUN
rápidamente contestaron que nada, por lo que OBATALA dice, que debķan de tener mucha
hambre, que les iba a mandar hacer comida.
Entonces SHANGO que era el śúltimo que habķa comido, le dice que no, pues él habķa
comido jutķa, que no tenķa hambre.

OBATALA les dice, que como si ellos estaban juntos, como fue que el solo comió o si era
que se habían separado en la caza, entonces ELEGBA y OGUN siguen diciendo que no, que
ellos no habķan comido nada. OBATALA dijo que estaba bien que les iba a preparar un
cocimiento para el estómago y después comieran algo.

OBATALA les hizo el cocimiento de Lirio blanco (vomitivo) y se los hace tomar, al
momento empiezan a vomitar y se descubre lo que habķan comido. Entonces OBATALA
votó de la casa a ELEGBA y OGUN; es por eso que ellos dos se crían pasando trabajo y rom-
piendo monte y SHANGO se cría feliz al lado de OBATALA.

Nota: Es un Odu de mentiras y además de no cumplir las promesas.

OTRA VERSION

Historia.

En la Tierra se estaba pasando una gran escasez de alimento, pero los Aleyos se la
ingeniaban para llevarle a ORUNMILA gallos, gallinas, guineos, etc., donde éste tenķa su
comida segura.

Entonces SHANGO, OGUN y OSHOSI se pusieron de acuerdo y le propusieron a ORUNMILA

hacer una Sociedad, en donde ellos se encargarķan de buscar la comida que tenía en su
casa. Después de haber hablado y comido en casa de ORUNMILA se fueron al monte, a
buscar la parte que ellos tenķan que aportar. Al momento SHANGO se encontró con una
jutķa y se la comió, OGUN se encontró un gallo y se lo comió, OSHOSI encontró un guineo y
también se lo comió, esto lo hicieron con la esperanza de llevarle a ORUNMILA, todo lo
demás que hallaren.

Sucedió que después de mucho andar, no pudieron conseguir ninguna pieza, teniendo que
regresar con las manos vacías. Cuando se enfrentaron a ORUNMILA, OGUN y OSHOSI lo
engañaron diciéndoles que no habían cazado nada, solo SHANGO dijo la verdad, que se
había encontrado con una jutía y la había cazado y comido; porque tenķa hambre y que
después no consiguió más piezas para llevarle.

ORUNMILA con su virtud, conjuró y por medio de esa virtud, hizo que los tres vomitaran lo
que habían comido, comprobando el engaño de OGUN y OSHOSI y la verdad de SHANGO.

Entonces dijo: To Iban Eshu. Y desde entonces, SHANGO grita en el Cielo y en la Tierra y
tiene Corona de Rey, por haber sido el śúnico que dijo la verdad.

9- El hombre que se olvidó del EGUN.

Historia.

Había un hombre que todo le salía mal y tenía una situación desesperada, se fue al campo a
buscar trabajo. Se encontró con un individuo, que lo empleó para que barriera zanjas. El
hombre comenzó su trabajo de mala gana, pensando que después de la situación que tenķa
lo que habķa conseguido era un trabajo malo.

Al dar los primeros golpes con el pico, éste tropezó con algo y al ver lo que era, se encontró
con un Muerto (Egun). Y se dijo: "Y ahora también un Muerto". En eso el Muerto le
contestó: "No me maltrates, que tś no sabes lo que yo puedo ayudarte en el futuro". Al oķr
el hombre lo que habķa dicho el Muerto, lo sacó y lo puso a un lado y continuó trabajando.
Desde aquel dķa este hombre atendió a aquel Muerto y comenzó a prosperar, llegando a ser
el dueño de aquellas tierras, pero con la prosperidad, hizo dejación del Muerto y le vino el
descenso.

Cuando el hombre se vio de nuevo en la miserķa, acudió al Muerto y éste le dijo: "Ya es muy
tarde, yo te dije a tķ que no me maltratara y tś todo lo que has hecho es eso". Por lo que el
Muerto dijo: To Iban Eshu.

El hombre murió en la miserķa, por haber desatendido al Muerto que le habķa

proporcionado todo en la vida.

OTRA VERSION

10- Cumpla sus compromisos con EGUN.

REZO: OKANA SA BILARI BILARI KONI OLODUMARE IFA NI MAFEREFUN ODU.

EBO: chivo y gallo fifeshu, hueso de muerto, tierra de una tumba, 16 vasos, vela, flores,
todo lo que se come, pico, pala, mucho dinero.

Historia.

Cierta vez había un hombre que estaba pasando mucho trabajo y por donde quiera que se
metía y trataba de salir adelante, por mucho que luchaba, nunca lograba salir de la miseria.

Por intuición propia decidió ir a la casa de ORUNMILA, el cual le hizo adivinación y le vio
este Odu de Ifá y le mandó a que hiciera Ebó. Sabiendo ORUNMILA en la situación en que
se encontraba el hombre le dijo: "Tráeme solo para el Ebó un chivo, un pico y una pala, que
lo demás ingredientes los pondré yo.

El hombre trajo lo que ORUNMILA le pidió e hizo Ebó. Al poco tiempo fue a un lugar a
conseguir un trabajo y logró que se lo dieran; se trataba de hacer zanjas. El enseguida
pensó: "Que casualidad hice Ebó con pico y pala y vengo aquí y consigo trabajo dando pico
y pala". El pensó que nunca saldría de la miseria.

Al pasar los dķas, en un momento en que se encontraba trabajando en la zanja hubo de

tropezar su pico con una cosa dura lo que despertó su atención, por lo que comenzó a
trabajar con más cuidado para ver que cosa era. Cual serķa su asombro al ver que lo que
habķa en la zanja era un cadáver convertido en esqueleto, donde el hombre dice: "Mira si
yo tengo desgracia ahora encuentro un Muerto", donde de pronto oyó una voz que le dice:
"No te lamentes, recógeme y atiéndeme, que tś no sabes para que yo puedo servirte en el
futuro". El hombre quedó atónico, pero el Muerto dijo: "No te asustes, soy yo quien habla", a
lo que él contestó: ¿qué quieres que haga?. Sácame del camino y hazme una tumba correcta,
atiéndeme y yo te ayudaré.
El hombre así lo hizo y todos los días ponía flores silvestres y comida de la suya y agua en
un vaso al Muerto.

A los días hicieron una inspección los jefes del trabajo, donde el jefe principal preguntó: ¿En
cuantos días este hombre ha hecho este tramo?. Y su inmediato respondió: Este hombre fue
uno de los śúltimos en entrar, asķ que lleva seis dķas. A lo que el jefe respondió: "Y en tan
poco tiempo este hombre a trabajado tanto".

El hombre ayudado por el Muerto y tratando de encontrar algo mejor en el tramo habķa
hecho el doble de los demás. Al decir esto el jefe respondió, de mañana en lo adelante me lo
haces capataz, para que le enseñe a los otros a trabajar.

Desde ese momento Okana Sa que era el Odu de aquel hombre, empezó a desatender el
Muerto, donde se vio en serios problemas, y cuando fue a la tumba y le pidió perdón al
Muerto por su abandono, el muerto le dijo: "Por esta vez voy a perdonarte, pero no quedes
mal conmigo, pues tú sin mi no eres nadie y él juró atenderlo siempre.

Cuando salió de allķ resolvió todos sus problemas, siguió atendiendo al Muerto y siguió
subiendo en los negocios. Fueron tanto los progresos que logró en los negocios, que llegó a
ser uno de los ricos en aquella tierra.

Pero Okana Sa se volvió a desatender al Muerto y cuando fue allí, éste le dijo: "Te has
burlado de mi, por lo tanto te voy a dejar solo, para que veas que sin mi no eres nadie. Por
mucho que éste le imploró al Muerto no quiso seguir ayudándolo.

Okana Sa lo perdió todo, cayó en la pobreza y murió.

Nota: Por este camino la persona tiene que recibir a ODUDUWA y si es hijo de ODUDUWA
u OBATALA, debe lavar Santo y hacer Ifá.
Esta historia es por Ikú, y se pregunta si Ikú Egun es Oniré.

11- Porque se pone en el Ebó Okana-Sa.

Historia.

OLOFIN citó a una reunión a todos los Babalawos para hacer un Ebó, pero los mayores no
le avisaron a Okana Osa por ser el más chico, y ser un trabajador de campo. Después de
haber hecho el Ebó, este no cerraba y fue donde OLOFIN preguntó por Okana Osa, pero
nadie contestó. OLOFIN lo mandó a buscar para que dijera algo.

Al llegar él respondió, que cosa puedo decir, si usted no me ha enseñado nada, así que nada
puedo decir porque nada sé, pero tanta fue la insistencia y ruego para que él hablara y
dijera algo, porque el Ebó no cerraba. Entonces dijo: "Hay que ponerle una pucha de flores
bien grande a los Muertos y rogarles a ellos mucho, para después botar el Ebó en el
cementerio". Después de dicho esto, entonces cerró el Ebó, él regresó para el campo y se
puso a trabajar.
Cuando metió el arado en la Tierra, notó que se trababa, fue a ver lo que era y se encontró
una carabela, y se dijo: "hasta aquí me persiguen los Muertos", y la carabela le contestó: "Tś
lo śúnico que tienes que hacer es tratar de trasladarme de aquķ para otro sitio, donde nadie
me maltrate ni me pisoteen, y yo seré tú guía protector toda la vida (esto quiere decir que
lo pusiera en un caldero).

Okana Sa así lo hizo, por lo que llegó ha ser rey, y por ese motivo siempre hay que ponerlo
en el tablero para poder botar el Ebó, por una orden de Olofin, ya que sin su firma Olofin no
reconocerķa ningún Ebó que se haga.

12-El camino de las mujeres.

Historia.

Arosiyén era un comerciante muy inteligente y tenķa buen desenvolvimiento y varias

mujeres. Una vez que él tenía que ir a otra tierra por asuntos de negocios, le pidió a su
amigo Elo-Iré que le cuidara a sus mujeres por tener que estar tres meses ausente. Elo-Iré
aceptó y comenzó a cuidar a dichas mujeres.

Sucedió que pasaba el tiempo y Arosiyén no regresaba a su tierra y Elo-Iré se cansó de

cuidar a dichas mujeres, la maltrataba a tal punto que se fueron de la casa sin rumbo fijo y
fueron a parar a la tierra donde se encontraba Arosiyén. Este ya tenía noticias de los abusos
cometidos por Elo-Iré con sus mujeres, pues se había corrido la voz de que Elo-Iré decía
que las iba a matar.

Cuando en el pueblo notaron la ausencia de las mujeres de Arosiyén, fueron y le

preguntaron a Elo-Iré, si ya él las había matado. Él de la furķa les contestó que sķ. La gente
se enfureció y mataron a Elo-Iré.

Eló-Iré por no decir la verdad, perdió la vida.

13- La siembra de ńame.

Historia.

Había un hombre que tenía una siembra de ñame y pasaban los días y las semanas y el
ñame no prosperaba. El hombre al ver la situación, decidió ir a casa de ORUNMILA a buscar
adivinación, ORUNMILA le hizo Osode y le vio este Odu y le marcó Ebó, y le dijo que lo que
pasaba era que por la noche habķa alguien que le pasaba la mano para que no crecieran y él
se arruinara. (En este Odu ELEGBA defiende la causa).

El hombre al hacer el Ebó, por la noche, sintió unos gritos en la puerta y era que su
enemigo, se había pinchado una mano al pasarla por los ñames. Pues ELEGBA habķa hecho
una trampa con uno pinchos. Y asķ supo el hombre quien era su enemigo.
Nota: Por este Odu, si la persona que se mira es mujer, está embarazada y le están haciendo
hechicería para que no tenga la criatura.

14- El nacimiento en Dahomey del cardón.

REZO: OKANA SA ADIFAFUN OŃI LAYE, OFUNSHE KIBAYE.

SUYERE: "OŃI LAYE,OŃI LAYE, OFUNSHE KIBAYE".

EBO: 2 gallos, Odu-Ará, pedazo de cardón, tela blanca demás ingredientes, mucho dinero.

Historia.

En el pueblo de Ilodo vivía un Awó llamado Oñi Laye, éste vivía muy bien y tenia amigos,
pero todos falsos. Un dķa se enteró en el mercado por una mujer que en una fiesta
pensaban eliminarlo, él se hizo Osode y se vio su Odu Okana Sa, donde Ifá le marcó Ebó (el
indicado arriba).

En el Ebó, les dio un gallo a SHANGO y el otro a AZOJUANO y tapó con una jícara el cardón
con la piedra de rayo y todo le puso por encima la tela blanca, así o tuvo durante 16 días.
Cuando todo estaba seco lo hizo polvo (Iyé), lo echó sobre su tablero de Ifá y lo rezo.
Después tomo esos polvos rezados y los regó en la puerta de la fiesta.

El dķa de la fiesta, todo el mundo se quedó y se murieron.

15- Cuando Okana Sa sin saber marcó lluvia.

EBO: 1 gallo, tierra de las cuatro esquina, cascarilla, almagre rojo y azul, miel, aguade lluvia,
demás ingredientes, mucho dinero.

Historia.

Okana Sa era un Awó muy trabajador, pero no se ocupaba de Ifá, todo su problema era el
trabajo. Un dķa OLOFIN se enfermó y llamó a todos sus hijos, con el fin de que lo miraran,
todos se presentaron menos Okana Sa, pues andaba sucio en sus tareas en el campo.

Viendo OLOFIN que Okana Sa no llegaba, lo mandó a buscar con ELEGBA. Al llegar éste
OLOFIN le dijo el porque no había venido, él le dijo que no sabía nada, pues solamente se
ocupaba de su trabajo, pero al momento le vino a la mente algo y le dijo: "Su enfermedad se
debe a la gran preocupación por la falta de lluvia, pues hace tiempo que no llueve, pero lo
que tiene que hacer es un gran Ebó por Salud y para que llueva.

Después que OLOFIN hizo el Ebó, se fue mejorando de su enfermedad.

16- Shebola Shebola.

Historia.

Habķa un rey que cuando él deseaba comer algo, aunque esto estuviera fuera de época,
recurrķa a ELEGBA y éste iba al monte y se ponķa a cantar:

"SHEBOLA SHEBOLA, SHEBOLA SHEBOLA

EDUN FOKAN SHEBOLA NIFE
SHEBOLA SHEBOLA".

Asķ ELEGBA le traķa al rey lo pedido.

17- El hijo del destino.

Historia.

ELEGBA salió de recorrido y llegó a un pueblo que estaba muy mal, había seca, los árboles
no tenían frutos, la tierra no producía y los ríos, arroyos y lagunas estaban secos. Los
pobladores se encontraban padeciendo enfermedades, hambre y penurias. ELEGBA se
compadeció de ellos y comenzó a averiguar cuales eran las causas de ese mal.

Cuando él preguntaba, los pobladores le preguntaban. ¿Quién eres tú?. ELEGBA le

respondķa: "Yo soy el hijo del destino".

Entonces ELEGBA les dijo que él iría hablar con OLODUMARE para ver que se podía hacer
por ustedes. Él se encaminó donde se encontraba OLODUMARE y le contó la situación de
aquel pueblo y éste le dijo: "Ve donde está OBATALA.

Cuando ELEGBA llegó donde se encontraba OBATALA, le contó la situación y éste le dijo:
"vamos para allá. Para llegar a aquel pueblo había que cruzar una enorme montaña y al ver
esto OBATALA le dijo a ELEGBA: "Mira las nubes chocan con las lomas y no puede
cruzarlas". Esa es la razón por lo que no tiene lluvia ni agua para su sustento, ni para que la
tierra de sus frutos.

OBATALA le dio la espalda al pueblo de Okana Sa Bilari y dijo estas palabras:

OKANA SA KOBILARI AWA TETE (tres veces)

ESHU AWA TETE
Dichas esa palabras Mágicas tres veces empezó a llover y las nubes franquearon la
montaña. Los ríos empezaron a tomar agua, la tierra se humedeció y empezaron a producir
los árboles, y todo el polvo se aplacó. Todas las cosas tomaron vida y habķa gran alegrķa en
todo el pueblo.

Entonces los hombres y mujeres miraron para la Loma y dijeron: "Gracias a tķ ELEGBA".

Nota: Este Odu marca hambre, escasez, calamidad y enfermedad y el triunfo lo tiene al pie
de ELEGBA y OBATALA.

18- Donde no se pueden mojar las cosas.

REZO: OKANA SA BILARI BIONIKUN EYOTAN PUPU LENI ESHU GUERE AWO ORUGBO.

Historia.

Habían dos hermanos Babalawos que fueron donde OLOFIN a pedirle ashé porque se le
había acabado el que le habían dado, OLOFIN no solo les dio ashé, sino también literatura
de los Odus y Adimú.

Ellos después de tomar lo que OLOFIN les dio, vieron que iba a llover y apurados pusieron
los Adimú y demás cosas que le habían dado como quiera, y decidieron a marcharse.
OLOFIN les llamó la atención advirtiéndoles que se iban a mojar, pero ellos decidieron
marcharse.

Por el medio del camino les agarró un gran aguacero y se les mojó todo el material
entregado por OLOFIN , desvaneciéndose varios Adimú. Como llegaron estropeados y
mojados, se recogieron y dejaron todo amarrado.
Al dķa siguiente fueron a coger las cosas y vieron que la literatura estaba mojada y borrosa
y todo ligado en confusión, por eso es que no pudieron aprender los caminos de los Odus.
Esta es la razón que los Babalawos no pueden dejar que se mojen las cosas.

19- El Diluvio Universal.

EBO: gallo jabado, guineo, muchos granos, telas rituales, tela de Azojuano, ajonjolķ, manķ,
jutķa y pescado ahumado, 3 mazorcas de maķz (asadas), maķz tostado, manteca de corojo,
miel, mucho dinero.

Historia.

La Tierra se quejó a ORUNMILA que EGUN no le daba de comer, OGUN se quejó a OYA y
esta a ORO-IŃA y le dijo:
ORO-IŃA IBA IBASHE ADIFAFUN EGUN, ADIFAFUN ORUN, ADIFAFUN ALAYE, ADIFAFUN
UNYE, ADIFAFUN ELEDA, MOYUBA AHSE, MOYUBA AKODA, MOYUBA ASHEDA, MOYUBA
ARISE ABIYEWE.

Yewa Agona cantó:

"ELERE IKU PIJO ORIYANIYA ARUN".

En ese tiempo nadie se moría ni se enfermaba, por eso la Muerte (IKU) y la Enfermedad
(ARUN) se quejaban. Entonces OLOFIN dio una fiesta para asķ poder reunir a todos los
Santos. El primero en llegar fue ELEGBA amigo inseparable de ESHU y OLOFIN les dijo que
tenķan que trabajar. Después llamó a Azojuano el dueño de la viruela que anda junto con
sus cuatro hermanos que son: Babalu-Ayé, Aloa, Afimaye o Abimayo, Fordey, además
Ano-Yiwe, Suniwene y Bayajana. Después de unir estos, llamaron a OGUN, YEWA, SHANGO,
ORO-IŃA y OSANYIN, y a todos los demás Santos.

Entonces OLOFIN los mandó a trabajar a todos. Cuando empezaron sus respectivos
trabajos, el rķo creció y la Mar se desbordó y se juntó con la Tierra, también se desató el
viento, la lluvia, los truenos y la candela y la centella.

Después de esta hecatombe, vino la enfermedad y la muerte, siendo asķ que ese fenómeno
natural se le llamó Diluvio, así se produjeron muchos muertos, y los cadáveres sirvieron de
abono para el fortalecimiento de las plantas y más vidas para los que lograron salvarse.
Siendo asķ como el Mundo existen hoy en dķa las distintas enfermedades, la guerra, la
epidemia, la lepra, y todas clases de males y de bienes. La muerte de uno es la vida y el
bienestar de otros, en lo adelante hay que hacer Ebó por el bien y por el mal.

Nota: En este Odu se produjo el Diluvio Universal.

TODOS LOS PODERES DEL REINO DE AZOJUANO.

SHAKUANA: Es el verdadero Dios de la viruela. El vocablo significa enfermedad o plaga

larga que mata a una persona. Se le identifica con San Roque.

ALOA: Es masculino. No tiene manos, es manco, es un ser que deambula de noche. Su collar
es todo azabache, es doble. Se manifiesta los viernes Santos. Se identifica con San Blas.

AFIMAYE: Es masculino, también se nombra Abidmaye. Se dice que vive en las matas de
calabaza. Su collar es rayadito de azul. Se dice el Abogado, se le pone una pluma. Es el
encargado de venir a buscar los VODUNCI de AZOJUANO a la hora de la muerte. Se
identifica con San Luis Bertrán.

ANO YIWE: Es masculino. Es el espķritu de todos los ritos. Vive en el Cielo; es Elemere
(Irete Meji). Se identifica con San Jorge.

SUBINEGUE: Es una tiñosa con cabeza de hombre. Su collar es azul rayadito y azabache. Se
le pone un boniato adornado con cinco plumas de tiñosa. Se identifica con San Ignacio.

BAYAHANA: Es femenina. Es señorita, adivina y hechicera. Se dice que es patrona de los

KENESI. Es el que conoce todos los secretos y todo lo anuncia.

20- Nació la Lepra.

EBO: gallo, 2 palomas, telas rituales, ajonjolķ, escoba amarga, jutķa y pescado ahumado,
miel, manteca de corojo, maķz tostado, mucho dinero.

Historia.

Habķa una vez un hombre que su posición económica era buena, por lo que él miraba con
desprecio a las personas de inferior posición, tratando con dureza a los pobres.

Un día a las puertas de su palacio se apareció un hombre el cuál padecía de una enfermedad
llamada Lepra. Cuando aquel hombre se creía poderoso por tener la suerte de poseer
riquezas, vio aquel que se apareció a las puertas de su palacio, en el preciso momento que
él daba una de sus acostumbradas fiestas, llamó a uno de sus criados para que echara fuera
de su presencia a aquel hombre que lo repugnaba por aquella enfermedad.
Cuando el criado salió a cumplir la orden que recibió, se conmovió al ver que los perros le
lamian las llagas y que solamente él querķa las sobras que las personas dejaban. El criado a
espalda de su señor le dio comida, agua y vino y además agua de coco para lavara sus llagas.

Aquel hombre agradecido de las atenciones de aquel criado, que desobedeciendo las
órdenes que habķa recibido; lo atendķa sin escrśpulo, le dijo: "A partir de este momento lo
śúnico que yo puedo darte es mi bendición y que tanto tś como tu familia nunca padezcan
del mal que yo padesco pero fijate, a partir de hoy en adelante lo que va a suceder en esta
casa. Diciendo estas palabras metió la mano en una bolsa que llevaba en el hombro y
cuando la sacó sopló un polvo que se esparció en el aire. Terminado de hacer esa operación,
se marchó seguidos de los perros.

No había acabado de irse aquel hombre extraño, cuando el dueño de aquel Palacio empezó
a sentirse mal, al extremo que empezó a cambiar de color y sentir picazón, su piel se
despellejaba produciéndole unas llagas iguales a la de aquel hombre, que le habķa
repugnado su presencia.

Los invitados de aquella fiesta, al ver lo que estaba sucediendo, empezaron a irse e
inclusive los propios criados al igual que los familiares más cercanos, temerosos de
contraer aquel mal, tan extraño y tan repentino.

Cuando aquel hombre que momentos antes se creía tan poderoso se vio en aquella
situación y abandonado, aún por sus propios familiares, empezó a pedir perdón por lo mal
que se había comportado con aquel hombre extraño.

Pero todo fue inútil, no valiéndole ni su dinero ni su súplica, pues él había contraído la
terrible enfermedad que aquel hombre tenía, que era Lepra.

Nota: No mire con desprecio al que Ud. crea inferior. No se puede comer ajonjolķ, pues esto
fue lo que el hombre sopló. El hombre era SHAKUANA.

21- Donde OBATALA se va del pueblo.

Historia.

habķa un pueblo bastante próspero, pero comenzaron a quemar mucha basura,

produciendo mucha humareda. OBATALA vivía también allí y la prosperidad que allí había
era porque él estaba contento; a OBATALA no le gustaba el humo ni los olores malos, ni
tampoco la bulla.
OBATALA viendo que ya no podķa soportar más el humo y el mal olor, se fue de aquel
pueblo. Acto seguido de su salida comenzó la escasez en el pueblo y todos los comerciantes
se quejaban porque no vendķan lo suficiente y asķ todo por igual. Sucedió que uno del
pueblo fue a ver a ORUNMILA para investigar que estaba pasando en el pueblo. Al llegar
ORUNMILA le hizo Osode y le vio este Odu Okana Sa y le dijo; que todo lo que allķ pasaba
era porque se quemaba mucha basura y que el humo era el causante del atrazo, que ellos
tenían que evitar eso y hacer Ebó con: gallo, 2 palomas, bastante cascarilla, bandera blanca,
mucho dinero. Eso era para que volviera la prosperidad.

El obediente hizo el Ebó, botándolo en un camino grande y ancho. No hizo más que botarlo
y se presentó un aguacero y la cascarilla que estaba en el Ebó se esparció e hizo el camino
blanco y bonito. OBATALA que habķa salido a pasear y cuando pasó por ese lugar, que ya
no se acordaba, porque de allķ salió y no habķa vuelto más por allķ, al ver ese camino tan
limpio blanquito y bonito, lo cogió y llegó de nuevo al pueblo del que habķa tenido que
salir, por tantos inconvenientes. Se percató que los fieles le estaban esperando y que
habķan limpiado su casa, OBATALA se puso muy contento y de esa manera volvió la
prosperidad, siendo Fore todo lo que habķa depurado.

22- La tela blanca solo envejece en jirones.

A OLODUMARE su cabeza se le volvió excesivamente blanca y se volvió inmortal. El pelo

blanco es la gloria de la edad avanzada y exige respeto. OLODUMARE como el Mayor
Eterno, es descrito entonces llevando la señal y la gloria de la edad avanzada.

Historia.

Los jóvenes jamás han escuchado que la tela está muerta;

La tela sólo envejece en jirones.
Los viejos jamás han escuchado que la tela ha muerto;
La tela solo envejece a jirones.
Los jóvenes jamás han escuchado que OLODUMARE estáį muerto;
La tela solo envejece a jirones
Los viejos jamás han escuchado que OLODUMARE estáį muerto;
La tela solo envejece a jirones.

OLODUMARE fue el que buscó los medios de inmortalidad. A él se le dijo que hiciera
sacrificio y que se buscara un pedazo de tela blanca larga. Cuando los ritos necesarios
fueron hechos, la tela blanca se extendió sobre él para que fuera cubierto totalmente. Desde
entonces se convirtió en inmortal y también en invisible. La gente solo puede oír de él, y de
su majestuosidad. Asķ, él se mantiene en honor, temor y reverencia. Es decir se le conoce
como OBA AIRI (El Rey invisible)
Nota: Para el Aleyo, se le deben hacer obras donde la tela blanca debe ser expandida sobre
él para que el mal de ojo de la muerte no lo alcance.

Nota: JIRONES: Desgarrón. Figura triangular del Blasón que es un conjunto de signos, que
en este caso se convierte en un sķmbolo. El arte del blasón data de la época de las cruzadas,
con sus leyes, hacia el siglo XII. Las figuras pintadas en los escudos de los caballeros
permitķan reconocerlos por su armadura. Se convirtieron en un emblema solo
transmisibles por herencia.
Sus colores eran Oro y Plata y esmaltes de varios colores. Las piezas ilustradas eran
honorables. En nuestro caso la tela blanca se convierte en el sķmbolo o emblema de la
inmortalidad de Dios, transmisible ala Aleyo, incrustada en la tela las cruzadas de Dios ante
Ikú, respondiendo a una ley inequívoca de triunfo.

OKONRON-EKA.

1. -ÉL HIZO ADIVINACION PARA LA TIERRA.

Okonron eka sa kasa kasa. Babalawo Ile, fun Ile ni ojo ti ile minu iku. Won ni ki ile ru ebo. Él
hizo adivinación para la tierra cuando era asolada por la Muerte. Se le advirtió que hiciera
sacrificio con una guataca, un machete, un arco, bronce, hierro y una carnera vieja. Hizo el
sacrificio lo que explica porque la tierra nunca cae enferma o muere.

Cuando este ODU aparece en un registro ordinario se le advierte a la persona que debe
hacer sacrificio para tener larga vida y pueda vivir hasta la ancianidad.

2. -ÉL HIZO ADIVINACION PARA EL HONGO.

OKONRON AWUKA, BABALAWO OLU, ODIFA FUN GBOGBO OLU TI O MBE NI OKO.

Él hizo adivinación para todos los hongos de la granja. Les dijeron que debían hacer
sacrificio para tener una vida brillante y que tuvieran un final feliz en sus vidas. Debían
hacer sacrificio con paloma blanca y pudín de frijoles blancos (moin moin) para una vida
brillante, y un chivo y demás ingrediente para tener un final feliz en sus vidas. Hicieron el
primer sacrificio pero no el segundo.

Cuando los hongos comenzaron a germinar en la granja, eran muy atractivos y se veían
muy bien. ESHU inmediatamente alertó a los seres humanos de su alto valor nutritivo y
ellos los cortaron y murieron inmediatamente. Aquellos que escaparon a la muerte ins-
tantánea, solamente vivieron una par de días tan pronto como se expusieron a los rayos del
sol. Es por eso que los hongos no viven mas de 48 horas.

En un registro ordinario se le advierte a la persona que debe hacer sacrificio para una vida
próspera y un final feliz. Debe hacer el sacrificio sin mucha demora pues puede perder la
prosperidad de la noche a la mañana. Debe hacer los dos sacrificios que le marcaron a los
hongos.

3. -ÉL HIZO ADIVINACION PARA EL SOL.

OKONRON RIBITI, AWO ORUN OJO, ODIFA FUN ORUN OJO.

Él hizo adivinación par el Sol, y le advirtió que hiciera sacrificio con un gallo blanco, una
paloma blanca, tela blanca y una escoba. Él hizo el sacrificio. Después del sacrificio, se le dio
la escoba para que la conservara. Se le advirtió que si alguien osara fijar la vista en su cara,
el debe extender la escoba (rapayos) para encandilarle los ojos a la persona. Es por eso que
es imposible mirar de frente al sol.

En un registro ordinario se le advierte a la persona que debe hacer sacrificio para obtener
el respeto de la gente que lo rodea. Si la persona es una mujer debe ser más sumisa con su
esposo. La persona debe tener un hueco en el techo por donde vea aparecer la luz del día,
pero debe cubrirlo pues los ancianos de la noche observan todas sus actividades cuando él
duerme.

4. -ÉL HIZO ADIVINACION PARA LA CALABAZA.

OKONRON KA KA KA, AWO AKEREGBE, ODIFA AKEREGBE NI OJO TIONLO SI ALORO

ODUN. ABUFUN UGBA, A TUN BU FUN OGIRI.

Él hizo adivinación para la calabaza cuando iba para la granja al inicio del año del cultivo. El
también hizo adivinación para sus hermanos el güiro y el melón. Les advirtió que hicieran
sacrificio con una gallina negra, un garrote y un machete. La calabaza hizo él sacrifico con
un pollo y el garrote sin usar gallina ni el machete. El güiro hizo el sacrificio completo y el
melón no hizo ningún sacrificio.

Ellos fueron plantados en la granja y nacieron muchos hijos. Cuando llegó el tiempo de la
recogida, ESHU decidió compensar a los que habían hecho el sacrificio y penalizar a
aquellos que habían fallado. Él advirtió a los humanos que marcaran con cascarilla o con
carbón a los güiros por la barriga y que los cortaran suavemente para poder ser usados
como platos o adornos. El plato de güiro fue el primero usado por los humanos para comer
y beber y se usa hasta nuestros días. Ha sido usado y aún se usa para ser tallado con
propósitos ornamentales.

Por otra parte, ESHU enseñó a los humanos a cortar la calabaza por arriba y hacerle una
boca para ser usada para llevar o almacenar líquidos. Por esto la calabaza se usa para
almacenar agua, vino de palma o aceite de palma. En algunas comunidades se emplea para
guardar el dinero.
ESHU le dijo a los humanos que usaran el garrote para pegarle al melón y lo cortaran en
pedazos con el machete para extraerle las semillas para consumirlas. Sus semillas se
emplean para la sopa egusi. Otros tipos de melones se cortan en pedazos para ser comidos
como frutas o postres.

En un registro ordinario, se le advierte a la persona que debe hacer sacrificio para evitar
que sea asesinado por sus posesiones. Si aparece con Ayeo, es decir presagiando peligro, no
debe intervenir cuando haya personas fajándose, para evitar ser asesinado
inadvertidamente o accidentalmente con un garrote o un machete.

5. -ÉL HIZO ADIVINACION PARA EL PAJARO LLAMADO AGBE.

OKONRON KI, OKONRON KO, AWO AGBE, ODIFA FUN AGBE NI OJO TI ON SHAWO LO SI
EKPA OKUN, ATI ILAJI OSA.

Él hizo adivinación para el pájaro de plumas rojas llamado Agbe en Yoruba y Awe en Benin,
cuando iba a las prácticas de AWO al área de playa en el mar y al embarcadero del río Osa.
Se le advirtió que hiciera sacrificio con una paloma. Él hizo el sacrificio y salió de viaje.

