Contenido

......--­ En cada número ­ - -- - -- - - -- ­

it En perspectiva
J Vlalimu Polanco

Lt Editorial
Israel Leno

3° Desde mis lecturas

Pablo Perla

Artículos - - - - - - - - - - - - ­

6 Las siete trompetas

de Apocalipsis:
Aspectos relacionados
con su interpretación
~gel~. Rodnguez

12 El historicismo
y las siete trompetas
Jon Pouhen

18 La primera
y segunda trompeta:
Una interpretaci ón
Ronald Rojas

22 La tercera trompeta
AlelO AgUllOI Gómez

2it Las trompetas sexta y séptima

Reunar Veme -
Patriarcas Profetas Mente, carácter Mente, carácter Mensajes para Hijas de Dios
yreyes

-
y profetas y personalidad y personalidad los jóvenes
tomo I tomo II

Consejos sobre El Deseado Fe y obras Eventos Los hechos La educación

la obra de la de todas de los de los
Escuela Sabática las gentes últimos días apóstoles

Todos con el texto corregido

y actualizado, y letra más legible
Conducción Servicio cristiano
del niño

G
APIA
",ocillciún Pll hliclldnr-.l IlItl'ranwricanll

21)0 5 N ' tl7 \ t l)or.d Flun J ;¡.I t 2 EE.lI l!.

lel. I JO." J 5W oo.n ¡¡IX (J 1I51 5lJ:! :N9lJ

@Iadpa TTUli ll" ;aupa .tlrg \ "WIV j¡¡dp¡¡.lIrg

 - -- -----

TROMPETAS DE ApOCALIPSIS, ¿QU E SIGNIFICAN?

L
AS 51fT[

Mientras preparaba esta edición de MINISIffiIOrealicé una bús­

quedaexhaustiva en los archivos de las publicaciones denomi­
nacionales mas importantes. Me sorprendió mucho descubrir que
se ha esafto poco sobre este tema. La única revista, hasta donde in­
vesti~ué, que ha publicado una serie de artículos sobre las siete
trompetas fue la Rewiew and Herald, que entre julio y a~osto de 1935
sacó ala luzseis artículos escritos por T. M. French.
Así que pensé que si queríamos un número de MINISTBlIO ADV nsrA
que analizara las siete trompetas, tendríamos que buscar artículos
inéditos. Nuestro desafío era conse~uir ~ente que ofreciera una ex­
plicación bien fundamentada sobre el tema en cuestión. Hicimos
contactos con más de una docena profesores de Teolo~ía, tanto de
Norteamérica como de Interamérica. Estas fueron al~unas de las
respuestas que recibimos:No puedo;no ten~o tiempo; de eso no sé.
Por suerte, hubo un srupo de valientes que aceptaron el desafío:
Ronald Rojas, estudiante dodoral en la LJniversidad Andrews, Rei­
mar Vetne, profesor de Nuevo Testamento del Seminario Teoló~ico
de la Universidad de Montemorelos yAlejo A~uilar, profesor de Teo­
logía de la Universidad de Novojoa. Ellos compartieron con noso­
tros sus investi~aciones sobre la primera y segunda, tercera ysexta y
séptima trompeta.
No hubo espacio para abordar dos trompetas muy singulares: la Israel Leito
cuarta y la quinta. Quizá usted pueda animarse y enviamos su inter­
pretación sobre estas trompetas a fin de que sea publicada en un
futuro número de MINI~TERlO ADVENTISTA.

Editor asociado
de MINISTERIO ADVENTISTA
-------------------- ----

4 -, • AÑO 70 N° 1
 I
•
Israel Leito, !xBSidtlll'" de la [);visiL~i Il1ttil(lmeflCéIIld' l
Enlt1e '1.1 ,¡pIIlI(>(1 SOtlr6 """e :1111r.ulo a. mllli,,[, lQ@,adpa r.u

«¡Tocad Lr()l11pela m SieJIl, IJloc!clI1wc! ayun(), Wl1vocacl il.\ulllhlcu, rcwwl ullJtlc­

blo, santi(¡cacl la 1't'1.IIIicín, JW1Lwl ulos ullciwlOS, con,~/l'?,ud el los ni/los, Clun Cllos e/ue
l/lem1Cln, y sCl /ga de su u/(()!Ju dno\'io y de su lecho ,wpciullu /lOviu/ Ell tre la ('n/ru­
da y el (/ IlClr 1'Iorcn los ,au:/(Io/ '5 l11inistms deJe.ho\'{¡, y digCIIL "Perdona,.!ehov¿í, u
tu pUeblo, y no cn/rcgucs (/1 oprobio Lu hercclud p U/(l que no 1(/ dO/llinen las /lUÓ O­
nes. ¿Por que hall de decir enl re los pueblos' 'Dónde cSle1511 Dios 'i"» (jocl 2: .L5-1 7) .

