A reinvenção Capitulo 1

da igreja
Wolfgang Simson. Casas que transformam o Mundo, Igreja nos lares.Curitiba: Esperança, 2014.
Será que Deus não imaginou a
igreja deform a bem diferente?

É um fenômeno interessante: nunca houve na História uma época em que igrejas

cristãs em todo o mundo cresceram de forma numericamente tão intensa. As es­
tatísticas de missiólogos atestam que atualmente se formam 2.000 a 3.000 novas
igrejas por semana. Conforme dados da Aliança Evangélica Mundial, os cristãos
evangelicais1 passaram de cerca de 150 milhões no ano de 1974 para cerca de
650 milhões no ano de 1998. Desse modo, afirmam especialistas em Missão
como C. Peter Wagner ou Ralph Winter, os cristãos evangelicais se tornaram a
minoria que mais rapidamente cresce no mundo.
Não obstante, numa época em que é grande a alegria ou até o triunfo sobre
o crescimento de muitas igrejas, ficou ainda maior o grau de insatisfação com a
“igreja como a conhecemos”. Ouvimos a respeito de muitos que “aceitam a Je­
sus” e nos alegramos. No entanto, normalmente
não somos informados quantos deles, afinal, se
tornam e permanecem membros comprometi­ Ouvimos a respeito de
dos de igrejas cristãs. Muito menos ficamos muitas pessoas que "aceitam
sabendo acerca do silencioso êxodo de pesso­ a Jesus". No entanto, não
as que entraram com lágrimas de alegria pela somos informados quantos
porta da frente das igrejas e que desaparecem deles, afinal, se tornam
novamente pela porta dos fundos com lágrimas e permanecem membros
de decepção. Na verdade foram conquistadas, comprometidos com
mas não integradas. Tornaram-se interessadas, igrejas cristãs.
mas nunca assumiram um compromisso. Em
termos figurados, foram “ceifadas” mas nunca

i N.E.: Termo criado no Congresso de Lausanne (Suíça) para descrever as pessoas que nas di­
versas denominações estão comprometidas em viver autenticamente o Evangelho e com a
evangelização mundial, levando em consideração também as pessoas menosprezadas e en­
fermas para socorrê-las na sua miséria.
28 CASAS QUE TR ANSFORM AM O MUNDO: IGREJA NOS LARES
realmente “trazidas ao celeiro". Foram tocadas, mas não transformadas. Lan­
çaram apenas um breve olhar sobre o cristianismo e, depois de um primeiro
olhar atrás dos bastidores, afastaram-se novamente decepcionados.
DEUS SIM - IGREJA NÃO
Em entrevistas realizadas no início dos anos 90 em Amsterdã, colocou-se a jovens
a pergunta se estavam interessados em Deus. Cem por cento deles responderam
com “ sim” . Depois perguntou-se se estavam interessados na igreja, e 99 por cento
responderam com “ não” . Recordo-me de que a maioria dos pastores que ouviu a
respeito dessa pesquisa deu a entender que alguma coisa não podia estar certa com
os jovens de Amsterdã. Pois se os jovens de fato buscassem a Deus, eles, afinal,
viriam às nossas igrejas.
Hoje, talvez com hesitação, eu consideraria uma possibilidade diferente. Talvez
os jovens em Amsterdã tenham algumas coisas importantes a dizer à igreja e nós
simplesmente não estávamos dispostos a dar-lhes ouvidos. E possível que este­
jamos tão apaixonados por nossas próprias tradições que quase não temos mais a
capacidade de, a partir de nossa distância segura, realmente sentir e compreender
o pulso do mundo.
CRISTÃOS NÃO BATIZADOS
Outra pesquisa, realizada há uma década por Herbert E. Hoefer, ex-diretor do Gu-
rukul Theological College (Madras [índia]), mostrou que em Madras, uma cidade
com cerca de oito milhões de habitantes, vivem secretamente mais de 200.000
“crentes em Cristo não batizados”, como Hoefer os designa. Esse número crescente
de pessoas por um lado se autodenomina cristão, mas por uma série de motivos não
frequenta uma igreja. Uma das razões dessa objeção à igreja é a seguinte: argu­
mentam que se sentem atraídos por Jesus, mas sentem repulsa por parte das igrejas.
Você pode fazer um teste. Pergunte a uma pessoa qualquer que ainda não é
cristã do que ela se lembra ao ouvir a expressão “igreja cristã”. São esmagado­
ramente grandes as chances de que você não goste do que lhe chegará aos ouvidos.
É admirável com que maestria muitos cristãos conseguem encobrir ou dissimular
sua própria frustração com a igreja cristã. Dizem: “Olhe para Jesus, não para a
igreja!” E logo percebemos que algo não está certo com essa declaração sonora­
mente piedosa.
Nas igrejas e obras missionárias de muitos lugares acontece urna atividade
febril como nunca houve. Mas também o número de pastores que migram desa­
nimados de comunidade em comunidade, que se candidatam a um ano sabático
(de descanso) ou saem definitivamente do ministério é tão alto como nunca. Sem
falar dos numerosos “cristãos bem normais” que voltam as costas às suas igrejas,
A RE INVENÇÃO DA IGREJA 2<
sem retornarem mais. Encontrei inúmeros cristãos que me relataram que, depois dt
experimentarem esse ou aquele novo modelo de igreja, avivamento, experiência:
espirituais da primeira, segunda ou terceira espécie, depois de frequentarem aquele
“seminário que transformará sua vida” ou aquela “conferência ungida”, sua vidr
em última análise ainda continua tão cinzenta e triste como antes. E o mesmo valt
para suas igrejas. Estão diante da alternativa de interiormente declarar a rejeição i
esse processo ou de continuar dentro dele - motivados por uma esperança quase
injustificada ou pela falta de uma alternativa.