Llegando a esos lugares, él tuvo mucho trabajo que hacer por o que fue gratamente
recompensado. Su éxito fue tan nombrado que sus colegas de esos lugares comenzaron a
sentir envidia y se complotaron para asegurarse que no regresara a su casa con los regalos.
Cuando oyó los alardes de sus detractores, recogió todos sus regalos y descaradamente fue
a su casa mientras los otros dormían profundamente.

Cuando llegó a su casa se regocijó y comenzó a cantar:

"MO DE LE KORO KORO KORO"

Significa:

Legué a mi casa descarada y seguramente con mis regalos.

Ese es el sonido del Agbe hasta nuestros días.

En un registro ordinario, se le dirá a la persona que debe hacer sacrificio antes de realizar
un viaje programado, para evitar entrar en dificultades con otras personas que él eclipsará
en ese lugar.
6.-EL HIZO ADIVINACION ANTES DE ABANDONAR EL CIELO.

Okonron ka re le re, mi ko lo Okonron ka re, eran los dos AWOSES que hicieron adivinación
para este ODU cuando venía del Cielo. Se le advirtió que hiciera sacrificio para que tuviera
éxito en todo lo que hiciera en la Tierra, y que evitara una muerte repentina a través de una
mujer. Se le dijo que sirviera a ESHU con tres chivos; uno de los chivos se le daría en la casa,
el otro en la manigua y el tercero en el río. También debía servir a OGUN con un gallo, un
perro, y una jicotea después de haber regado hojas de palma en el altar. Se le dijo
finalmente que se acercara a DIOS TODOPODEROSO por su bendición con tela blanca,
kolanuts blanca, cascarilla y plumas de loro antes de abandonar el Cielo.

Cuando él oyó todas las cosas que debía buscar para el sacrificio levantó sus manos pues se
consideraba muy pobre para poderlo afrontar. El sin embargo decidió acercarse a DIOS
buscando su bendición antes de asentarse en el Mundo.
No obstante su Ángel de la Guarda le advirtió que no culpara a nadie de las consecuencias
de ir a la Tierra sin haber realizado el sacrificio prescrito. Posteriormente fue a la Tierra
llegando a la tierra de Ilara en el reinado de Alara-Isa.

El no trabajó en la práctica de IFA, sino que comerciaba y trabajaba la tierra al mismo

tiempo. Como estaba comenzando a tener signos positivos en lo que hacía, ESHU le hizo
conocer que nada se obtenía sin haber realizado el sacrificio necesario. ESHU lo llevó a que
se enamorara de la hermosa hija de una bruja. La esposa pronto estuvo embarazada y dio a
luz un niño. Sus negocios también iban bien y no tuvo necesidad de pedir dinero.

Así fue que de pronto se enfermó. La enfermedad no respondía ningún tratamiento y

pronto estuvo muy débil para realizar algunas de sus actividades de rutina. Él cogió la
enfermedad a través de su esposa y de su suegra con el concurso de los Ancianos de la
Noche. Cuando estaba totalmente en cama y sin ayuda, ESHU fue a su casa, pues le
simpatizaba y le preguntó por qué no iba por adivinación. Él replicó que no tenía tiempo
para idolatría de fetiches pues el solo sabía rogarle a DIOS por ayuda. ESHU le dijo que
DIOS creó a los hombres y le dio la posibilidad de protegerse de los designios diabólicos de
sus malefactores asignando a cada persona alguna que otra divinidad. Él estuvo de acuerdo
que estaba asignado a ORUNMILA, pero insistió que si DIOS creó a ORUNMILA como su
sirviente era mejor reverenciar al Creador que a su criatura. ESHU lo escuchó y se marchó.
Antes de irse le advirtió que fuera por adivinación antes que se encuentre entre el diablo y
el fondo del precipicio.

Él tuvo una clara reflexión del tonto paraíso en el cual operaba, a la siguiente noche él tuvo
un sueño donde su Ángel de la Guarda le proyectó una escena en la que su esposa con la
ayuda de su madre empacaban y transferían sus posesiones al mundo de las Brujas.
Recordó el diálogo del día anterior con su simpatizante pero seguía empecinado en su
camino y tomó el sueño como una fantasía.

La siguiente noche tuvo el mismo sueño y entonces se percató que era real. Él reaccionó
estúpidamente llamando a su suegra y a su esposa y acusándolas flagrantemente de
haberlo embrujado. Él continuó con sus argumentos, pero instado por OGUN, quien le dio
fuerza física golpeó a su suegra.

El problema fue llevado al encuentro del Concilio de las Brujas. Sin él saberlo, su suegra era
la Reina del Concilio de las Brujas, y él había tenido la audacia de no sólo llamarla bruja,
sino atacarla físicamente por lo que fue juzgado por los miembros del concilio como
abominable. Ellos decidieron que esto lo ayudaba a terminar su vida sin dolor. Decidieron
agravar su enfermedad antes de terminar su vida finalmente. Su enfermedad se exacerbó y
su esposa lo dejó. Después de gastar todo su dinero tratando de curarse, se suicidó.

Cuando llegó al Cielo, su Ángel de la Guarda le recordó la necesidad de hacer sacrificio

antes de abandonar el Cielo. Como no había empleado toda su vida en la Tierra, este le dijo
que hiciera sacrificio antes de retornar de nuevo a la Tierra. Él retornó a la Tierra
posteriormente y vino a él la misma esposa. Cuando fue por adivinación se le dijo que
preparara su propio OGUN y lo hizo.

También tuvo su propio IFA y se convirtió en sacerdote de IFA.

De nuevo su esposa comenzó a transferir sus pertenencias al Mundo de las Brujas. Como
consecuencia, IFA le dijo que fuera a la tierra divina con una carnera, pues era la única
tierra efectiva contra las transgresiones de las brujas. Él sirvió a la tierra con una carnera.

Tres meses después, OGUN provocó un cataclismo en el Concilio de las Brujas, y las indujo
a hacer confesiones abiertas. OLOFIN ordenó que fueran enviadas todas a un juicio,
durante el cual, incluida su esposa, todas murieron. A partir de ahí tuvo una vida próspera y
feliz hasta la ancianidad.

Cuando este IFA aparece en UGBODU, se le dice a la persona que debe hacer sacrificio.
Probablemente era cristiano antes de coger su IFA. Su cristiandad no le obstruyó su linaje
de IFA, y al buscar una mujer debe encontrar sus antecedentes en la adivinación para
después casarse. Debe tener cuidado y no discutir con su suegra. En un registro ordinario,
se le dice a la persona que debe tener su propio IFA y si lo tiene que no lo bote si decide
abrazar otra fe. Debe hacerle sacrificio a los Ancianos de la Noche.

7. -SU TRABAJO COMO SACERDOTE DE IFA EN SU SEGUNDA VIDA: EL RESTAURO

LOS OJOS DE UN CIEGO.

Él hizo adivinación para el pueblo de Ilú-Omi, la tierra donde muchas personas eran ciegas.

Cuando llegó al pueblo, él hizo adivinación y prometió hacer su mayor esfuerzo con la
población ciega, si ellos hacían sacrificio a ESHU. Él explicó que era necesario hacer el
sacrificio, porque solamente con la ayuda de ESHU podrían encontrar las dos yerbas que se
requerían para el tratamiento de la ceguera. Ellos estuvieron de acuerdo con hacer el
sacrificio sin demora.
Después, les dijo que buscaran las hojas con las cuales un pájaro llamado Elulu en Yoruba y
Erumohi en Benin, abren los ojos de los niños después de nacer. Seguidamente, debían
buscar las yerbas con las cuales la serpiente macho revive a su pareja hembra después de
hacer el amor. Ninguna serpiente puede hacer sexo con otra si antes no le inocula un
veneno que la pone en estado de coma. Después de hacerle el amor, la serpiente macho
mastica unas hojas específicas y las pone en los ojos de la hembra para que recobre la
conciencia.

El Rey instruyó a los cazadores más expertos del pueblo de que fueran al bosque a buscar
las dos yerbas. Las consiguieron tres días después. Él mezcló las yerbas con el polvo de
adivinación (Iyerosun) del ODU opuesto y las aplicó en los ojos de los invidentes antes de
dormir en la noche. A la siguiente mañana todos se levantaron con la vista restaurada. Esto
fue considerado como un milagro trascendental y su fama se esparció por los alrededores.
Él fue recompensado con regalos materiales y humanos y se convirtió en una eterna
afluencia.

Cuando este IFA aparece en UGBODU, se le advierte a la persona que debe servir a ESHU al
momento y que se debe asentar con una nueva vida cerca del mar para convertirse en
próspero. En un registro ordinario, la persona debe servir a ESHU con un chivo y a OGUN
con un gallo para recibir un beneficio material que no llega.

OKANA KA / OKANA IKA

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OKANA KA ADIFAFUN KANA KANA TINSHOLEYA EYE AKOMETAN IJAJU EYELE LEBO.
AKUKO EURE LEBO. KAEFERUN OLOKUN, OBATALA ATI YALORDE, YEMAYA, ELEGUA.

EN ESTE SIGNO NACE:

1.- LA SEQUIA.

2.- LAS TRES CARAS DE ORULA: ORUN, IFA Y ORUNMILA.

DESCRIPCION DEL ODDUN:

AQUI FUE DONDE OBATALA CAMBIO LA ROPA NEGRA POR LA BLANCA.

AQUI FUE DONDE LA GENTE QUERIA MATAR AL HIJO DE OBATALA.

HABLA DEL PROCESO DE LAS PRENDAS DEL PALO MONTADAS POR IFA.
HABLAN LAS TRES CARAS DE ORUNMILA: ORUN, IFA Y ORUNMILA, QUE SON TRES
COSAS DIFERENTES Y EL MAS PEQUEÑO ES ORUNMILA.

KAFEREFUN ELEGUA, OBATALA Y YEMAYA.

SE RECIBE URGENTE A OSHOSI.

NO SE DEBE COMER GARBANZOS NI FRUTAS.

EN ESTE IFA SE CANTA: " ODE LADO MALOWO. ODE LADO MALOMO."

EL QUE HACE TRATO CON EL GATO SIEMPRE EL GATO LO ARAÑA.

HABLA DE ESPIRITISMO.

HAY QUE DARLE DE COMER A BABAWA (EL TECHO DE LA CASA), PARA IRE UMBO.

UN AWO PUEDE VIVIR CON DOS HERMANAS.

SE LE PONE A IFA UNA GARRA DISECADA DE OLOGBO (GATO).

TOQUESE 3 VECES LA MANO Y EL PECHO.

PARA ESTAR BIEN DEBE ABRIR Y CERRAR TRES VECES LA PUERTA DE LA CALLE Y UNA
VEZ POR SEMANA LA PILA DEL AGUA.

ETU A ELEGUA.

DEBE TENER CUIDADO CON UNA MUJER COLORADA MUY PACHANGUERA QUE TIENE UN
DEFECTO.

HABLA DE REVOLUCION Y DE PÉRDIDAS A LA VEZ. PERDIDA DE LA CASA.

EWE DEL SIGNO

MAJAGUA, BLEO BLANCO Y MORADO, ESTROPAJO Y GUIRO AMARGO.

OBRAS DE OKANA IKA.

OBRA DE OKANA KA (DARLE UN GATO A OSAIN): EL GATO SE BAÑA CON OMIERO DE

SALVADERA, Y SE LE DA A OSAIN CON SU FIRMA CORRESPONDIENTE, DETRAS DE ESTO
SE LE DA UN GALLO Y ACTO SEGUIDO SE ARRODILLA UNO Y SE DAN 2 EYELES
DEJANDOLE CAER EYERBALE DESDE ATRAS DE LERI SOBRE OSAIN Y ESTAS DOS SE
DEJAN AL LADO DE OSAIN, EL GATO SE CUELGA PARA QUE SE SEQUE.
EL AWO TIENE QUE BAÑARSE CON UN OMIERO HECHO DE: SALVADERA,
MARAVILLA, CEIBA, HIERBA FINA, PATA DE GALLINA, ACACIA (PRINCIPAL).

PARA CUANDO HAY GUERRA: SE LE DA UNA EKU A ELEGUA, ALREDEDOR EL AWO

MASCA EWE MELONCILLO Y PONERSELO A ELEGUA ENCIMA Y LA ULTIMA PLUMA DEL
ETU SE LE ECHA ENCIMA, DESPUES SE LE DA UNO CHUCHAZOS A ELEGUA PARA QUE
SALGA A BUSCAR AL ENEMIGO.

IYE PARA LOS ENEMIGOS: MAMEY, MELON, Y CALABAZA Y ACHE DE ESTAS SEMILLAS.

EBBO PARA IRE AYE UMBO: AKUKO, UNA ADIE, UNA EYELE, OTI, OÑI, UNA CASITA,
GOFIO, OWO LA MEWA.

EBBO PARA QUE SEPAS QUIENES SON TUS ENEMIGOS: AKUKO, TOMATES, PELOTAS DE
SIHU, ETU A ELEGUA.

EBBO MISI: CAMISON, TREBOL, ALBAHACA, ORI, EFUN, ASHO FUN FUN.

EBBO PARA LO ENEMIGOS: SE HACE OSHE DE SEMILLAS DE MAMEY, MELON Y

CALABAZA.

EBBO: AKUKO, ADIE MEYI, IGUELETE META (PAÑUELO), EKU, OWO LA MEYI.

EBBO: DOS ADIE, UNA DE OSHUN Y LA OTRA DE OBATALA, ÑAME, UN GALLO. Y SI ES

MUJER LOS ZAPATOS Y EL CAMISON, $8.40.

EBBO: ADIE, AKUKO, DOS EYELE, OÑI, OTI.

REZOS Y SUYERES.

REZO: OKANA OKANAKO ADIFAFUN ORISHA OKO AYIBO IKU OKANA KA OKANAKO OKO
IROLE BEMBE BAJURA BERE YOYE IFASU AWO IFO ISHAKODE.

REZO: OKANA KA AWO TIYEGUN OKANA IKA AWO BAYEBI LERI OFO AWO MARONLA EYA
MAMAYU AWO IÑA.

REZO: AWO MAYARE IFA NIRE ASHEGUN OTA AWO BIYEKEIYEKE OSAIN ONIRE BABA
LOGUA AWO BIYEKEIYEKE ORUNMILA BABA LARE ADIMI EBBO.

REZO: OKANA KANA ADIFAFUN KANA KANA TINCHELEYA EYE ACOMETAN IJAJU
EYELE LEBO A AKUKO LEBO EURE LEBO. KAFEREFUN OLOKUN, OBATALA Y YALORDE.

DICE IFA:
QUE UD. HA DE TENER UNA REVOLUCION Y PERDIDA A LA VEZ, LA PRIMERA PERDIDA
SERA SU CASA, ROBO

POR AHI LE VIENE TRES SUERTES Y SI UD. LAS SUPIERA APROVECHAR ESTARA BIEN.

UD. TIENE UNA CONOCIDA QUE NO TIENE DONDE ESTAR, RECIBALA QUE ELLA LE
TRAERA SUERTE.

BIEN SI ELLA SE LE PONE MAJADERA NO LE HAGA CASO.

UN VIEJO LA HA DE CONVIDAR PARA COMPRAR BILLETES, ACEPTELE.

EN SU CASA HAY UN CHIQUITO QUE SIEMPRE ESTA LLORANDO, DELE CUALQUIER

COSITA Y NO LO MALTRATE.

A UD. LA GENTE LE DESEA LA MUERTE.

TENGA CUIDADO CON UN FALSO TESTIMONIO.

A SU HIJO TRES PERSONAS LO ANDAN BUSCANDO.

TENGA CUIDADO CON UNA TRAICION NO DEJE QUE LE CAIGA AGUA DE LLUVIA ENCIMA.

UD. QUIERE VENGARSE DE UNA COSA, NO COMA GARBANZOS NI FRUTAS.

UD. ANDA BUSCANDO UN MARIDO, Y EL A UD.

TENGA CUIDADO CON LA PERDIDA DE TRES PERSONAS.

LA MUERTE ANDA DETRAS DE UD. POR ESO ESTA TRISTE.

LOS SANTOS LA RECLAMAN.

UD. TIENE DOS MUJERES UNA DE ELLAS ESTA EMBARAZADA.

REFRANES:

1.- EL CANTO DE LA GUATACA CONVIERTE AL MONTE EN COMIDA.

2.- CUANDO UNA MUJER TOMA UNA AZADA EL HOMBRE NO PUEDE QUITARLE EL LUGAR.

3.- SE BAUTIZA ARRIBA Y SE RESPETA ABAJO.

4.- EL QUE BIEN HACE Y MAL HACE PARA SI HACE.

RELACION DE HISTORIAS O PATAKINES DE OKANA IKA.

1.- OKANA KA DA A CONOCER EL ASHE DEL NUEVO AÑO.

REZO: OKANA OKANAKO ADIFAFUN ORISHA OKO AYIBO IKU OKANA KA OKANAKO OKO
IROLE BEMBE BAJURA BERE YOYE IFASU AWO IFO ISHAKODE.

EBBO: UNA GUATACA, UN MACHETE, ATITAN ILE NIBE, EWE IFA, GBOGBO TENUYEN. 16
CUJES DE RASCA BARRIGA, $16.80.

PATAKIN:

OKANA KA ERA UN OMOFA QUE SIEMPRE ESTABA DESCONTENTO CON LOS RITOS DE IFA
PUES DECIA QUE LE FALTABA ALGO QUE NO HABIA HECHO DE LO QUE ORUNMILA HABIA
MARCADO AL SALIR A RECORRER EL MUNDO, QUE ERA HACERLE TRIBUTO A LA TIERRA
ILE IFE PARA DARLE A CONOCER EL ASHE DEL NUEVO AÑO.

ENTONCES ORISHA OKO QUE ERA EL OBA DE OSHOKO NILE SE FUE A REGISTRAR CON
OKANA KA QUIEN LE MARCO EBBO CON SUS INSTRUMENTOS DE TRABAJO. AZADA Y
MACHETE. Y EL PROSPERO TANTO QUE DECIDIO HACER IFA.

OKANA KA ENTONCES DE ACUERDO CON ORUNMILA, SU PADRINO, LE HIZO HOMENAJE A

IFA CON EGGUN Y LOS INSTRUMENTOS DE ORISHA OKO REMEMORANDO LOS
BENEFICIOS DEL ASHE QUE EL AWO OBTIENE EN LA TIERRA.

2.- OKANA KA EL TRAICIONERO.

REZO: OKANA KA AWO TIYEGUN OKANA IKA AWO BAYEBI LERI OFO AWO MARONLA EYA
MAMAYU AWO IÑA.

REZO: AWO MAYARE IFA NIRE ASHEGUN OTA AWO BIYEKEIYEKE OSAIN ONIRE BABA
LOGUA AWO BIYEKEIYEKE ORUNMILA BABA LARE ADIMI EBBO.

EBBO: ETU ASADA, EYA TUTO ASADO, EYELE, GBOGBO IGUI SECOS, HOJAS CAIDAS SECAS,
OBI MEYI, DEMAS INGREDIENTES, OPOLOPO OWO.

PATAKIN:

EN OKONLA, TIERRA DE LA MONTAÑA VIVIA AWO EIYEKEIYEKE A QUIEN UN DIA LO

FUE A VISITAR SU ABURE LLAMADO OKANA IKA AWO OSOLOKE QUIEN TAN PRONTO
COMO LLEGO A LA TIERRA OKONLA Y LA VIO, LE ENTRO LA AMBICION Y EL DESEO DE LA
TRAICION POR LO QUE ENTRO CANTANDO:

"OKANA IKA LASHIRE BOBO OMO LAYE".

TODO EL PUEBLO SALIO A VERLO Y A MIRARLO DESDE LA PUERTA; OKANA IKA SE
DIRIGIO AL REY AWO EIYEKEIYEKE Y SE IDENTIFICO ALEGANDO QUE AMBOS ERAN
ORIUNDOS DEL MISMO PUEBLO Y QUE SE CONOCIAN DESDE MUY PEQUEÑOS.

EIYEKEIYEKE MUY CONTENTO LE DIO ALBERGUE Y LE BRINDO DE TODO LO QUE

TENIA Y LE DIJO: MIRA, MI PALACIO ESTA EN RUINAS, SIN EMBARGO PUEDES SERVIRTE
DE EL PARA TODO LO QUE DESEES PUES TU ERES DE MI TIERRA Y CONOCES A MI
FAMILIA A QUIEN MEJOR QUE A TI PUEDO BRINDARLO.

EL PALACIO DE EIYEKEIYEKE VENIA A SER COMO UN GRAN ARBOL DENTRO DE LA

RELIGION Y SE LLAMABA OSHE OKANA IKA LE CONTESTO: YO PUEDO ARREGLAR ESTE
PALACIO PERO CON UNA CONDICION, QUE TU ME DEJES VIVIR MUCHO TIEMPO EN EL
MISMO, Y ADEMAS QUE ME PRESENTES ANTE TUS SUBDITOS COMO EL MAS
INTELIGENTE DEL PALACIO.

EIYEKEIYEKE ACCEDIO A LO PEDIDO POR OKANA IKA Y ESTE VALIENDOSE DE AQUELLO

COMENZO A CREARSE UN BUEN AMBIENTE EN TODO AQUEL REINO Y DECIA QUE EL REY
LO HABIA MANDADO A BUSCAR PARA QUE ARREGLARA LA MALA SITUACION QUE
ELLOS TENIAN YA QUE EL PROPIO EIYEKEIYEKE NO PODIA HACERLO Y QUE SI ELLOS
QUERIAN EL PODIA QUEDARSE DEFINITIVAMENTE ALLI.

UN DIA UNO DE LOS FIELES DEL REY FUE Y LE CONTO TODO LO QUE OKANA IKA
ESTABA HACIENDO ALLI A SUS ESPALDAS, EIYEKEIYEKE SOLAMENTE NO LO CREYO
SINO QUE MANDO A CASTIGARLO POR MENTIROSO. PASARON ALGUNOS DIAS Y
EIYEKEIYEKE MANDO A BUSCAR A SU AMIGO OKANA IKA Y LE DIJO: MI ABURE, TU
LLEVAS YA MUCHO TIEMPO DISFRUTANDO DE TODO AQUI Y AUN NO HAS CUMPLIDO TU
PALABRA; HAZLO POR LA MEMORIA DE NUESTROS PADRES.

OKANA IKA LE CONTESTO: ESTA BIEN, PERO TU TIENES QUE ABANDONAR ESTAS
TIERRAS. EIYEKEIYEKE LE DIJO: BUENO, DAME UNOS DIAS PARA PENSARLO MEJOR Y
ARREGLAR TODOS MIS ASUNTOS. OKANA LE DIJO; SI ANTES DE TRES DIAS USTED NO SE
DECIDE, YO ME MARCHO.

EIYEKEIYEKE COMPRENDIO ENTONCES LO AMBICIOSO QUE ERA SU AMIGO, ENTONCES

DECIDIO IR A VERSE CON ORUNMILA Y CUANDO LLEGO ESTE LO RECIBIO Y LE DIJO: TU
VIENES A BUSCAR MIS CONSEJOS HIJITO; ESTE LE DIJO QUE SI Y LE PREGUNTO CUAL ERA
SU NOMBRE A LO QUE ORUNMILA RESPONDIO:

"YO SOY LA REPRESENTACION DE TRES PERSONAJES AQUI EN LA TIERRA: AWO OKU,

AWO NIFA Y AWO INLE OSAIN" Y ENTONCES LE REALIZO OSORDE Y LE VIO ESTE IFA Y
LE DIJO: HIJO, TU ERES DE BUEN CORAZON Y DE MUY BUENOS SENTIMIENTOS Y NO
DEBEN DE TRATARTE ASI Y LE MARCO EBBO. LE DIJO QUE CON LA EYELE LE PUSIERA
HOJAS CAIDAS DE SU PALACIO Y QUE SE LIMPIARA BIEN CON LAS EYELE Y QUE DESPUES
LA AMARRARA DURANTE TRES DIAS SEGUIDOS SIN DARLE AGUA DE BEBER Y AL SOL Y
QUE AL ULTIMO DIA LA PRESENTARA AL SOL Y REZARA:
 "OUN OSHE MORA MOYIO OUN OSHE MORA OKANA IKA ORO FEE OUN OSHE MORA INLE
TANI".

Y QUE ACTO SEGUIDO SOLTARA LAS EYELE Y QUE DESPUES COGIERA EL EBBO Y LO
LLEVARA HASTA DONDE LA EYELE SE POSARA Y QUE DONDE HUBIERA HIERBA VERDE
ESCARBARA QUE ALLI HABRIA UN ARROYO CON BASTANTE AGUA FRESCA (ESTA ES
LA CAUSA DE CUANDO HAY SECA Y SE VEN MUCHOS PAJAROS EN UN LUGAR
ANUNCIAN QUE EL AGUA ESTA CERCA DE ALLI).

EIYEKEIYEKE REGRESO MUY CONTENTO A SU PALACIO Y OKANA IKA AL VERLO PENSO:

HE GANADO Y ENTONCES LE PREGUNTO, YA TE DECIDISTE?; SI LE RESPONDIO
EIYEKEIYEKE, PERO ANTES VOY A DAR UNA FIESTA PARA TI QUE ERES MI MEJOR
AMIGO, ENTREGANDO ASI EN DICHA FIESTA EL MUNDO DEL REINADO.

LLEGO EL DIA DE LA FIESTA Y CUANDO TODOS ESTABAN REUNIDOS EIYEKEIYEKE

CANTO:

"OUN OSHE MORA MAYIO OUN MORA OKANA IKA ORO PEE OUN OSHE MORA INLE
TANI".

EL PUEBLO REUNIDO COMO ESTABA ALREDEDOR DE ELLOS LE CAYO ENCIMA A OKANA

IKA QUE SALIO CASI MUERTO DE ESTA ESCARAMUZA POR SER MAL AGRADECIDO Y
TRAICIONERO Y UN AMBICIOSO SIN ESCRUPULOS.

3.- DONDE OBATALA CAMBIO LA ROPA BLANCA POR LA NEGRA.

EBBO: ASHO DUN DUN Y FUN FUN, AKUKO, DOS MUÑECAS, EYELE MEYI, $16.80.

PATAKIN:

HABIAN DOS HERMANOS QUE SIEMPRE DISCUTIAN Y UNO DE ELLOS QUE ESTABA
VESTIDO DE BLANCO DECIA AL OTRO: QUE MIENTRAS SU ANGEL GUARDIAN NO
QUISIERA, NO HABIA QUIEN LO MATARA. Y EL OTRO LE DECIA: QUE OBATALA ERA
QUIEN LO ORDENABA.

A TAL EXTREMO LLEGO EL ENCONO ENTRE AMBOS HERMANOS QUE UNO DE ELLOS VA
DONDE OBATALA Y LE CUENTA LO QUE EL OTRO HERMANO HABIA DICHO. Y LE
CONTESTO OBATALA A ESTE, DENTRO DE TRES DIAS TU LE INVITAS A IR AL MONTE Y
ENSEGUIDA MANDAS A BUSCAR A OSHOSI Y LE ORDENAS QUE DENTRO DE TRES DIAS
IRAN AL MONTE LOS DOS, Y EL QUE TUVIERA VESTIDO DE NEGRO ERA EL INDIVIDUO, DE
PRIVARLE LA VIDA.

Y EL HERMANO HIJO DE BABA INVITA AL OTRO A IR AL MONTE. PERO ESTE SE ROGO

SU CABEZA Y EL OTRO HERMANO LE DICE: VAMOS Y SALEN JUNTOS. AL LLEGAR A LA
MITAD DEL CAMINO LO INVITA A CAMBIAR DE ROPA Y EL ACEPTA Y OSHOSI CON LA
CONSIGNA QUE TENIA LE TIRA AL VESTIDO DE NEGRO EN DONDE EL OTRO HERMANO
ACONSEJADO VA PRECIPITADAMENTE A DONDE OBATALA Y LE CUENTA LO SUCEDIDO.

A LO QUE OBATALA LE DIJO: QUE MIENTRAS EL ANGEL GUARDIAN NO QUIERA NO HAY

QUIEN LO MATE A UNO.

4.- EL CAMINO DEL GRAN PODER.

PATAKIN:

AQUI NACIO EL QUE ELEGUA COMA ETU PARA LIBRAR EL AWO DE SUS ARAYES Y
DONDE EGGUN Y OSAIN PACTARON PARA SALVAR A OKANA KA.

PARA DARLE LA ETU A ELEGUA SE PINTA OKANA KA DETRAS DE LA PUERTA EN EL

PISO Y SE CUBRE CON UN COLCHON DE HIERBA FINA, ENCIMA SE PONE A ELEGUA QUE
SE CUBRE CON MELONCILLO. SE DA OBI OMI TUTO, SE DA LA ETU ECHANDO EYERBALE
ALREDEDOR DE ELEGUA Y LAS ULTIMAS GOTAS SOBRE EL EWE MELONCILLO QUE
CUBRE A ELEGUA.

5.- EL HIJO NUNCA ARAÑA AL PADRE.

REZO: ADIFAFUN ORUNMILA UMBATI AWO OLOGBO UNLOFA ENFIE LODAFUN ESHU.

EBBO: UNA OTA, UN CUCHILLO, AKUKO INSO DE OLOGBO, GBOGBO TENUYEN.

PATAKIN:

UN DIA OLOGBO (EL GATO) LLEGO A CASA DE ORUNMILA Y POCO A POCO SE GANO LA
CONFIANZA DE LA GENTE, HASTA QUE UN DIA ORUNMILA LO CONSAGRO EN IFA EN
ESTE ODDUN. DESPUES QUE LO CONSAGRO, ORUNMILA LO DEJABA A CARGO DE SU CASA;
CADA VEZ QUE TENIA QUE SALIR PREVIAMNETE LE INDICABA LAS PERSONAS QUE
ESPERABA EN EL PERIODO DE SU AUSENCIA Y LO QUE TENIA QUE HACER Y COBRARLE.

SEGUN PASABA EL TIEMPO EL GATO IBA APRENDIENDO MAS HASTA QUE LLEGO EL DIA
QUE LLEGO A SABER TANTO O MAS QUE SU PADRINO. UN DIA ORUNMILA SALIO Y LO
DEJO COMO DE COSTUMBRE A CARGO DE TODO CON LAS PERTINENTES
RECOMENDACIONES PARA CUANDO LAS GENTES LLEGARAN. CUANDO EL GATO SE
QUEDO SOLO SE DIJO: YA NO TIENES NECESIDAD DE ESTAS RECOMENDACIONES, PUES
YO ESTOY PREPARADO PARA ESO. Y EL GATO PENSO PARA DENTRO DE SI: CUANDO LOS
CLIENTES EMPIECEN A LLEGAR LES HARE LAS OBRAS QUE ME DE LA GANA PUES PARA
ESO SOY OWO.

EL DIA QUE ORUNMILA REGRESABA SE ENCONTRO CON ESHU, EL CUAL LE DIJO TODO
LO QUE SU AHIJADO HABIA HECHO EN SU AUSENCIA. ENTONCES ORUNMILA, EN
AGRADECIMIENTO LE DIO UN AKUKO A ESHU EN EL RIO Y DESPUES RECOGIO EL OTA.
CUANDO LLEGO A SU ILE A PEDIRLE EXPLICACIONES A SU AHIJADO SOBRE SU
PROCEDER, ESTE SE ABALANZO SACANDOLE LAS UÑAS PARA HERIRLO EN LA CARA A LO
QUE ORUNMILA SACO RAPIDAMENTE SU CUCHILLO Y DEBAJO DEL MISMO SUJETO AL
OTA QUE EL TRAJO DEL RIO, CORTANDOLE AL GATO LAS GARRAS, AL DAR EL CUCHILLO
CONTRA LA OTA.

ENTONCES ORUNMILA LE DIJO: EL PADRINO TIENE QUE CORTARLE LAS UÑAS AL

AHIJADO CUANDO TRATE DE ARAÑARLO YA QUE EL HIJO NUNCA PUEDE ARAÑAR AL
PADRE.

6.- LAS ETU, EL CAZADOR Y LA TRAMPA.

PATAKIN:

ETU FUE A VER A ORUNMILA PORQUE LA ESTABAN CAZANDO Y ORUNMILA LE VIO ESTE
IFA Y LE MARCO ROGACION CON: AKUKO, ADOFA, UNA MALLA, IGUI, MAJAGUA, 4
ESTACAS, EKU, EYA, AWADO, EPO, AKOFA, ABITI, GBOGBO ASHO, DEMAS
INGREDIENTES QUE COJA, OPOLOPO OWO.

CUANDO ETU SALIO A LA PUERTA DEL ILE DE ORUNMILA LAS DEMAS QUE ESTABAN
ESPERANDO AFUERA LE PREGUNTARON QUE LE HABIA DICHO ORUNMILA.

ELLA LE EXPLICO TODO LO QUE ORUNMILA LE DIJO Y HABIA MARCADO Y LAS OTRAS
DIJERON; NOSOTRAS NADA VAMOS A HACER PORQUE NO SOMOS BOBAS. ENTONCES ETU
LE PREGUNTO A SUS HERMANAS QUE PORQUE NO LO HARIAN Y ELLAS LE
RESPONDIERON: DONDE VEAMOS AWADO NO VAMOS.

RESULTA SER QUE EL CAZADOR FUE A CASA DE ORUNMILA Y ESTE LE MARCO

ROGACION, LA MISMA QUE LE HABIA MARCADO A ETU. EL CAZADOR HIZO TODO COMO
ORUNMILA LE HABIA MARCADO Y CLAVO LA ESTACA Y PUSO LA MALLA ENCIMA Y REGO
AWADO POR TODO EL TERRENO Y PUSO UNA CANTIDAD MAYOR DEBAJO DE LA MALLA.

