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ADELANTE LA FE PORTADA RORATE CÆLI THE REMNANT

SÍ SÍ NO NO CORRISPONDENZA ROMANA ONE PETER FIVE +

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ADELANTE LA FE PORTADA RORATE CÆLI THE REMNANT

SÍ SÍ NO NO CORRISPONDENZA ROMANA ONE PETER FIVE +


b

c
ADELANTE LA FE
d

La «Iglesia del
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C

Pueblo»  

31/07/18 12:03 AM

por Germán Mazuelo-Leytón ¡YA A LA VENTA


Hace 75 años, el 29 de junio de 1943, el Papa Pío EN AMAZON!
XII de feliz memoria, promulgó la encíclica
Mystici Corporis Christi en la que el Pontí�ce
saliendo al paso de interpretaciones parciales,
explana una síntesis del misterio de la Iglesia
para a�rmar que ésta es una misteriosa analogía
con el Verbo Encarnado: humana, divina,
espiritual y temporal.

La encíclica sobre el Cuerpo Místico de Cristo,


imprimió una nueva conciencia en la Iglesia y
produjo en su época un fervor y un estudio
crecientes de la eclesiología, es por ello un
documento de alcance verdaderamente
RECIBE
histórico.
NUESTRAS
NOTICIAS POR
Santo Tomás de Aquino había a�rmado que la EMAIL
doctrina del Cuerpo Místico de Cristo, es la Correo Electrónico *
doctrina central de la Iglesia, de ahí que, bien se
la pudiera llamar el alma de las demás doctrinas.
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El Señor instituyó una verdadera sociedad


ADELANTE LA FE
jerárquicamente PORTADA
constituida, visible, pero RORATE
con un CÆLI
ÚLTIMOS
THE REMNANT

�n no político sino religioso (cf.: Mt 4, 3-10; 5,


ARTÍCULOS
3-12; 6, 33; 16, 26-27, etc.), destinándola a aplicar
ADELANTE LA FE
SÍ SÍ NO NO CORRISPONDENZA ROMANA ONE PETER FIVE +
b a través de los siglos los frutos de la Redención LA «IGLESIA DEL
PUEBLO»
(Jn 20, 21; Mt 28, 18-19), de aquí se deduce 31/07/18
a consecuentemente que la Iglesia es la RORATE CÆLI
MARCELLO
continuación y prolongación del Verbo VENEZIANI: “EL
c ENEMIGO ES EL
Encarnado, su Cuerpo Místico (Rom 12, 4-6; I Cor PAPA FRANCISCO
Y SUS…
d 12, 12-27; Ef 4, 4), que actúa en cada individuo lo 31/07/18

mismo que en la humanidad entera la obra de la ONE PETER FIVE


C EL ABUSO SEXUAL
redención en la oblación del sacri�cio de la Misa Y EL TERCER
SECRETO: UN
y en el ejercicio del triple poder apostólico: RECORDATORIO
OPORTUNO
magisterio, ministerio, imperio.[1] 31/07/18
CORRISPONDENZA
ROMANA
El Papa Pío XII enseñó: «el Cuerpo místico de 37 EXJEFES DE
ESTADO CRITICAN
Cristo y la Iglesia católica romana son una sola y SILENCIO DEL
VATICANO ANTE
misma cosa».[2] “ATROCIDADES”…
30/07/18
I. Fulton J Sheen, la contra-Iglesia ADELANTE LA FE
ABORTO Y
OBJECIÓN DE
En su luminoso escrito El comunismo y la CONCIENCIA
30/07/18
conciencia occidental, el arzobispo Fulton Sheen,
habla de la contra-Iglesia, una especie de cuerpo
místico de Satanás, que «en medio de todo ese
aparente amor por la humanidad y de su locuaz
charla sobre la libertad y la igualdad, ese diablo
tendrá un gran secreto que no le dirá a nadie: no
creerá en Dios. Como su religión será la
fraternidad sin la paternidad de Dios, engañará
hasta a los elegidos. Edi�cará una contra-Iglesia
que remedará a la Iglesia, porque él, el diablo, es
el remedo de Dios. La casa tendrá todos los
detalles y características de la Iglesia, pero a la
inversa y vaciada de su contenido divino, Será
un  cuerpo místico del Anticristo, que se
parecerá en todos los aspectos externos al
Cuerpo Místico de Cristo. En su desesperada
necesidad de Dios, a quien sin embargo se niega
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frustración, ansiará cada vez más ser miembro