A CRISE DA MISSÃO É UMA CRISE DA IGREJA
“Não gosto de livros sobre missão”, diz Stephen Gaukroger, presidente da Baptisi
Union ofEng/andand Wales [União Batista da Inglaterra e de Gales], ao prefaciar
o livro de Patrick Johnstone The Church is Bigger ihan You Think[A igreja é maior
que você imagina], “Neles via de regra eu leio o que de qualquer maneira já sei, e
depois me sinto tanto mais culpado porque não faço mais pela missão”. A missão
tradicional visa estimular pessoas a “dar (dinheiro), ir (eles próprios) ou enviar (a
outros)”. Com frequência, porém, esses apelos deixam em nós certo desconforto,
porque nunca sabemos se agora de fato já fomos, enviamos ou pelo menos demos
o suficiente. Patrick Johnstone expressa-o do seguinte modo:
"Vivemos mima época em que nosso entendimento das estruturas da igre­
ja é marcado por uma teologia insuficiente e por padrões de comporta­
mento distorcidos, que herdamos do passado. Poucos têm clareza do gra­
ve peso que significam as decorrências dessa percepção distorcida sobre
a vida da igreja cristã. Rapidamente descobrimos que não leva a quase
mula quando pregamos com voz de trovão às igrejas acerca da ordem da
missão ou tentamos apelar à consciência das pessoas em palestras públi­
cas. Temos de constatar que as igrejas adotaram um modo de pensar e
uma visão de mundo que excluiu totalmente a missão. ”
Para mim, no entanto, não causa surpresa que igrejas não alicerçadas sobre o
lundamento apostólico-profético não desenvolvam uma mentalidade apostólica
ou profética (Ef 2.20). Isso era de se esperar. A crise da missão tradicional é uma
rnse da igreja. Se a missão representa o batimento cardíaco natural da igreja de
pensamento apostólico, então a questão não é, p. ex„ que se participe de alguns
programas missionários, mas sim, que a graça de Deus sempre faz com que por
pimeípio pessoas pensem e ajam da mesma forma como o próprio Deus pensa e
age, a saber, apostolicamente. Do contrário corremos o perigo de experimentar a
missão como um dever preestabelecido, como um certo legalismo, apaziguando
30 CASAS QUE TRANSFORM AM O MUNDO: IGREJA NOS LARES
nossa consciência por meio de doações e participação minimalista na vida de
alguns missionários.
O problema central da missão, porém, é o entendimento ainda vigente de igreja.
Se a igreja não nos entusiasma aqui “em casa”, que anunciarão os pobres missioná­
rios “lá fora”? Um ideal sonhado? Quando as igrejas carecem de uma determinada
dosezinha de graça, infiltra-se imediatamente uma pequena superdose de legalismo.
Muitas vezes isso acontece exatamente onde faltam os elementos apostólicos e
proféticos e as igrejas desenvolveram, em série, doenças causadas por carências
espirituais, que não poderão ser sanadas nem pelos professores de teologia mais
conscienciosos, pelos pastores mais maravilhosos e evangelistas mais audaciosos.
Mostrarei mais adiante que, na medida em que a igreja se compreende e se en­
contra de maneira nova, essa circunstância levará a um reavivamento total da missão.
“Quando a igreja despreza sua missão, ela deixa de ser igreja”, afirma Donald Miller.
Porém, quando a igreja volta a ser igreja, por compreender sua natureza apostólica
e profética, então ela também tornará a ser o instrumento de Deus para transformar
bairros inteiros e nações em discípulos. Também igrejas isoladas podem ser usadas
por Deus no espírito da parceria global para derramarem seu combustível sobre o
fogo de outras pessoas, de modo que a luz aumente e o mundo possa ver aquele a
quem deixou de ver por tempo demais: Jesus Cristo, a luz do mundo.
O “ABISMO ECLESIAL”
Muitos pastores sabem, alguns até o dizem abertamente: “A igreja sobre a qual
prego é muito diferente da igreja à qual prego. Afinal, é por isso que prego.” Se os
próprios pastores sentem com tanta clareza a tensão entre o que as igrejas devem
ser e o que são - o abismo eclesial -, que dirão, então, cristãos recém-convertidos
com sua sensibilidade tão nova e seus sentidos despertos e esperançosos?
“Nos dias dos salões de chá evangélicos ” , diz o inglês Terry Virgo
fundador de igrejas, “havia conferência sobre o tema ‘como superar
o terrível abismo entre o salão de chá e a igreja cristã ’. Visava-se
ajudar cristãos recém-convertidos a lidar com cultos mortos, formais
e irrelevantes. Havia-se tentado deixar claro para eles que essa mo­
notonia fria, eternamente igual, na realidade era expressão da trans-
bordante alegria de viver do povo de Deus. Alguns até sugeriram que
fossem estabelecidas assim chamadas casas de transição ou incorpo­
ração, que deveríam situar-se no meio do caminho entre salão de chá
e igreja, afim de preparar as pessoas para a igreja. ”
No tempo em que surgiu a Willow Creek Community Church em Chicago, uma
igreja que oferece “cultos voltados para pessoas em busca”, ou seja, cultos que
A REINVENÇÃO DA IGREJA 31
foram talhados para um público que ainda está em busca de Deus, havia muita
consciência do abismo eclesial. Pessoas ficavam fascinadas por Jesus, mas esta­
vam decepcionadas com a igreja. Havia a percepção de que se deveria instalar um
recinto livre de tensões e menos constrangedor para pessoas que ainda não eram
cristãs, mas que estavam interessadas no Evangelho, um “lugar seguro para uma
mensagem perigosa”. Naquele tempo, coin uma certa dose de humor, mas com
conotações absolutamente sérias, Willow Crew discutiu um plano de evangelização
de sete etapas:
O Gaste horas qualitativam ente boas com pessoas ainda não cristãs.
0 Proteja-as diante da igreja.
© Explique a esses novos amigos o Evangelho de Jesus Cristo.
O Proteja-os diante da igreja.
0 Conduza-os a um relacionam ento pessoal com Jesus.
© Proteja-os diante da igreja.
O Quando estiverem um pouco am adurecidos e suficientem ente estáveis
para suportar até um choque cultural, então leve-os pela prim eira vez a
um culto cristão.