CUANDO LAS ETU VINIERON Y VIERON EL AWADO COMENZARON A COMER HASTA QUE
POCO A POCO SE FUERON METIENDO DEBAJO DE LA TRAMPA Y ENTONCES APARECIO EL
CAZADOR Y LAS ETU LO VIERON, PERO CUANDO QUISIERON SALIR VOLANDO HACIA
ARRIBA SE ENCONTRARON LA MALLA Y CAYERON PRESAS Y EL CAZADOR LAS FUE
AMARRANDO CON EL ARIQUE.

DICE IFA QUE HAY TRAMPA Y QUE HAY UN OKUNI QUE VIVE CON LAS DOS OBINI.

7.- EL PAJARO NEGRO.

PATAKIN:

EL PAJARO NEGRO ERA EL OBA DE TODAS LAS AVES, PERO POR DESCUIDO DE EL
PERDIO EL GOBIERNO Y ENSEGUIDA PUSIERON A UNO DE LOS SUYOS PARA
CONVENIENCIA DE ELLOS, PERO AL POCO TIEMPO SE OTOKU EL OBA DE ESAS TIERRAS
Y SE QUEDARON SIN JEFE Y SIN GOBIERNO Y TODO COMENZO A SALIR MAL Y NO SE
PONIAN DE ACUERDO PARA ENCONTRAR A OTRO OBA.

AL POCO TIEMPO PASO EL PAJARO NEGRO NUEVAMENTE POR AQUELLAS TIERRAS Y

LAS FIERAS AL VERLO LO LLAMARON Y LE DIJERON: A QUIEN MEJOR QUE UD. PARA QUE
NOS GOBIERNES Y SEA NUESTRO OBA, COMO YA NOS GOBERNO ANTES, LO
NOMBRAMOS NUEVAMENTE.

NOTA: MÁS VALE MALO CONOCIDO QUE BUENO POR CONOCER.

8.- EL QUE BIEN HACE Y MAL HACE PARA SI HACE.

REZO: ADIFAFUN SHIKA IBE OMO NIWE ONI BURUKU AKERE ORUN UMBOBAYE
LODAFUN ORUNMILA.

EBBO: UN AKUKO, EYELE, ABEBOADIE, UN OKA, EKU, EYA, EPO, AWADO, GBOGBO
TENUYEN.

PATAKIN:

HABIA UN REY QUE TENIA UNA HIJA QUE SE LLAMABA SHIKA SHIKA LA CUAL ESTABA
ENFERMA Y ESTE OBA LLAMO A ORUNMILA PARA QUE LA SALVARA, ORUNMILA LE VIO
ESTE IFA DONDE LE DIJO QUE PARA SALVARLA HABIA QUE DARLE IKOFA, DONDE ELLA
VOLVIO A TENER ESTE MISMO SIGNO.

SHIKA SHIKA SE CURO Y CRECIO SIN PROBLEMAS CASANDOSE CON UN GRAN

GUERRERO TENIENDO UN HIJO QUE LLEGO A SER UN GRAN CAZADOR.

SHIKA SHIKA ERA UNA MUJER DE MALOS SENTIMIENTOS. ORUNMILA CONTINUO EN

ESTE TIEMPO SU PEREGRINAJE POR DISTINTAS TIERRAS, REALIZANDO SU OBRA DE
ADIVINACION. AL CABO DE LOS AÑOS VOLVIO A LA TIERRA DE SHIKA SHIKA Y TODOS
LOS DIAS CUANDO ESTE LLEGABA A LA PUERTA DE ELLA, ESTA NO LO
RECOMPENSABA YA QUE EL ERA SU SALVADOR, SOLO LE DABA UN OKA (PAN) Y EL LE
RESPONDIA: "EL QUE BIEN HACE Y MAL HACE PARA SI HACE" Y SE MARCHABA
REALIZANDO SUS LABORES DE BENEFICIO DE LA HUMANIDAD.

YA SKIKA SHIKA ESTABA CANSADA DE AQUELLA SENTENCIA Y UN DIA DECIDIO

ECHARLE OGU AL OKA DE ORUNMILA Y ESTE SE MARCHO CON SU OKA PARA SU ILE
QUE ESTABA DENTRO DEL MONTE.

EL HIJO DE SHIKA SHIKA HABIA IDO A CAZAR Y LE COGIO LA NOCHE EN EL MONTE Y

NO TENIENDO DONDE QUEDARSE VIO UNA LUZ Y ACUDIO ALLI A BUSCAR REFUGIO,
RESULTANDO SER LA CASA DE ORUNMILA.
AL LLEGAR ALLI LO RECIBIO ORUNMILA Y LE DIO ALBERGUE, EL CAZADOR LE DIJO
TENGO HAMBRE, NO TIENES NADA QUE COMER?; LO UNICO QUE TENGO ES OKA, EKU,
EYA, AWADO Y EPO. ENTONCES EL CAZADOR LO COMIO Y LE HIZO EFECTO EL OGU QUE
TENIA EL OKA Y MURIO. ORUNMILA AL VER CAIDO FULMINADO AL CAZADOR, SE
SORPRENDIO Y ACUDIO APRESTARLE AUXILIO CAYENDO EL EKUELE EN EL SUELO
MARCANDO OKANA KA, ENTONCES EL AL VIRAR EL CADAVER DEL CAZADOR, VIO EL
TATUAJE REAL DE AQUELLA TIERRA Y RECORDO A AQUEL OBA QUE HACIA TANTOS
AÑOS LE HABIA SALVADO LA HIJA QUE TENIA ESE MISMO SIGNO. RECOGIO LOS RESTOS
DEL OKA Y EL CADAVER DEL CAZADOR Y LO LLEVO A LA CASA DE SHIKA SHIKA Y SE LO
MOSTRO A ESTA LA CUAL AL VER A SU HIJO MUERTO Y AL VER EL OKA QUE TRAIA
ORUNMILA, SE DIO CUENTA DE TODO. DONDE ORUNMILA DIJO: AHORA SABES EL
PORQUE DE MI SENTENCIA.

ELLA RECONOCIO A SU PADRINO ORUNMILA Y SE POSTRO ANTE EL, PERO EL LE DIJO:

"EL QUE BIEN HACE Y MAL HACE, PARA SI HACE".

9.- LA ABEJA Y LA CALCOMA.

REZO: OKANA KA OKANA KA ADIFAFUN KANA TINSHOLOYA EYE ALOMEFA ADIFAFUN

OBATALA, YEMAYA Y OGGUN.

EBBO: CASA DE CALCOMA, AGUA SUCIA DE FANGO, AGUA DE RIO, OBI MEYI, ITANA
MEYI, UN AKUKO, ETU MEYI, EYELE MEYI, OMI DE LOS MUELLES.

EBBO MISI: EWE ESTROPAJO, BLEO BLANCO Y MORADO.

NOTA: EL BAÑO CON EL BLEO MORADO HERVIDO Y DESPUES SE ENJUAGA CON EL BLEO
BLANCO Y BASTANTE MIEL Y AGUA DE LLUVIA.

EL NOMBRE DEL BLEO BLANCO ES EWE TETE AYE, EL NOMBRE DEL BLEO MORADO ES
EWE TETE IKI.

PADECIMIENTO DEL VIENTRE, DE MALES INTERIORES COMO EL HIGADO Y LOS

RIÑONES.

PATAKIN:

LA CALCOMA TENIA QUE HACER SUS CASA Y EMPEZO A BUSCAR LA MIEL, PERO SE
ENCONTRO CON LA ABEJA QUE LE DIO EL SECRETO PERO NO LE DIJO LA VERDAD Y
COMO LA CALCOMA TENIA PROBLEMAS CON SU HIJO Y SU MUJER, LA ABEJA LE DIJO QUE
TENIA QUE TOMAR EL NECTAR DE LAS FLORES Y TOMAR AGUA.

LA CALCOMA EMPEZO A TOMAR AGUA DE LOS CHARCOS Y SE APRETO LA CINTURA DE

TAL MANERA PARA QUE SE LE SALIERA EL PECHO Y HACERLO COMO LOS DEMAS
ANIMALES Y COMO SU AMIGA LA ABEJA, PARA LIBAR LA MIEL.
PERO COMO ELLA NO TENIA EL SECRETO DE LA ABEJA FABRICO SU CASA CON LA MUJER
Y AL PELEARSE CON SU MUJER ELLA LE DEJO LOS HIJOS Y SE MARCHO CON OTRO QUE
MAS ADELENTE SE LE IRIA TAMBIEN. DONDE EL SE QUEDO CON SUS HIJOS
PADECIENDO DEL ESTOMAGO POR ESTAR TOMANDO AGUA SUCIA Y LA CASA SE LE
CONVIRTIO EN UNA CASA DE FANGO.

10.- EL CAMINO DE LA PLUMA DEL LORO.

PATAKIN:

OBATALA IBA A EMPRENDER UN COMERCIO Y FUE A CASA DE ORUNMILA Y ESTE LE VIO

ESTE IFA DONDE LE DIJO QUE TODO IBA A MARCHAR BIEN Y LO PRIMERO QUE HIZO
OBATALA FUE COMPRAR UN ESCLAVO PARA QUE LO AYUDARA A VENDER Y LO LLEVO
PARA SU CASA Y CUANDO AMANECIO EL ERU ESTABA BALDADO.

ENTONCES OBATALA LE DIJO A ORUNMILA QUE LE HABIA ENGAÑADO.

OBATALA SIGUIO SU COMERCIO Y EL CRIADO ANDABA EN LA CASA ARRASTRANDOSE,

MAS UN DIA EL CRIADO SE LE OCURRIO SACAR EL SACO DE MAIZ QUE OBATALA TENIA
EN EL CUARTO Y LO SEMBRO. EL MAIZ CRECIO MUCHO Y COMO EL CRIADO SE SENTABA
EN EL CUARTO DE OBATALA VINIERON LOS LOROS ARMANDO TREMENDA
ALAGARABIA Y COMENZARON A COMERSE LAS MAZORCAS DE MAIZ Y DESPUES SE
FUERON.

VOLVIERON AMBOS AL OTRO DIA Y EL CRIADO, MIRANDO COMO LOS ODILES SE

FUERON, VINOLE A LA MENTE UNA IDEA DE CORTAR TODAS LAS MATAS DE MAIZ Y
CUANDO LLEGARON LOS LOROS SE POSARON EN EL MAIZ Y SE CAYERON.

ENTONCES EL CRIADO EMPEZO A RECOGER A LOS LOROS Y TIRARLOS PARA EL CUARTO

Y LOS ENCERRO, MAS CUANDO VINO OBATALA Y ENCONTRO SU CUARTO CERRADO LE
PREGUNTO AL CRIADO Y EL LE HIZO SEÑAS. ENTONCES OBATALA FUE Y ABRIO CON
CUIDADO Y VIO TANTOS LOROS, LO COGIO Y LE DIO LA LIBERTAD A SU CRIADO.
DESPUES ASENTO SU OSHA Y TODOS SE ENTERARON.

LA PRIMERA QUE VINO A COMPRAR PLUMAS DE LORO FUE OSHUN Y DESPUES TODOS
LOS DEMAS ORISHAS.

A PARTIR DE ENTONCES OBATALA ESTUVO BIEN Y FUE RICO.

OKONRON-OTRUPON.

1. -ÉL HIZO ADIVINACION PARA EL CABALLO.

Okonron Turukpon Babalawo eshi, odifa fun eshi. Oni ki eshin ru ebo ni to ri kpe ki o ma be
kpon omolomo, ki o ma ba fi ti ara re sile. Él hizo adivinación para el caballo en el Cielo, y le
advirtió que debía hacer sacrificio para evitar el trabajo indigno de tener que cargar en sus
espaldas a los hijos de los hombres. Se le dijo que el sacrificio era con una gallina, un conejo
y sus aparejos. Él rehusó hacer el sacrificio. Es por eso que todos los caballos se
convirtieron en bestias de carga, y tienen que cargar los hijos de los humanos en sus
espaldas y no los propios.

Cuando este ODU aparece en un registro ordinario, se le advertirá a la persona que debe
hacer sacrificio para evitar el peligro de cuidar los hijos de otros sin poder criar los suyos.
Si es una mujer no debe cargar hijos ajenos hasta tanto no salga embarazada.

2. -ÉL HIZO ADIVINACION PARA ONIDIRO EN EL CIELO.

OKONRON TU KA TUYELE ODIFA FUN ONIDIRO AYA ORUNMILA NI OJO TI ONKPA URO
FUN OKO RE.

Él hizo adivinación para Onidiro, la esposa de ORUNMILA cuando ella estaba con su
esposo. Ella estaba coqueteando con otros hombres y ORUNMILA sabía de su infidelidad.
Cuando él le preguntó, ella mintió y dijo que nunca había tenido ese comportamiento.

Después de enumerarle los hombres con los cuales ella había cohabitado, ORUNMILA le
impuso su autoridad y la maldijo de forma tal que a partir de ese momento de tiempo en
tiempo tendría que servir su cabeza. Onidiro es el nombre celestial de la gallina, quien fue
originalmente la esposa de ORUNMILA antes de convertirse en gallina.

Cuando este ODU aparece en un registro ordinario para una mujer, se le advierte no serle
infiel a su esposo para que no sea maldecida. Si se le adivina a un hombre, se le advierte
que debe resistir la tentación de serle infiel a su pareja, pues al final terminará siendo un
pálido reflejo de él mismo.

3. -LA ADIVINACION FUE HECHA ANTES DE ABANDONAR EL CIELO.

Le habían dado el sobrenombre de Okonron tutu el comerciante. También quería venir al

Mundo como comerciante. En una adivinación que le hicieron antes de venir al Mundo, se le
advirtió que hiciera los siguientes sacrificios:

1. - Servir a ESHU con un chivo.

2. - Servir su cabeza y su Ángel de la Guarda con una rata, un águila y un aura.
 3. - Servir la unión de tres caminos con 4 palomas, tela blanca y para el sacerdote de IFA
bañarse en el lugar.
4. - Obtener la bendición de DIOS con paloma blanca, tela blanca, cascarilla y plumas de
loro.
5. - Servir a OLOKUN con una de las palomas del punto 3.

Se le dijo que primero debía servir a ESHU para que lo ayudara a conseguir el águila y el
aura para el siguiente sacrificio. Después de servir a ESHU también debe servir a OGUN con
un perro.
ESHU convenció al águila de que volara bajo donde la comida era más factible y persuadió a
OGUN para que le disparara al águila. Mientras el águila comía plátanos en una granja, el
cazador le disparó y se lo llevó a Okonron tutu. ESHU también persuadió al cazador para
que matara el aura a la orilla del mar y se la llevó a Okonron tutu. Después de esto, OGUN el
cazador, cogió gripe pues no estaba acostumbrado a trabajar en la orilla del mar. O-
RUNMILA sin embargo preparó un fuego para OGUN y le dio una jicotea después de lo cual
se puso bien.

Teniendo el águila y el aura, Okonron tutu agregó la rata e hizo el sacrificio a su cabeza y su
Ángel de la Guarda. Posteriormente hizo los otros sacrificios y le pidió a OLOKUN que lo
acompañara al Mundo. OLOKUN declinó la invitación, pero prometió enviar una persona
que lo acompañaría, advirtiéndole que no se olvidara de ella en la Tierra. Finalmente salió
para la Tierra con la representación de OLOKUN.

Llegados a la Tierra cada uno tomó caminos diferentes, y no se podían reconocer.

Okonron-Eturukpon se convirtió en comerciante, pero no tenía mucho éxito en esa
vocación. Todavía no podía casarse. La representación de OLOKUN, habiéndose desviado
del camino que el destino le había asignado, también holgazaneaba negligentemente.
Mientras Okonron tutu decidió ir por adivinación, donde se le dijo que debía hacer
sacrificio a ESHU, IFA y su cabeza. Los AWOSES prepararon una medicina en una calabaza
y lo bañaron en el río. Después continuó en su comercio.

Él comerciaba con cuentas de coral en el mercado. Cuando hizo el sacrificio y fue al

mercado, la representación de OLOKUN se sintió atraída por las cuentas que él vendía,
pero no tenía dinero para comprarlas. Ella también había ido por adivinación, para saber
que hacer para poder conseguir un hombre para casarse. Se le advirtió que debía hacer
sacrificio con un chivo, cuentas y una paloma para que pudiera encontrarlo, y que su
esposo debía ser un AWO.

Ella había servido a ESHU con un chivo antes de ir al mercado para conseguir las cuentas y
la paloma y servir su cabeza y era lo que Okonron tutu vendía.

Tan pronto él la vió se encantó y ella se sintió atraída por él. Cuando ORUNMILA le dijo el
precio de las cuentas, ella le dijo que no tenía el dinero para comprarlas.

No obstante ORUNMILA la persuadió de que fuera a su casa con él para hacer el sacrificio.
Llegados a la casa, él trajo una paloma y las cuentas para servir su cabeza. Por tradición
cuando uno sirve su cabeza no puede salir, por esta razón ella tuvo que pasar la noche con
ORUNMILA. Ellos durmieron juntos y copularon.

Esa noche ORUNMILA tuvo un sueño en el que OLOKUN lo amonestaba por no haberse
unido antes a la representación que ella había mandado a acompañarlo a la Tierra. La
divinidad del agua le confirmó que la mujer que estaba durmiendo con él, era la que él
había enviado para que lo acompañara en la Tierra. Olokun le confirmó que esa era la
mujer destinada para ser su esposa, pero que debía hacerle un sacrificio a él (OLOKUN)
con una paloma, cascarilla, cauris, plumas de loro y todos los materiales que se le ofrecen
en el mar.

Cuando se levantó, le preguntó a IFA quien le confirmó que el sueño era realidad y que
debía cumplir con las orientaciones que le dieron en el sueño. Sin ninguna demora él tomó
a la mujer por esposa, quien pronto quedó embarazada. Posteriormente la prosperidad
floreció en sus negocios y fueron por siempre felices y saludables.

Cuando este ODU aparece en UGBODU, la persona debe recibir OLOKUN. Si no está casado,
la próxima mujer que llegue a él es su esposa destinada. Si está casado, se encontrará con
una hija de OLOKUN después de su iniciación de IFA. En un registro ordinario la persona
debe servir a ESHU con un chivo y enviar los tradicionales obsequios junto a una paloma al
mar o al río por un regalo que le quiere hacer OLOKUN.

4. -ÉL HIZO ADIVINACION PARA UN TEJEDOR DE CESTOS SEDUCTIVO.

Un día una mujer llamada Beje envió a su hija a comprar un cesto a casa del tejedor de
cestos. Él le preguntó quien le había enviado y ella dijo que su madre. Él insistió que si
realmente su madre la había enviado, ella debía venir a escoger y negociar el precio ella
misma.

Finalmente, la mujer fue y compró el cesto por crédito. Cuando posteriormente él fue a
demandar el pago de la deuda, había discusiones que terminaron en una relación amorosa
que culminó con el matrimonio entre Beje y el tejedor de cestos.

En este punto y ya habiéndose comprometido a casarse con Beje, él fue a casa de

Okonron-Eturukpon por adivinación.

Se le advirtió que no se casara con esa mujer porque su esposo que era un lisiado, crearía
tremendos problemas. Mas si él estaba decidido a seguir adelante con el matrimonio, IFA le
advertía que debía previamente sacrificar un carnero. No obstante sin hacer el sacrificio,
procedió a consumar el matrimonio, pues no creía que un lisiado le pudiera crear un
problema.

Beje no vivía con su esposo lisiado pero acostumbraba a enviarle regularmente comida al
lugar donde él vivía. No obstante Beje se mudó a vivir con Dehinde, el tejedor de cestos.
Cuando pasó el tiempo en que debían enviarle la comida, el lisiado vió que esta no llegó. Él
pensó por mucho rato qué pudo pasar y fue hasta la casa de su esposa, donde su hija le
explicó que su madre había empacado sus cosas y se había ido a vivir con el tejedor de ces-
tos. Entonces el lisiado le pidió a su hija que lo llevara a la casa del tejedor de cestos.

Cuando el lisiado llegó a la casa del seductor, demandó el regreso de su esposa, pero el
señor Dehinde reaccionó mandándolo al quinto infierno y a restregarse en las cenizas
después de decirle ¡Tú, lisiado cochino, ¿tienes esposa?!, fuera de mi casa!, Aunque Beje
estaba en la casa no se enteró de lo que pasaba. Posteriormente cuando ella se enteró de lo
que había pasado, Dehinde se quedó atónito cuando confirmó que el lisiado era su esposo.

El lisiado dejó la casa del tejedor y fue a presentar una demanda al palacio del Oba. Llegó al
palacio que parecía que iba a cometer un suicidio por lo que Dehinde le había hecho. El Oba,
sin embargo, lo persuadió que no hiciera nada estúpido y le diera la oportunidad de
resarcir lo malo que le habían hecho. Después que él llegó al palacio, el Oba dio órdenes que
trajeran a Dehinde encadenado al palacio.

En el posterior juicio, él fue acusado de comportamiento inhumano con una persona

necesitada, y fue sentenciado a morir por ejecución. Mientras estaba preso esperando la
ejecución, recordó el sacrificio que no hizo. Él le suplicó a la muchacha que le servía la
comida que fuera a su casa y le dijera a su familia que fueran donde ORUNMILA e hicieran
el sacrificio que estaba pendiente, aunque ya fuera tarde.

El sacrificio fue hecho y ORUNMILA les dio la cabeza del carnero sacrificado para que le
frotaran en su cabeza con la sangre en la prisión. Mientras, Beje había regresado con su
esposo lisiado. Llegado el día de la ejecución, ESHU influyó en los miembros del concilio del
Oba, para que perdonaran la vida del hombre ya que él había explicado que nunca supo que
la mujer estuviera casada con otro. Ellos argumentaron que el real culpable no era el acu-
sado, sino la mujer que había mentido al no decir que era casada con un hombre con el cual
no vivía. El Oba estuvo de acuerdo con lo que dijeron sus consejeros y cambió el veredicto
de muerte por el de exilio perpetuo, sin poder retornar jamás al pueblo. Posteriormente fue
liberado e instantáneamente deportado.

En UGBODU, la persona debe hacer sacrificio para evitar ser desterrado de su pueblo por
una mujer, servir a IFA con un carnero, una gallina y cuatro babosas, y servir a ESHU con
un chivo. En un registro ordinario, la persona debe servir a IFA con una gallina y a ESHU
con un chivo para evitar tener problemas por una mujer.

5. -ADIVINACION HECHA PARA ÉL ANTES DE CONVERTIRSE EN PROSPERO.

AJI TUU RU, ELA TUURU. ADIFA FUN ORUNMILA BABA AOFI OMI OJU SHU BERE AJE
TUURU TU.

Estos eran los dos AWOSES que hicieron adivinación para ORUNMILA cuando él estaba
ansioso por prosperar. Se le dijo que hiciera sacrificio con cuatro palomas, un gallo, un
conejo y cuatro babosas. Él hizo el sacrificio y después el bienestar comenzó a florecer en
su casa de todas direcciones.

Este es el sacrificio especial que los hijos de este ODU deben hacer para tener prosperidad.

ERUKUKU DE, OMO ONISHEWE

ESE RERE NI ERUKUKU MA N FI TELE.
IREKU-IREKU NI EYELE MA N KE.

La paloma es un mensajero de la prosperidad,

lleva la fortuna volando a las casas,
con sus alas derecha e izquierda, y con
sonido Ireku-Ireku, anunciando la llegada del bienestar.
El gallo no requiere ceremonias antes de casarse,
Ningún conejo viene al mundo para convertirse en infecundo.
La babosa vive una vida fresca y no caliente.

Si este sacrificio se realiza, la persona tendrá seguramente dinero, esposa, casa e hijos. Por
lo que siempre tendrá las manos envueltas en un éxito constante.

OKANA TRUPON
+
0 0
0 0
I 0
0 I

OKANA TRUPON IKANIFORI IKANIYU NI MASUKU LOGUE NI OLORIN OBINI.

DESCRIPCION DEL ODDUN:

AQUI HABLAN ELEGUA Y SHANGO.

IFA DE TRAICIONES Y FALSEDADES. MARCA TARICIONES, CALUMNIAS Y

DESESPERACION.

ELEGUA ES EL DUEÑO DE LOS CAMINOS Y DE LAS ESQUINAS.

ELEGUA ES EL REY, PERO POR SU MALDICION PERDIO SU CORONA.

EYILA ES EL DUEÑO DE LA CANDELA.

LA PERSONA SIEMPRE ESTA LLORANDO PORQUE NO TIENE DINERO Y MIENTRAS MAS

TIENE MAS QUIERE, POR ESO OLOFIN ESTA BRAVO CON ELLA. CUIDADO NO LE MANDE
MAS DINERO Y LE SIRVA PARA SU ENTIERRO.
USTED RENIEGA MUCHO, ESTA ENFERMO Y NO HACE POR CURARSE.

SUS ENEMIGOS ESTAN COMIENDO Y BEBIENDO CON UD.

TIENES MUCHOS MALOS OJOS ENCIMA.

DESEA MUDARSE DE DONDE VIVE.

NACIO PARA GOBERNAR, POR ESO USTED ES REY.

DELE GRACIAS AL SANTISIMO.

LO ESTAN VIGILANDO PARA HACERLE UN DAÑO, PARA QUE PIERDA EL TRABAJO Y SE

VEA ATRASADO.

NO COMA EN CASA DE NADIE.

HABLA DE COMERCIO O DE NEGOCIOS.

LA GENTE POR ENVIDIA NO LO DEJA PROSPERAR. TIENES QUE OFRECERLE UN

CABALLITO FUN FUN O DE OTRO COLOR CON LUCEROS EN LA FRENTE A SU ANGEL DE LA
GUARDA, PERO TIENE QUE TENER CUIDADO NO SE LO ROBEN.

USTED SIEMPRE ESTA MANEJANDO OWO.

DELE DOS AKUKO A SHANGO PARA QUE SE LEVANTE.

KAFEREFUN ORUNMILA Y EL MAR.

BAÑESE CON EWE MARAVILLA DE VEZ EN CUANDO Y DELE COMIDA A OLUFINA, DOS
AKUKO PARA QUE SE LEVANTE. UNA PLANCHA DE HIERRO CALIENTE, SE LE RIEGA UNA
CUCHARADA DE OMI TUTO Y SE DICE: BINILA OMI IKUAO AGUE. SE LE DAN DOS AKUKO
A SHANGO, UN RACIMO DE PLATANO Y KOFIBORI.

EWE DEL SIGNO:

MARAVILLA Y PIMIENTA.

OBRAS DE OKANA TRUPON.

OBRA CLAVE PARA OWO: UN OSIADIE, DOS EYELE, HOJAS Y SEMILLAS DE MARAVILLAS,
LA ESPINA GENERAL DE UN EYA TUTO, JUJU DEL ANIMAL DEL EBBO, Y LO QUE TIENE EN
LERI Y ENCIMA, ATITAN ILE, ATITAN ERITA MERIN, ATITAN OSAIN DE LAS 12 DEL DIA,
ATITAN ORU DE LAS 12 DE LA NOCHE, FRIJOLES CARITA. SE HACE EKRU EYELE EKRU
ARO, AKARA BIBO. SE HACE EL EBBO Y SE ECHA OPOLOPO IYEFA DEL EBBO EN UN
PLATO CON EKRU EYELE, EKRU ARO Y AKARA Y SE LE PONE A TODOS LOS SANTOS.

SE LE DA EL OSIADIE A ELEGUA, LAS EYELE A OSAIN, LOS IÑALES UMBEBOLO. CON

TODAS LAS LERI, LA ESPINA CENTRAL DEL EYA TUTO, EWO Y ATARE GUMA, LAS ATITAN
DEL EBBO SE MONTA UN INSHE OSAIN QUE VIVE DETRAS DE SHILEKUN ILE Y SE LE
PONE UNA MATA DE EWE OGUMA (MARAVILLA) ENCIMA. COME CON ELEGUA Y CON
OSAIN DE VEZ EN CUANDO.

OBRA PARA IRE AYE UNLO: SE DAN 2 EYELE EN EL MONTE (NO DICE A QUIEN SE DA).
SE RECOGEN LAS LERI Y SE HACEN IYE Y SE LIGAN CON GBOGBO, ASHE, HOJAS Y
SEMILLAS DE MARAVILLA, LA ESPINA CENTRAL DE UN EYA TUTO, SE ENTIZA CON OU
DUN DUN Y FUN FUN Y SE CUELGA DETRAS DE SHILEKUN.

EBBO PARA UNA PERSONA ENFERMA: SE LE DAN TRES EYELE A OGGUN DETRAS DE
SHILEKUN ILE, SE LIMPIA A LA PERSONA, DESPUES LA PUERTA Y LA EYELE A OGGUN;
LAS CABEZAS DE LAS EYELE VAN ENVUELTAS EN 3 ATARE DE MARAVILLA BLANCA
ENTIZADAS EN OU FUN FUN Y DUN DUN SEGUN EL CASO Y SE CUELGA DETRAS DEL
SHILEKUN ILE DE UN GAJO DE MARAVILLA.

SI LA PERSONA ESTA INGRESADA Y NO SE ENCUENTRA PRESENTE, O SEA SI EL OGGUN

NO ES DE ESA PERSONA O SE VA A SALVAR A OTRA PERSONA A TRAVES DE LOS
GUERREROS LAS CABEZAS SE QUEDAN EN AL MANO DEL QUE HACE LA CEREMONIA; SI
LA PERSONA POSEE GUERREROS LAS CABEZAS VAN SIEMPRE SOBRE EL OGGUN Y
DESPUES SE LE QUITAN Y VAN AL ENVOLTORIO. SI ES EN EL PRIMER CASO VAN DE
LAS MANOS AL ENVOLTORIO.

INGREDIENTES: TRES EYELE, 3 ATARE GUMA FUN FUN, GAJO DE EWE GUMA FUN FUN
(MARAVILLA BLANCA), OTI, OÑI, ITANA. LAS EYELE SE BOTAN DONDE DIGA OGGUN.

EBBO: ATARE META, MARAVILLA, ÑAME PARA ELEGUA, DOS MANILLAS, EL CAMISON Y
LOS ZAPATOS, AKUKO, OWO MELLILLA. Y EN EL MOMENTO DE ARRANCAR LA
MARAVILLA SE DICE: ATARE META ABABA MIDI COLLUBA BOBO OSAIN BOBO ORICHA
ACUNTA DAIN DIAIN. QUE LOS ENEMIGOS NO ESTORBEN, NI LOS OJOS MALOS TAMPOCO.

EBBO: AKUKO, ETU, CARNERO Y EL OSAIN.

EBBO: MATAR DOS EYELE EN EL MOMENTO, DESPUES COGER DOS HOJAS DE

MARAVILLA Y TRES ATARE, HILO BLANCO Y NEGRO, GENERO BLANCO, HUMO DE
TABACO Y LUEGO SE CUELGA EN LA CASA DETRAS DE LA PUERTA DE LA CALLE Y UN
GAJO DE MARAVILLA.

OSAIN DE OKANA TRUPON: SE MATA DOS EYELE A OSAIN, SE COGEN 2 HOJAS DE

MARAVILLA 3 ATARES HILO NEGRO Y BLANCO LAS CABEZAS KOKAN Y ELESE DE EYELE
CON LO DEMAS SE ENTIZAN CON LOS HILOS SE ENVUELVE EN GENERO BLANCO, SE LE
ECHA HUMO DE ACHA, VA COLGADO. DETRAS DE LA PUERTA DE LA CASA CON UN GAJO
DE MARAVILLA.

OSAIN DE OKANA TRUPON: SE BUSCA UN CHIVITO QUE TENGA UN LUCERO EN LA

FRENTE, SE LE DA A ELEGUA, SE COGE EL FRONTIL, SE LE PONE IYEFA DEL SIGNO,
UNA ESPINA O VERTEBRA DE PARGO, PLUMAS DE GALLO Y DE PALOMA.

OSAIN DE OKANA TRUPON: HAY QUE DARLE A ELEGUA UN CHIVO QUE TENGA EN LA
FRENTE UN LUCERO, LA LERI DE ESTE SE DEJA SECAR Y CUANDO ESTA EN EL HUESO
POR EL AGUJERO OPCIPITAL SE RELLENA CON CABEZA DE AKUKO, LERI DE EYELE, LERI
ETU, BEJUCO JIMAGUA, AMANSAGUAPO, BEJUCO LEÑATERO, ÑAME DE MARAVILLA, 3
PRECIPITADOS, CARBON DE OSAIN, MALVA BLANCA, CHICHARRON, TAPA CAMINO,
ORO, PLATA, LERI DE AGUJERO CON CERA VIRGEN Y MATICO, EN EL AGUJERO DE CADA
OJO SE PONE UN OJO DE BUEY PULIDO Y EN LO QUE HACE DE LA NARIZ 3 CARACOLES.
ESTO SE LAVA Y SE METE DENTRO DE UNA CAZUELA CON 21 GARABATOS QUE SE
PREGUNTAN CUALES SON, COMO LOS VIERNES OTI, Y OTI LARO, TAMBIEN COMO JUNTO
CON ELEGUA Y ORUMILA.