ADELANTE LA FEque le déPORTADA
de una comunidad amplitud de RORATE CÆLI THE REMNANT

propósitos, pero a costa de perderse en alguna


caga colectividad. Se comprobará una paradoja:
SÍ SÍ NO NO CORRISPONDENZA ROMANA ONE PETER FIVE +
b Las mismas objeciones con que los hombres del
siglo pasado rechazaron a la Iglesia, servirán de
a motivos para que acepten ahora a la contra-
Iglesia».
c
II. Errores acerca de la Iglesia
d
Siendo la Iglesia la prolongación de Nuestro
C
Señor Jesucristo en el tiempo y en el espacio
existe una singular analogía entre los errores
cristológicos y eclesiológicos. Así como hay
quienes erraron en sus ideas sobre Cristo
negando su divinidad (judíos, gentiles y
racionalistas), o rechazando su humanidad
(docetas y fantasiastas), o separando las dos
naturalezas (nestorianos), o absorbiendo la una
en la otra (mono�sistas); así en cuanto a la
Iglesia, unos niegan su misión divina en el mundo
(judíos, paganos, racionalistas), otros niegan su
humanidad o visibilidad (Wycleff, Huss,
protestantes), o su perfección social externa
cimentada sobre el Romano Pontí�ce (orientales,
disidentes, galicianos, Febronio, etc.); otros la
separan de la sociedad civil (liberales) y otros la
quisieran ver absorbida por el Estado
(regalistas).[3]

Aún recuerdo la con�dencia que me hizo un


sacerdote boliviano, que fue secretario de uno
de los obispos, éste hacía de chofer del prelado.
En cierta ocasión el Nuncio Apostólico visitaba la
diócesis y trasladándose en el vehículo, el obispo
consultaba con el Nuncio sobre la necesidad de
traer sacerdotes de otras latitudes, a lo que el
delegado ponti�cio le había respondido: no
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éstos son muy rígidos en la doctrina, traiga


ADELANTE
franceses,LA
belgasFE PORTADA
o canadienses RORATE CÆLI
que trabajan THE REMNANT

mucho con la gente obrera y hacen obras, o mejor


americanos pues sobre todo éstos, llegan con
SÍ SÍ NO NO CORRISPONDENZA ROMANA ONE PETER FIVE +
b mucha ayuda material.

a El americanismo conocido también como herejía


de la actividad, o de las obras, surgió a �nes del
c siglo XIX. Activismo, que vitalmente consiste en
optar por la acción antes que por la oración. El
d
americanismo nació de las ideas y de los
C métodos del Padre P. Hecker, sacerdote
americano que conociendo la psicología, la
mentalidad y el carácter de su pueblo
exuberante, ávido de absoluta libertad individual,
insensible a las abstracciones teóricas y amante
en cambio del pragmatismo, arrastrado por las
riquezas naturales del país en un sentido
hedonista de la vida, había tratado de adaptar,
sin excesivas preocupaciones dogmáticas, la
religión católica a ese espíritu.

El Papa León XIII, conocido del peligro de esa


tendencia, a través de la Carta Apostólica
«Testem benevolentiae» pone de relieve los
principales errores del americanismo: necesidad
de una adaptación de la Iglesia a las exigencias
de la civilización moderna, sacri�cando algunos
cánones anticuados, mitigando la primitiva
severidad, orientándose hacia un método más
democrático: conceder más amplitud a la
libertad individual tanto en el pensamiento como
en la acción, teniendo en cuenta que más que la
organización jerárquica obra sobre la conciencia
del individuo directamente el Espíritu Santo
(in�ujo del protestantismo); abandonar o no dar
mucha importancia a las virtudes pasivas
(morti�cación, penitencias, obediencia,
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de las virtudes activas (acción, apostolado,


ADELANTE LA favorecer
organización); FE entre
PORTADA
las RORATE CÆLI THE REMNANT

congregaciones religiosas las de vida activa.