QUEM VAI ATRÁS DE QUEM?
Um missionário norte-americano contou-me certa
(cita que uma igreja na Europa central com cerca
Será que, depois de 1.700
de 200 participantes nos cultos queria convidar não
anos de cristianismo
cristãos para uma ocasião evangelística especial
pós-constantiniano
com um tema especial. Com auxílio de muita
realmente ainda nos
propaganda de fato 50 pessoas compareceram
podemos dar o luxo
pela primeira vez ao recinto da igreja. “Natural­
de discutir como
mente bem poucos deles retornaram no domingo
transformaremos o mundo
seguinte para o culto”, disse-me o missionário.
se nós mesmos continuamos
“Mas iremos atrás deles”.
sendo sempre os mesmos7
Fiquei surpreso. Se 50 pessoas ainda não cristãs
comparecem a um evento cristão e depois saem
praticamente sem ficar impressionadas e não se
mostram nem um pouco eletrizadas com esse encontro, por que a igreja não assume
as consequências? Será que ela não deveria cair de joelhos e tentar descobrir qual
foi o terrível erro que llagranlemente aconteceu para tantas pessoas entrarem em
32 CASAS QUE TRANSFORM AM O MUNDO: IGREJA NOS LARES
contato com ela e saírem de cena praticamente sem serem atingidas? Será que a igreja
não deveria muito antes ir atrás de si mesma, realizar a checagem em si mesma e
consertar as próprias deficiências, ao invés de continuar importunando primeiros
visitantes pouco impressionados e indiferentes com técnicas espirituais de vendas?
Será que, depois de 1.700 anos de cristianismo pós-constantiniano realmente ainda
nos podemos dar o luxo de discutir como transformaremos o mundo se nós mesmos
continuamos sendo sempre os mesmos?
Talvez devéssemos dar ouvidos ao conselho do pastor Rick Warren. Em sua obra
Uma Igreja com Propósitos ele recomenda que “paremos de pedir incessantemente
a Deus que abençoe o que fazemos, e comecemos a fazer aquilo que Deus abençoa”.
A TERCEIRA REFORMA
Christian A. Schwarz, pesquisador alemão sobre o desenvolvimento da igreja,
chamou atenção para o fato dc que hoje nos encontramos na fase de uma terceira
Reforma. A primeira Reforma aconteceu no século 16, quando Martinho Lutero
redescobriu o cerne do Evangelho: salvação mediante a fé, somente por graça,
unicamente a Bíblia. Foi uma reforma da teologia.
A segunda Reforma sucedeu no fim do século 17 e início do século 18, quando
movimentos influenciados pelo Pietismo rcdescobriram a possibilidade de um re­
lacionamento pessoal, de uma intimidade espiritual com Cristo. Isso levou a uma
reforma da espiritualidade, nascida sobre os joelhos dobrados com fervor diante
de um "Salvador” amoroso e pessoal, e que representou o impulso para uma era
missionária completamente nova.
No entanto, também naquele tempo continuou-se intensivamente - nas pa­
lavras da conhecida parábola de Jesus - a colocar vinho novo em odres velhos
e remendos novos em roupas velhas. O sistema eclesiástico e cultuai da Igreja
Católica Romana havia permanecido muito fiel ao Templo do Antigo Testamento
e mais tarde às formas de culto judaicas centradas na sinagoga, conservando até
mesmo a sequência, incluindo incenso, sacerdote, repartições especiais para lai-
cato e clero, bem como um altar. A Reforma de Lutero referiu-se ao conteúdo do
Evangelho, mas não modificou a estrutura básica dos "cultos a Deus”. Os "cultos
a Deus” continuam a ser essencialmente exibições para visitantes, eventos formais
e litúrgicos tipicamente religiosos, nos quais muitos espectadores e consumidores
predominantemente passivos formam os figurantes de um cenário necessário para
o programa de alguns poucos especialistas muito ativos. Contudo, é precisamente
isso que parece que está mudando nos dias hoje.
A terceira e última parte da Reforma é, por isso, uma reforma da estrutura. Não
se trata de fazer algumas alterações cosméticas e pinturas naquilo que existe, mas
de um novo mas antigo enfoque global de igreja, cujo cerne vem do Novo e não
A REINVENÇÃO DA IGREJA 33
do Antigo Testamento, e cujas consequências inicialmente são imprevisíveis para
muitos. Isso poderia significar que temos de começar mais uma vez pelo princípio
cm muitos aspectos ou que precisamos seguir coerentemente o caminho iniciado
iilc o fim. Reforma nunca foi artigo barato. Tentarei explicitar isso com base em
nlgumas ilustrações:
(Iralides carvões durante a crise do petróleo
I >mante a crise do petróleo dos anos 70 era muito diflcil comprar automóveis de alta
cilindrada, porque os carrões de elevado consumo de combustível rapidamente enca-
iceiam o orçamento. Fabricantes de automóveis coçavam a cabeça e contemplavam
nervosamente os muitos carros invendáveis que sc acumulavam em seus depósitos.
Isso inc leva a recordar a situação das igrejas numa série de países. Será que o modelo
de igreja que oferecemos no mercado simplesmente é grande e dispendioso demais?
Será que por um lado temos a igreja “mais certa possível”, mas por outro um mundo
errado? Ou será que “o mercado” de fato precisa de um produto diferente?
l.steira entupida
Ás vezes comparo a situação da fundação de igrejas em outras nações com uma
esleira entupida. Parece que o produto (novas igrejas) está extremamente difícil de
ser vendido e está literalmente encalhado na saída da esteira, entupindo-a, porque
simplesmente não há clientes suficientemente entusiasmados ou misericordiosos
para adquirir a mercadoria encalhada. A consequência: o sistema fica travado, o
Irabalho apenas progride centímetro por centímetro e tanto clientes quanto cola­
boradores se tornam cada vez mais frustrados. Acaso não seria verdade que nos
lornamos especialistas em fabricar novas esteiras, mas não investimos suficiente
atenção e cuidado para examinar nosso produto e desenvolver protótipos eficientes?