REZOS Y SUYERES:

REZO: IKANIFERI OCANILLU NI MASUCU LOGUE NI OLORUN OBINI. ATARE BOMBA BILE
BALLO ARARA GULLO CARA EÑI AQUIRI ADIFAFUN AYAGUNA LEBO IDA OMITI INTORI
ARAYE AKUKO LEBO EURE LEBO.

REZO: OKANA TRUPON IKANIFORI IKANIYU NI MASUKU LOGUE NI OLORIN OBINI.

REZO: OKANA TRUPON ATARE BANBA BILE ARARAGUYO KARA EÑI AKIRI ADIFAFUN
OBATALA.

DICE IFA:

QUE UD. SIEMPRE ESTA LLORANDO EL DINERO Y MIENTRAS MAS TIENE MAS QUIERE,
POR ESO DIOS ESTA BRAVO CON UD. TENGA CUIDADO NO LE MANDE MAS DINERO Y LE
SIRVA PARA SU ENTIERRO.

UD. ESTA ENFERMO Y SIEMPRE ESTA RENEGANDO Y NO QUIERE CURARSE.

SUS ENEMIGOS ESTAN COMIENDO Y BEBIENDO CON UD. Y TIENE MUCHOS OJOS MALOS
ENCIMA.

UD. PIENSA IR A UN LUGAR PERO ANTES HAGA ROGACION.

A UD. LE VIENE UNA DESGRACIA.

UD. QUIERE MUDARSE DE DONDE VIVE.

UD. NACIO PARA GOBERNAR POR ESO UD. ES REY.

DELE GRACIAS AL SANTISIMO EN SU CASA HAY UN ROBO DE CABALLO QUE TIENE UN

LUNAR BLANCO EN SU FRENTE.

UD. PARA IR A ESE LUGAR QUE UD. DESEA TIENE QUE TENER UN OSAIN.

REFRANES:

1.- AYER MARAVILLA FUI HOY SOMBRA DE MI NO SOY.

2.- CUANTO MAS TIENE, MAS QUIERE.

3.- CUANDO UN GOBERNADOR SALE, OTRO SE SIENTA.

4.- FALSEDADES Y MALDAD SE UNEN A LA CALUMNIA.

RELACION DE HISTORIAS O PATAKINES DE OKANA TRUPON.

1.- PORQUE ELEGUA ES EL PORTERO DE LAS CASAS.

PATAKIN:

ELEGUA ERA REY, PERO POR SUS MALDADES PERDIO SU CORONA. EL ERA EL
CUIDADOR DEL PALACIO DE OLOFIN, PERO ERA MUY CONFIANZUDO Y CUANDO OLOFIN
SALIA EL SE SENTABA EN TRONO A IMITARLO; LOS DEMAS ORISHAS SE LO DIJERON A
OLOFIN Y EL NO LO CREYO.

HASTA QUE UN DIA OLOFIN DIO UNA SALIDA FALSA Y REGRESO DE IMPREVISTO Y LO
SORPRENDIO SENTADO EN EL TRONO TAL Y COMO SE LO HABIAN DICHO LOS ORISHAS.
OLOFIN POR SER ELEGUA TAN ATREVIDO LO DESTITUYO COMO AYUDANTE SUYO Y LO
CONDENO A SER PORTERO DEL PALACIO.

ES POR ESO QUE ELEGUA ES EL PORTERO DE TODAS LAS CASAS.

SHANGO ENTERADO DE LO SUCEDIDO A ELEGUA ENSEGUIDA FUE A PEDIR EL PUESTO

QUE ESTE TENIA, PERO OLOFIN NO SE LO DIO Y LO DESTINO A TRABAJAR CON LA
CANDELA Y PUSO A ORUNMILA DE SECRETARIO SUYO.
OKONRON-OTURA.

1. -ÉL HIZO ADIVINACION PARA LA BOCA.

Okonron tua tua tua, Babalawo erun, odifa fun erun ni ojo ti erun tonje aye ogbono ara. Él
hizo adivinación para la Boca para poder vencer el inconveniente de comer comida
caliente. Se le dijo a la Boca que hiciera sacrificio con ekó y cuatro babosas. Después del
sacrificio como la Boca dormía por la noche, ESHU regó las paredes de su estómago con un
líquido frío proveniente de las babosas con las cuales él hizo sacrificio. Después tan pronto
la Boca comía cualquier cosa caliente, el líquido de la babosa lo enfriaría instantáneamente.

Cuando este ODU aparece en un registro ordinario y está IRE, se le dice a la persona que
está afrontando una dificultad de entendimiento, pero que debe seguir adelante después de
hacer el sacrificio con una gallina y cuatro babosas. Si es AYEO, la persona debe botar el
sacrificio.

2. -ÉL HIZO ADIVINACION PARA LA MANO, LA GARGANTA, ÉL ESTOMAGO. EL ANO,

EL BASURERO Y EL MAR.

Okonron tua tua tua, también hizo adivinación para la Mano, la Garganta, el Estómago, el
Ano, la Basura (Etian en Yorubá y Otiku en Benin) y el Mar u Olokun. Él les advirtió que
debían hacer sacrificio contra el peligro de perder la fortuna (Amubo en Yoruba y Osobo
mo ma sunu en Benin). El sacrificio debía hacerse con una gallina y cuatro babosas. Todos
ellos excepto OLOKUN la divinidad del mar, rehusaron hacer el sacrificio.

Posteriormente, cada vez que la mano coge carne la lleva a la boca, quien la pasa a través de
la garganta hasta el estómago, quien pasa todo hacia el ano, de el pasa al basurero por el
baño y el agua o la lluvia la limpia y la lleva hasta OLOKUN que la consume toda.

Esta es la razón por la cual el trabajo echo por la mano llevando el alimento a la boca,
pasando al esófago a través de la garganta, de ahí al estómago y a través del ano hasta la
basura o baño y finalmente penetrando a través de los poros de la tierra hasta llegar al río o
al mar. El trabajo realizado por todos los otros que fallaron en hacer el sacrificio enriquece
a OLOKUN, la Divinidad de las Aguas, que fue el único que hizo sacrificio.

Cuando este ODU aparece en un registro ordinario, se le advierte a la persona que debe
hacer sacrificio para evitar que sus esfuerzos redunden en beneficios de otros.

3. -ÉL HIZO ADIVINACION PARA EL HARMATTAN.

Okonron tu tu tu tu, Awo oye doifa fun oye.

Él hizo adivinación para el Harmattan, el viento frío y seco que proviene del norte y sopla
de en los trópicos de diciembre a marzo, cuando abandonaba el Cielo para ir a la Tierra. El
masculino Lluvia le propuso matrimonio a la femenina Harmattan, una bella mujer, en el
Cielo, pero ella declinó los propósitos. La Lluvia continuó insistiendo en sus propósitos,
pero ella se resistía y rehuía de él. Finalmente, ella decidió escapar a la Tierra donde se
convirtió en una mujer muy atractiva y popular. Ella tuvo mucho éxito poniendo bajo su
mando plantas y animales.

Cuando la popularidad de ella llegó al Cielo, la Lluvia se enojó y decidió encontrársela en la

Tierra. Antes de la intervención de la Lluvia, la Harmattan comenzó a desfoliar las plantas y
malhumorar los animales. La aparición de la Lluvia fue bienvenida como un alivio para la
Tierra. La Lluvia se llevó a Harmattan de regreso al Cielo y todas las planta que habían
perdido su follaje comenzaron a florecer.

Cuando este ODU aparece en un registro ordinario para una mujer, se le dice que se debe
casar con un Babalawo por los problemas que tendrá con un hombre negro que la
pretenderá y usted rechazará. Si es un hombre se le dirá que una mujer negra desea casarse
con él, el debe aceptarla habiendo cogido previamente su IFA.

4. -ÉL HIZO ADIVINACION PARA EL PALOMO.

Okonron tu tu tu, hizo adivinación para el palomo advirtiéndole que debía hacer sacrificio
para salvar a su esposa del peligro de una muerte repentina. Él rehusó hacer el sacrificio.
Poco tiempo después su esposa murió y él comenzó a llorar y a lamentarse que no debió
haber rehusado hacer el sacrificio. Él comenzó a llorar con el nombre de Okonron tu tu tu
que hizo adivinación para él. Ese es el llanto del palomo hasta nuestros días.

Cuando este ODU aparece en un registro ordinario, se le dirá a la persona que no debe
demorar o retrasarse en la ejecución del sacrificio marcado en el registro para prevenir el
peligro de una muerte repentina, provocada por sus relaciones. El sacrificio se realiza con
una chiva y un pedazo de tela roja.

5. -LA ADIVINACION ÉL LA HIZO ANTES DE ABANDONAR EL CIELO.

Iya faa, Iya foo, fue el AWO que hizo adivinación para él antes de abandonar el Cielo. Se le
advirtió que hiciera sacrificio con una chiva peluda (Edu en Yorubá y Oguonziran an Benin)
para IFA un chivo para ESHU. Él le dio el chivo a ESHU y comenzó a buscar la chiva para
IFA. Posteriormente, un día que él regresaba de la manigua de traer hojas para su trabajo,
el vió un cazador que regresaba del bosque con una chiva peluda. Él estaba feliz de
comprarlo y le preguntó el precio.

Después invitó a un sacerdote de Ifá para que sirviera su IFA con la chiva. Después de hacer
el sacrificio él abandonó el Cielo, donde continuó sus prácticas como sacerdote de IFA. Se le
advirtió en el Cielo que no fuera hablador en medio de los sacerdotes de IFA ancianos.
Además que se abstuviera de ingerir bebidas alcohólicas.

Un día él estaba en la conferencia de los sacerdotes divinos y bebió sin reservas. Cuando
estuvo borracho comenzó a alardear de sus capacidades y a revelar secretos personales
íntimamente guardados. Los ancianos se desilusionaron de él y ya iban a usar su ASHE para
maldecirlo, cuando ESHU les recordó que su comportamiento era inusual porque estaba
borracho mucho más que ellos sabían que sus características eran reticente y taciturno.

Cuando posteriormente él se puso sobrio, le contaron su comportamiento vergonzoso

cuando estaba borracho por lo que se disculpó con los ancianos. Después fue por
adivinación y se le dijo que debía servir a IFA con una chiva negra y a ESHU con un chivo. Él
hizo el sacrificio ayudado por los AWOSES y le prohibieron beber de por vida, después de lo
cual comenzó a prosperar.

Cuando este IFA aparece en IGBODU, se le advierte a la persona que no debe beber y que no
debe ser muy conversador en encuentros y reuniones públicas.

6. -ADIVINACION PARA ÉL PARA TENER HIJOS.

Cuando el se casó, su esposa no quedaba embarazada por mucho tiempo. Él trató con todos
los métodos que conocía pero no pudo. El también solicitó la ayuda de otro sacerdote de Ifá
pero sin éxito. Finalmente fue donde un AWO llamado Aden, quien preparó una medicina
para capacitar a la mujer para salir embarazada. Posteriormente tuvo muchos hijos pero
olvidó agradecer al AWO que lo ayudó. Por eso a los hijos de este ODU se le dice ingratos.

El comenzó a tener beneficios con la medicina que Aden preparó para su esposa, sin dar
ningún crédito a su benefactor. Cuando la gente se acercaba a él procurando la medicina
para tener hijos, en lugar de enviarlo a la persona que era el dueño de la fórmula que no se
la había transferido a él, recogía las hojas que Aden usó para prepararla. Muy pronto la
medicina no surtió efecto porque el propietario no le enseñó el secreto completo.

Después que la medicina dejó de surtir efecto, los clientes comenzaron a evitarlo.

Entonces fue por adivinación y le orientaron buscar una chiva y una gallina para agradecer
a Aden. Le hizo la presentación a Aden quien lo agradeció y formalmente y le transfirió el
conocimiento de como preparar la medicina.
Cuando este IFA aparece en IGBODU, la persona será mal agradecida con el AWO que le
preparó su IFA, y le creará problemas. Debe servir a ESHU con un chivo y a OGUN con un
gallo, además se le prohíbe comer plátanos.

7. -ÉL HIZO ADIVINACION PARA LOS HIJOS QUE RIVALISABAN POR EL TRONO DE SU
PADRE.

BOBA KPE TITI, IFA A KPE BABALAWO

BOBA BU SHE GONJO OSANYIN A KPE ELESHIGUN
A TUN KPE ATOKE KPELE RE.
AJOJI AWO NO WO OKO KIRI OYIGI
ADAFA FUN WON NI ILE TO MAA GUN ORI OYE BABA R.

Después de un tiempo, IFA materializará para su adivinador.

Después de un tiempo, la satisfacción vendrá para los seguidores y el líder del culto de la
divinidad de la medicina.

Estos eran los AWOSES que hicieron adivinación para los hijos que estaban contendiendo
por el trono de su fallecido padre. Se les advirtió que hicieran sacrificio con un chivo para
ESHU y una chiva madre para IFA.

El hijo mayor rehusó hacer el sacrificio, y él mas joven dijo no ver la razón para gastar su
dinero en un sacrificio por un trono que por tradición se sabía que no tenía derecho. El
segundo hijo sin embargo hizo el sacrificio. Cuando los sabios que debían designar al Rey
finalmente invitaron a los adivinos para que encontraran cuál de los príncipes podría traer
paz y prosperidad a la sociedad, la suerte cayó en el segundo hijo que fue el que hizo
sacrificio. El finalmente fue declarado Oba y la paz y la prosperidad florecieron durante su
reinado.

8. -ÉL HIZO ADIVINACION PARA EL PUEBLO DE OTU.

OKONRON TU TU TU BABALAWO WON LODE OTU.

ODIFA FUN WON LODA OTU, TI GBOGBO WON NUSU EKUN A LAI NO OWO.
TI WON NSUN EKUN A LAI NI OBINRIN.
TI WON NSUN EKUN A LAI NI GBOGBO IRE.

Él hizo adivinación para el pueblo de Otu cuando estaban faltos de dinero, matrimonios y
prosperidad general. Se les advirtió que todos debían hacer sacrificio con una puerca, 16
babosas y aceite de mata. Hicieron el sacrificio y todos sus deseos fueron complacidos.

El lugar donde se hizo el sacrificio comenzó a llamarse Otu, en la zona de IFE.

OKANA TURA / OKANA TUA TUA / OKANA TURALE

+
I 0
0 I
I 0
I I

OKANA TURALE IFA IRE OKANA NIMASEKU LEGUENI OLORUN AMIBINU KAFEREFUN
OLORUN ATI ORUNMILA. ADIFAFUN OBATALA ATI OSHU.

EN ESTE SIGNO NACE:

1.- LA SEPARACION DEL SOL Y LA TIERRA.

2.- EL MAMURAYE.

DESCRIPCION DEL ODDUN.

MARCA DEUDA Y FALTA DE RESPETO POR LOS SANTOS.

MARCA SEPARACION FAMILIAR, LA AVISPA QUE DESDE QUE NACE SE SEPARA DE LOS
PADRES.

LAS RAMAS SE SEPARAN DEL TRONCO. LOS HIJOS SE SEPARAN DE LOS PADRES, LOS
AHIJADOS SE SEPARAN DEL PADRINO.

LA BOCA, POR NO HABER HECHO EBBO CUANDO ORUNMILA SE LO ORDENO, TODO LO

QUE COME CON GUSTO LO BOTA CON PESTE POR OTRO CONDUCTO.

LA BOCA NO HIZO EBBO PORQUE SE CREIA MUY NECESARIA Y QUE POR TANTO NO
TENIA QUE HACERLO Y SUCEDIO QUE COMENZO A HACERLE DAÑO A TODO EL MUNDO Y
LA DESPRECIARON.

A LAS AVISPAS LE GUSTA MUCHO EL BAILE Y CUANDO IBAN A BAILAR SE APRETABAN

TANTO LA CINTURA QUE LA BARRIGA SE LES SALIA POR DEBAJO.

EN LA MUJER MARCA DESPRENDIMIENTO DEL UTERO.

LA COMIDA, POR NO HACER EBBO, ENTRA CON BUEN OLOR Y SALE CON PESTE.

MANDA A COMER DESPACIO PARA EVITARSE PROBLEMAS ESTOMACALES.

ESTE IFA HABLA QUE LAS RAICES QUIEREN SEPARARSE DEL TRONCO.

MARCA DISGUSTOS CON LOS VECINOS POR CAUSA DE CHISMES.

NO VAYA A CONVITES SIN ANTES HACER EBBO, PORQUE PUEDE ENFERMARSE Y QUEDAR
INUTIL DE DOS COSAS.

NO DIGA MAS MENTIRAS.

USTED NO VA A HACER NADA DE LO QUE EL SANTO LE INDIQUE POR NO GASTAR EL

DINERO QUE TIENE.

CUIDADO CON LA AVARICIA.

NADA DE LO QUE COME LO CONTIENE EN EL ESTOMAGO.

USTED TIENE MAL GENIO Y HABLA MAL DE LOS SANTOS.

RECUERDE QUE TIENE PENDIENTE UNA ROGACION.

TIENES UN PADECIMIENTO EN LA BOCA, PADECES DE LOS DIENTES Y LAS MUELAS, SI NO

TOMA MEDIDAS TENDRA MALOS RESULTADOS.

NO INGIERA BEBIDAS ALCOHOLICAS.

CUIDADO CON OPERACION DEL ESTOMAGO, DUODENO, VESICULA BILIAR.

HAY 3 PERSONAS QUE SE RIEN DE UD. HAGA EBBO PARA QUE SE LIBRE DE ELLAS.

CUIDADO CON AMARRES. CUIDADO CON JARROS SIN FONDO.

MUJERES QUE NO SON DONCELLAS Y LO OCULTAN.

CUIDADO CON RELACIONES AMOROSAS QUE LE PUEDEN HECHAR EL LAZO SIN SER UD.
EL CULPABLE.

HAY QUE RECIBIR A ORUNMILA.

LA PERSONA TIENE UNA MUECA O TIC NERVIOSO.

IFA NI KAFEREFUN SHANGO, ELEGUA ATI YEMAYA.

HABLA LA FORMACION DE LA TIERRA Y LA SEPARACION DEL SOL Y LA TIERRA.

HAY OGU POR PARTE DE UNA MUJER.

CUIDADO CON LA JUSTICIA. ALGUIEN LO VIGILA.

AQUI ES DONDE LA PERSONA SE COMUNICA CON SU GUIA ESPIRITUAL Y LO INVOCA LO

MISMO EN LA DICHA QUE EN LA ADVERSIDAD.

HAY QUE USAR UNA FAJA COLOR VERDE.

SE DA UN POLLON A LA LERI.

SE PROHIBE COMER MELOCOTON.

EN ESTE IFA HABLA DE MANERA ESPECIAL LA AVISPA. ES ANIMAL PONZOÑOSO.

EWE DE ESTE SIGNO:

LA TUA TUA, GUAMA Y HEDIONDA.

OBRAS DE OKANA TURA.

EBBO: AKUKO, TODO LO QUE COME, LA FAJA QUE TIENE PUESTA, UN MACITO DE AJI
PICANTE, OPOLOPO OWO

EBBO: AKUKO, EYELE MENI, 16 PALITOS CON PUNTA, ROCIO CON UNA ESPONJA Y
METIDO EN UNA JICARA, OPOLOPO OWO.

REZOS Y SUYERES.

REZO: OKANA TURALE IFA IRE OKANA NIMASEKU LEGUENI OLORUN AMIBINU
KAFEREFUN OLORUN ATI ORUNMILA. ADIFAFUN OBATALA ATI OSHU.

DICE IFA:

QUE UD. NO HABLE MENTIRAS.

UD. TIENE UNA ROGACION PENDIENTE.

UD. PADECE DE LAS MUELAS Y DE LOS DIENTES.

NO HABLE MAL DE NADIE.

UD. SE HA DE HACER LO QUE LE HAN MANDADO.

POR NO PERDER LO QUE LE HAN PEDIDO, UD. SE ENFERMARA QUEDARA HECHO UN

INUTIL.

UD. COME MUCHO TENGA CUIDADO CON LA COMIDA Y LA BARRIGA.

HAY TRES PERSONAS QUE SE BURLAN DE UD.

NO SEA AVARICIOSA.

SI LO CONVIDAN A UNA FIESTA NO VAYA SIN ANTES HACER ROGACION, PORQUE PUEDE
SALIR ENFERMO DE ALLI.

NADA DE LO QUE UD. COMA LO PUEDE SOSTENER EN EL ESTOMAGO.

UD. TIENE LA BOCA MUY DURA Y HABLA MAL DE LOS SANTOS.

UD. TIENE QUE RECIBIR A ORUMILA.

REFRANES:

1.- LA COMIDA ENTRA CON BUEN OLOR Y SALE APESTOSA.

2.- POLVORA SALVA Y POLVORA MATA.

RELACION DE HISTORIAS O PATAKINES DE OKANA TURA.

1.- RESPONDER AL ALEYO EGGUN AMIGO AMONI ORI.

EBBO: NUEVE ISITU, 3 BAGAUDA AGIRI (TORTA DE CASABE), ASHO TIMBELARA, 3

REALITOS DE PLATA.

NOTA: AQUI ES DONDE EL HOMBRE INVOCA TANTO EN LA BONANZA COMO EN EL

DOLOR A SU GUIA ESPIRITUAL.

PATAKIN:

EN ESTE CAMINO EL LEÑADOR Y EL COCINERO ERAN AMIGOS QUE SE QUERIAN COMO

HERMANOS, LA GUERRA LOS ALEJO UN DIA DE SU PAIS Y LOS OBLIGO A ESTABLECERSE
EN UN PUEBLO EXTRAÑO.

TRES MUJERES QUE ERAN DEL MISMO PUEBLO TUVIERON QUE IR PARA ALLA, UNA
EN PLATA, OTRA EN ORO Y LA TERCERA EN VELAS.
EL COCINERO Y EL LEÑADOR LLEGARON A UN ACUERDO, MIENTRAS EL LEÑADOR SALIA
A TRABAJAR EL OTRO SE QUEDABA CUIDANDO LA CASA Y LAS TRES MUJERES AL VER AL
COCINERO CUIDANDO LA PUERTA LE PIDIERON AGUA Y SE SORPRENDIERON AL VER
QUE ESTE HABLABA SU LENGUA Y LE DIJERON: IYIFIFA Y SU OKA (QUE TENGA SALUD)
Y EL LAS ENAMORO PARA EL Y SU AMIGO, PUES LE DIJO: NUESTRA SALVACION SERAN
ESAS MUJERES.

CUANDO REGRESO EL LEÑADOR LE CONTO TODO Y LE DIJO, PARA TI LA QUE TIENE ORO
Y DEJE PARA MI LA QUE TIENE PLATA. EL LEÑADOR LE DIJO: GUARDATE LAS TRES, QUE
YO ME BASTO SOLO Y NO QUIERO MUJER.

CUANDO TERMINO LA GUERRA LOS DOS AMIGOS Y LAS TRES MUJERES FUERON PARA SU
TIERRA, LAS TRES MUJERES FUERON A VIVIR A CASA DEL COCINERO Y EL LEÑADOR SE
FUE A VIVIR SOLO, TRABAJANDO COMO UN MULO. UN DIA EL LEÑADOR AKELU DIJO:
QUE VIDA LA MIA, TENGO UN TRABAJO MUY DURO Y NO TENGO MUJER, TENGO QUE
VER A MI GUIA ESPIRITUAL.

CUANDO LLEGO LA NOCHE SE FUE A VER A EGGUN DONDE EL SABIA QUE VENIAN
TODOS LOS EGGUNS AMIGOS AMONI ORI, LOS GUIAS ESPIRITUALES DE LAS PERSONAS.
EL LLEGO DANDOSE A CONOCER Y LES DA COSAS Y NO VIO EL SUYO, LOS OTROS EGGUNS
LE DIJERON QUE ESPERARA QUE EL LLEGARIA ENSEGUIDA.

AL FIN LLEGO EL GUIA ESPIRITUAL CON UNA CARGA DE LEÑA SOBRE SU CABEZA LA QUE
DESCARGO Y SE PUSO A COCINAR ÑAME CON EPO, EL VESTIA TAPARRABOS Y TENIA UNA
CAMISA ENROLLADA A LA CINTURA. CUANDO TERMINO DE COMER VIO A SU PROTEGIDO
Y EL LE PREGUNTO QUE HACIA ALLI Y ESTE LE RESPONDIO:

YO SUFRO MUCHO EN EL MUNDO, Y LE DIJO RETORNA AL MUNDO, TU AQUI NO HAS

LLEGADO TODAVIA Y LE INDICO UN CAMINO QUE LO LLEVABA A CASA DE ORUNMILA
AGREGANDO: EL TE HARA OSORDE Y TE HARA LO QUE TU NECESITAS PARA SER FELIZ Y
YO ESPIRITUALMENTE ESTARE CON IFA.

EL LEÑADOR FUE A CASA DE ORUNMILA QUE LE VIO OKANA OTURA Y LE MARCO EBBO,
TENIA QUE PONERLE TODO EN UNA CANASTA Y LLEVARLO AL PIE DE IROKO. EL
LEÑADOR LO HIZO TODO AL PIE DE LA LETRA Y EMPEZO A ENCONTRAR GRAN
CANTIDAD DE MADERAS PRECIOSAS.

LA BONANZA LLEGO Y DIJO: BUENA VIDA, DICIENDO KAFERFUN ORUNMILA, KAFEREFUN

EGGUN AMIGO AMONI ORI.

2.- LA REINA GORDA.

MAFEREFUN OBATALA, LODAFUN ELEGUA, OYA.

PATAKIN:
EN ESTE CAMINO HABIA UNA REINA QUE ERA MUY GORDA Y LE GUSTABA MUCHO LAS
FIESTAS, PERO TENIA COMPLEJO DE IR AL BAILE. LLAMO A TODOS LOS SABIOS DE LA
CORTE PARA VER QUE REMEDIO LE DABAN Y ENTRE TODOS CREARON UN CORPIÑO
DONDE METIERON A LA REINA PARA DARLE ALGO DE FORMA.

ELLA ESTABA ALGO MEJOR, PERO RESULTO QUE AQUEL INVENTO LE ERA INCOMODO,
PUES LE QUITABA EL AIRE. ELLA DESESPERADA OYO HABLAR DE LA FAMA DE
ORUNMILA Y LO LLAMO A SU CORTE DONDE ORUNMILA LE VIO ESTE IFA Y LE DIJO QUE
SUS MALES ESTABAN EN QUE SU ORGANISMO NO FUNCIONABA Y QUE HABIA
DESCONTROL.

ENTONCES LE DIJO: ELEGUA Y OYA LE VAN A RESOLVER SU PROBLEMA, PERO TIENE

QUE HACER EBBO. ELLA LO HIZO Y LO LLEVO AL MONTE ANTE UNA MATA DE CAIMITO Y
REZO: EBBO MISI OMI BONA A LA AYAPA Y ELLA COMENZO A BAJAR DE PESO HASTA
QUEDAR HECHA UNA MUJER ESBELTA DANDOLE GRACIAS A ORUNMILA, ELEGUA Y
YEMAYA POR HABERLA SALVADO.

NOTA; SE LE DAN AKUKO A YEMAYA Y SHANGO.

3.- LA MUJER DEL MARINO.

EBBO: UN AKUKO, UN POLLITO PRIETO, 2 ADIE, 3 FLECHAS, MARAÑA DE HILO

BLANCO, ASHO FUN FUN Y DUN DUN, TRES MUÑEQUITOS, TIERRA DE SU TRABAJO, AGUA
DE MAR, BARQUITO, EKU, EYA, EPO, OBI, ITANA, OTI, OÑI, EFUN, GBOGBO EWE, OPOLOPO
OWO.

DISTRIBUCION:

UN GALLO, TRES TRAMPAS, TRES FLECHAS, OBI, ITANA, OTI, OÑI, PARA ELEGUA. UN
POLLITO, TELA BLANCA Y NEGRA, OTI, OBI, OÑI ITANA, AWADO, MALAGUIDI, GBOGBO
EWE, EFUN PARA PARALDO. EYELE MEYI (POSIBLEMENTE PARA LA PUERTA) Y SI NO LO
COGE PREGUNTAR: SI OBORI ELEDA?; LOS DEMAS GBOGBO EN EL EBBO.

PATAKIN:

EN ESTE CAMINO HABIA UNA MUJER QUE TENIA CUATRO HIJAS Y CADA UNA ERA DE
DISTINTOS PADRES. ESTA OBINI DECIDIO ECHARSE OTRO HOMBRE EL CUAL ERA
MARINO. ESTE MATRIMONIO CONVIVIA EN UNION DE SUS HIJAS Y COMO LA MUJER
TRABAJABA UTILIZABA A LA SUEGRA PARA QUE LE CUIDARA A SUS HIJAS.

ALLI EN LA FABRICA DONDE TRABAJABA CONOCIO A UN HOMBRE COMENZANDO A VIVIR

CLANDESTINAMENTE, PERO SUCEDIO QUE EL HOMBRE ERA IMPOTENTE Y LA MUJER
YA NO QUERIA SEGUIR CON EL. EL HOMBRE LA ASEDIABA Y HASTA LA CHANTAJEABA
CON COMUNICAR AL MARIDO SU ADULTERIO PUES TENIA UN RETRATO DE ELLA.
LAS COSAS LLEGARON A UN EXTREMO QUE CUANDO EL QUERIDO SE EMBORRACHABA
IBA A LA PUERTA DE LA CASA PARA OFENDERLA LLEGANDO A MALTRATARLA. ANTE
ESTA SITUACION LA MUJER DESEPERADA FUE A CASA DE ORUNMILA PARA QUE LE
RESOLVIERA ESTE PROBLEMA, PUES ESE HOMBRE LE PERJUDICABA SU MORAL, DE
ENTERARSE SU MARIDO Y COMO YA HABIA SIDO ACUSADA POR UNA MUJER QUE VIVIA
CERCA DE ELLA, DE ESTAR VIVIENDO CON UN HOMBRE Y SU MARIDO SE HABIA
ENTERADO Y ELLA NO QUERIA QUE EL SE ENTERARA DE SU NUEVA INFIDELIDAD.

TODO ESTO LA TENIA EN UNA INTRANQUILIDAD CASI AL BORDE DE LA LOCURA, DONDE

ORUNMILA LE MARCO EL EBBO Y LAS CEREMONIAS DE ARRIBA Y ASI FUE COMO LA
MUJER PUDO LIBRARSE DE ESE HOMBRE.

4.- LA BOCA.

PATAKIN:

LA COMIDA ANTES ENTRABA SABROSA POR LA BOCA, NUTRIA AL CUERPO Y SALIA CON
LA MISMA SABROSURA, PERO ODDUWA LA MALDIJO. ENTONCES LA BOCA NO HIZO EBBO
PORQUE SE CREIA MUY NECESARIA. Y SUCEDIO QUE LE HACIA DAÑO A TODO EL MUNDO
Y LA GENTE LA DESPRECIABAN PORQUE A PARTIR DE ESE MOMENTO LA COMIDA
ENTRABA CON BUEN OLOR Y SALIA CON PESTE.

KAFEREFUN ESHU.

5.- LA AVISPA.

PATAKIN:

A LAS AVISPAS LE GUSTA MUCHO EL BAILE, Y CUANDO ELLAS BAILABAN SE APRETABAN

MUCHO LA CINTURA Y SE LE SALIA LA BARRIGA POR DEBAJO.
OKONRON IRETE.

1. -ÉL HIZO ADIVINACION PARA LA CUCARACHA.

Okan re re re re, Babalawo anyinyan, odifa fun anyinyan. Él hizo adivinación para la
cucaracha, advirtiéndole que debía hacer sacrificio para evitar una muerte súbita. Se le dijo
que hiciera sacrificio con caña, una soga, rata y pescado. Ella no hizo el sacrificio.

Una mañana, cuando la sirvienta estaba limpiando la casa, vió la cucaracha y a sus hijos. La
sirvienta mató algunos de sus hijos con una escoba y la madre cayó fuera de la casa boca
arriba. Como la cucaracha no puede volar cuando está sobre su espalda ella comenzó a
llamar el nombre de su Babalawo - Okan re re re re, mientras giraba en círculos. Sus gritos
atrajeron a la gallina que la mató y se la comió.
Cuando este ODU aparece en un registro ordinario, se le advierte a la persona que debe
hacer sacrificio para evitar una muerte repentina. El sacrificio se hace con una gallina, rata,
pescado, soga y una caña.

2. -ÉL HIZO ADIVINACION PARA LA SERPIENTE BOA.

OKON RETE RETE RETE, AWO OKA, ODIFA FUN OKA.

Él hizo adivinación para la serpiente Boa (Oka en Yorubá y Arunwoto en Benin). Se le

advirtió que debía hacer sacrificio para evitar ser asesinado con un garrote por los
humanos. El no hizo el sacrificio. El prefirió mantenerse oculto, no conociendo que DIOS
había señalado a la ardilla para que con su grito advirtiera su paradero para advertir a
otros animales de su ataque malévolo. El anuncio de la ardilla que advierte la presencia de
la Boa es:

WA WO OKA O ELEWU OBOBO.

OKA RE O ELEWU OBOBO.
OKA WA MBI ELEWU OBOBO.
OKA KA KA KA KA KA.

Con esto ella advertía a todos, hombres y animales que la multicolor Boa estaba en los
alrededores. La declaración de la ardilla no sólo advertía a los animales que huyeran del
área, sino que atraía a su peor enemigo el ser humano. Tan pronto como el hombre escucha
el anuncio de la ardilla, corta un garrote para matar la Boa y frecuentemente triunfa pues la
Boa no escapa del peligro. Ella solamente se mueve cuando su cola es pisada por algún
desafortunado intruso que muy frecuentemente paga con su vida.