SÍ SÍ NO NO LeónCORRISPONDENZA
XIII concluye el documento
ROMANA ponti�cio con FIVE
ONE PETER +
b estas graves palabras: No podemos aprobar estas

a opiniones que constituyen el llamado


americanismo.[4]
c
Una vez �nalizado el Concilio Vaticano II la
d eclesiología sufrió un proceso de
protestantización y politización, buscando una
C
rede�nición de la Iglesia, una recreación (Boff),
una nueva eclesiología, proceso en el que a la
llamada «Teología de la Liberación» la cupo un
papel descollante propiciando una Iglesia-
comunidad revolucionaria.

Así, bajo la falacia de modelos de Iglesia, cada vez


con más asiduidad se oye proclamar la tesis del
nuevo modelo de Iglesia acorde a nuestros
tiempos y sobre todo a las circunstancias, tesis
que propugna una Iglesia que nace del pueblo y
asume rasgos más �exibles, en su doctrina, en su
disciplina, que la Iglesia o�cial jerárquica,
institucionalizada.

III. La «Iglesia Popular»

La revolución emplea el método de la


gradualidad en la aplicación de su objetivo, así
con la gradualidad de la estrategia y radicalidad
en la meta, fue emergiendo la tesis de una
«Iglesia del pueblo».

«El tercermundismo con�gura una Iglesia


paralela que intenta instrumentar todo lo
cristiano al servicio de una revolución social de
inspiración marxista»,[5] se asocia a los
movimientos de cristianos hacia el socialismo y
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revolucionaria, los cristianos (…) aceptan la


ADELANTE LA FE
autonomía de la ciencia y la acción PORTADA RORATE CÆLI THE REMNANT

revolucionaria. En este sentido, hay que puri�car


la fe. La construcción de la sociedad socialista es
SÍ SÍ NO NO CORRISPONDENZA ROMANA ONE PETER FIVE +
una tarea no religiosa y supone un cristianismo
b
sin religiones».[6]
a
A pesar de que la «Iglesia del Pueblo», actúa bajo
c
distintos nombres, (por ej. Iglesia carismática,
Somos Iglesia), fue con ocasión de la Conferencia
d
en Puebla (enero 1979), que su presencia se hizo
C
más evidente, ésta repudia la Iglesia tradicional
por ser institucionalizada, jerárquica y
dogmática, considerándola un
«aburguesamiento» del cristianismo. A la Iglesia
que viene desde arriba, del Cielo, de parte de
Dios, por Revelación y Encarnación del Verbo,
opone una Iglesia que sale del pueblo, que es
creación libre del pueblo (por «pueblo» se
entiende, siguiendo al marxismo, solo el estrato
más bajo de la sociedad, es decir, las masas
incultas, analfabetas y de precaria situación
económica). Es el mismo pueblo el que debería
formular su propio «credo», proponer los ritos y
ceremonias religiosas y escoger sus dirigentes.
Esta vez incluso se acordaron los marxistas de la
existencia del Espíritu Santo, sosteniendo que El
actúa por intermedio del pueblo.[7]

Se colocan en una actitud de impugnación


permanente frente a lo que despectivamente
cali�can como Iglesia establecida o instalada. Sus
principales características son: 1) la actitud de
impugnación constante ya señalada; 2)
considerarse no un mero movimiento o grupo
entre otros sino, por el contrario, constituir el
verdadero rostro de la Iglesia; 3) se jactan de
poseer una asistencia especial del Espíritu Santo,
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realización de su misión profética de


ADELANTE LA FE PORTADA
transformación de la Iglesia, 4) exigen una RORATE CÆLI THE REMNANT

transformación radical tanto en lo dogmático


( formulación de los dogmas, etc.) como en lo
SÍ SÍ NO NO CORRISPONDENZA ROMANA ONE PETER FIVE +
pastoral (liturgia, sacramentos, catequesis, etc.); 5)
b
postulan la colaboración con el marxismo en
a
todas sus formas como condición indispensable de
toda «encarnación» de los valores cristianos en el
c
orden temporal; 6) impugnan con particular
d
vehemencia toda «verticalidad» en el Magisterio
eclesiástico y en el gobierno tanto del Papa como
C
de los obispos; 7) critican sistemáticamente todo
esfuerzo en pro de la instauración de un orden
temporal cristiano y propician en cambio una
«liberación de estructuras demasiado pesadas» y
los «cambios estructurales».[8]

Sus profetas son: Louis Evely y Hans Küng.