I Im comportamento assim significaria a morte de qualquer empresa. Será verdade
que na igreja as coisas são tão diferentes?
Solucionar o quebra-cabeça
Imaginemos um menino de seis anos que desempacota seu novo quebra-cabeça
c imediatamente tenta juntar as peças. Da caixa ele retira o quadro original que
representa um carro de corrida vermelho. “Que maravilha”, pensa ele, “adoro
carros de corrida vermelhos!” Com muita agitação ele começa a encaixar as peças
do quebra-cabeça de acordo com o original. Mas por um motivo qualquer as peças
não combinam do modo como deveríam, segundo a opinião dele. Tenta aplicar
um pequeno reforço com pressões convincentes, quebra um canto ou encobre uma
irregularidade, mas alguma coisa não está certa nessa história toda. Finalmente
34 CASAS QUE TRANSFORM AM O MUNDO: IGREJA NOS LARES
chega a salvação na pessoa do pai. Ele imediatamente reconhece o problema,
toma o quadro do belíssimo carro de corrida - e vira-o! E eis que do outro lado
está impressa uma macieira. “Esse é o original correto”, esclarece ele ao filho. “O
carro de corrida vermelho é somente a propaganda para outro quebra-cabeças.” O
menino respira aliviado, lamenta ainda por alguns segundos por causa do carro de
corrida e depois tenta juntar as peças de acordo com a “nova” figura original - e
realmente, depois de poucos minutos, está pronto. O que não estava correto antes?
Na verdade ele tinha todas as peças certas, mas o modelo errado.
APARELHOS DE FOTOCÓPIA ESPIRITUAL
Será que essa ilustração descreve a situação de grandes parcelas do cristianismo
de hoje? Temos todas as peças certas: a palavra de Deus, pessoas, casas, oração,
motivação, dinheiro. Porém, será que não aconteceu o inimaginável e todos nós
estamos montando essas peças isoladas em série de acordo com um original errado
de igreja? De acordo com o modelo de um carro de corrida vermelho, ardente­
mente amado por todos? Será que algum malandro sem escrúpulos nos empurrou
um original para cópias que não é praticável? E agora estamos diante de nossos
aparelhos de fotocópia espiritual (isto é, centros de formação teológica, escolas
bíblicas, seminários, editoras, programas de formação etc.), pressionando fasci­
nados o botão verde para as cópias e esperando que na gaveta das cópias surjam
reproduções daquilo que consideramos como original seguramente bíblico, canô­
nico, sancionado, historicamente legítimo, de primeira mão?
Posso imaginar que Satanás, o inimigo do cristianismo, não tem nenhum pro­
blema com os esforços frenéticos de evangelização e missão dos nossos dias,
enquanto continuarmos pacatamente fazendo cópias de nosso “carro de corrida
vermelho” - nosso modelo tradicional de igreja - , de um sistema eclesiástico
que não questiona as reivindicações satânicas sobre a humanidade com a devida
seriedade. Talvez por isso seja chegada a hora de parar de arranhar tão-somente
a superfície do mundo, e de dar o espaço para que Deus mais uma vez forme de
modo novo a igreja - que literalmente a reinvente, se for preciso. O começo disso
pode ser que confiramos nossos próprios modelos de cópias e invertamos nossos
supostos originais.
PARAR DE COMEÇAR PELA IGREJA
A maioria dos leitores do presente livro terá crescido numa determinada igreja
ou decidido mais tarde aderir a uma ou outra “igreja” no sentido de denomina­
ção. Isso traz consigo que inconscientemente enxerguemos e interpretemos o
cristianismo —como também a Bíblia - pelos óculos herdados de nossa tribo
espiritual e que os meçamos conforme a “nossa maneira de crer”. Contudo, que
A REIN VEN ÇAO DA IGREJA 3.‘
tradição é a correta? O evangelista argentino Juan Carlos Ortiz certa vez formuloi
a questão da seguinte maneira: “Há mais de 22.000 denominações no mundo
Quanta felicidade deve ser atribuída a você se você for membro justamente m
correta?!” Desde então o número de denominações não apenas cresceu pari
uma cifra entre 24.000 e 30.000, mas muitos cristãos começam a entender qui
a maioria dos problemas reais das igrejas não é causada de fora, mas dentre
do próprio sistema, isto é na forma e no modo tradicional e predileto de come
entendemos e praticamos igreja.
A QUEM DEVEMOS CULPAR?
“Nossas prateleiras estão cheias de livros e vídeos cristãos. Temos igrejas em
cada rua importante e o maior número de colaboradores da história, grandes de­
partamentos de escola dominical, sistemas de células e seminários sobre mega c
transigrejas. Temos adesivos cristãos para o carro, grupos de ação política, grandes
obras missionárias - e no meio de tudo isso perdemos praticamente toda a influên­
cia em cada cidade maior dos eua” , diz Ted Haggard, pastor da New Life Church
em Colorado Springs, no livro Primary Purpose - Making It H ardfor People Io
Go to Hellfrom Your City [Objetivo primário - impedindo as pessoas de irem ac
inferno a partir da sua cidade]. Ele prossegue dizendo: “Ao invés de examinai
nossos próprios métodos e colocar em dúvida nossa eficiência, tentamos eximir­
mos da responsabilidade pela condenação eterna das pessoas em nosso redor,
responsabilizando outros por nossa própria ineficiência espiritual”.
UM MODELO OCIDENTAL DE IGREJA PARA O MUNDO INTEIRO?
I inbora existam cerca de 240 países no mundo, presenciamos nos últimos séculos
que basicamente apenas quatro países exportaram seus respectivos modelos dc
igreja ao mundo todo, com esforço incrível e grande investimento: a Alemanha, a
( irã-Bretanha, os eua e a Itália. A maioria das igrejas e dos movimentos cristãos
ainda hoje continua tendo sua sede em um desses quatro países ou, pelo menos
ainda é fortemente ligada a eles (e influenciada por eles).