Cuando este IFA aparece en un registro ordinario, la persona deberá hacer sacrificio para
evitar ser engañado por una persona pequeña y sarcástica.

3.-EL HIZO ADIVINACION PARA EL AGUA.

OKON RE RE BABALAWO OMI. ODIFA FUN OMI OLOJO TI AWON META MBA OMI SHE OTA.
OKELE GE GE RE GE MAYE OTA OMI LON SHE. OTA PETE, OTE OMI NI ONSHE. GBONGBO
IBI MOLE SEGEDE SI ONA, OTA OMI NI O NSHE.

Él hizo adivinación para el Agua para que triunfara sobre sus tres enemigos mortales: Las
nubes del Cielo, la roca y las raíces protuberantes de los troncos de los árboles, quienes
juraron interrumpir la vida del Agua, obstruyendo sus movimientos. Después de esto ella
vió su vida muy obstruida y comenzó a temer. Un día ella decidió ir donde ORUNMILA por
adivinación y que hacer para vencer las dificultades que le ponían sus enemigos. Se le
advirtió que debía hacer sacrificio con una banda de tela (Hoja en Yoruba y Oza en Benin),
un chivo, un hacha, pudín de frijoles
(Moni moni sin grasa), ekó, palomas, una guataca y un machete. Ella hizo el sacrificio sin
demora.

Mientras, había una gran sequía, pues ESHU tenía detenida la lluvia. Después de comerse su
chivo, ESHU abrió la lluvia y esta comenzó a caer durante tres días. ESHU empleó el
machete con que el Agua había hecho sacrificio para cortar las nubes y la lluvia comenzó a
caer como nunca antes lo había hecho. Todos los ríos que estaban secos comenzaron a fluir.
Para combatir el problema de la roca ESHU empleó la guataca conque se había hecho el sa-
crificio y construyó un camino alrededor de la roca, ESHU también usó la guataca y el hacha
para remover las raíces de los troncos de los árboles que habían jurado impedir el avance
del Agua. Con la ayuda de ESHU el agua pudo arrancar de raíz los árboles que le
bloqueaban su camino. Entonces el Agua comenzó a tener vía libre.

Cuando este ODU aparece en un registro ordinario, se le dirá a la persona que tiene tres
enemigos indomables que están luchando por bloquear su prosperidad. El debe hacer
sacrificio para que todos sus problemas se vuelvan nada después de lo cual su prosperidad
florecerá.

4. -ADIVINACION PARA ORUNMILA CUANDO OSANYIN LO RETO.

OJU ULE OKANKAN EWO ENI ORE.

AMARAN IKA NI ITOSIGBA.
BE ENI KA KU, NI TOWO OTUN ENI NSHE.

Los habitantes de la casa del frente nunca lo miran bien a uno.

La gente de la casa del lado izquierdo nunca piensa bien de uno.
La gente de la casa del lado derecho siempre desea la muerte de uno.
Estos eran los tres AWOSES que hicieron adivinación para ORUNMILA cuando OSANYIN
(Osun en Benin) la divinidad de la medicina retó a ORUNMILA por la supremacía en el
cielo. Aunque todas las divinidades fueron creadas al mismo tiempo por DIOS, la frágil e
inocua disposición de ORUNMILA inclinó a otras divinidades a burlarse de él de tiempo en
tiempo. OSANYIN alardeó que con lo mago que él es, era más efectivo que ORUNMILA.

Cuando DIOS se hastió de las constantes querellas entre las dos divinidades, decidió
terminar con eso de una vez y por todas sometiéndolos a una prueba. DIOS ordenó a
ELENINI, la divinidad de los obstáculos a que les hiciera la prueba. ELENINI decidió
ponerlos durante siete días en una habitación sin alimentos ni agua y aquél que sobreviva
podrá confirmar su superioridad eterna. No les fue permitido ir a sus casas para ninguna
preparación.

Al tercer día, OSANYIN comenzó a pedir que lo liberaran. Cada vez que quería lamentarse,
ORUNMILA cerraba su boca y se decía que era muy temprano para gritar. Al pasar el
tiempo OSANYIN se quitó sus ataduras y nadie pudo detenerlo. Él gritó su capitulación y
concedió a ORUNMILA la eterna superioridad. Al cuarto día OSANYIN fue liberado pero
ORUNMILA rehusó que lo liberaran, pues los siete días aún no habían transcurrido. El
sobrevivió los siete días.

Cuando fue liberado al séptimo día ELENINI lo felicitó por la supremacía que OSANYIN le
había concedido. El no concebía que fuera insultado de esa manera. Y procedió a explicar
que después de la creación él obtuvo 203 plantas diferentes de DIOS TODOPODEROSO y
solamente le enseñó a OSANYIN 61, mientras conservaba el conocimiento del resto. El se
preguntaba como podía OSANYIN aclamarse superior cuando sólo trabajaba con 61 plantas
que él le enseñó y no sabía nada de las otras 142. El concluyó que un escolar inteligente
hubiera sido más circunspecto y menos soberbio.

En un registro ordinario la persona debe hacer sacrificio con un carnero o un chivo para
vencer a sus enemigos, especialmente a una persona joven que se cree superior a él.

5. -LA ADIVINACION ÉL LA HIZO ANTES DE ABANDONAR EL CIELO.

Ofi ohun ofia, era el AWO que hizo adivinación para esta ODU antes de venir del Cielo. Se le
advirtió que hiciera sacrificio a OGUN con un perro, una jicotea, un gallo, vino de palma,
hojas de palma y ñame asado y a ESHU con un chivo. Se le dijo que el trabajaría en la Tierra
íntimamente con OGUN, que se debe mantener codo a codo con él para prosperar. También
se le dijo que sirviera su cabeza con una paloma y a su Ángel de la Guarda con un gallo y
una gallina. Él hizo todos los sacrificios antes de ir para el Mundo.

Cuando él llegó al Mundo, él olvidó unirse con OGUN, y este le creó dificultades para tener
una vida asentada. Estando el decidiendo qué hacer con su vida, su Ángel de la Guarda le
ordenó a través de un sueño que debía tener su propio OGUN y servir a ESHU. El hijo del
cazador hizo amistad con él y le enseño cómo cazar. Comenzó a aprender el arte de IFA y
sus fortunas comenzaron a mejorar.
Pronto comenzó a enriquecerse y fue mas próspero que el que lo enseñó a cazar.

6. -ÉL TUVO DIFICULTADES PARA TENER HIJOS.

Cuando el finalmente se casó, su esposa no se embarazaba por mucho tiempo. Por esta
razón se convirtió en el hazmerreír. Siempre que el pueblo preguntaba por él, la gente lo
describía con el seudónimo del sacerdote de IFA sin hijos. Cuando él fue por adivinación
para saber qué hacer para tener hijos se le dijo que hiciera sacrificio con un ave llamada
Eye-Akoko.

Durante tres años él buscó el ave en todos los lugares sin tener éxito. Posteriormente él fue
a buscar al pueblo de Akoko, que estaba habitado sólo por mujeres, porque no había
hombres en el pueblo. Tan pronto como llegaron al pueblo las mujeres se regocijaron y
comenzaron a competir por su atención. El sin embargo les explicó que no vino en busca de
esposas nuevas, sino un ave llamada Eye-Akoko, que lo habilitara para tener hijos. Las
mujeres replicaron que hacía mucho tiempo ellas estaban buscando esposo y si llegó al
pueblo él debía asentarse en él y casarse con ellas.

Él le preguntó a IFA qué debía hacer, y se le dijo que buscar el Eye-Akoko era una alegoría.
Pues el objetivo era que llegara al pueblo de Akoko y le aclaró que debía asentarse y
copular con todas las mujeres que pudiera. Después las mujeres comenzaron a servirle por
turnos como pareja y sensualmente. En un período de 18 meses, él tenía 28 hijos de
diferentes mujeres y antes de que terminara el tercer año él andaba cerca de los 100 hijos.
El se convirtió en el Rey de Akoko y su presencia decidió a otros hombres a ir al pueblo y
asentarse.

Al terminar el tercer año él decidió hacer un sacrificio de gracias a IFA, su cabeza y a ESHU.
Él invitó al AWO que le hizo la última adivinación y lo trajo a Akoko, este hombre se
llamaba Idagolo. El le ofreció un carnero a IFA, una chiva a su cabeza y un chivo a ESHU e
hizo una fiesta. Cuando Idagolo llegó y vió la cantidad de hijos de Okonron-Irete, se
sorprendió tanto que estalló en llanto. Al preguntarle él porque de su llanto, él explicó que
ese mismo IFA le salió a él mucho tiempo atrás, pero que no supo interpretar el significado
del sacrificio requerido.

Al finalizar la visita, Idagolo estaba preparando su regreso a casa, su hospedero le dio

suficiente dinero para que pudiera hacer su propio sacrificio. Llegando a su casa hizo el
sacrificio y comenzó a tener hijos al tiempo que se convertía en alguien muy próspero.

Al hombre que le aparezca esta ODU en UGBODU, será de carácter ejemplar y buen
comportamiento. El se irá del lugar donde cogió su IFA y se asentará en un nuevo lugar
cerca del río o del mar. Tres días antes de entrar en UGBODU debe servir el nuevo IFA con
una chiva. También le debe ofrecer un chivo a ESHU y se le prohíbe el ave llamada Akoko.
En un registro ordinario la persona debe servir su cabeza con una guinea y ofrecerle
adimús a la Divinidad del Agua en el mar, por los niños y la prosperidad.

7. -ÉL HIZO ADIVINACION PARA EL HOMBRE QUE SE CASó CON LA HIJA DE OLOFIN.

Okonron were nle, hizo adivinación para su amigo llamado Oyekunle, quien estaba viviendo
con la hija de OLOFIN sin que lo supieran sus padres. Después de vivir con Oyekunle por
tres meses, la princesa le propuso que la acompañara a su casa para encontrarse con sus
padres. Antes de decidir si ir o no, él fue donde Okonron-Irete por adivinación y se le
advirtió que debía servir a ESHU con un chivo, kolanuts, agua, caña de azúcar, frutas de
jardín y un coco.

Después de hecho el sacrificio se le dijo que mantuviera un poco de cada cosa que empleó
en el sacrificio en su bolsa para el viaje. Se le advirtió que no buscara agua y recogiera
ninguna fruta en el trayecto del viaje.

Dos días después de hacer el sacrificio, se pusieron en marcha él y su esposa para IFE.
Cuando llegaron al primer río, su esposa le pidió agua para beber. Contrario a lo que ella
esperaba, no fue al río por agua, sino que sacó la vejiga de agua de su bolsa y le dio de
beber. Después llegaron a una granja que tenía frutales de jardín con muchos frutos. Su
esposa le pidió que recogiera algunos para ella, y él le dio algunos que tenía en su bolsa.
Ella hizo lo mismo cuando llegaron a una finca de caña de azúcar, a una finca de kolanuts y
a una finca de cocos. Él le dio cada uno de ellos de su bolsa.

Desconocido para OYEKUNLE, pero bien conocido por la princesa, era que el que robaba en
IFE le daban pena de muerte y era obvio que sus demandas durante el viaje eran su
estrategia secreta para engañarlo y con su inocencia cometiera la ofensa de robar, tal como
ella había hecho con sus dos esposos anteriores antes de estar con Oyekunle.

A pesar que había pasado todas las pruebas en el trayecto, ella tenía una carta final para
jugársela en su contra. Cuando llegaron a IFE, ella presentó a su esposo como él mas dulce y
complaciente, que siempre respondió a sus ruegos y llamados durante el viaje. Ella explicó
que cuando estuvo sedienta él le dio agua buscándola del río, y cuando tuvo hambre él
recogió kolanuts, frutas de jardín, caña de azúcar y otras frutas de las granjas por las que
pasaban.

Como su narración implicaba una denuncia de que el hombre había estado robando
durante el camino, fue instantáneamente arrestado y encadenado. Cuando él denegó los
cargos, ESHU influenció en uno de los ancianos proponiendo enviar a verificar con los
custodios en el camino la veracidad de la historia de la princesa. El anciano razonó que la
princesa tenía un comportamiento licencioso pues ella debió advertir a su tercer esposo de
la faltas cometidas por los dos esposos anteriores.

La influencia de ESHU hizo que el anciano dedujera que probablemente la princesa usara la
ley para cometer asesinatos múltiples.
Cuando los verificadores hablaron con cada uno de los custodios, todos confirmaron que
Oyekunle nunca tocó nada de lo que ellos cuidaban. Ellos reportaron todo tal y como se lo
habían informado. Estaba reafirmada la premonición hecha por el anciano influenciada por
ESHU. Después de oír a los verificadores, el Concilio de Jefes invitaron formalmente a la
princesa y la acusaron de perjurio. Como no tenía defensa la condenaron a morir ejecutada,
mientras Oyekunle fue liberado inmediatamente. La princesa fue ejecutada acorde con las
leyes y tradiciones del Reino de IFE.

Cuando este ODU aparece en UGBODU, se le advierte al hombre que no se debe casar con
nadie que sea de familia real. Debe cuidarse de alguna mujer que le profesa amor. En
cualquier caso debe hacer el sacrificio que hizo Oyekunle.

En un registro ordinario, la persona debe hacer sacrificio si se propone viajar,

especialmente si es acompañado por alguien durante el viaje.

OKANA RETE / OKANA WETE

+
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I 0
0 0
I I

OKANA WETE OKARAN BEKO EYA OKO BEBERE KOFE OBAFUN EKU YIYA ARO IKOFE
ODO LORUN ASHAYE EKU, EYA, OTA LAGONI LODAFUN OGUN KEFEREFUN OBATALA.

EN ESTE SIGNO NACE:

1.- EL ARTE DE TALLAR LA MADERA.

2.- LOS ESCALOFRIOS.

3.- QUE SHANGO COME GUANAJO BLANCO.

DESCRIPCION DEL ODDUN.

EN ESTE IFA NO SE COME AWADO NI RASPA DE ARROZ.

HAY QUE DARLE COMIDA A LA CABEZA.

CUANDO SE VE ESTE IFA EN AWOFAKA O EN IKOFA A UN OMO DE ELEGUA SE LE DA A

ELEGUA UN TOLO TOLO (GUANAJO). ESTE ES EL ODDUN DE LA GUERRA ENTRE EL TOTI
Y EL GUANAJO.
AQUI FUE DONDE LA MUJER DEL GUANAJO SE ENAMORO DEL PAVO REAL. AQUI EL
GUANAJO ENCADENO AL PAVO REAL.

OKANA WETE TIENE QUE TENER CUIDADO CON SU HIJO Y HACER LAS CEREMONIAS AL
PIE DE SHANGO, PARA QUE NO LO PIERDA AL AUMENTAR EL SU PODER, PORQUE PUEDE
SUFRIR UN ACCIDENTE QUE LE CUESTE LA VIDA.

IFA DE LA GRANDEZA DEL PADRE QUE LOGRA CON UN GRAN SACRIFICIO. EL SECRETO
ES PASAR A SU OMO DENTRO DE LA BATEA DE SHANGO Y DARLE AHI MISMO UNA ETU,
ESTANDO AL LADO DE SHANGO ABA CON AKARAINA. DESPUES CON LA LERI DE LA ETU
SE MONTA EN EL INSHE OSAIN.

NO REGALE NINGUNA DE SUS ROPAS PORQUE SE ATRASA Y SU SUERTE SE INCLINA

HACIA QUIEN UD. LE HACE EL REGALO.

SE LE PONE UNA GUADAÑA A OYA ENTIZADA CON JUJU DE PAVO REAL, GUANAJO Y
GUNUGUN.

EN ESTE IFA, PARA QUE EL HOMBRE PUEDA VIVIR CON UNA MUJER SIN DIVORCIARSE
DEBEN DORMIR: UNO CON LA CABEZA HACIA LA CABECERA DE LA CAMA Y EL OTRO
CON LA CABEZA HACIA LA PIELERA DE LA MISMA.

IFA DE VIDA LARGA CON GRAN GOBIERNO Y GRANDES SECRETOS.

EL OKUNI METE A LA OBINI EN LA PROSTITUCION Y LE MANEJA EL DINERO. MIENTRAS

ELLA MAS LE DA, MAS QUIERE EL Y HASTA LA GOLPEA ALABANDOSE Y LLAMANDO AL
PUBLICO PARA QUE VEA COMO LA TRATA.

A UD. NO LO CONSIDERAN PORQUE NO CONOCEN SUS VIRTUDES. ES TAN NOBLE QUE

VIVE CON LOS QUE SON MENOS QUE UD.

USTED NO ES ORGULLOSO, SU VIRTUD SE DEBE A SU ASTRAL.

USTES TIENE LA PROTECCION DE UN ESPIRITU HOMBRE QUE NO PERMITE SU

DESTRUCCION, ES BLANCO.

CON EL TIEMPO SUS ENEMIGOS IRAN A PEDIR QUE USTED LOS AYUDE.

EN ESTE IFA SU PROPIO PUEBLO LO TRAICIONA.

NO CUENTE CON SU FAMILIA PUES NO LO AYUDARAN EN NADA.

LA BRUJERIA NO LO MATARA PORQUE PERRRO NO COME PERRO.

CUIDESE DE TRAICIONES Y DE AGRESIONES CON ARMAS BLANCAS.

CON PAUSA USTED LLEGA A SU DESTINO.

USTED VIVE DE SUS PROPIAS HABILIDADES, TIENE ARTE PARA VIVIR DE LA VIDA, TODA
OPORTUNIDAD SABE APROVECHARLA Y LE SACA BUEN PARTIDO.

USTED ES HIJO DE OBATALA Y DE YALORDE.

EWE DEL SIGNO:

SANTA JUANA Y LAUREL.

OBRAS DE OKANA RETE.

OSAIN DE OKANA RETE: ES UNA AYAPA CON CABEZA DE TODOS LOS ANIMALES Y
PAJAROS.

EL AWO DEL SIGNO: TIENE QUE TENER IYEFA CON GRILLOS, SE COGEN POR LO MENOS
16 GRILLOS SE TUESTAN EN UN SARTEN Y SE HACEN POLVO QUE SE MEZCLA CON
POLVO DE ÑAME, ESTE ES SU PODER SECRETO.

OBRA: SE LE PONE UN GUIRO A OSAIN CON SARAO EKO Y UN HUEQUITO. SE LE DA UNA

EYELE A OSAIN Y A OGGUN. DESPUES OBORI CON DOS OBI; DARLE DOS OBI A SHANGO. SE
LE DA AKUKO OKAN TUERTO A SHANGO ANTES DE QUE PASEN SIETE DIAS.

PARA IRE AYE: SE HACE UN ABANICO DE JUJU DE AGBEYAMI (PAVO REAL) Y SE LE PONE
A LOS OSHAS.

EBBO: ETU, ADIE, AKUKO, EYELE, MELLO OWO.

EBBO: AKUKO, EURE, EYELE, $8.40.

REZOS Y SUYERES.

REZO: OKANA WETE OKARAN BEKO EYA OKO BEBERE KOFE OBAFUN EKU YIYA ARO
IKOFE ODO LORUN ASHAYE EKU, EYA, OTA LAGONI LODAFUN OGGUN KAFEREFUN
OBATALA.

REZO: QUINIBERULU TIMPO LLALA OTI MIMBEROGUN TIMPO LLARA QUICHOTI EGUONI
QUININBERU COCO TIMPO LALALA OBE ALLECU ANA CUCHUBE EGUONI MARORA
COMAFUNLO GULLE EYELE LEBO BOBALLI OLOGUO LAQUI ALLUBONA LA BAILE
ADIFAFUN OCO TUICOMBINI OMA AURE ADIE EYELE LEBO.

REZO: OKANA RETE OKANA BASHE EYA OKO GBOGBO ORO KOFA OBAFUN OKU IYA
ERO IKOFA ERO LORUN AR SHANGO EMI EYA ATALABOÑU LODAFUN EGGUN KAFEREFUN
OBATALA.
SUYERE: YIKUN BOBARILEO EGGUN MOKO ORISI ABO LAMOKO.

DICE IFA:

QUE A UD. CADA RATO SE LE ENFRIAN LOS PELOS Y LA CABEZA SE LE PONE MUY
PESADA; UD. ES HIJA DE OBATALA Y DE YALORDE; UD. NO TIENE DINERO NI TAMPOCO
TIENE SUERTE; UD. MISMA TIENE LA CULPA DE TODO LO QUE LE SUCEDE, NO REGALE
MAS LO QUE YA UD. SE HA PUESTO PORQUE UD. SE ATRASA Y LA OTRA PERSONA SE
ADELANTA; UD. TENGA CUIDADO NO SE QUEDE COJO DE UNA CAIDA, DELE DE COMER A
SU CABEZA TENGA CUIDADO CON UNA TRAGEDIA Y LE SOBREVENGA UNA GUERRA; NO
VAYA A VELORIOS NI USE ARMAS ENCIMA; EN EL PUNTO DONDE UD. QUIERE IR PUEDE
HABER UNA TRAGEDIA Y CORRER LA SANGRE; UD. TIENE QUE HACER SANTO; UD. TIENE
UN HIJO QUE SIEMPRE ESTA CORRIENDO ENCARAMANDOSE, TENGA CUIDADO CON EL
NIÑO NO LE VAYA A PASAR ALGO; NO ENAMORE LA MUJER DE NINGUN AMIGO; DELE
GRACIAS A OBATALA UD. NO TIENE SEGURIDAD EN LO QUE UD. HACE NI TAMPOCO
TIENE TRANQUILIDAD; UD. PADECE DE ESCALOFRIOS DE NACIMIENTO; UD. TIENE
QUE TENER CUIDADO CON LO QUE UD. HACE NO LA VAYAN A VOLVER LOCA O LA
ENGAÑEN.

REFRANES:

1.- SE TRIUNFA NO CUANDO UNO QUIERE SINO CUANDO SE PRESENTA LA

OPORTUNIDAD.

RELACION DE HISTORIAS O PATAKINES DE OKANA RETE.

1.- LOS MANDADEROS DE ADANU AWO OBA EGGUN.

REZO: ADIFAFUN ABI AWO ADANU MOFORIBALE AREMU AWAYE AWELENINLE ALUKU
IBOYOKO IBORI WENO OLUANA IBUI INLE BELELE FUN IGUI ADANU AWO OBA EGGUN
ADORA BI IGUI LELE ASHONA BI EGGUN ABIKU LODAFUN ORUNMILA KAFEREFUN
OSAIN.

EBBO: OSAIDIE MEYI, MALAGUIDI MEYI, GBOGBO IGUI, GBOGBO TENUYEN, ASHO ARA,
KUEKUEYE, OPOLOPO OWO.

INSHE: EN ESTE IFA SE PREPARA ARIKU BAMBAYADE LOS ABIKU, PARA ESO SE CARGAN
DOS MALAGUIDI, UNO MACHO Y OTRO HEMBRA, ESTOS LLEVAN GBOGBO IGUI, ERO, OBI
KOLA, OBI MOTIWAO, INLE DE SEPULTURA DE OMO KEKERE; ESTOS SE LAVAN CON
EWEFA Y COMEN OSAIDIE. CADA UNO VIVE DETRAS DE LA PUERTA DE OKANA WETE Y
VAN TAPADOS DE MARIWO; COMEN JUNTO CON EGGUN DE OKANA WETE.

PATAKIN:
EN LA TIERRA EWELENI INLE VIVIA ABI AWO EL CUAL ERA OKANA WETE Y SIEMPRE
ESTABA INQUIETO PORQUE DESEABA CONOCER LOS SECRETOS DE OTRA TIERRA QUE
QUEDABA FRENTE A LA SUYA LA CUAL SE LLAMABA ALUANA IGUI INLE QUE ERA LA
TIERRA DE MONTE FIRME, DONDE CRECIAN ÁRBOLES DESCOMUNALES. AQUELLA
TIERRA LA DIRIGIA OTRO AWO QUE SE LLAMABA ADANI AWO EL CUAL ERA OBA
EGGUN EL CUAL TENIA SUS PODERES EN ERE, MUÑECOS TALLADOS CON FIGURAS
HUMANAS.

ABI AWO UN DIA DECIDIO IR A LA TIERRA OLBANA IGUI INLE Y COGIO SU IFA Y SALIO
PARA AQUELLA TIERRA, CUANDO LLEGO ALLI EMPEZO A VER MUCHOS FENOMENOS
QUE LO RODEABAN, ENTONCES EL SE ASUSTO E IMPLORO A OLOFIN QUE LO
AYUDARAN; EN ESO SE QUEDO DORMIDO Y VIO COMO SE LE APARECIO OBA EGGUN
QUE ERA EL ESPIRITU DE ADANU AWO QUIEN DIRIGIA ESA TIERRA Y LE DIJO OBORI
ELEGUA CON ASHE KOLA Y OLU. CUANDO EL SE DESPERTO LO HIZO Y EN ESO VIO
APARECERSE A DOS FIGURA HUMANAS DIMINUTAS, LAS CUALES VENIAN LLAMANDO.

"ASHONA IKU EGGUN IBEYOKO ABIKU IBORIWENU MOFORIBALE BELEL IGUI, AWO
ODARA".

CUANDO ELLOS LLEGARON FRENTE A ABI AWO ELLOS LE PREGUNTARON QUE LE HABIA
PASADO? Y ESTE LE CONTO TODO LO SUCEDIDO Y SU PROPOSITO AL ENTRAR EN ESA
TIERRA SECRETA, DONDE ELLOS LE DIJERON: PARA ESO TIENES QUE VER A OSAIN Y
OBA EGGUN, PERO VEN QUE VAS A VIVIR EN NUESTRA CASA.

ALLI COMENZO A VIVIR Y A APRENDER DE ELLOS MUCHAS COSAS; UN DIA AL VER QUE
ELLOS FALTABAN DE LA CASA ALGUNAS VECES POR ESPACIO DE MESES, EL INTRIGADO
LE PREGUNTO Y ELLOS DIJERON: NOSOTROS TE VAMOS A DECIR LA VERDAD,
NOSOTROS NOS LLAMAMOS IBEYOKO MENU SOMOS IBEYI ABIKU SOMOS LOS
MUCHACHOS QUE VAMOS A USURPAR EN EL VIENTRE DE LAS MADRES EL PUESTO DE
LOS QUE VAN A NACER Y ASI PODEMOS VIVIR MAS Y OBTENER MAS PODER EN EL
MUNDO, TU QUE QUIERES EL PODER, NOSOTROS SOMOS LOS MANDADEROS DE ADANU
AWO OBA EGGUN QUE ES EL ESPIRITU QUE DIRIGE ESTA TIERRAS Y TU TIENES QUE
PACTAR CON NOSOTROS Y CON OSAIN PARA QUE ENTONCES PUEDAS TENERNOS EN
NUESTRO SIMBOLO QUE SON ERE TALLADOS EN IGUI LELE QUE ES EL PALO QUE NOS
REPRESENTA.

ENTONCES EL DIO KUEKUEYE A LA ORILLA A LA ORILLA DEL RIO Y ELLOS LO LLEVARON

JUNTO CON OSAIN EL CUAL LE DIO EL PODER DE IGUI LELE Y ABI AWO TALLO LOS
MUÑECOS Y OSAIN Y ALUANA AWO LE DIERON SU ASHE Y EL LE DIO A COMER OSAIDIE
MIENTRAS CANTABA:

"AWONA MEYI KALA KALA ISHON SHON MAI MAI IBEYOKO EGGUN ODARA IBORI WENU
EGGUN ODARA ABI AWO, AWO ODARA".

EN TONCES EL SE LLEVO PARA SU CASA LOS MUÑECOS Y LOS PUSO

DETRAS DE LA PUERTA PARA QUE ELLOS LO AYUDARAN A CONTROLAR
A SU PUEBLO Y DESDE ENTONCES ABI AWO WETE FUE DUEÑO ABSOLUTO DEL PODER
DE SU TIERRA.

NOTA: ESTE IFA SEÑALA QUE LA PERSONA QUE TENGA ESTE SIGNO PUEDE TENER UN
HIJO ABIKU Y GENERALMENTE NO ES PROLIFICO.

2.- NACIO EL ARTE DE TALLAR.

EN ESTE CAMINO NACIO ISHONA ABE IGUI QUE ES EL ESPIRITU DE LOS TALLADORES DE
MUÑECOS O SEA EL ARTE DE TALLAR.

INSHE: ESTE ES UN MALAGUIDI QUE SE TALLA EN MADERA JOKUMA, VIVE CON SHANGO
QUE AQUI SE LLAMA OBATERO. ESTE MUÑECO SE CARGA CON LERI ELESE DE EGGUN
MOKEKERE, UN GRILLO, LERI DE ETA ORUN, LERI DE GUNUGUN, LERI DE ADIE OPIPI,
ERO, OB, KOLA, OSUN, AIRA, IGUI CAMBIA VOZ, AMANSAGUAPO, PALO BOBO, YAYA,
GAYACAN, TENQUE Y YAGRUMA.

CUANDO SE CARGA SE TIENE ABA CON AKARAINA O DELANTE DE SHANGO Y CUANDO SE

TERMINA DE CARGAR SE ECHAN DENTRO LAS 6 AKARAINA CANTANDOLE LO
SIGUIENTE:

"ASHE INA OKO LEBA NA DAMALEKO ASHE INA"

DESPUES SE CIERRA Y SE LAVA CON OMIERO DE EWE DE SHANGO Y SE LE DA DE

COMER AKUKO SHASHARA CON SHANGO, AYAKUA Y ETU; ANTES DE CARGARLO COME
ETU CON OLUO POPO.

PATAKIN:

EN ESTE CAMINO OKANA SHONA SE DEDICABA AL ARTE DE TALLAR MUÑECOS, DONDE

NADIE PODIA SUPERARLO EN LA CRACION DE SUS MALGUIDI. EL TENIA SU NEGOCIO EN
ILE LOYA PERO RESULTABA QUE A PESAR DE LA BELLEZA, SE VENDIAN MUY POCO
SUS CRACIONES.

EL TENIA UN HIJO QUE SE LLAMABA ADAMALOKO QUE ERA MUY INQUIETO Y

SIEMPRE ANDABA SALTANDO DE UN LADO PARA OTRO, ESTE ERA EL GRILLO QUE
RECORRIA TODO EL MERCADO PREGONANDO LA MERCANCIA DE SU PADRE OKANA
SHONA.

UN DIA EL SE ENCONTRO CON OSHUN LA CUAL AL VERLO LE PREGUNTO QUE POR QUE
SALTABA TANTO, CONTESTANDO ESTE QUE ESE ERA SU TEMPERAMENTO Y QUE
ADEMAS TENIA QUE AYUDAR A SU PADRE PARA QUE VENDIERA LA MERCANCIA QUE EL
FABRICABA.

OSHUN FUE CON EL HASTA DONDE ESTABA OKANA SHONA, CUANDO LLEGO VIO LA
BELLEZA DE LOS ERE QUE ESTAB TALLANDO, SE LO ENCONTRO LLORANDO Y LE
PREGUNTO: POR QUE ESTA ASI?, EL AWO LE CONTESTO: A PESAR DE SU BELLEZA NO
LOS PUEDO VENDER. OSHUN LE DIJO QUE LE FALTABA LA FUERZA PARA QUE ANDEN,
YO TE LLEVARE A CASA DE OLUO POPO, PARA QUE TE ENSEÑE A DARLE FUERZA. OKANA
SHONA SE PUSO CONTENTO Y LE DIO A OSHUN ADIE APIPI AKUERI.

Y SALIERON PARA CASA DE OLUO POPO, ELLA TOCO LA PUERTA Y CANTO:

"YANSE ALAKA AYANO POPO IPOLODI ".

OLUO POPO QUE ESTABA TRABAJANDOCON SU CABEZA SALUDO A OSHUN CON ESTE
CANTO:

"OFE NI TIYO, OFE NI TIYO, NANGA NIO, NANGA WEDEO TERARE OSHUN OSHUN
YALORDE SI TERARE, OSHUN IBU YUMUTERAREO OSHUN".

ENTONCES ENTRARON Y OSHUN LOS PRESENTO CONTANDOLE LA SITUACION DE

OKANA SHONA. OLUO POPO LE DIJO: ME AYUDARAS Y ASI YO TE ENSEÑO.

ENSEGUIDA SE PUSIERON A TRABAJAR, DONDE OKANA SHONA COMENZO A APRENDER

EL SECRETO DE LA CARGA DE LOS ERE; DESPUES DE UN TIEMPO CUANDO CREYO QUE
LO SABIA TODO ABANDONO LA CASA DE OLUO POPO, Y CON LOS SECRETOS Y SU ARTE
VOLVIO DE NUEVO AL TALLER.

PERO RESULTO QUE TAMPOCO CAMINABA, EL DESESPERADO SE HIZO OSORDE, DONDE

SE VIO SU IFA QUE LE DECIA QUE EL SERIA UN HOMBRE GRANDE PERO A SU DEBIDO
TIEMPO; QUE LE VENIA UN BIEN POR EL CAMINO, QUE HICIERA EBBO CON ERE PARA
QUE PROSPERARA Y ADEMAS QUE TUVIERA CUIDADO CON SU HIJO NO FUERA EL
MISMO A TENER UN ACCIDENTE.