La famosa frase de Loisy «Cristo predicó el Reino


y en su lugar apareció la Iglesia», vuelve a cobrar
actualidad.

«La Iglesia tiene que ser la comunidad


revolucionaria y quebrantar las leyes que
destruyen las personas»[9].

«Del Cuerpo Místico de Cristo, digamos que, una


vez anulada por la Teología de la Liberación toda
dualidad de naturaleza y gracia, una vez
absorbida la gracia en la historia “total” de la
humanidad, ese Cuerpo (la Iglesia) ya no tiene
razón de ser: es cósmico y lo abarca todo».[10]

«La Iglesia de los pobres signi�ca una Iglesia de


clase, que ha tomado conciencia de las
necesidades de la lucha revolucionaria como
etapa hacia la liberación, y que celebra esta
liberación en su liturgia».[11]

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«ha sido construida desde dentro», en función de


ADELANTE LA FE
�nes propios «lo que nos dio el llamado PORTADA RORATE CÆLI THE REMNANT

eclesiocentrismo». Desde ahora hay que «pensar


a la Iglesia desde fuera», lo que signi�ca
SÍ SÍ NO NO CORRISPONDENZA ROMANA ONE PETER FIVE +
construirla «desde abajo, desde el pobre, desde
b
las clases explotadas».[12]
a
La actual situación de la Iglesia en Chile, en este
c
contexto, marca un punto de in�exión hacia el
objetivo radical de una Iglesia Popular bajo las
d
premisas de la Teología de la Liberación.
C
Entre tanto continúan minando los fundamentos
de la Iglesia, y colocando otras piedras en vez de
aquellas que la Iglesia ha tallado en �delidad a su
Fundador. El orgullo, la popularidad, el aplauso,
solidaridad y bullicio de los liberacionistas, por
no mencionar otros factores, son voces
tentadoras y muy malas consejeras.

_____

[1] Cf.: PIETRO PARENTE, ANTONIO PIOLANTI y


SALVATORE GAROFALO, Diccionario de teología
dogmática.

[2] PAPA PIO XII, Encíclica Humani generis, n°. 21.

[3] Ibid.

[4] Ibid.

[5] SACHERI, A. CARLOS, La Iglesia clandestina,


p. 8.

[6] Los Cristianos y el Socialismo, Primer


Encuentro Latinoamericano, 1973, p, 209.

[7] Cf.: PORADOWSKI, P. MIGUEL, El marxismo


en la teología.

[8] SACHERI, A. CARLOS, La Iglesia clandestina,


pgs. 60 y 61.
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[9] CONE, JAMES, Teología negra de la liberación,


ADELANTE LA FE
p. 162. PORTADA RORATE CÆLI THE REMNANT

[10] BOFF, LEONARDO, Iglesia, carisma y poder,


p.
SÍ241.
SÍ NO NO CORRISPONDENZA ROMANA ONE PETER FIVE +
b
[11] Instrucción sobre algunos aspectos de la
a
“Teología de la liberación”, X, 10.

c
[12] GUTIÉRREZ, GUSTAVO, La fuerza histórica
de los pobres.
d
� Escuchar artículo
C

122

GERMÁN MAZUELO-LEYTÓN
Germán Mazuelo-Leytón es conocido por su defensa enérgica de
los valores católicos e incansable actividad de servicio. Ha sido
desde los 9 años miembro de la Legión de María, movimiento
que en 1981 lo nombró «Extensionista» en Bolivia, y
posteriormente «Enviado» a Chile. Ha sido también catequista
de Comunión y Confirmación y profesor de Religión y Moral.
Desde 1994 es Pionero de Abstinencia Total, Director Nacional
en Bolivia de esa asociación eclesial, actualmente delegado de
Central y Sud América ante el Consejo Central Pionero. Difunde
la consagración a Jesús por las manos de María de Montfort, y
otros apostolados afines

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