De forma alguma coloco em dúvida a bênção da era missionária, cunhada por
esses quatro países. Apesar disso desejo mencionar que isso levou a uma das maiores
monopolizações de igreja ao redor do globo terrestre. Um modelo de igreja - a saber,
um modelo ocidental - tornou-se a versão eclesiástica globalmente padronizada c
desse modo imprimiu sua marca ao cristianismo de extensão mundial. O conhecido
autor norte-americano Gene Edwards lamenta-o com eloquência num livro intitulado
The Americanization o f Christianily [A americanização do cristianismo].
Meu intuito não é acusar o ()cidenle, mas destacar o fato dc que Jesus era asi­
ático. Igualmente deveria nos dar o que pensar a circunstância de que juslamenlc
W. i 'ASAS (.111|' TRANSI <IKMAM O M UNDO IGREJA NOS I.ARHS
as (|inilm potências nmmliiiis do missão sc engalfinharam nas guerras mundiais,
ici 11uiu amcnle lii/iliuulo seus lilhos diante dos olhos do mundo. Não podemos
lo/oi de t oiila 1111e a credibilidade universal dos “países cristãos” não tenha sofrido
com isso. A isso se acrescenta um terceiro aspecto:
dinheiro, retórica, materiais e até uma bem lubri-
/ tnhora c\istam cerca ficada máquina missionária jamais poderão ser um
i/u J-ltlpaises na mundo, substituto para o fato de que somente Deus - e
presenciamos nos últimos nenhuma tradição, por mais eclesial que seja - é
séculos (/ne basicamente capaz de convocar e conferir poder a um povo
apenas quatro países para executar uma determinada incumbência no
exportaram seus respectivos mundo.
modelos de igreja Estou convicto de que há muito não estamos
ao mundo todo com mais na “fase colonial” da missão, mas na fase
esforço incrível e grande da “missão nacional”, ou seja, numa era em que
investimento: a Alemanha, cada nação tem a liberdade para desenvolver seus
a Grã-Bretanha, os eua e próprios modelos e formas de igreja, ao invés
a Itália. de culturalmente abarrotar o país por meio de
modelos importados, levemente adaptados, e que
muitas vezes ainda são financiados de fora. Essa
reencarnação, esse novo fazer-se carne por parte da igreja, acontece com bastante
frequência por meio dos joelhos dobrados de pessoas que estão prostrados diante
de Deus em seu país, derramando suas lágrimas e lutando para que Cristo seja
estabelecido na sua época e cultura, em formas de igreja que foram inventadas
localmente e que por isso não apresentam dificuldades de adaptação. E nesse
instante até cabe ao “Ocidente cristão” um novo papel: por meio do espírito de
um “colonialismo crucificado”, o oposto direto do imperialismo espiritual, de-
nominacionalismo e mentalidade de exportação messiânica e ingênua, ele pode
tentar derramar cautelosamente um pouco de combustível na fogueira das nações.
A IGREJA TRADICIONAL - O MAIOR EMPECILHO PARA A FÉ?
Numa pesquisa realizada em 1994 na Escócia com o título Empecilhos para a
fé, John Campbell, assessor de evangelismo da Igreja da Escócia, diz: “Muitas
pessoas assinalaram que uma das maiores barreiras para crer em Deus é a própria
igreja”. Quando o problema é o sistema, então nossa melhor solução sempre será
parte do problema. Nesse caso, o cristão mais devotado, mais cheio de energia,
mais visionário, mais fervoroso e avivado será cativo de um sistema que suga
impiedosamente suas energias e finalmente o subjuga. Por isso a saída para frente
não consiste em providenciar pequenas mudanças e adaptações modernas na igreja
como a conhecemos, mas numa redescoberta muito mais radical da verdadeira
natureza, da essência originária daquilo que a igreja significou no começo. Por
A REINVENÇAO DA IGREJA 37
isso o caminho mais rápido para atingir aqueles que não têm marca de igreja pode
consistir em “tirar a marca eclesiástica da igreja”.
O pastor Bob Hopkins, um dos iniciadores da Anglican Church Planting Initia-
tive [Iniciativa Anglicana de Plantação de Igrejas] na Inglaterra, recomendou “que
paremos de começar sempre pela igreja”. O problema é que aceitamos a igreja
e sua forma atualmente estabelecida como algo absoluto, razão pela qual somos
preconceituosos contra qualquer ideia nova que aparentemente não se enquadra no
sistema. Talvez não devamos mais aceitar o sistema eclesiástico atual e as formas
tradicionais de culto como algo estabelecido em todos os casos. Não podemos
nem devemos voltar atrás na História, mas ninguém poderá repreender seriamente
uma pessoa que dá meia-volta no carro quando constata que entrou num beco sem
saída. Não seria possível que Deus esperou por muito tempo ao longo da história,
sempre disposto a dar as respostas certas, desde que alguém tivesse a coragem
suficiente para formular as perguntas certas? E não seria possível que igrejas nos
lares são o elo que falta na corrente entre espiritualidade e sociedade, entre Jesus
e seu corpo, entre céu e terra?
PEDRA DE TROPEÇO OU ARCA DO TESOURO?
Certa vez Jesus comparou o Reino de Deus com um homem que encontra um te­
souro ao arar um campo (Mt 13.44). Em seguida ele vai, vende tudo o que possui
e compra a área, inclusive o tesouro. O que primeiro se apresentava como uma
incômoda pedra de tropeço, um verdadeiro bloco de pedra no local errado, que
tão-somente parecia interromper a aração harmoniosa, a costumeira rotina do dia
a dia, foi revelado como um tesouro imensurável.