OKANA SHONA HIZO EL EBBO Y PUSO EL ERE A LA PUERTA DEL ILE LOYA, EN ESO
VENIAN CANTANDO SHANGO Y OLUO POPO.

"EE AGO ILE EE AGO ILE, AJEOKA AKOMO IODE OKANA AGO ILE"

CUANDO LLEGARON OKANA SHONA LE DIO DE COMER ETU A OLUO POPO Y LE DIJO, A
LO QUE TU ME ENSEÑASTE LE FALTA ALGO PUES LOS MALAGUIDI NO CAMINAN,
RESPONDIENDO OLUO POPO: YO NUNCA TE DIJE QUE LO QUE APRENDISTE ESTABA
COMPLETO, PUES LOS FRUTOS MADURAN A SU TIEMPO, LE FALTA LA CONSAGRACION;
ESA CEREMONIA LA HACE SHANGO Y TU NUNCA LO VISTE HACIENDO ESTO.

ENTONCES OKANA SHONA LE DIJO A SHANGO: CONSAGRAME LOS ERE PARA PODER
VIVIR; SHANGO LE CONTESTO: ESTA BIEN, YA VEO QUE APRENDISTE LA LECCION.

SHANGO PRENDIO AKARAINA Y PUSO LOS ERE ENCIMA Y COMENZO A REZARLE:

 "OSHA ERE LAMA AGBONA OBA ETI MAYE AGALO OGODO ONI KAKA OKUNI BURUKU,
BURUKUINLE ORIKIKA MALELEKUN OBALERO OKO MALELEKUN".

EN ESE MOMENTO ADAMALOKO EL HIJO DE OKANA SHONA EMPEZO A SALTAR DE LA

EMOCION Y SIN DARSE CUENTA CAYO EN EL ABA DE AKARAINA Y SE ACHIRARRO
DONDE SHANGO CANTO:

"ASHE INA PIVA LEBA INA ADAMALOKO INA ADAMALOKO ASHE INA".

A PESAR DE LAS LAGRIMAS DE OKANA SHONA, SHANGO METIO LOS AKARAINA CON
ERURU DE ARA DE ADAMAKOTO DENTRO DE LOS ERE, ESTOS AL MOMENTO
COMENZARON A MOVERSE LLENOS DE VIDA.

POR MEDIACION DEL ESPIRITU DE ADAMALOKO SHANGO LE DIO EL RESTO DE ERURU

DE ADAMALOKO A OKANA SHONA PARA QUE ESE AFOSHE FUERA EL IYEFA EN ESA
TIERRA Y LO SOPLARA A LOS CUATRO VIENTOS PARA RESOLVER SUS PROBLEMAS.

DESDE ENTONCES OKANA SHONA ES CONOCIDO POR OKANA WETE, EL QUE FRABICA
LOS MUÑECOS QUE SE MUEVEN CON AKARAINA. DESPUES CON LA LERI DE ETU SE
MONTA UN INSHE OSAIN.

NOTA: OKANA WETE TIENE QUE TENER CUIDADO CON SU HIJO Y HACERLE
CEREMONIAS AL PIE DE SHANGO PARA QUE NO PIERDA AL AUMENTAR SU PODER,
PUES PUEDE SUFRIR UN ACCIDENTE QUE LE CUESTE LA VIDA.

IFA DE GRANDEZA DEL PADRE QUE SE LOGRA CON UN SACRIFICIO.

EL SECRETO ES PARA EL OMO DE OKANA WETE: DENTRO DE LA BATEA DE SHANGO

DARLE ETU ESTANDO AL LADO DE SHANGO ABA CON AKAINA

3.- EL SALTARIN.

REZO: OKANA RETE OKANA BASHE EYA OKO GBOGBO ORO KOFA OBAFUN OKU IYA
ERO IKOFA ERO LORUN AR SHANGO EMI EYA ATALABOÑU LODAFUN EGGUN KAFEREFUN
OBATALA.

SUYERE: YIKUN BOBARILEO EGGUN MOKO ORISI ABO LAMOKO.

EBBO: OWUNKO, AKUKO, RAIZ DE IROKO, EWE.

PATAKIN:

EN ESTE CAMINO OYORI OKO AWO VIVIA EN IKOTO MODO SIENDO UN GRAN OSAINISTA
DE FAMA; EL HABIA APRENDIDO CON LOS BLANCOS EL USO DEL CLOROFORMO Y DE EL
SE VALIA PARA ASI ASALTAR A LAS OBINI QUE EL QUERIA. COMO EL ERA TAN SALTARIN
Y ESTABA DE UNA MUJER A OTRA PERO UN DIA TROPEZO CON UNA DE LAS MUJERES
DEL OBA Y LO DESTERRARON DE AQUELLA TIERRA.

DESPUES DE ESTO EL HAMBRE Y LA MISERIA AZOTARON ESTA TIERRA, INCLUSO EL

OBA DICTO UN BANDO. TODOS FUERON AL PIE DEL IROKO Y LLAMARON CON UN
SUYERE SECRETO; CUANDO OYORI OKO ESCUCHO ESE CANTO EL USO ALGO EXTRAÑO
QUE VOLO EN EL AIRE Y AHORA SE CONOCE CON EL NOMBRE DE AEROPLANO. CUANDO
DESEMBARCO SE HIZO OSORDE VIENDO ESTE ODDUN (CONSAGRAR), DONDE LE
MANDABA DARLE A OGGUN ABO Y AKUKO AL ELEGUA, DESPUES CONSAGRAR A TODOS
LOS OMONI DE ESA TIERRA.

EL FUE RAZURANDO A LOS AWO OFE DE ESA TIERRA DEJANDOLES UN MECHON DE PELO
DONDE LES PUSO SU SECRETO. CUANDO LLEGO EL OBA ESTE TENIA UNA CALVICIE
NATURAL Y TENIA DOS MECHONES A AMBOS LADOS DE LA CABEZA QUEDANDO ASI
INSTITUIDO EL PODER DE AWANI. EL COLOCO A FIELES AWOSES EN CADA BARRIO DE
AQUELLA TIERRA Y ASI DEJARON DE SER SALTARINES COMO EL, MANDANDO A TODOS
LOS HABITANTES A APRENDER COMO ELLOS.

4.- AGBEYAMI (EL PAVO REAL) Y TOLO TOLO (EL GUANAJO).

EBBO: UN GRILLO, GBOGBO TENUYEN, OWO LA MELLO.

PATAKIN:

EN LA CIUDAD DE YARIN RESULTO QUE ERA EMIR DE LOS HUASA ABEYAMI EL PAVO
REAL, EL CUAL VIVIA CON GRAN ESPLENDOR EN LA CORTE CON SU MUJER Y EN ESA
MISMA CORTE VIVIA TOLO TOLO QUE ERA BABALAWO DE LA CORTE, SIENDO EL EMIR,
SU MUJER Y LOS CORTESANOS SUS AHIJADOS. TODOS VIVIAN EN ARMONIA, PERO TOLO
TOLO VIVIA ENAMORADO DE LA MUJER DE ABEYAMI Y VALIENDOSE DE SUS MAGIAS
EMPLEO UNOS BREBAJES PARA VIVIR CON LA MUJER DEL EMIR.

PERO NO CONTENTO CON ESTO TOLO TOLO AMBICIONABA EL PODER DE ABEYAMI,

PARA ESTO PREPARO UN VENENO EN COMPLICIDAD CON LA MUJER DEL EMIR Y SE LO
DIERON A TOMAR Y ESTE MURIO, PERO AL NACER EL HIJO DEL EMIR NO PUDO IR
TOLO TOLO Y MANDO A UNO DE SUS HIJOS Y ESTE POR NO SABER ENTERRO AL EMIR
CON MANTO Y LA CORONA CON LO CUAL SE FRUSTARON LOS PROPOSITOS DE TOLO
TOLO DE OCUPAR EL TRONO Y SU SUERTE FUE PESIMA.

UN DIA ORONISHE SHANGO OLUO FUE A VISITAR A YARIN Y AL PREGUNTAR POR

ABEYAMI LE DIJERON LO QUE PASO Y EL INDAGO POR OKANA WETE, EL HIJO DE
ABEYAMI QUE ESTABA ESCONDIDO, PORQUE TOLO TOLO LO QUERIA MATAR. SHANGO
OLUO AL FIN LO ENCONTRO Y LE VIO ESTE IFA Y LE MARCO EBBO, SHANGO OLUO CITO
A SU CASA A TOLO TOLO Y LO RECRIMINO POR LO QUE HIZO Y SE LO COMIO PUES SU
MANTO ERA BLANCO.
NOTA: AQUI NACE QUE SHANGO COME GUANAJO BLANCO Y A LOS HIJOS DE TOLO TOLO
QUE HABIAN NACIDO DE ABEYAMI ERAN GUANAJOS GRISES LOS LIBERO, PERO LOS
BOTO DE ALLI Y PUSO EN EL TRONO A OKANA WETE, PERO LE DIJO QUE CADA VEZ QUE
NACIERA UN GUANAJO BLANCO SE LOS MANDARA PARA IFE.

AQUI SE CASTIGA AL AWO QUE VIVA CON LA AHIJADA.

5.- EL CAMINO DONDE OYA VENCIO A AWO OGGON.

PATAKIN:

OYA ESTUVO 9 DIAS RELACIONANDOSE CON LOS PROBLEMAS DE LOS EGGUN, PERO
ELLA ESTABA DISGUSTADA PORQUE LOS SECRETOS QUE ELLA QUERIA SABER NO LOS
PUDO ALCANZAR Y SALIO AL CAMINO MUY BRAVA Y PENSO: ESTO ES CUESTION DE
MALDAD DE OSAIN QUE HABIA IDO A CASA DE ODDÚA Y EL NO QUERIA QUE ELLA
SUPIERA LOS SECRETOS.

LLEGO A CASA DE AWO OGGON, ESTE TENIA UN HIJO DE OSAIN ENSEÑANDOLE LO

MALO NADA MAS, ESTE ERA HIJO DE OSAIN CON OSHUN; OYA CUANDO LLEGO A LA
TIERRA DEL AWO OGGON, AÑAÑA OGGON, HACIA RATO QUE ESTE ESTABA ESCONDIDO
ALREDEDOR DE SU CASA PARA VER COMO PODIA SALVAR AL HIJO DE OSAIN.

AWO OGGON, VIO QUE UNA NOCHE OYA SE LA PASABA BAILANDO Y ECHANDO VIENTO,
OGGON SALIO PARA CASA DE OSAIN Y LE DIJO LO QUE ESTABA PASANDO SU HIJO Y
OSAIN SE PUSO CONTENTO Y LE DIO UN GUINEO A AWO OGGON Y LE DIJO: SI YO
LOGRARA JUNTO CONTIGO QUE MI HIJO HAGA IFA.

ENSEGUIDA OSAIN Y OGGON FUERON A VER A ORUNMILA Y ESTE SE ESTABA MIRANDO

Y LE SALIO OKANA WETE Y LE DIERON MOFORIBALE.

"AGBANI IPA ENGUERIO TIYE OMO NI IFA OSUN ORIBAYE".

ORUNMILA SE PUSO CONTENTO Y LE DIJO QUE CUANDO SU HIJO HICIERA IFA, TENIA
SU NOMBRE AWO IFA AWO; ORUNMILA LE DIO DE COMER AKUKO A OMO OGGON Y A
OSAIN, PERO ORUNMILA LE DIJO QUE TENIA QUE TENER CUIDADO CON OYA. OGGON LE
DIJO, ESTA BIEN PAPA, ORUNMILA LE ENTREGO IYEFA DE AFOSHE Y ELU DE TIÑOSA,
CODORNIZ Y GUINEO.

ENTONCES OSAIN Y OYA SALIERON PARA LA TIERRA AÑAÑA OGGON, LLEGARON ALLI Y
OYA BAILANDO Y SOPLANDO AFOSHE CON AFISA Y ADA, EMPEZO A LLOVER. OYA SE
PUSO BRAVA Y EMPEZO A FAJARSE CON AWO OGGON Y LO VENCIO; OSAIN Y OGGON
SALIERON CON SU HIJO Y LO LLEVARON A HACER IFA Y A ESTE LE SALIO OKANA WETE
IFA AWO.

6.- AYAKUA TIROKO TINSHOMO ARONI.

REZO: AYAPA OTA ISOAYO ÑONIBO NI IBAYO NI OMADE OMI ODIGBA TI AUN BATE
ABAUN AJAPA TOROKO SOPE IGBA TI AUN BAJEUN TI AUN MUN TI AUN BAYE ARA AUN
SUGBO NI BATI AUN BAROTI TIROKO IDI AUN PURU ABIGBO SI. KAFEREFUN OLOFIN
WAYOSI WATITI (EL ETERNO).

EBBO: AYAPA, JUJU, GBOGBO AIYE, ATITAN NIGBE, EWEIFA, EBETA OWO.

PATAKIN:

EN ESTE CAMINO OLOFIN EL ETERNO CUANDO CREO AL MUNDO LE DIO A CADA

ANIMAL UN PODER O ATRIBUTO CON QUE DEFENDERSE, ENTRE LOS PAJAROS LLAMO
AGBIGBO (CAO) Y LE ENCARGO SER EL VIGILANTE DE TODOS LOS DEMAS Y
CONTARSELO TODO A DIDE QUE ERA EL REY, EL CUAL SE LO COMUNICARIA TODO A
GUNUGUN (TIÑOSA) QUE ERA LA MANSAJERA DE OLOFIN; KANA KANA (CERNICALO)
ERA EL VERDUGO DEL MONTE, OWIWI (LECHUZA), TODOS ERAN LOS MENSAJEROS DE
KUKUTO, EIYE SHANGO (COLIBRI) ES EL ENCARGADO DE GUARDAR LOS SECRETOS DE
SHANGO, EIYE ARONI (ZUNZUN) ES EL QUE LE AVISA A OSAIN, EIYE OBA (EL
CARDENAL) ES EL SACERDOTE DE TODOS LOS PAJAROS Y ASI CADA PAJARO Y ANIMAL
DEL MONTE.

EN LOS PRIMEROS TIEMPOR TODOS LOS ANIMALES Y PAJAROS DE MUNDO AL ALBA

IBAN A LA PRADERA, TODOS JUNTOS A COMER, "AUN" CUYA PIEL ES DE PIEDRA, Y NADIE
LO CONOCIA, TAMBIEN IBA A LA PRADERA; HUBO ENTRE LOS PAJAROS EL CAO QUE
CUANDO VIO A UN INDIVIDUO UN POCO EXTRAÑO, LLAMO A GUNUGUN Y LE DIJO: EN
EL MONTE HAY UNA PIEDRA QUE CAMINA Y COME, ESTA SE LO DIJO A ADIDE Y ESTE A
TODOS LOS PAJAROS Y ESTOS DIJERON: NO, NUNCA HEMOS VISTO A UNA PIEDRA COMER
Y NO PUEDE SER CIERTO.

ABIGBO LE DIJO A TODOS LOS OTROS PAJAROS: AL ALBA CON USTEDES SALIO UNA
OTA, PERO ELLOS NO VIERON NADA, SOLO UNA MASA CUARTEADA PARADA SOBRE
ODUARA, DESPUES AUN ESTABA QUIETA Y CUANDO ELLA SE MOVIO ELLOS SE
QUEDARON MARAVILLADOS E GUNUGUN FUE A VER A OLOFIN.

Y LE DIJO: QUIEN LE DIO PERMISO A UNA PIEDRA PARA CAMINAR Y COMER CON
NOSOTROS, HOY NOSOTROS LA VIMOS ALLI, OLOFIN DIJO: LO QUE USTEDES VIERON NO
ES UNA OTA, VEANSE CON IFA Y A LOS TRES DIAS CUANDO UDS. VAYAN YO IRE ALLI
PARA ENSEÑARLES CON OSAIN. ELLOS LO HICIERON Y LES SALIO ESTE IFA, Y LES
MARCO EL EBBO DE ARRIBA Y PONERLO EN EL MONTE, PERO ELLOS NO LO HICIERON
PUES CREYERON QUE NO HACIA FALTA.

EL TERCER DIA LLEGO Y TODOS LOS PAJAROS Y ANIMALES FUERON A COMER AL

BOSQUE, OLOFIN LES DIJO: LOS ANIMALES A UN LADO, LOS PAJAROS AL OTRO: EN EL
MONTE DE ARONI SOLO HAY UNA OTA QUE COME, ESA ES OTA LA BALOKE (ODUARA),
ESO QUE USTEDES TOMARON POR UNA OTA NO LO ES, ES MAS VIEJO QUE TODOS
USTEDES JUNTOS Y LOS MAMIFEROS TAMBIEN, ESO ES "AUN" QUE ES ADIVINO Y SE
LLAMA AYAKUA TIROKO TINSHOMO ARONI EL CUAL ES EL ADIVINO DEL MONTE.
EL AWO DE PAJAROS Y ANIMALES ENTONCES LE RECLAMO EL EBBO Y AL NO TENERLO
ESTOS LOS COGIO A TODOS JUNTOS Y CON AYAKUA SE LOS ENTREGO A ARONI, QUE
DESDE ENTONCES EL ES EL DUEÑO DE TODOS ESTOS Y ESENCIA DE OSAIN, DONDE
CADA ANIMAL CONSERVO EN VIRTUD DE OSAIN EL PODER QUE LES HABIA CONCEDIDO
OLOFIN.

7.- LA TRAICION DE LA OBINI.

EBBO: JIO JIO, GBOGBO ILEKE, GBOGBO EWE, ADIE, ALACRAN, MARIPOSA, GUSANOS.

AQUI HABLAN LOS RIÑONES Y LOS PULMONES, EL ESHU COMO OMO QUE OTUKO
ACCIDENTADO.

PATAKIN:

EN ESTE CAMINO OLOFIN NOMBRA AL ALACRAN COMO PADRE DE TODOS LOS BICHOS,
DE EL NACIERON LOS GUSANOS E INCLUSO LAS MARIPOSAS TANTO BLANCAS COMO
NEGRAS.

EN ESTE CAMINO HABIA UNA MUJER QUE SE ENAMORO DE SU CRIADO Y EMPEZO A

VIVIR CON EL Y LO HACE GRANDE A COSTA DE SU MARIDO YA QUE ESTA LO ENAJENABA
A BASE DE BRUJERIAS; PERO PASADO EL TIEMPO ESTE SE RECUPERA Y VUELVE A SER
LO QUE ERA. ENTONCES LA OBINI POR VENGANZA LO VUELVE A CONQUISTAR Y SE LO
LLEVA A VIVIR PARA OTRO LUGAR DONDE LO HUMILLA Y LO ABANDONA DEJANDOLO
OTRA VEZ EN LA MISERIA.

8.- IFA NI KAFEREFUN OGGUN, OSAIN, ODDÚA Y OYA.

REZO: OKANA WERE IFA ENI IFA, AGBA KUROSA AWO OSAIN OSAIN ARONI IRE AWO IFA
WO AGBANI IFA INTORI IÑA AÑAÑASOGUN OMO AÑAÑASOGUN EÑIWA IFA OÑASIR
ODDÚA EGUEDI OKUN OKANA WETE ENIFA OYOURO OSAIN YEYEWA OBINI OYA.

EBBO: AKUKO, OKAN ETU, BABIKI ISHEFE IGUI (LEÑA), EPO, ASHO, EKU, EYA, AWADO,
AGUJAS, EWE GUMA, IWEREYEYE, OU DUN DUN, OU FUN FUN, OFA META, ERAN MALU,
OBI, OTI, ITANA, OPOLOPO OWO.

NOTA: CUANDO EL AWO PREPARA EL EBBO, LLEVA ERAN MALU, EKU, EYA, EPO, OTI, OÑI,
ATARE (NO LLEVA EKO NE OPON). CUANDO SE MATA LA ETU SE CARGA LA LERI CON
ATARE, IGUI, PEONIA, ALFILERES, MARAVILLA Y SE ENTIERRA. EL GALLO A OGGUN.

EL QUE TIENE ESTE SIGNO TIENE NECESIDAD DE TENER OYA, OSAIN, ODDÚA Y TENER
UN MACHETE QUE SE CONSAGRA CON EGGUN DETRAS DE LA PUERTA. SE LE PINTA
OKANA WETE; COME ETU Y EYELE, SE LE PONE 3 ITANAS. ESTE MACHETE LLEVA TARRO
DE BUEY, TARRO DE VENADO, COME JUNTO CON LA TIERRA, SE TAPA CON CORTINAS
DE 9 COLORES Y MARIWO; ESTO NO LO TOCA NINGUNA MUJER Y LLEVA UNA
CAMPANITA PARA TOCAR EGGUN.

"EWA TIMBELAYE OFO AWO EÑIÑIRE EGGUN

ORI ENERI EGGUN WO ORUGBONA EGGUN
EWA TIMBELAYE INKALEFOWOSUN".

Y SE LE CANTA A EGGUN DONDE SE PONE EL AGADA LLEVA 9 OTA, UNA DE ELLAS DEL
MAR. TIENE QUE TENER OLOKUN.

PATAKIN:

EN ESTE CAMINO OSAIN VIVIA SU VIDA NADA MAS QUE ATENDIENDO A OMO Y A SU
TIERRA, QUE ERA ORONIRE IFA AWO.

PERO OYA VIVIA LA VIDA PREOCUPADA, PORQUE NO SABIA NADA DE OSAIN; UN DIA
OYA SALIO DONDE ESTABA ODDÚA, EN ESTE CAMINO EL VIVIA EN LA TIERRA ORONIRE
JUNTO CON EGGUN.

OYA SALIO PARA LA TIERRA ORONIRE CANTANDO:

"AWEWE NI LOYE EGGUN YEKUN YEKUN

"AWEWE NI LOYE EGGUN YEKUN YEKUN".

Y LLEVABA UN ABANICO QUE HABIA HECHO DE PLUMAS DE CODORNIZ, TIÑOSA Y

ARRIERO Y LE DIO EPO A SHANGO Y CANTABA TODO LO ANTERIOR Y TODOS LOS EGGUN
QUE ESTABAN EN OTOREBOLE CON ODDÚA Y SHANGO, SE ESCONDIERON Y CUANDO OYA
LLEGO LE DIO MOFORIBALE A ODDÚA Y SALIERON TODOS LOS EGGUNS Y
EMPEZARON A BAILAR PORQUE A OYA LE FALTABAN LAS FUERZAS Y ODDÚA SE PUSO
MUY CONTENTO.

SALIO CON EGGUN QUE SE LLAMABA AWO ACACIA Y EMPEZO A ECHARLE ALLI
PLUMAS DE UNA GALLINA QUE LLEVABA EN LA MANO.

LE QUEMO EL ABANICO Y TODOS LOS MUERTOS SIGUIERON BAILANDO Y LE DIJERON A

OYA, VAS A TENER PARTE DEL PODER DE AFEFE, PERO TIENES QUE CUIDARTE DE LO
QUE PIENSES Y HABLES, PARA QUE NO PIERDAS OTRA VEZ LA FUERZA.

9.- TODOS LOS PAJAROS COMEN ARROZ Y EL TOTI CARGA LA FAMA.

PATAKIN:

EXISTIA UN RIO QUE ESTABA POBLADO EN AMBOS LADOS DE SUS RIBERAS, ALLI SUS
POBLADORES PROGRESARON Y LA VIDA FLORECIO, TODOS ERAN FELICES PORQUE ERA
UNA TIERRA FERTIL Y ADEMAS EXISTIA UNA TRANQUILIDAD TOTAL EN ESE PUEBLO.
TANTA FELICIDAD HABIA QUE LOS PAJAROS IBAN A CALMAR LA SED; CIERTO DIA
LLEGO A LAS MARGENES DEL RIO TOLO TOLO Y VIO LA TRANQUILIDAD QUE HABIA,
DESPUES DE CALMAR SUS SED SE DIJO: TANTA TRANQUILIDAD ENTRE TANTAS
PERSONAS, YA SE TENDRAN QUE MARCHAR DE AQUI.

EL GUANAJO SE RETIRO ECHANDO EN LAS AGUAS DULCES Y TRANQUILAS DE AQUEL

RIO UN POLVO.

CUANDO TODOS TOMARON DE AQUELLAS AGUAS, COMO DE COSTUMBRE, COMENZARON

LOS SUFRIMIENTOS Y TRASTORNOS ESTOMACALES, EL PUEBLO ACOSTUMBRADO A
UNA VIDA PACIFICA Y TRANQUILA, EMPEZO A ABANDONAR AQUEL LUGAR; PERO EN
ESO LLEGO A SACIAR SU SED EL TOTI Y LA GENTE QUE LO VIO LO ATACARON Y LE
ECHARON LA CULPA DE LAS DESGRACIAS EXISTENTES EN AQUEL LUGAR DONDE
OTRORA TODO ERA PAZ Y TRANQUILIDAD.

PERO ELEGUA QUE HABIA VISTO AL GUANAJO CUANDO ECHABA EL AFOSHE OGU EN EL
RIO LE DIJO A LA GENTE QUE EL CULPABLE ERA EL GUANAJO QUE HABIA ENVENENADO
SUS AGUAS.

LAS GENTES MALDIJERON AL GUANAJO, ENTONCES ELEGUA LO COGIO, OPA Y SE LO

COMIO, DONDE LA GENTE FUE DE NUEVO COMPLETAMENTE FELIZ GRACIAS A ELEGUA.
OKONRON-OSHE.

1. -SE ADIVINO PARA LA POBREZA, EL SUFRIMIENTO Y LA PRIVACION.

USHE LO TAN ISHE. OSHI LO GBAAGBA TAA RE. ONI KPANJU LO GBA OWO RE NA. ADAFA
FUN USHE, ABU FUN UYA, ATUN BU FUN ORO TO NSHE OMO IKEYIN WON LENJE LENJE.

El trabajo duro o el esfuerzo termina con la pobreza.

La persona despojada vende las vajillas de la indigencia para él.
La persona vengativa toma el producto del esfuerzo.

Estos eran los tres AWOSES que hicieron adivinación para la pobreza, el sufrimiento y la
prosperidad, los últimos nacidos de sus padres. Se le advirtió a los tres que debían hacer
sacrificio para tener honor y dignidad eternos. Los dos primeros de los tres hermanos
alardearon que lejos de desear honor y respeto, ellos preferían ser temidos por las
criaturas de DIOS, y por lo tanto, rehusaron hacer el sacrificio. Solamente la prosperidad
hizo el sacrificio pues quería tener seguidores contentos. Después de un comienzo difícil, la
prosperidad floreció en la vida.

Por esto teme a la pobreza y al sufrimiento, mientras todo el mundo anhela la prosperidad,
quien rápidamente se convirtió en él más exitoso de los tres hermanos.

Cuando este ODU aparece en un registro ordinario, la persona deberá realizar sacrificio
para que se le cumplan sus aspiraciones y deseos. Él puede estar seguro que al inicio de su
vida habrá problemas e interrupciones, pero que después hasta su vejez tendrá paz y
prosperidad.

2. -SE HIZO ADIVINACION PARA LA SERPIENTE CUANDO ERA AMIGA DE LA

ARDILLA.

OKONRON SEKE SEKE, ODIFA FUN EJO TI O MBA AKERESE NSHE ORE.
ONI IWO EJO RU EBO TO RI PE TI KI ORE-RE YI O MA BAKO BA O.

Él hizo adivinación para la serpiente cuando era amiga de la ardilla. Se le advirtió que
hiciera sacrificio para evitar el riesgo de ser traicionada y enredada en un problema por su
amiga la ardilla. Debía hacer el sacrificio con su piel, un machete, un garrote y un gallo. Ella
rehusó hacer el sacrificio porque confiaba en su amiga ciegamente como para imaginar que
surgiera algún problema a través o de ella.

Cuando ESHU fue informado por su amigo Ighoroko que la serpiente había rehusado hacer
el sacrificio, ESHU instigó a la ardilla a que gritara donde estaba la serpiente descansando
tranquila. La ardilla comenzó a recordarle a la serpiente que no había realizado el sacrificio
que ORUNMILA le había orientado diciendo:

IWO KO SHE EBO OKONRON SEKE-RE-SEKE.

Casi simultáneamente ESHU llamó la atención de los pasantes de la presencia de la

serpiente en el lugar donde la ardilla gritaba. La gente cortó un garrote para usarlo contra
la serpiente, después de haber limpiado de manigua los alrededores con su machete.
Tradicionalmente hasta nuestros días, la muerte permanece en el grito de la ardilla.

Cuando este IFA aparece en UGBODU o en un registro ordinario se le advierte a la persona

que no confíe ciegamente en sus amistades. El o ella deben hacer sacrificio para evitar el
peligro de tener un problema que puede ser fatal por las maquinaciones de un amigo
íntimo.

3. -ÉL HIZO ADIVINACION SIMILAR PARA AKINLA.

AJE MA GBE OHUN MI LO SI IDI.

EBORA MA GBE OHUN MI LO SI ORUN.
ALAISAN MA FI OHUN MI LI ENU LO SI ODE ORUN.
AWON METETA LONDIFA FUN AKINLA. WONI KI AKINLA,
RU EBO NI TORI WI PE KI ENI KAN MA BA KE AGBE RE,
TITI LO SI ORUN. AKINLA KO TETE RU EBO NA. BAYI NI
ALAISAN YI BERE SI KE IGBE AKINLA. AKINLA WA SARE RU EBO.

Bruja, no lleves mis palabras al encuentro de brujas.

Divinidad, no lleves mis palabras al cielo.
Inválido, no grites mi nombre al alto cielo.

Estos eran los sacerdotes de IFA que hicieron adivinación para Akinla cuando se le advirtió
que hiciera sacrificio para que sus detractores no pudieran llamar a la muerte detrás de él
desde el cielo. Se le dijo que hiciera el sacrificio con guiros cortados (Akufo Igba en Yoruba)
y un gallo. Él perdió tiempo antes de hacer el sacrificio.

Mientras, un inválido comenzó a cantar con el nombre de Akinla, como si quisiera que
Akinla lo relevara con la carga de la muerte que ya se le acercaba. Cuando la atención de
Akinla fue desviada por el llamado que hacía el hombre enfermo de la muerte para él,
rápidamente procedió a hacer el sacrificio. Después de preparar el sacrificio, el sacerdote
de IFA le orientó a Akinla que lo pusiera encima de una valla y que lo dejara caer al otro
lado. ¡El impacto al caer el sacrificio en la tierra produjo un sonido alto, wo! wo!.

Cuando el hombre enfermo oyó el ruido, preguntó a grito quién había hecho wo!, wo!.
¡Posteriormente cayó en un estupor y comenzó a gritar wo!, wo! Hasta que su alma lo
abandonó.

Tan pronto como el inválido murió, Akinla comenzó a cantar una oda a los AWOSES que
hicieron adivinación y sacrificio para él.

Cuando este ODU aparece en un registro ordinario, la persona debe hacer sacrificio para
evitar que alguien ponga la muerte en su camino, o evitar tener problemas.

4. -LA ADIVINACION HECHA PARA ODOGBOMUKERE Y OKONRON-DA-ASE.

Él era considerado un abikú porque salió corriendo del Cielo. Antes de irse, sin embargo, él
hizo adivinación con dos AWOSES llamados:

AGBON O RO HAI KARI.

OKPOLO LONSHE TE RE TIMU TIMU.

Ellos hicieron adivinación para Odogbomukere y también para Okonron-da-ase antes que
abandonaran el Cielo. Okonron-da-ase se le advirtió que hiciera sacrificio a: su cabeza y su
Ángel de la Guarda con una chiva, que homenajeara a DIOS con dos palomas blancas, un
pedazo de tela blanca, 20 plumas rojas de loro, y kolanuts rojas y blancas, además que le
diera un chivo a ESHU. Como no quería permanecer mas tiempo en el Cielo, no vio necesi-
dad de realizar el sacrificio. Él fue para el Mundo sin hacer el sacrificio y fue para Benin,
estado de Edo en Nigeria.
Él fue muy modesto y respetuoso lo que lo hizo muy popular. Él era un bailador itinerante,
pero teniendo en cuenta su disposición humana y divertida, el Oba de Benin había pensado
darle una jefatura. El sin embargo estaba muy endeudado, pues nunca tenía dinero, y
también estaba enfermo. A pesar de su popularidad la gente se empezó a cuestionar porque
el no podía poner fin a esos problemas. Se le dijo que fuera por adivinación donde le
dijeron que sus problemas los arrastraba desde el Cielo por no querer hacer el sacrificio
que le habían orientado antes de abandonarlo.

Se le advirtió que debía hacer sacrificio a su IFA y a su cabeza con una chiva, rata, pescado,
jicotea, paloma y gallina, y hacer una fiesta con esos materiales. Además de servir su Ángel
de la Guarda con una paloma, un pedazo de tela blanca, kolanuts roja y blanca y plumas
rojas de loro. También debía homenajear a DIOS con una paloma, pedazo de tela blanca,
kolanuts rojas y blancas y 20 plumas rojas de loro. Estos sacrificios eran para tener larga
vida y prosperidad en la Tierra. Además tenía que buscar un chivo de tres años para servir
a ESHU y servir a OGUN con un perro, un gallo y una jicotea.

Cuando él le dijo al adivino que no tenía dinero para hacer el sacrificio, este le advirtió que
adquiriera los materiales a crédito porque él había fallado en hacerlo y sus días en la
Tierra estaban contados.