Não poderia acontecer o mesmo com a rotina de uma igreja cristã, apegada à
ordem litúrgica e à programação? Talvez Deus também tenha colocado uma suposta
pedra de tropeço para você, que, ao ser observada mais de perto, evidencia-se como
o maior achado de sua vida? Não quero deixar de preveni-lo um pouco: é isso que
certamente poderá acontecer com você se Deus lhe falar a seu modo sobre igrejas
nos lares. Talvez as respostas às nossas mais secretas e profundas indagações nem
estejam tão distantes. Apenas esperam que tropecemos nelas. Talvez estejam ocultas
atrás de uma porta, na qual na verdade ninguém acredita que ela exista. É possível
que encontremos essas respostas como resultado de um sofrimento quase insupor­
tável diante do status quo ou porque procuramos séria e sistematicamente c agora as
descobrimos. Talvez para você a ideia de igrejas nos lares ainda seja “inimaginável”,
jamais ouvida e por isso inconcebível, algo que no começo soa quase herético, mas
que se torna cada vez mais claro quando nos movemos para frente na névoa da
história e da tradição, contemplando nossas Bíblias sob uma luz totalmente nova.
Não importa qual seja sua história pessoal, leve consigo um bom conselho
da parábola do tesouro no campo: se você descobrir o tesouro, não vá à praça da
38 CASAS QUE TR ANSFORM AM O MUNDO: IGREJA NOS LARES
cidade proclamando o achado. Esconda-o no campo, vá até a praça e venda tudo
o que possui. Depois compre o campo e faça tudo o que Deus lhe mostrar.
A “REENCARNAÇÃO” DA IGREJA
Muitas igrejas que anseiam por renovação e por um despertar - ou pelo menos um
pouco de vento fresco e mudança - tendem a desconsiderar que não se pode chegar
a uma nova qualidade na igreja meramente mudando as formas. Tom Peters, guru
dos executivos, formula o princípio da seguinte forma:
“Renovação e reforma já eram, é a revolução que está na moda.
Uma empresa não precisa realmente de um ceo - C hief Executive
Officer [Diretor Presidente], mas de um coo - um C hief Destruc-
tion Officer [Destruidor Presidente], alguém que regularmente des­
mascare e desmanche as tradições que oferecem entraves, porque é
muito mais fácil trabalhar dê acordo com um novo modelo do que
refazer e renovar um modelo ultrapassado. ”
Pretender transformar uma igreja alterando suas formas exteriores é uma atitude
tão pouco inteligente quanto querer produzir em si mesmo uma mudança de men­
talidade trajando uma nova peça de roupa, ou tentar nào entrar no cinema dali em
diante caminhando apenas de ré. Uma nova declaração de visão, belos alvos, for­
mulações maravilhosas ou outras alterações cosméticas sem uma reforma radical
do código genético interno somente levarão a uma frustração maior.
Quem costura um pedaço de tecido novo num pano velho está em maus lençóis,
diz Jesus. Muitas vezes o avivamento e a Reforma começam com uma radical re-
descoberta da natureza, da substância central da igreja, do dna do Novo Testamento,
do código genético sobrenatural, do Evangelho que Deus introduziu na igreja. Esse
código genético, esse padrão hereditário, precisa ser novamente encarnado, tornar-
-se carne. Isso fará com que o potencial de crescimento colocado nela por Deus
(Mc 4.26) possa ser liberado. Como todo grão de trigo, essa semente espiritual está
equipada e é capaz de desenvolver sua própria estrutura e forma definitiva a partir
de dentro, sem constantes palestras doutrinárias a partir de fora. Ela se desenvolve
de conformidade com um molde interior instalado por Deus, desempacota-se a si
própria, como um programa de computador compactado. E precisamente dessa forma
que a igreja é literalmente reencarnada, volta novamente a ser carne.
O terreno fértil para esse acontecimento é o chão das nações e dos grupos étnicos
deste mundo. O resultado da primeira encarnação da igreja nos tempos do Novo
Testamento foi o movimento das igrejas nos lares, que conquistou Jerusalém em
talvez menos de dois anos, como um vírus incontrolável. Que impacto produzirá
uma reencarnação de igrejas nos lares em nossa época?
A REINVENÇÃO da IGREJA 39
PRINCÍPIOS BIOTICOS
Quase todas as formas de vida se baseiam na multiplicação de células orgânicas. O
crescimento aditivo ou linear ilimitado transgride princípios da criação, ao passo
que a multiplicação é um princípio da criação. Meu amigo Christian A. Schwarz
estudou o que ele caracterizou como “princípios da natureza”, processos e moldes
que podem ser encontrados no âmbito da criação de Deus e de acordo com os
quais se desenrola a vida orgânica. Isso o levou a
conceber um princípio de trabalho que ele designa jâ. ..................................
de "desenvolvimento natural da igreja”. Muitas Quando reconhecemos que
constatações provêm da biologia ou da agricul­ a igreja cristã é uma criação
tura, onde o crescimento se processa de acordo de Deus e que o corpo de
com padrões originais e criativos, não de acordo Cristo é um organismo
com mecanismos de produção inventados pelos “biótico ”, temos de nos
humanos. Esses princípios da natureza formam acautelar para não querer
um nítido contraste com métodos “tecnocráticos”, dirigir ou manipular esse
segundo os quais as máquinas funcionam. A di­ ser vivo com receitas
ferença entre ambos os princípios é tão grande técnicas de sucesso.
quanto a diferença entre um robô e um ser huma­
no. Um é uma máquina, o outro um organismo
vivo. O modelo das máquinas ou dos robôs pode
funcionar muito bem no mundo da técnica, porém fracassará cabalmente no mundo
do crescimento biótico, orgânico.