El se encontró una anciana simpática que accedió a venderle los materiales a crédito.
Regresó a la casa con los materiales para hacer el sacrificio. Tan pronto hizo los sacrificios,
su fortuna tomó un rumbo mejor. Después de disfrutar su sacrificio, ESHU fue donde el Oba
de Benin y le dijo que Okonron-da-ase estaba listo para coger la jefatura. Él cogió la jefatura
y lo pusieron al frente de todos los mercados. Posteriormente pudo pagar todas las deudas
que había contraído por los sacrificios y vivió en la prosperidad hasta la ancianidad.

Cuando este IFA aparece en UGBODU, los sacrificios mencionados anteriormente son
sacrificios especiales (Ono-Ifá u Ode-iha) que se hacen para que la persona tenga larga vida
y prosperidad.

5. -QUE HIZO PARA CONVERTIRSE EN SACERDOTE DE IFA.

MONI MONI OSONJU MONA, ODIFA FUN ORUNMILA BABA N SHAWO

LO SI IFA. AKELU BEBE TU BE.

Conocer la gente es mejor que conocer el camino. Ese era el nombre del AWO que hizo
adivinación para Okonron-da-ase cuando iba a comenzar las prácticas como sacerdote de
Ifá en IFE. Se le advirtió que hiciera sacrificio con 8 palomas. Él hizo el sacrificio y cuando
llegó a IFE de acuerdo con las indicaciones de su destino, se casó con una nueva esposa. Fue
mucho más próspero después del viaje.
6. -ÉL HIZO ADIVINACION PARA EL VENDEDOR DE MUEBLES DESTINADO A
ENRIQUECERSE EN TRES AÑOS.

BI AGBAGBA MEJI BA RI RA WON, WAN KPITAN KPITAN.

BI BABALAWO MEJI BA RI RA WON, WAN KI RAN KI RAN RAN.
BI OGBIGBO MEJI BA RI RA WON, WAN KE MA HUANGAN MA HUANGAN.
ADIFA FUN ASIGITA ILU OYIBO TO MAA LA LA TI TI TI ODUN META.

Cuando dos ancianos se encuentran, se cuentan sus experiencias.

Cuando dos adivinos se encuentran, ellos discutirán las interpretaciones y manifestaciones
de Ifá.

Cuando dos Tucanes (ave) se encuentran, se dicen uno al otro, Mahuangun Mahuangun.

Estos eran los nombres de los AWOSES que hicieron adivinación para el blanco, vendedor
de muebles de Europa, quien estaba destinado a convertirse en rico en un período de tres
años. Se le dijo que hiciera sacrificio con 4 palomas, 2 guineas, un gallo y una gallina. Él
hizo él sacrifico y su negocio de muebles se convirtió en muy lucrativo.

En un registro ordinario, se le dice a la persona que debe hacer sacrificio para convertirse
en rico a través de los negocios de muebles, madera o tablones.

7. -EL SE CONVIRTIO EN MIEMBRO DEL CULTO DE OGBONI.

En una ocasión su madre se enfermó, él buscó todos los médicos del área para que la
ayudaran, pero no pudieron. Posteriormente se recordó de la secta fraternal Ogboni y
mandó por ellos. Ellos se llamaban AWO OSHOGBO. Ellos tuvieron éxito en el tratamiento
de su madre, la cual mejoró. Ellos sin embargo le dijeron que tan pronto su madre se
pusiera completamente bien, ambos debían iniciarse en su culto.

Después que su madre se puso bien, ambos se unieron al culto. Por esto como seña de
protección y de identificación, los Ogboni usan la expresión -Ose-ounkan- que es
Okonron-ose pronunciado de atrás para alante. Esta es la precaución que el que habla tiene
que decir para parar instantáneamente.
En una ocasión, sin embargo, IFA le advirtió que no asistiera mas a los encuentros, porque
estaba infestado por las brujas, pero que antes de parar debía hacer sacrificio con una oveja
para IFA, y dos guineas y dos palomas para su cabeza. Después del sacrificio, si ellos vienen
a preguntarle porque no asistía a los encuentros, él debía explicar que era que se había
cambiado el nombre Okonron-ose por Okonron-wese y que había lavado el estigma de la
pobreza de su cabeza. Él hizo el sacrificio.

Cuándo llegó el siguiente día para el próximo encuentro, el tambor Agba comenzó a llamar
con el signo ¡makpa!, ¡makpa!. En tres ocasiones consecutivas el no respondió el llamado.
Los Ogbonis posteriormente enviaron por él, pero cuando ellos lo llamaron a la puerta por
Okonron-ose, él replicó que había cambiado su nombre por Okonron-wese y que no podía
ir mas a los encuentros. Con esto ellos lo dejaron solo.

En UGBODU, la persona debe evitar ir a encuentros, reuniones o mítines. Debe servir el IFA
nuevo con dos guineas y un carnero y ofrecer un gallo a OGUN. En un registro ordinario, la
persona debe servir a OGUN por un mitin, y ofrecer regalos a la Noche.

OKANA SHE
+
I 0
0 0
I 0
0 I

OKANA SHE OYEN MAMA MUYO INLE IROLE ORI EFINIYAN OTA OBANI FE ABA NIMI
ABAMO KAFEREFUN OSHUN, ELEGUA, ORUNMILA ATI ESHU.

EN ESTE SIGNO NACE:

1.- LA ARENA DEL RIO.

2.- EL ESPASMO VAGINAL.

3.- LA CANASTA.

4.- PORQUE EL SALMON VIVE EN EL MAR, VA A DESOVAR AL RIO.

DESCRIPCION DEL ODDUN.

ESTE IFA SEÑALA ENVIDIA Y TRAICION.

AQUI ES DONDE AL HOMBRE LE COGEN EL SEMEN PARA AMARRARLO.

HABLA DE UNA MUJER LUJURIOSA Y CAPRICHOSA QUE DESEA SEPARAR Y ACAPARAR
PARA SI SOLA EL AMOR DEL HOMBRE.

ESTE ES UN IFA DE LOCURAS.

HACER EBBO CON EYELE, 3 PLATOS, 2 IKOKO, OSHE DE CASTILLA, ESTROPAJO. DESPUES
SE LLEVA AL INTERESADO AL RIO, DONDE SE BAÑA, SE RESTRIEGA LA EYELE EN LA
LERI Y SE BOTA EN NIGBE VIVA PARA QUE SE VAYA Y SE LE QUITE LA LOCURA Y SE
CURE.

IFA DE JURAMENTO DE ORUN Y DE OSAIN.

A ESTA PERSONA LE HAN ECHADO MUCHAS MALDICIONES Y OGU DESDE HACE MUCHO
TIEMPO; AGARRESE DE ESHU.

EN ESTE IFA SE LE PONE A LA PERSONA GRILLETE DE OU FUN FUN Y DUN DUN EN LOS
TOBILLOS, DESPUES SE LE QUITA CON EL IROFA Y SE HECHA EN EL EBBO. ESTO ES
PARA QUE NO VAYA PRESO.

EL OSAIN DE ESTE IFA LLEVA GUNUGUN (TIÑOSA), ASHA (AGUILA) Y ADI (GAVILAN).

SE HACE EBBO CON 2 ADIE Y 2 AIKORDIE PARA COGER TODAS LAS FUERZAS Y PODER DE
SU PADRE O PADRINO CUANDO ESTE MUERA.

AQUI FUE DONDE OYA Y SHANGO VIVIAN JUNTOS, EL LA ABANDONO Y ELLA LO SUMIO
EN EL BOCHORNO Y EN EL MAYOR COMPLEJO DE CULPA PORQUE ELLA LE DIO CANDELA
A SUS HIJOS Y DESPUES SE QUEMO EN LA HOGUERA.

ESTE IFA HABLA DEL SENTIMIENTO PROFUNDO DEL AMOR DEL HOMBRE HACIA LA
MUJER. ES LA VIRTUD DEL AMARRE DEL MIEMBRO VIRIL.

NACE EL ESPASMO VAGINAL.

ES SACRIFICIO SUPREMO DEL AMOR.

HABLA LA LINFA DEL SEMEN.

AQUI SE CRIAN LOS HIJOS AJENOS. HABLA LA ABEJA QUE SE PASA LA VIDA FABRICANDO
MIEL PARA ALIMENTAR A LOS HIJOS DE LA REINA.

HABLA EL LORO BLANCO QUE FUE MAS CELEBRADO POR OLOFIN DESPUES QUE SUS
ENEMIGOS LO MANCHARON CON TINTA, EPO, ETC.

SI ES HOMBRE MUCHO CUIDADO CON UNA MUJER QUE ESTAS PRETENDIENDO, NO SEA
COSA QUE CUANDO UDS. SE ENTIENDAN ELLA TE COJA LA NATURALEZA Y TE AMARRE,
PARA QUE SOLO PUEDAS HACER VIDA SEXUAL CON ELLA.
AQUI HABLA EL VESTIDO Y LA CORONA DE YEWA.

EL DUEÑO DE ESTE IFA CADA VEZ QUE MATE UNA EURE A ALGUN SANTO, TOMA LA
LECHE DE LA MISMA PARA QUITARSE DE ENCIMA LA MALDICION DE ESTA LETRA.

ESTE ODDUN DE IFA ES COMO IROSO UMBO QUE TRAE SUERTE DESPUES DE HACER EL
ASIENTO DE IFA DE GRATIS O EL IKOFA.

EWE DEL SIGNO:

ESTROPAJO, MALVA TE, QUITA MALDICION, CUPIDO, LACENA, EMBELESO.

OBRAS DE OKANA SHE.

PARA QUITAR LA LOCURA: HACER EBBO CON EYELE, 3 PLATOS, 2 IKOKO, OSHE DE
CASTILLA, ESTROPAJO. DESPUES SE LLEVA AL INTERESADO AL RIO, DONDE SE BAÑA, SE
RESTRIEGA LA EYELE EN LA LERI Y SE BOTA EN NIGBE VIVA PARA QUE SE VAYA Y SE LE
QUITE LA LOCURA Y SE CURE.

PARA OBTENER EL AWO EL PODER DE LA DISUACION DE LA MUJER. SE PREPARA UN

OSAIN QUE SE COLOCA AL LADO DE OSHUN. PARA PREPARARLO SE COGE: UN PEDAZO
DE CERA VIRGEN, QUE SE PONE A COMER CON ORUNMILA EN LAS ADIE MEYI DUN DUN,
DESPUES SE PONE A HERVIR Y SE CANTA EL SUYERE DE ESTE IFA.

CUANDO APAREZCAN ALGUNAS ABEJAS QUE SIEMPRE VIENEN CUANDO SE HACE ESTA
OBRA SE COGEN TRES DE ESAS ABEJAS.

EN LA MADRE PERLA SE ECHA: EKU, EYA, EPO, ORI, EFUN, KOLA, OSHUN OLOGBO, OBI
MOTIWAO, LERI DE EYA, ARARI OKUN, ARENI (SALMON), OTI, LAS DOS LERI DE LAS
ADIE DE ORUNMILA Y SE TAPA CON LA DEL PANAL QUE SE HIRVIO. ESTO COME JUNTO
CON OSHUN Y VIVE A SU LADO.

PARA IRE AYE UMBO: DARLE DE COMER AL TECHO DEL ILE.

EBBO: DOS ADIE, AUCO, OTI, OWO LA MENI TONTI ENI, 16 JUJU DE AIKORDIE Y UNA
TRAMPA.

EBBO: AKUKO TUERTO, UN LAZO, EKU, EYA, OPOLOPO OWO.

REZOS Y SUYERES.

REZO: OKANA SHE. OYEN MAMA MUYO INLE IROLE ORI EFINIYAN OTA OBANI FE ABA
NIMI ABAMO KAFEREFUN OSHUN, ELEGBARA, ORUNMILA ATI ESHU.
REZO: OKIRIKE IYAPE AGBON TU OLOKO ENSHIKE AGARAGORO OKORIKO EFUFE OMO
LOFE, ADIFAFUN OKO, ADIFAFUN EYA ARENI, LODAFUN OROYORI AJE SHALUGA OSHUN
MIWA ILE BOMBO.

SUYERE: "AFERE AFERE ONI SEFUN ORUNMILA KOMAMU OBINIMA".

REZO: OKANA SHE OYE MAMA MUYO INLE IROLE ERI EFINIJAN OTA OBANIFE OBANINI
ABAMO MAFEREFUN ESHU, OSHUN, ADIFAFUN ORUNMILA.

DICE IFA:

QUE UD. ES MUY ENVIDIOSA.

SUS ENEMIGOS LE VAN HACER UNA TRAICION.

UD. VISITA EN UNA CASA QUE LA QUIEREN MUCHO. UD. ENAMORA UNA DE ALLI.

ANTES DE HACER UNA COSA QUE UD. QUIERE HACER HAGA EBBO, LE VAN A CONVIDAR
PARA UNA COMIDA, NO VAYA Y SI LA VIENEN A BUSCAR HAGASE LA ENFERMA DE UN
PIE O DE OTRA COSA.

UD. SE VA A ENCONTRAR UNO DE LOS DOS QUE FUERON A ESA FIESTA LE PASO ALGO Y
ESO MISMO ERA LO QUE LE IBA A PASAR A UD..

HAY PERSONAS QUE NO LA PUEDEN VER Y QUIEREN TENDERLE UN LAZO PARA QUE
UD. CAIGA PRESA, ELLOS QUIEREN APLASTARLA.

Y SI ES HOMBRE EL QUE SE MIRA SE LE DICE: QUE UNA MUJER A LA QUE EL ENAMORA

TIENE QUE TENER CUIDADO NO VAYA A SER QUE CUANDO SE OCUPA CON ELLA LE COJA
LA NATURALEZA Y LO TRABAJE, PARA QUE NUNCA MAS PUEDA DORMIR CON OTRA
MUJER A NO SER ELLA.

EL DIA QUE DEJE DE VISITAR LA CASA DONDE A UD. SE LE QUIERE ELLOS HAN DE
PELEAR CON UD..

UD. PIENSA EMBARCARSE Y EN ESE LUGAR UD. ENCONTRARA UNA MUJER QUE TIENE
SANTO.

UD. ESTA APURADO POR HACER UNA COSA.

REFRANES:

1.- FUE POR LA LANA Y SALIO TRASQUILADO.

2.- EL CAMALEON LA PAGA COMIENDO.

3.- EL RIO NUNCA ATRASA, ADELANTA.

4.- EL QUE NO QUIERE RESPONSABILIDADES, QUE NO HAGA FAMILIA.

5.- SACAR AGUA EN CANASTA.

RELACION DE HISTORIAS O PATAKINES DE OKANA SHE.

1.- EL GRAN SACRIFICIO DEL AMOR.

REZO: OKIRIKE IYAPE AGBON TU OLOKO ENSHIKE AGARAGORO OKORIKO EFUFE OMO
LOFE, ADIFAFUN OKO, ADIFAFUN EYA ARENI, LODAFUN OROYORI AJE SHALUGA OSHUN
MIWA ILE BOMBO.

SUYERE: "AFERE AFERE ONI SEFUN ORUNMILA KOMAMU OBINIMA".

EBBO: UN PEDAZO DE CERA VIRGEN, ADIE MEYI DUN DUN, EKU, EYA, ONI AÑAKI ODO,
PERLA, AGBORAN OTA, GBOGBO TENUYEN, OPOLOPO OWO.

NOTA: AQUI HABLA DEL PROFUNDO AMOR DE HOMBRE POR LA MUJER. ES LA VIRTUD
DEL AMARRE DEL MIEMBRO MASCULINO.

NACE EL ESPASMO VAGINAL. ES EL SACRIFICIO SUPREMO DEL AMOR.

AQUI NACE PORQUE EL SALMON VIVE EN EL MAR, VA A DESOVAR AL RIO Y QUE EL

ZANGANO FECUNDE A LA REINA DE LA COLMENA Y MUERA EN VIRTUD DE
DESPRENDERSE EN EL ACTO SEXUAL SU APARATO REPRODUCTOR QUE SALE CON SUS
INTESTINOS.

ESTE ES UN IFA DE LOCURA.

PATAKIN:

EYA ARENI (EL SALMON) Y AGBON OKO (EL ZANGANO DE LA COLMENA) ERAN INTIMOS
AMIGOS Y ADEMAS ERAN DOS DON JUANES DE PROFESION, EL PRIMERO ESTABA
ANSIOSO DE AMOR POR OROYORI OSHUN QUE VIVIA ENCERRADA EN UNA
MADREPERLA EN LA DESEMBOCADURA DEL RIO Y EL SEGUNDO DE AGBON AYABA QUE
ERA LA REINA DE LA COLMENA.

OROYORI OSHUN NECESITABA Y PEDIA PARA DAR SU AMOR QUE A SU REINO QUE ERA
ODO LE FUERAN LLEVADOS BANCOS DE ARENA DONDE ELLA PUDIERA SOLASARSE A
SUS ANCHAS; Y LA SEGUNDA AGBON AYABA, PEDIA SU CORONA DE CERA.
AMBOS ENAMORADOS DESESPERADOS FUERON A VER A ORUNMILA EL CUAL LES DIJO
AL VERLES ESTE IFA: OKANA SHE (EL HOMBRE SE ESCLAVIZA POR EL AMOR), TIENEN
QUE HACER EBBO PORQUE SI NO SE VAN A VER ESCLAVOS POR EL AMOR Y ESTE LOS
SACRIFICARA EN ARAS DE LA SUPERVIVENCIA.

ELLOS SE PUSIERON DE ACUERDO PARA HACER EL EBBO Y ASI PODER GANAR EL CARIÑO
DE SUS RESPECTIVAS MUJERES. EJA ARENI HIZO EL EBBO PERO AGBON OKO POR SER
TAN DISCOLO Y HOLGAZAN NO LO HIZO COMPLETO.

CADA UNO DE ELLOS SE PRESENTO ANTE SU AMADA, LLEVARON SUS PRESENTES Y

OROYORI AL VER QUE EJA ARENI LE LLEVABA LO QUE ELLA DESEABA TENER, SE
ENAMORO DE ESTE Y SE DEJO CONDUCIR HASTA LA ALTURA DEL RIO DONDE EN LOS
BANCOS DE ARENA QUE LLEVO EJA ARENI SE ENTREGO A LOS PLACERES DEL AMOR Y
SE QUEDO A VIVIR ALLI.

TENIENDO EJA ARENI QUE IR CADA AÑO A HACERLE EL AMOR A LAS PROFUNDIDADES
DEL RIO DONDE NACIAN SUS RIO.

EL SACRIFICIO DEL AMOR PUES EJA ARENI AUNQUE TRIUNFADOR EN SUS PROPOSITOS
CUANDO QUEDO ESCALVIZADO DE OROYORI OSHUN Y AGBON OKO PERECIO
SACRIFICADO POR EL AMOR.

NOTA: PARA OBTENER EL AWO EL PODER DE LA DISUACION DE LA MUJER SE PREPARA

UN OSAIN QUE SE COLOCA AL LADO DE OSHUN. PARA PREPARARLO SE COGE: UN
PEDAZO DE CERA VIRGEN, QUE SE PONE A COMER CON ORUNMILA EN LAS ADIE MEYI
DUN DUN, DESPUES SE PONE A HERVIR Y SE CANTA EL SUYERE DE ESTE IFA.

CUANDO APAREZCAN ALGUNAS ABEJAS QUE SIEMPRE VIENEN CUANDO SE HACE ESTA
OBRA SE COGEN TRES DE ESAS ABEJAS. EN LA MADRE PERLA SE ECHA: EKU, EYA, EPO,
ORI, EFUN, KOLA, OSHUN OLOGBO, OBI MOTIWAO, LERI DE EYA, ARARI OKUN, ARENI
(SALMON), OTI, LAS DOS LERI DE LAS ADIE DE ORUNMILA Y SE TAPA CON LA DEL
PANAL QUE SE HIRVIO. ESTO COME JUNTO CON OSHUN Y VIVE A SU LADO.

EN ESTE IFA SE PREPARA EL SECRETO DE OSHUN MIWA ILE KOSEHA ILE BOMBO, QUE
ES LA IMAGEN DE MADERA DE LA CARIDAD DEL COBRE QUE COME CON OSHUN Y
ORUNMILA.

AQUI NACIO LA ARENA DEL RIO.

2.- EL NACIMENTO DE LA CANASTA.

EBBO: AKUKO, ADIE META, UNA CANASTICA, ASHO ARA, GBOGBO TENUYEN, ATITAN ILE,
TIERRA DEL TRABAJO, OBI, EPO, ASHO TIMBELARA, EKU, EYA, OWO.

PATAKIN:
EN ESTE CAMINO HABIA UN HOMBRE QUE SE DEDICABA A FABRICAR CANASTAS Y
ESTAS NO TENIAN SALIDA DEBIDO A QUE NO SE CONOCIA EL USO QUE SE LES PODIA
DAR. DEBIDO A ESO LAS GENTES LAS VEIAN PERO NO LAS COMPROBAN Y POR ESO EL
FABRICANTE SE ENCONTRABA MUY MAL DE SITUACION Y VIENDO QUE CADA DIA ERA
PEOR SE DIRIGIO A CASA DE ORUNMILA.

ORUNMILA LO REGISTRO Y LE VIO ESTE IFA DONDE LE DIJO QUE SU NEGOCIO LE IBA
MAL Y QUE DEBIDO A ESO TENIA QUE HACER EBBO PARA QUE EL MUNDO LO
CONOCIERA Y ASI SU SUERTE CAMBIARIA.

ENTONCES EL HOMBRE DESESPERADO COMO ESTABA SE HICO EL EBBO Y CUANDO

ORUNMILA TERMINO LE DIJO A ELEGUA QUE FUERA CON EL PARA QUE LO AYUDARA A
EMPRENDER SU NEGOCIO.

CUANDO LLEGARON A LA CASA, ELEGUA PUSO MUCHAS CANASTAS EN EL SUELO Y

CUANDO VENIAN LAS GENTES CON SUS MANDADOS, EL LES DECIA: ECHEN SUS
MANDADOS AQUI Y VERAN QUE BIEN LOS LLEVAN Y ASI FUE ENCAUSANDO LAS
CANASTAS, HASTA QUE TODOS EMPEZARON A CONOCERLAS, LLEGANDO EL DIA EN QUE
EL HOMBRE SE VIO RICO. GRACIAS A ORUNMILA Y ELEGUA.

NOTA: HAY QUE RECIBIR A ELEGUA.

3.- LA ABEJA Y LA AVISPA (LOS MALOS CONSEJOS).

REZO: OKANA SHE OYE MAMA MUYO INLE IROLE ERI EFINIJAN OTA OBANIFE OBANINI
ABAMO MAFEREFUN ESHU, OSHUN, ADIFAFUN ORUNMILA.

EBBO: OSIADIE TUERTO, UNA CASITA, CERA, OÑI, FANGO, EKU, EYA, AWADO, IKOIDIE,
ADIE MEYI.

PATAKIN:

EN UNA REGION UNA ABEJA CON SU COLMENA EN UN ESTADO DE TRANQUILIDAD Y

PAZ DEBIDO A SU LABORIOSIDAD Y SU PERSEVERANCIA EN SU TRABAJO Y SU
COSTUMBRE. EN AQUELLA ZONA VIVIA TAMBIE LA AVISPA LA CUAL NO TRABAJABA Y
VIVIA PENDIENTE DE LA VIDA DE LOS DEMAS.

EN UNA OCASION EN QUE LA ABEJA SE ENCONTRABA EN SUS QUEHACERES SE

ENCONTRO CON LA AVISPA LA CUAL ESTABA ESPERANDO UNA OPORTUNIDAD PARA
TRATAR DE DESTRUIR LA TRANQUILIDAD Y LA PAZ CON QUE VIVIA LA ABEJA EN SU
COMUNIDAD, ESTA LE DIJO A LA ABEJA: PARECES UNA ESCLAVA, TE PASAS LA VIDA
TRABAJANDO. CUANDO NO LIBANDO FLORES PARA LA CONSTRUCCION DE TU CASA; HAS
ALIMENTADO A TUS HIJOS, YO SIN EMBARGO NO TRABAJO Y NO ME PREOCUPO POR LA
CONSTRUCCION DE MI CASA, YO TE ACONSEJO QUE DEJES ESA VIDA DE ESCLAVITUD Y
TRABAJO Y VENGAS CONMIGO A DISFRUTAR DE LAS COSAS BUENAS DE LA VIDA.
LA ABEJA QUEDO PENSATIVA PUES ERA CIERTO QUE ELLA SE PASABA LA VIDA
TRABAJANDO, CONTRIBUYENDO A SU CASA Y CUIDANDO A SUS HIJOS. POR TAL MOTIVO
LA AVISPA HABIA SEMBRADO LA DUDA EN ELLA A TAL PUNTO QUE PENSO VIVIR COMO
LA AVISPA SIN PEROCUPACION NI TRABAJO, PERO ANTES DE DAR EL PASO LE
PREGUNTO A LA VISPA: QUERIDA AMIGA, QUISIERA HACERTE UNA PREGUNTA, ANTES
DE DECIDIRME A VIVIR COMO TU, DE QUE TE ALIMENTAS?, DE QUE FORMA
CONSTRUYES TU CASA?, Y EL INVIERNO COMO LO PASAS PARA PROTEGER A TUS
HIJOS?.

LA AVISPA LE RESPONDIO: YO ME ALIMENTO DE LO QUE ENCUENTRO EN EL CAMINO, MI

CASA LA HAGO DE FANGO Y BARRO Y LA CUELGO DE CUALQUIER PALO Y EL INVIERNO
NO ME PREOCUPA, MI CASA SIEMPRE SE CAE, EL FUERTE VIENTO SIEMPRE LA TUMBA
EN LA MAYORIA DE LOS CASOS MIS HIJOS PERECEN PUES YO NO GUARDO COMIDA
PARA EL INVIERNO; PERO ME SIENTO FELIZ COMO VIVO Y QUISIERA QUE VIVIERAS
COMO YO, PUES ME DAS MUCHA PENA VER QUE TRABAJAS TODOS LOS DIAS SIN
DESCANSO.

LA ABEJA SE PUSO A PENSAR, SI SIGO LOS CONSEJOS DE LA AVISPA PIERDO LA CASA Y

MIS HIJOS Y LE DIJO A LA AVISPA: QUERIDA AMIGA, ME DA PENA POR TI PUES VEO QUE
NO TIENES CASA, NI SEGURIDAD CON TUS HIJOS, ES CIERTO QUE TRABAJO TODO EL
DIA, PERO TENGO COMIDA TODO EL AÑO, MIS HIJOS NO SE MUEREN Y EL FUERTE
VIENTO NO ME TUMBA LA CASA POR LO TAL ME SIENTO FELIZ Y TE DOY LAS GRACIAS
POR HABERME QUITADO LAS DUDAS REFERENTES A MI VIDA Y SABER DIFERENCIAR UN
CONSEJO BUENO DE UNO MALO.

NOTA: LA PERSONA QUE TENGA ESTE SIGNO SIEMPRE VIVE CON TEMOR DE PERDER
LA CASA O SUS HIJOS Y SU ESTABILIDAD.

NOTA: DARLE DOS ADIE A OSHUN JUNTO CON ORUNMILA.

OKONRON-OFUN.

1. -ÉL HIZO ADIVINACION PARA LA FORTUNA.

OKONRON FIFUN KPENEDEN, BABALAWO AJE, ADIFA FUN AJE.

Él hizo adivinación para la fortuna cuando ella se estaba esforzando para tener seguidores.
El también hizo adivinación para Onigede cuando se estaba esforzando por tener dinero. A
ambos se les dijo que hicieran sacrificios y los hicieron. Ellos hicieron sacrificio con
palomas blancas, ñame molido y tela blanca.

Mientras la divinidad de la fortuna abandonó el Cielo en busca de un lugar adecuado para

asentarse en la Tierra, Onigede, el Oba de Igede, fue advertido que recogiera las plumas de
las palomas con las que hizo sacrificio, que le agregara ñame molido (Elo ó Ewo en Yorubá
y Obobo en Benin) y lo regala alrededor de su palacio, porque esa era la comida favorita de
la fortuna. Cuando la hija representativa de AJE se paró en la frontera del Cielo y la Tierra
para determinar para donde iría, ESHU la dirigió para la casa de Onigede, donde ella vió
todos los requerimientos necesarios.

Ella se mudó para la casa de Onigede y se asentó con toda la fortuna que trajo del Cielo. Así
fue como Onigede se convirtió en afortunado. En la cumbre de la prosperidad él hizo una
fiesta para sus subordinados donde cantó y bailó rogándole a ORUNMILA.

Cuando este ODU aparece en un registro ordinario para un hombre, se le dice que una
mujer atractiva o no se encontrará con él. Ella es el presagio de la fortuna. Debe casarse con
ella, pues es la llave de los tesoros de su prosperidad.

Si aparece en una mujer, se le dirá que viajará a un lugar donde se encontrará el hombre
que la hará feliz con el que se casará.

2. -ÉL HIZO ADIVINACION PARA LOS CONEJOS BLANCOS, LAS LIEBRES Y LOS CERDOS.

OKONRON FUN FUN FUN, AWO EMO, ODIFA FUN EMO, ABUFUN EHORO ATUN BU FUN
ESI, ATI ELEDE.

Él hizo adivinación para los conejos blancos, las liebres, los cerdos salvajes y los cerdos
domésticos. A todos se les dijo que debía hacer sacrificio con una gallina cada uno para
poder tener hijos en la Tierra.

Todos hicieron el sacrificio y comenzaron a tener muchos hijos. Por esto ellos murmuran
entre dientes el ruego de Okonron fun fun fun hasta nuestros días. En un registro ordinario
la persona debe hacer sacrificio para poder tener hijos.
3.-EL HIZO ADIVINACION PARA ORISA-NLA, OSHEREIGBO.

OKONRON FIFUN KPENEDEN, ODIFA FUN ORISA-NLA OSHEREIGBO.

Él hizo adivinación para la representación de DIOS en la Tierra, cuando venía al Mundo. Se le dijo
que hiciera sacrificio para que comandara el honor y el respeto de todas las divinidades y los seres
humanos. Ella hizo el sacrificio con dos palomas blancas, una gallina blanca y tela blanca. Por esto
ella comanda el honor y el respeto universal en la Tierra. Cada vez que ella aparece se debe gritar
"BA TA LAOO".

En un registro ordinario, se le dirá a la persona que debe hacer sacrificio para convertirse en
honorable y respetado.

4. -ÉL HIZO ADIVINACION PARA EL MONO.

OKONRON MOFUN, OKONRON MOFUN, OKONRON FI SERE SERE, BABALAWO

EDUN, ODIFA FUN EDUN NIGBATI O NBE NINU IKAMO AWON OMO ERAN KO KO.

Él hizo adivinación para el mono cuando los animales más fieros juraron que el mono nunca tendría
tierra donde se pudiera parar y que siempre lo cazarían y lo matarían, al igual que a sus hijos. Así
estaba la situación cuando el mono fue donde ORUNMILA, quien le dijo que hiciera sacrificio con
comida, sopa de egusi, una banda y un chivo grande. Después de hacer el sacrificio para el mono,
ORUNMILA le dijo que usara la comida preparada para una fiesta que él daría a los grandes árboles
del bosque. Ella hizo como se le dijo.

Después de festejar a los árboles, estos le preguntaron su objetivo al hacer esta fiesta y ESHU fue el
que contestó, explicándoles que los animales más fuertes habían declarado una guerra eterna a
Alakedun, decidiendo matarlo a él y a sus hijos generación tras generación. Por esto ORUNMILA le
orientó hacer afinación con los árboles para garantizar su refugio y poder escapar siempre que
fuera atacado. Después de explicar el propósito de la fiesta, ESHU reunió a todos los árboles para
que bajaran sus ramas para que el mono y sus hijos pudieran subir siempre que fuera atacado. Los
árboles no sólo prometieron eso, sino que unánimemente acordaron que siempre que el mono
cogiera una rama para subir esta no se podía partir. Ellos debían ser capaces de dar el apoyo
necesario al mono.

Por esto hasta nuestros días, el hábitat tradicional de los monos es las ramas altas de los árboles,
por el acuerdo que hizo su madre ancestral con los árboles al inicio del tiempo. El único árbol que no
participó de la fiesta fue el llamado Iyere Yoruba, razón por la cual el mono nunca se acerca a él bajo
ningún concepto.

Cuando este ODU aparece en un registro ordinario, se le advertirá a la persona que debe hacer
sacrificio, y hacer una fiesta e invitar a sus vecinos, para que él y su familia no sean víctimas de
acontecimientos inesperados.
5. -SACRIFICIO PARA LA PROSPERIDAD.

EWE DI EWE, DILE DILE MI, DI ONA IKU FUN MI, MAA DI ONA IRE.

Hojas sobre hojas ofrecen protección. Aleja de mi camino la muerte, pero no me alejes del camino de
la prosperidad. Cuando este ODU aparece en un registro ordinario, se le dirá a la persona que debe
hacer sacrificio con un cerdo y una paloma para la eterna prosperidad.

6. -LA ADIVINACION ÉL LA HIZO ANTES DE ABANDONAR EL CIELO.

FIFUN LA TI RI ASHO FIFUN.

PIPON LA TI RI ASHO PUPA.
DIDUN LA TI RI ASHO DIDUN.