Quando reconhecemos que a igreja cristã é uma criação de Deus e que o corpo
dc Cristo é um organismo “biótico”, temos de nos acautelar para não querer diri­
gir ou manipular esse ser vivo com receitas técnicas de sucesso. Pelo contrário,
deveriamos ficar atentos aos princípios naturais e orgânicos que Deus inseriu em
sua própria criação. Quando analisarmos esses princípios orgânicos e naturais,
poderemos observar que muitas vezes se alcança um máximo de resultados com
um mínimo de energia - de conformidade com um automatismo de crescimento
que foi instalado por Deus também na sua igreja enquanto criação dele. Isso aju­
dará a evitar que fabriquemos igreja - isto é, que a produzamos tecnicamente - e
abrirá caminhos para que a igreja se configure pelo Espírito de Deus, de acordo
com os princípios de Deus. Construiremos a igreja em vão se seguirmos somente
modelos e fórmulas humanos, ainda que eles tenham sido confiados a nós como
fiéis depositários de tradições boas e supostamente sagradas em sua forma. Alguns
exemplos de princípios da natureza são:
• Interdependência : significa que a m aneira como as diferentes partes de
um organism o estão interligadas é mais importante que as próprias par­
tes, pois todas as células orgânicas saudáveis não se ajeitam de acordo
com um princípio de caos, pelo acaso, mas via de regra de acordo com
40 CASAS QUE TRANSFORM AM O MUNDO: IGREJA NOS LARES
um padrão instalado, em consonância com a criação, no qual todas as
células se encontram num a relação recíproca definida. Com vistas ao
crescim ento ou à m ultiplicação da igreja, isso significa que nenhum
aspecto singular deveria ser visto isoladamente de outros aspectos.
• Multiplicação: um crescimento ilimitado para cima não constitui um ideal
da natureza - mas sim a multiplicação. O verdadeiro fruto de uma macieira
não é uma maçã, mas outra macieira. O verdadeiro fruto de uma igreja não é
pessoas convertidas, mas outras igrejas, que por sua vez geram outras igrejas.
• Transformação cie energia: esse princípio expressa que forças já exis­
tentes - tam bém negativas - podem ser usadas positivam ente em di­
reção de um alvo visado. Esse é, p. ex., o m ecanism o a que o médico
recorre nas vacinas preventivas: por meio do processo da vacina forças
am eaçadoras da saúde podem ser transform adas em benéficas. M uitas
igrejas cristãs, no entanto, preferem antes usar o “m étodo do boxea­
dor”, segundo o qual as energias próprias são prim eiram ente usadas
para defender um ataque de fora e anulá-lo e depois, num segundo gol­
pe, renovado com mais energia, levar a própria m ensagem ao alvo.
COMO SE ROMPE A BARREIRA DOS 20
O pesquisador de desenvolvimento de igreja Bill M. Sullivan escreveu um livro
com o título Ten Steps to Breaking the 200 Barrier [Dez passos para romper a
barreira dos 200]. O ponto de partida muito compreensível de Sullivan encaixa-se
ideologicamente com precisão na corrente principal do movimento de crescimento
de igreja dos anos 70 e 80: boas igrejas se tornam grandes, muito boas se tornam
muito grandes. Tudo o que vier a impedir o crescimento de uma igreja “saudável”
é identificado como barreira, que consequentemente precisa ser superada.
A ideia da barreira dos 200 é simples. Em termos estatísticos a maioria das igrejas
cristãs pára de crescer quando atingiu um número de 100 a 300 pessoas que a frequen­
tam, ou seja, uma média em torno de 200. Existem razões culturais, sociológicas e até
arquitetônicas para isso. Muito mais importante, porém, é um problema estrutural,
que está praticamente embutido em igrejas tradicionais de um só pastor: o pastor
típico somente consegue dedicar-se de fato pessoalmente a um número limitado de
pessoas. Embora possa ter muito lugar em sua agenda, o lugar em seu coração é
limitado - e os primeiros que notam isso são as ovelhas na periferia da igreja.
Em decorrência disso, a igreja via de regra atinge a estagnação quando atingiu
esse limite invisível, justamente por ter alcançado a “barreira dos 200”. No entanto,
gostaria de assinalar neste ponto que existe ainda uma barreira muito mais importan­
te, que as igrejas cristãs deveriam superar: a “barreira dos 20”. Como a vencemos?
A RE INVENÇÃO DA IGREJA 41
A EINHA INVISÍVEL ENTRE
0 CRISTIANISMO ORGANIZADO E ORGÂNICO
1 odo encontro de família nos ensina que certamente é viável manter comunhão
estreita sem ser excessivamente estruturado. Famílias têm condições de passar
juntas períodos qualitativamente bons mesmo sem um mestre de cerimônias, sem
uma palavra de saudação, um hino especial, uma palestra do pai e uma palavra
de agradecimento da mãe. Essas coisas são necessárias em casamentos e outras
solenidades, mas no dia a dia elas causam uma impressão um tanto bizarra. Pois
a igreja não é uma apresentação artificial, ela faz parte do cotidiano, justamente
por ser “o caminho da vida”, um estilo de vida.
Ocorre que em todas as culturas há um limite numérico muito interessante, no
qual um encontro deixa de ser informal e começa a se tornar formal; um limite em
que um grupo pára de ser orgânico e começa a requerer organização. Nesse ponto
ultrapassa-se o limiar entre o transcurso espontâneo de um encontro e o litúrgico,
planejado, regulamentado por itens da ordem do dia. Designo essa linha importante
de “barreira dos 20”, porque em muitos círculos culturais esse limite é atingido em
grupos de aproximadamente 20 pessoas. Abaixo dela as pessoas ainda se sentem
em família e se comportam de modo informal, não artificial, mas normal, sem ver
a necessidade de organizar e planejar tudo.
Também um organismo possui uma certa estrutura. De forma alguma estou
pleiteando a anulação da ordem como tal. Porém, diferentemente de eventos or­
ganizados, que são tipicamente planejados e estruturadas “de fora para dentro” e
de antemão, um organismo é estruturado de dentro para fora. O comportamento de
um organismo forma-se pela constituição interior
e pela respectiva reação ao contexto em mutação,
enquanto nos eventos organizados o curso já é Se a igreja fo r algo
lixado anteriormente. orgânico, então a
Essa observação é muito importante para nossa obstruímos com o excesso
pergunta sobre o que é igreja. Se a igreja for algo de organização. A cada
orgânico, então a obstruímos com o excesso de domingo, ao planejarmos a
organização. A cada domingo, ao planejarmos sequência do culto, estamos
a sequência do culto, estamos regularmente regularmente organizando
organizando a obstrução da igreja. A natureza a obstrução da igreja.
de um encontro define e restringe seu tamanho
numérico. Quando ultrapassamos a “barreira dos
20”, o grupo deixa de funcionar organicamente e começa a requerer que se torne
lormal e organizado. Ele troca radicalmente de identidade. A medida que cresce
em tamanho reduz-se dramaticamente a eficiência dos relacionamentos e da co­
municação mútua, e intensifica-se a necessidade de fazer com que o grupo seja
dirigido e direcionado por alguém.