Esos eran los tres AWOSES que hicieron adivinación para Okonron-mo-Ofun cuando iba a
abandonar el Cielo. Se le advirtió que hiciera sacrificio para evitar un problema con una mujer en la
Tierra, mas específicamente, para evitar morir por una mujer. Se le dijo que sirviera a su Ángel de la
Guarda con una chiva negra, tela negra, pescado, rata, dos bolsas de dinero y una botella de vino
fino. Debía servir su cabeza con un gallo blanco, tela blanca, plumas blancas de águila y un coco.
También debía servir a OGUN con un gallo colorado, tela roja y una botella de vino de palma.
Finalmente debía servir a ESHU con una chivo, tela roja, blanca y negra y ñame molido.

Él era muy pobre para costear un sacrificio tan complicado. Su Ángel de la Guarda le advirtió que
pidiera el dinero para costear el sacrificio y lo pagara cuando se convirtiera en próspero en la
Tierra. El siguió las orientaciones de su Ángel de la Guarda, y fue para el mundo después de hacer el
sacrificio.

Llegando al mundo él comenzó a comerciar y a cazar e ignoró completamente la práctica de IFA. Él

adquirió la costumbre de diariamente vestirse de blanco para pedirle a DIOS por la mañana. Por las
tardes, se vestía de rojo y le pedía a OGUN para que lo ayudara a cumplir su misión en la Tierra. Por
las noches se vestía de negro y le pedía a su Ángel de la Guarda para que no permitiera que sus
enemigos lo mataran amparados en la oscuridad.

Un día, una cuadrilla de ladrones escaló el palacio del Rey y tomaron todas las joyas reales y las
escondieron al lado de un árbol en el centro del bosque. Cuando Okonron-mo-Ofun fue de cacería al
bosque, encontró el paquete de joyas y sin tocarlo regresó a su casa a preguntar a IFA que hacer con
lo hallado. Se le advirtió que le diera un chivo a ESHU pues las joyas podían haber sido robadas en el
tiempo que regresó del bosque.

Incidentalmente él le mencionó el hecho a su esposa, quien inmediatamente fue para coger joyas
para ella. Fue a casa de su novio para que la ayudara a vigilar a su marido mientras ella buscaba las
joyas, después de lo cual lo matarían para quedarse ellos con las joyas. Ella fue con su esposo al
bosque, donde fueron atacados por tres hombres, quienes la cogieron a ella y lo golpearon hasta
dejarlo tendido en el suelo. Entonces ellos fueron a buscar las joyas pero se percataron que no
conocían el lugar, entonces ESHU los bloqueó y les desvió la atención hacia otro lugar.
Mientras Okonron-mo-Ofun se levantó y recogió las joyas para su casa. Mas tarde en el día los tres
hombres y la esposa de Okonron-mo-Ofun llegaron a los árboles descritos por él. Era el lugar
correcto, pero llegaron tarde, porque Okonron-mo-Ofun las había recogido. Mientras ellos buscaban
por el lugar las joyas, llegaron los ladrones que habían dejado las joyas en el lugar, y los acusaron de
haberle cogido sus pertenencias. Se entabló una lucha fiera en la cual emplearon flechas
envenenadas. Todos los combatientes murieron incluída la esposa de Okonron-mo-Ofun.
Okonron-mo-Ofun fue muy próspero y pudo pagar la deuda que tenía por el sacrificio hecho en el
Cielo.

Cuando este IFA aparece en UGBODU, el sacrificio mencionado anteriormente debe ser realizado sin
demora para evitar ser asesinado por una mujer. Está destinado a enriquecerse a través de la ri-
queza de otra persona. El sacrificio especial se realiza con una chiva negra, tela roja, blanca y negra y
las cabezas de un loro y un águila.

7.-EL HIZO ADIVINACION PARA EL CADAVER.

Se le avisó al cadáver que debía hacer sacrificio con materiales secos y darle un chivo a ESHU, para
cuando estuviera muerto pudiera respirar y no corromperse. El rehusó hacer el sacrificio.

Mientras, ESHU estaba buscando a la divinidad de la Muerte, porque el estaba siguiendo al cadáver
que seguía viviendo después de la muerte. ESHU proclamó que a partir de ese momento el cadáver
debía descomponerse y destruirse. Al mismo tiempo, la Muerte invitó a todos los policías celestiales
para una fiesta y el cadáver estaba entre los invitados. El cadáver comió y bebió hasta
emborracharse. Cuando entró en delirium tremens, cayó al suelo y la gente comenzó a echarle agua,
cuando él tenía prohibído el agua para tomarla y para bañarse.

Cuando recobró la conciencia, descubrió que tenía su cuerpo empapado en agua. Su cuerpo comenzó
a cambiar de textura y al cabo de tres días comenzó a corromperse y a apestar, lo que hizo que la
gente empezara a alejarse de él. Es por eso que hoy en día nadie quiere estar cerca de un cadáver y
porque se descomponen.

8. -ÉL HIZO ADIVINACION PARA ORO, LA DIVINIDAD DEL MISTERIO.

Él hizo adivinación para ORO para que no lanzara el proyectil con el cual declaraba el toque de
queda, para que evitara el peligro de perderse. El no atendió a la advertencia. El siguió alante con el
lanzamiento del proyectil lo que resultó que se perdiera en el bosque. Consecuentemente su festival
anual rodó por tierra.

El siguiente año, ORO no era capaz de organizar su festival anual. Cuando sus seguidores no
pudieron encontrarlo fueron a casa de Okonron-mo-Ofun, quien les advirtió que debían hacer
sacrificios con kolanuts y vino de palma.

Después del sacrificio, sus seguidores fueron en su busca. Ellos finalmente lo encontraron al pie de
un árbol en el bosque y le dijeron que su amigo Okonron-mo-Ofun y todos sus admiradores querían
que regresara a su casa. El estuvo de acuerdo con ellos. Cuando estaba cerca de su pueblo él gritó
Okonron-mo-Ofun, mofun mofun.
Cuando se dio cuenta que estaba desnudo, corrió de nuevo hacia el bosque. Él les dio el cuchillo con
el que él declaraba el toque de queda y les dijo a sus seguidores que lo usaran para invocarlo en el
Cielo, hacia donde él regresaba.

En UGBODU, se le advierte a la persona que debe servir a la divinidad del pueblo donde vive y que
debe recibir ORO con perro. En un registro ordinario, la persona debe darle un gallo a OGUN y un
chivo a ESHU para evitar perderse.

OKANA FUN
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OKANA FUN AYE LOBI TOSA AGUKO ADIFAFUN IMLE ABATE LALA TINSHOMA OBA ALEYO AYERI
KOBORI EYA ORO; OMI LOSAN KAFEREFUN OSHANLA, OGUN, IYA BABA TOBI. MAFEREFUN
ELEGUA ATI INLE ABATA.

EN ESTE SIGNO NACE:

1.- EL ROGARSE LA LERI CON GUABINA.

2.- LA GUABINA (EYA ORO).

DESCRIPCION DEL ODDUN.

LA LUNA EN ESTE IFA SE LLAMA IKAN. SE LE HACE EBBO CON EYELE, ORI Y ASHO FUN FUN PARA
QUE TODO EL MUNDO VENGA A OBEDECERLE Y LE QUIERA BIEN. DICE IFA QUE LA LUNA ESTA
UNOS DIAS ESCONDIDA Y LUEGO SALE MUY RESPLANDECIENTE Y TODO EL MUNDO LA DESEA Y
LE PIDE SALUD Y DINERO. ESE ES SU PODER. PIDASELO TODO A LA UNA CON ESTE REZO: OKANA
BI OFUN KENE ADIFAFUN IKAN KE IKEN.

LA PERSONA TIENE DETRAS UN EGGUN INDIO QUE LO PROTEGE Y LO CUIDA.

LA OBINI DE ESTE SIGNO ES DE BUENA CABEZA, MADRE DE SANTO PERO ES MUY PRETENCIOSA E
INGREIDA.

SI EL MATRIMONIO SE SEPARA, NO SE JUNTA JAMAS, PORQUE AMBOS SON MUY ORGULLOSOS Y

NO SE REBAJA UNO ANTE EL OTRO.

MARCA ENFERMEDAD DE LA VISTA, INFECCIONES AGUDAS O SECUNDARIAS Y HASTA, EN EL

PEOR DE LOS CASOS, GLAUCOMA. HAY QUE CUIDARSE LA VISTA DE GOLPES O TRAUMAS, DE
DESPRENDIMIENTO DE RETINA, DE MIOPIAS, CEGUERAS NOCTURNAS Y CUIDARSE LA PRESION
ARTERIAL Y LA DIABETIS QUE AFECTAN LA VISTA.

AQUI NACIO EL ROGARSE LA LERI CON GUABINA PARA LOS PROBLEMAS DE LA VISION.

HAY QUE RECIBIR A INLE ABATA.

LA PERSONA, POR DESPREOCUPADA, SE PIERDE.

SE PROHIBE COMER CONEJOS.

IFA DE PERSECUCION. AQUI LA PERSONA ES PERSEGUIDA SIN CESAR POR SU CONYUGE O POR SUS
ENEMIGOS O POR LA JUSTICIA.

HAY QUE HACER PARALDO.

HABLA DE PERSONA INVERTIDA.

MAFEREFUN OGGUN, MAFEREFUN ORUNMILA.

POR ESTE IFA HAY QUE REFRESCAR EL CUCHILLO CON ERAN MALU, EYELE MEYI, EWE DUN DUN,
ORI, EFUN, OMI KOLA FINO, EWE MAJAGUA.

EBOMISI CON: HOJAS DE ALGODON, PRODIGIOSA, MAJAGUA. DESPUES MISA EN INLE OLOFIN Y
ESPIRITUAL AL EGGUN QUE LO PIDA.

IFA DE INCONFORMIDAD.

MARCA DESOBEDIENCIA AL SANTO.

MARCA ERUPCIONES CUTANEAS.

MARCA SEPARACION FAMILIAR.

AQUI HABLA EL VIENTO.

HABLAN: GRIYELU, BOYUTO, INLE ABATA.

AQUI LA GENTE HABLA MAL DE SHANGO Y DE OYA.

EL HOMBRE QUE CUIDABA MUCHO DINERO Y ESTABA MUY MAL, FUE A VERSE CON ORUNMILA Y
ESTE LE DIJO: EL DINERO ESTA EN SU CASA Y UD. NO PUEDE COGERLO.

CAPULLO DE OU PARA KOFIBORI.

EWE DEL SIGNO:

PEONIA, GUIRO, MAJAGUA, PRODIGIOSA, ALGODON, YAMAO.

OBRAS DE OKANA FUN.

PARA ROGAR LA CABEZA CON EYA ORO (GUABINA): SE COGE UN PLATO BLANCO QUE SEA
HONDO, SE ECHA UN POCO DE AGUA Y SE DICE: "EYA ORO TUTO AMI FILARI LERI OMO OLODUN
MABE ALA OLODUMARE MOFI ERINILEKU ORINI TUTO KODERE OWO OMODIKO FISHE SEWA".
CUANDO SE VA ADAR LA GUABINA VIVA SE PONE EN EL PLATO QUE ANTERIORMETE SE ROGO,
ENTONCES UNO SE MOJA LAS YEMAS DEL DEDO DEL MEDIO Y DESDE LA FRENTE HASTA LA NUCA
SE LE PSARA A LA PERSONA A LA CUAL SE LE ESTA ROGANDO LA CABEZA Y SE DIRA: "ERI ERI A
ERI ADAYE; ERI AKUETELELE ERI SALADEKA". DESPUES SE LE IRA MOJANDO LA NUCA, EL PECHO,
LAS SIENES, LAS RODILLAS, LOS PIES Y POR ULTIMO LAS MANOS; DESPUES EFUN ORI EN LA
FORMA ANTERIOR EN QUE LE PASO EL AGUA, SIEMPRE DICIENDO EL REZO ANTERIOR. ACTO
SEGUIDO SE PONDRA EL PLATO CON EL AGUA Y LA GUABINA EN LA CABEZA Y SE LLAMARA A
TODOS LOS SANTOS, REZANDO POR SU ORDEN DESDE ELEGUA HASTA ORUNMILA. DESPUES SE
REZARAN TODOS LOS MEYIS DESDE EJIOGBE HASTA ORAGUN, LOS DEMAS IGUAL QUE LA
ROGACION DE EYA TUTO. DESPUES QUE SE HAYA TERMINADO DE ROGAR LA CABEZA, EL AGUA
QUE SOBRA EN EL PLATO SE ROCIARA POR TODA LA CASA. AL RIO SE LLEVA UN POCO DE EKO
DILUIDO CON AGUA DE RIO Y SE REZA: "ODO OMI ORIDE OMO ERAMI OLOKUN AYO NAKATO
ARARISHE FUMI".

NOTA: CUANDO UNO SE VA A ROGAR LA CABEZA CON GUABINA HAY QUE TENER UN EKO Y UNA
PERSONA DISPUESTA A LLEVAR EL EKO DILUIDO AL RIO; TAMBIEN LA ROGACION AL OTRO DÍA
HAY QUE LLEVARLA AL RIO.

PARA GANARLE A LOS CONTRARIOS: SE HACE EBBO CON ABO Y SE LE DA A SHANGO EN MEDIO
DEL PATIO.

OBRA PARA ALEJAR: AVISPERO, VETIVER Y ROMPE SARAGUEY.

EBBO: AKUKO, 2 EYELE, ASHO FUNFUN Y PUPA, AIKORDIE, OBI, ACARA, ORI, EFUN.

REZOS Y SUYERES.

REZO: OKANA FUN AYE LOBI TOSA AGUKO ADIFAFUN IMLE ABATE LALA TINSHOMA OBA ALEYO
AYERI KOBORI EYA-ORO; OMI LOSAN KAFEREFUN OSHANLA, OGGUN, IYA BABA TOBI.
MAFEREFUN ELEGUA ATI INLE ABATA.

REZO: OKANA BI OFUN KENE ADIFAFUN IKAN KE IKEN.

DICE IFA:

QUE UD. EN SUEÑO VIO A SU MADRE Y AL AMANECER VIO A LA VIRGEN DE LAS MERCEDES. UD.
NO SE ACUERDA DE LO QUE LE DIJERON

UD. TIENE QUE DARLE DE COMER A SU MADRE PARA QUE ELLA LE MANDE UNA SUERTE.

UD. NO PUEDE SALIR DE SU APURO PORQUE UD. TIENE MUCHAS COSAS QUE LA TIENEN
PREOCUPADA.

A UD. LA QUIEREN HACER PASAR UN SUSTO.

UD. TIENE UN AMIGO QUE ESTA COLOCADO QUE SIEMPRE LE ESTA DANDO CONSEJOS, DELE
GRACIAS A SHANGO PORQUE SI NO YA UD. HUBIERA TENIDO UNA DESGRACIA, TENGA CUIDADO
CON LA CANDELA.

A UD. LE SALIO UNA LIMPIEZA QUE NO SE HA HECHO.

SU HIJO VA A IR A UN PUNTO QUE ALLA LE TRAERA SUERTE.

OCUPESE UN POCO DE LOS SANTOS PORQUE OBATALA ESTA PENSANDO EN IR A HACERLE UNA
VISITA.

NO COMA CONEJO.

TENGA CUIDADO QUE LE VAN A PONER UNA COSA EN SU PUERTA.

UD. ESTA DISGUSTADA.

UD VIENE A QUE LE DIGAN UNA COSA QUE UD. YA LA SABE.

NO USE ARMAS, SI LAS TIENE ENCIMA DEJELAS PARA HACER EBBO.

PIENSA DESBARATAR SU CASA, SI LO HACE LE COSTARA TRABAJO VOLVER A TENERLA.

POR SU MALA CABEZA SE PUEDE VER RECOGIDO.

REFRANES:

1.- EL QUE MUCHO ABARCA POCO APRIETA.

2.- DELE DE COMER AL MENDIGO CUANDO NO TENGA CON QUE PAGARLE.

3.- SI NO MIRA SU CASA, NO PUEDE MIRAR A LAS DEMAS.

4.- AUNQUE NO ESTE EN EL MUNDO, QUE LA BENDICION DE MI MADRE ME ALCANCE.

RELACION DE HISTORIAS O PATAKINES DE OKANA FUN.

1.- EL CONEJO QUE NO HIZO CASO POR ESO VIVE ENCERRADO O MUERE DE TRISTEZA.

PATAKIN:

EL CONEJO ESTABA HUYENDO Y SE ESCONDIO PORQUE SE VEIA ACORRALADO. EL CONEJO NO

HIZO CASO DE LO QUE LE DIJO OBATALA Y LE VINO LA MALA Y DESDE ENTONCES VIVE PARA
ESTAR ENCERRADO O MUERE DE TRISTEZA.

MARCA SEPARACION DE LA FAMILIA. HACER COMIDA Y QUE PARTICIPE TODA LA FAMILIA.

MARCA DESOBEDIENCIA EN EL SANTO; DELE DOS CONEJOS A OBATALA PARA RESOLVER.

2.- LA INCONFORMIDAD DEL CONEJO.

PATAKIN:

EL CONEJO FUE A DONDE OLOFIN PARA QUE LE DIERA MAS TAMAÑO PORQUE EL ERA MUY
INTELIGENTE Y SIN EMBARGO LE HABIA DADO UN TAMAÑO MUY PEQUEÑO; OLOFIN LE DIJO:
ESTA BIEN, TRAEME LA PIEL DE UN TIGRE, DE UN JABALI, DE UN LEON, O SEA COSAS IMPOSIBLES
QUE EL PUDIERA RESOLVER DADO SU PEQUEÑO TAMAÑO, PERO COMO EL CONEJO ERA MUY
ASTUTO E INTELIGENTE SE VALIO DE ESO Y RESOLVIO SU PROBLEMA. SE LO LLEVO A OLOFIN;
ESTE AL VERLO LO COGIO POR LAS OREJAS Y LE DIJO: SI CON ESTE TAMAÑO RESOLVISTE ESTO, SI
TE DOY MAS TAMAÑO ME DESTRONARAS A MI Y LO BOTO PARA LA TIERRA.

EL CONEJO DESPUES DE OFIKALE TRUPON SE DESMAYA, SE REPRODUCE CADA TRES MESES, EL

ORINE ES QUIEN LE PROPORCIONA LA SARNA, ERUPCION EN LA PIEL, CAIDA DE PELO.

IFA DE INCONFORMIDAD.

3.- OKANA FUN VA EN BUSCA DE SU VIRTUD.

PATAKIN:

EN ESTE CAMINO UNA VEZ TODOS LOS SANTOS SE REUNIERON Y FUERON A DONDE ESTABA
OLOFIN, EN BUSCA DE QUE ESTE LES DIERA LAS VIRTUDES QUE NO TENIAN. OLOFIN LES QUITO
EL MAL Y LES DIO EL BIEN QUE ELLOS QUERIAN, OSEA LAS VIRTUDES, PERO RESULTO QUE
HABIA UN HOMBRE QUE ERA MUY VAGO Y DORMILON EL CUAL ERA OKANA FUN; ESTE LLEGO
TARDE A PRESENCIA DE OLOFIN PARA BUSCAR SU VIRTUD.

OLOFIN AL VERLO LLEGAR LE DIJO: MI HIJO, COMO ES QUE HAS LLEGADO TARDE, YA YO LES
ENTREGUE LA VIRTUD A LOS DEMAS Y LO UNICO QUE QUEDA ES ESTO QUE ELLOS HAN DEJADO
AQUI, QUE ES TODO LO QUE ELLOS TENIAN. A LO QUE OKANA FUN LE RESPONDIO A OLOFIN:
BUENO YO ME LLEVARE TODO ESO QUE HAN DEJADO AQUI.

PERO AL DIA SIGUIENTE LLEGO ELEGUA A CASA DE OLOFIN Y LE CUENTA LO QUE ESTABA
SUCEDIENDO EN EL PUEBLO SIN QUE EXISTIERA EL MAL. OLOFIN LE RESPONDE: AQUI ESTUVO
OKANA FUN Y SE LLEVO TODO EL MAL QUE USTEDES DEJARON, VE Y TRAEMELO AQUI. OKANA
FUN LLEGO A CASA DE OLOFIN Y ESTE LE PIDIO LO QUE SE HABIA LLEVADO QUE ERA EL MAL DE
TODOS LOS SANTOS, PARA VOLVER A REPARTIRLO ENTRE ELLOS. QUEDANDOSE OKANA FUN
SIN EL BIEN Y SIN EL MAL; TODO POR SER COMO EL ERA.

4.- EL CAMINO DE LA GUABINA.

REZO: OKANA FUN AYELOBI OÑI OÑA; TOSA OWUKO ADIFAFUN INLE ABATA LADA TINSHOMA
OBA, ALEYO AYERI KOBORI EYA ORO.

REZO: OMI LOZAN KAFEREFUN OSHANLA, EGGUN; IYA BABA TOBI, MAFEREFUN ELEGUA, ABATA,
INLE Y EL VIENTO.

PATAKIN:

UN DIA ABATA FUE A PESCAR Y NO PUDO PESCAR PORQUE EL MAR ESTABA EMBRAVECIDO,
ENTONCES ABATA SE PUSO A REZARLE A OLOFIN PARA QUE SI FUERA POSIBLE LE MANDARA
AUNQUE FUERA UN SOLO PESCADO YA QUE EL LO QUERIA PARA SALVARLE LA VIDA A SU PADRE
QUE SE ESTABA QUEDANDO CIEGO.

ESTANDO IMPLORANDO A OLOFIN SE LE PRESENTO OTRA NUBE, INLE, QUE LE DIJO: ABATA YO
VOY A SER TU PROTECTOR, DAME UN POCO DE AGUA DEL GUIRO ESE QUE TU LLEVAS;
ENTONCES ABATA LE DIO AGUA DE SU GUIRO. CUANDO INLE BEBIO EL AGUA ACTO SEGUIDO SE
PUSO A IMPLORARLE A OLOFIN ASI DE ESTA FORMA:
"OKANA FIODENO KOWA EYA KEKERE, MITOSI BABA TOBI NI ABATA"

ENTONCES CUANDO SACO LA VARA QUE DE ANTEMANO HABIA DIRIGIDO HACIA EL AGUA, AL
RETIRARLA EN ELLA VENIA ENGANCHADO UN PESCADO, EYA ORO, SIENDO LO QUE QUERIA
OBTENER ABATA PARA PODER CURAR LA CEGUERA DE SU PADRE; PERO A PARTIR DE ESE
MOMENTO INLE Y ABATA SE UNIFICARON PARA HACER EL BIEN A LA HUMANIDAD.

NOTA: SIEMPRE QUE SE RECIBA A INLE HAY QUE RECIBIR TAMBIEN A ABATA, EL SIMBOLO DE
ABATA ES UNA ESPECIE DE TRIDENTE Y EN EL VAN ENLAZADAS DOS CULEBRAS; TAMBIEN
LLEVA DOS PLUMAS HECHAS DE METAL QUE REPRESENTAN LAS PLUMAS QUE TIENEN TODOS
LOS PECES EN LA CABEZA.

EYA ORO SIRVE PARA CURAR LA VISTA, PARA ROGAR LA CABEZA Y PARA CON SU AGUA BAÑARSE;
DESPUES DE ESE MODO SE QUITA UNO LA MALDICION.

5.- OTRA VERSION DEL CAMINO ANTERIOR.

REZO: ABATAN NI LODO KOJA OKUN MABINU KAURE JALORUN OKAN EYA TUTO MACE OJU MINI
OSI BALA WA IMOLE OUN OLORUN BOYUTO OMI IGBA OUN MOLE KAURE AJIGBA EJE LAWA EYA
TUTO ORUKO EJA ORO ASHE WAGBE OYO MINI OSI KAFEREFUN YOBIA ADIFAFUN ABATA
ADIFAFUN INLE.

EBBO: EL EBBO SE HACE NORMAL, SI LA PERSONA TIENE INLE CON LA VARA DE PESCAR Y EL
GUIRO SE LE PREPARA UN OSAIN Y EL EYA ORO SE LE DA DESDE LA FRENTE DEJANDO CORRER
LA EYERBALE DESDE LOS PARPADOS SOBRE INLE. DESPUES SE RUEGA LA LERI CON OBI Y OMI
TUTO.

SI NO TIENE INLE SE PINTA EN UN PLATO OSHE TURA, OKANA FUN Y OTURA SHE. SE PONEN
SIETE PEDAZOS DE OBI CON SUS CORRESPONDIENTES ATARE Y SE LLAME AHI A INLE Y SE
HACE LO INDICADO PRIMERO.

SUYERE: OLOFIN OMOLORUN IMOLE OKORA FUEDENU

SUYERE PARA LA PALABRA DE LA GUABINA A LA VISTA:

KAWA EYA TUTO KAWA EYA ORO OYU MINI OSO OMO KERE DIDE
KAWA EYA TUTO KAWA EYA ORO OYU MINI OSO OMO KERE DIDE
DIDE DIDE DIDE ABATA DIDE DIDE.

PATAKIN

EN ILOBU VIVIA ABATA EN LA LAGUNA, LA CUALL TENIA A SU PADRE ENFERMO DE LA VISTA,

ELLA HABIA RECORRIDO MUCHO BUSCANDO SU CURACION Y UN DIA SE FUE A MIRAR CON
ORUNMILA QUE LE VIO ESTE IFA Y LE DIJO: LA SALVACION DE LA VISTA DE TU PADRE ESTA POR
OLOFIN Y SE LLAMA EYA ORO. TIENES QUE TRAER UNA PARA HACERLE ORUGBO A TU BABA.
ENTONCES ORUNMILA LE HIZO EBBO A ABATA CON TODOS SUS ATRIBUTOS QUE ERAN LOS DE
SU ESPOSO INLE QUE ERA ADEMAS HERMANO DE ELLA Y ESTA LE DIJO A ORUNMILA: ME HAS
HECHO EBBO, PERO COMO SACO EL EYA ORO PUES INLE PESCA CON JAMO Y NO LO HA DEJADO EN
LA ORILLA.
ORUNMILA LE RESPONDIO: DONDE EL RIO DESEMBOCA EN EL MAR TE ENCONTRARAS QUIEN TE
AYUDE A CONSEGUIRLO. CUANDO ABATA LLEGO AL LUGAR INDICADO POR ORUNMILA SE
ENCONTRO CON EL GUARDIAN ASHIKUELU EL CUAL LE DIJO: TU ERES ABATA, ERES MI REINA, TE
AYUDARE A ENCONTRAR LO QUE BUSCAS Y PARA ESTO TE DOY A MI HIJO YOBIA QUE ES EL
ANZUELO QUE SE USA PARA PESCAR.

ABATA PREPARO TODO Y SE PUSO A PESCAR Y LLEVABA UN DIA Y NO PESCABA PORQUE LA MAR
ESTABA EMBRAVECIDA Y NO PICABAN LOS PECES. ABATA ROGABA AL CIELOPARA QUE LE
MANDARA AUN- QUE FUERA UNO SOLO PUES LO QUERIA PARA SALVARLE LA VIDA A SU BABA.

DE PRONTO SE LE PRESENTO UNA NUBE Y DE ELLA SALIO UN ESPIRITU QUE LE DIJO: SOY TU
ANGEL DE LA GUARDIA, SOY BAYUTO, SOY TU PROTECTOR, DAME AGUA DE TU GUIRO. EL BEBIO
AGUA E IMPLORO AL CIELO Y COGIO LA VARA DE PESCAR Y DIJO:

OLOFIN OMOLORUN IMOLE OKANA FIEDENU KAWA EYA TUTO KAWA EYA ORO.

EL ANZUELO COGIO UN PEZ MUY RARO QUE RONCABA: HO HO HO Y EL DIJO:

EYA ORO OMO OLORUN IMOLE AGBA EGGUN

Y SE LO DIO A ABATA LA CUAL LO LLEVO A CASA DE ORUNMILA Y LE SALVO LA VIDA A SU PADRE.

NOTA: CUANDO SE HACE LA OBRA CON INLE SE PONE A BAYUTO JUNTO A INLE Y ANTES DE
COMENZAR LA OBRA EL AWO TIENE QUE LLAMAR CON ORO A LA GUABINA SIEMPRE AL
PRESENTARSELA DICE: EYA ORO OMOLORUN IMOLE AGBA EGGUN (GUABINA, PESCADO HIJO DEL
CIELO, EL ESPIRTU MAYOR DE EGGUN).

6.- EL CAMINO DEL TIGRE.

PATAKIN:

ESTE ERA UN PUEBLO EN QUE TODOS SUS HABITANTES ERAN MUY LABORIOSOS, MUY BIEN
LLEVADOS EL UNO CON EL OTRO, NADIE PELEABA NI SE FAJABA; PERO UN DIA SE APARECIO UN
TIGRE Y UNO QUE LO VIO COMENZO A GRITAR: UN TIGRE, UN TIGRE!.

EL TIGRE COMENZO A DEVORAR Y A DAR ZARPAZOS A TODO EL QUE ENCONTRABA A SU PASO Y

ESTE RUMOR LLEGO A OIDOS DE UNA MADRE QUE TENIA TRES HIJOS, CUYA MUJER SIEMPRE
ESTABA AL CUIDADO DE ELLOS, CUIDANDO CON SUMO ESMERO A SU PROLE.

PERO AL OIR QUE EL TIGRE ESTABA DEVORANDO A TODA LA POBLACION, LLAMO A SUS TRES
HIJOS Y LES HIZO SABER LO QUE ESTABA PASANDO Y ESTOS ERAN TAN OBEDIENTES Y TAN
BUENOS CON ELLA QUE OYERON TODO LO QUE SU MADRE LES DECIA Y RECOGIERON TODO QUE
PUDIERON Y SE FUERON A BUSCAR UN LUGAR SEGURO HASTA QUE LLEGARON A LOS ULTIMO DE
AQUEL PUEBLO Y ALLI HICIERON SU CASA.

PERO SU MADRE COMO NUNCA SE CONFIABA DE NADIE Y TRATANDOSE DE SUS HIJOS, PREPARO
UNA TRAMPA EN EL CAMINO QUE CONSISTIA DE UN HUECO PROFUNDO Y LO TAPO CON HIERBA,
DANDOLE CONSEJOS A SUS HIJOS PARA QUE NO SE ALEJARAN DE LA CASA.
LA MADRE SIEMPRE ESTABA PREOCUPADA POR SUS HIJOS Y CUANDO NO LOS OIA ENSEGUIDA
LOS LLAMABA; CIERTO DIA EN QUE LOS HIJOS SE ALEJARON DEMASIADO, EL TIGRE QUE YA
HABIA ARRASADO CON EL PUEBLO, SE SUBIO A UNA LOMA Y PUDO OIR Y VER QUE LOS TRES
NIÑOS JUGABAN Y DIJO: TODAVIA NO HE TERMINADO, ME QUEDAN TRES NIÑOS Y BAJO CON
CAUTELA PARA DEVORARLOS. PERO COMO LA MADRE DE LOS NIÑOS SIEMPRE ESTABA AL
ACECHO EMPEZO A LLAMARLOS Y AL NO OIRLOS TOMO LA ESCOPETA Y SALIO EN BUSCA DE
ELLOS.

EN ESOS MOMENTOS OYO LOS GRITOS DE SUS HIJOS QUE VENIAN CORRIENDO EN BUSCA DE
ELLA, Y LA MADRE AMPARANDO A SUS HIJOS GUIO AL TIGRE HACIA LA TRAMPA QUE ELLA HABIA
HECHO, CAYENDO EL TIGRE EL ELLA Y TERMINANDO ASI LA AMENAZA QUE HABIA EN ESE
LUGAR.

7.- OBATALA Y LA CRIA DE CONEJOS.

PATAKIN:

OBATALA TENIA UNA GRAN CRIA DE CONEJOS BLANCOS DE OJOS ROJOS Y ESTABA
ENAMORADO DE ELLOS PERO NOTABA QUE LA CRIA MERMABA DIA TRAS DIA POR LO QUE FUE A
VERSE CON ORUNMILA QUIEN LE VIO ESTE IFA Y LE DIJO: A USTED LE ESTAN ROBANDO PERO
USTED NO PUEDE DARSE POR ENTERADO PORQUE HACER ALUSION A ELLO LE PUEDE COSTAR
LA VIDA Y LE MARCO EBBO CON DOS CONEJOS Y DEMAS INGREDIENTES.

OBATALA SE HIZO EL EBBO Y ORUNMILA LO MANDO A LLEVAR A CASA DE OGGUN. CUANDO

OBATALA LLEGO A CASA DE OGGUN CON LOS DOS CONEJOS LE DIJO QUE SE LOS IBA A REGALAR Y
ESTE SE ENFURECIO PORQUE PENSO QUE OBATALA SABIA QUE EL ERA EL LADRON Y ENTONCES
OBATALA LE DIJO: MIRA, YO TE LOS REGALO, DONDE OGGUN LOS COGIO Y PENSO: MIRA LO QUE
SON LAS COSAS, A ESTE VIEJO AL QUE YO LE ROBO LOS CONEJOS AHORA VIENE Y ME REGALA
ESTOS DOS, YO NO LE VOY A ROBAR MAS NINGUNO.

8.- HAGALE CASO A OBATALA.

PATAKIN:

EN ESTE IFA LOS CONEJOS NO LE HICIERON CASO A OBATALA Y CUANDO LLEGO LA TORMENTA
LOS ENVOLVIO, SE CEGARON Y SE PERDIERON Y SOLO OBATALA PUDO SALVARSE PORQUE SE
MANTUVO EN EL AIRE CON SU MANTO BLANCO.

NOTA: HAY QUE HACERLE CEREMONIAS A OBATALA PARA PODER SALVARSE.