42 CASAS QUE TRANSI ORMAM O MUNDO: IGREJA NOS I ARI S
Em decorrência, uma igreja no lar que passa de cerca de 20 pessoas perde sua
atração original, muda seu sistema de valores e subitamente funciona de acordo
com leis completamente diferentes. Perde sua vida própria, que era espontânea
e informal e na qual tudo transcorria quase automaticamente conforme padrões
de comportamento invisíveis. Subitamente ela requer liderança, uma mão forte.
Desse momento em diante a “igreja no lar” precisa ser organizada, demanda uma
direção visível e é levada para uma forma de existência completamente diferente,
um novo estado de agregação, um “organismo organizado” - deixando de ser
basicamente uma igreja no lar.
E interessante observar que a maioria das igrejas foi fundada como igrejas
nos lares - e resultou em casas com forma de igreja. Às vezes as pessoas ainda se
recordam dos “velhos bons tempos, quando ainda nos encontravamos nas casas”
- e depois planejam a hipoteca para ampliar a área de estacionamento “diante da
igreja”. O organismo originário tornou-se coisa do passado. Ele na verdade ainda
vive, mas está aprisionado numa constrangedora
camisa de força estrutural. A nova estrutura, ditada
É interessante observar que pela nova grandeza, possivelmente impedirá rela­
a maioria das igrejas fo i cionamentos profundos e comunhão espontânea
fundada como igrejas nos - e isso em nome da comunhão!
lares - e resultaram em A koinonia bíblica significa com unhão,
casas em forma de igreja. conceder e ter participação mútua. Uma das
decorrências fatais do fato de ultrapassarmos
essa linha invisível entre cristianismo orgânico
e organizado é que se perde o potencial original
de multiplicação orgânica. No final estamos diante de uma forma de organização
que não possui mais força interior e que por isso precisa ser praticamente clonada,
copiada e literalmente adaptada para as massas a partir de fora dela. O investimento
a ser feito nesses casos é tão grande porque nesse esforço não apenas deixamos
de considerar o potencial de crescimento explosivo embutido nas igrejas nos lares
orgânicas, mas talvez até o inviabilizemos inconscientemente. Se existe algo que
a história da igreja explicita, é o seguinte: o caminho da religião organizada até o
institucionalismo - e de lá para a esclerose da fé - é muito curto.
A PESSOA NÚMERO 21
Por consequência, uma das decisões mais importantes que temos de tomar para o
futuro da igreja é a seguinte: que fazemos quando a pessoa número 21 entra pela
porta? Em termos meramente estruturais, com essa pessoa a igreja está ultrapas­
sando seu limite de crescimento, “o ponteiro entra na faixa vermelha”. É nesse
momento que se toma a decisão se o grupo continuará crescendo “para cima” e
começa a se organizar com o que perderá as dinâmicas da igreja no lar! ou se
A REINVENÇ ÃO DA IGREJA 43
ele subdividirá a igreja no lar em dois ou três subgrupos, multiplicando-se lateral­
mente, o que poderá e deveria levar a um movimento. Nesse caminho é possível
que a “barreira dos 200” nem seja notada. Ela foi evitada desde o princípio.
UM CASAMENTO POR SEMANA?
Em todos os contextos culturais a vida tem dois aspectos, uma esfera privada e
outra pública, o cotidiano e as celebrações especiais, como, p. ex., casamentos,
jubileus, sepultamentos e ocasiões especiais. Ambas as esferas da vida desenvol­
veram suas próprias formas. Normalmente o cotidiano desenrola-se no âmbito
da família, a pedra fundamental de toda sociedade e cultura saudáveis. Famílias
geralmente funcionam organicamente, baseiam-se sobre relacionamentos e se
posicionam diante da vida “assim como ela acontece”. Casamentos e outros
eventos são acontecimentos extraordinários, para os quais todos se preparam de
modo conveniente. Tais solenidades normalmente são formais, carecem de um
alto grau de organização e, se tudo correr bem, processam-se de acordo com uma
programação ou roteiro para o dia.
Imagine que você vá todos os fins de semana a um casamento. As cerimônias
sempre transcorrem de acordo com o mesmo esquema, o noivo é sempre o mesmo,
casando com a mesma noiva e talvez até a refeição festiva seja a mesma. Após
algumas semanas o primeiro entusiasmo diminuirá sensivelmente. Nesse ínterim
já se aprende claramente o que pode ser esperado e o qual é o próximo assunto.
( ontinuaria sendo um belo costume, uma tradição
agradável, mas de certa forma seria algo estranho
lazer com que cada semana uma tradição assim As igrejas nos lares estão
fosse revitalizada. em casa onde os seres
Temos de tomar o cuidado para que não humanos estão em casa.
aconteça exatamente isso com a igreja. Jesus
nos mostrou o caminho de como se vive e não
apenas de como se celebra. Ambos os aspectos são necessários e ambos são bons.
( 'ontudo, o cotidiano não é sempre como o dia das núpcias, como qualquer casal
poderá atestar. Se permitirmos que a igreja somente se apresente em trajes de do­
mingo, ou seja, ofereça somente programas extraordinários, então começaremos a
festejar semanalmente um casamento - e dessa maneira nos festejamos para fora
do cotidiano. Começamos a causar uma impressão um pouco bizarra aos olhos de
quem está de fora, e passamos a ser pessoas que, por uma razão estranha qualquer,
aparentemente repetem, sempre no mesmo esquema, uma reedição de solenidades
passadas há muito tempo. Nossos cultos se tornariam um espetáculo artístico em
que sempre se mostra a mesma peça e a única novidade consiste em que de vez
em quando um outro decorador ou diretor tem permissão de atuar diante ou atrás
dos bastidores.