hombre, te he pues to por centinela

OS VECCS en este c\pi­

D
de la casa de Israel: tú oirás la palabra de

túlo el pwlt.'ta declara

mi boca y los aI110neSl;1r;lS el e mi parl e »

de. manera iJn pe ra,ti\'a

(Eze l3 : n Nuest ra tro mpeta sc halla hien alim­
q ue h ay que toca r la
d a cuando lo que sale de ella son las palabras que Dios ha

trompeta (vers [ y 15)

puesto en nosotros. Por taI1l0, es nuestro sagradu compromi­

¿Quiénes son los responsables ele lOcarla

' so anunciar al pueblo un I11CI1..'iaje que se base no en fábulas

Dios le ordenó a Moisés fabrica r «dos trom­

ni en especulaciones, sino en un «así d ice Je hovéÍ )). ¿Será po­

petas de plata» ( úm. 10 2). Estas trompetas de­

sible que como pastores no estemos dedic m clo Liempo SUll­

büm ser tocadas de forma exclusiva por los «hijos d e

ciente a escuchar la voz de. Dios y luego transmitir ese. men­

Amon)); es decir, «los sacerdo tes )) (vers. 8), Com o Lo­

saje a nuesLra grey) Pastores de lntcramérica: Nos Loca asumir

dos sabemos Eleazar, el sace rdote, iba a la guerra «con las

col1 valor y den uedo l1ue-stro papel y de e nünelas de Cristo.

trompetas en sus manos para Locar)) (Núm. 3 1: 6 ; c{. 1 Cró n .

16 : 6 ; 2 Crón. 7 6) Las trompetas c\esempeñabaI~ un papel La sierva de Dios nos acon sej a:
relevante en la vida del sacerdo Le (2 Crón. 29 : 26), puesto "El ministro ~a nliJi ca d o no dcbe. twe.r enga no en su boca.
que él era el responsable de dar a la trompeta un Loyue Debe ser ahierLo como el día , lib re. de toda mancha de
mal. Un ministen o y una [Xensa sant ilicados ser:'i n un po­
preciso y certero .
der para h.Jce r brillar 1,1 luz ele la verdad en esta genera­
Como adve.ntisLas creemos en el sacerdocio d e Lodos los
ción adversa . Luz. hennanos, necesilamos mas luz. Tocad
creyentes (2 Pedo 2: 9); sin embargo, los pasLures hemos de
Lrompeta en SiDn; dad ala rma en el mOnLe sanLo. Reun id
estar bien conscientes que es nueSLra responsab ilidad Lener
a la hueste dd Seilor., con corazones sanl ihcad05, para
la trompeta 'n la mano y tocarl a ante nuestro pueblo. Joe.l que escuche.n lo que el Señor Liene que decir a su pue.blo;
menciona claramente a "los sacerdotes y ministros » en el porqut' él tiene más luz para lodos los C[U f' qu ieran 0 11'»
citado pasaje. Nosotros no solo somos responsables de to­ (Ti:.sli rn onios p ClI d los mil1istros, p 410).
car la trompeLa, sino que LambiE"n hemos de ser los prime­
He mos cledicado eSLe núm ero de MI Nls rERIO A OVEI'mSl A
ros en invoca r el perdón di vinu. Somos centin elas, y es
al estudio d e las trompetas d e Apocalipsis. Como v remos
nuestra responsabilidad toca r la Lrompeta y dar el sonido
la iglesia no tiene una posición d ell nitiva al respecto. En lo
alerta a n uestro pueblo (Eze . 33 : 4). De hecho, en caso de
c¡ue sí tod os estamos de acuerdo es que tenemos C¡UL' tocar
que seamos negligentes en cumplir esta solemne labor, re­
la trompeLa d e salvació n a los oídos dclmundo. En ('SO no
cibiremos un terri ble castigo (Eze . 33 6)
hay di coLO m ía entre n osotros .
¿Cómo sabemos que estamos dándole un toque certero a
la tromp La El profeta Ez quid dcc:lara «A li, pues, hijo de MaraIlata
'
MAR-ABR· M NISlEPIO AlJV[Nn~ 5
 ARTíCULO
:H~ BIImts 00 fa A..~ Gff!O'B!.
I Ángel M. Rodríguez, el.,:ireclar del hst fiN. (jp iMlStlgar••
EJ1vie Sl l opln' n ~ este anrcul~ a: mlnlStario@lacjp.'! or
A EcaON DE L\S ~1E1T: mOMI'ElAS de Apoca­
Ji psis 8-11 es una de las secuencias pro G'­
tic3S más d ifíc iles de interp reta r. El len­
guaje y [as m tMora son cClmpleJos, y u
aplieaci n a detemlinados acomecimien­
tos históricos ha generado una vmiedad
de puntos de vi La. ESLa ince rtidumbre
...__.r interpretativa p odría generar corrfusión
en los miembros de la iglc.sia y en los Inte resados en en­
contrar en esta profecía apocaU pLica una im rprelación clara
y definitiva. En la act uali dad no existe una inte rpretación
concluyente al re pecto. Quizás la pregunta que debemos abor­
dares: ¿Qué se puede hace r para evitar translórmar CSLa diver­
sidad de opin iones en una confrontación teológica inLerna 7
Permítan me suge ri r dos cosas. En primer luga r, de hemos
pedir al Señor que fortalezca nuestra volunLad de trab,~ ar
Juntos , con un espí ritu de ..amor y humildad cnstianos a lin
6 • AÑO 70 - N° 2
l. __
te SI
mpetas
•
cali 15
ionados con su interpret,ación
Ángel M. Rodríguez
de edificar la iglesia En segundo lugar, debem os ponemos
dc acuerdo sohre L'l1ll1O abordar eSLa profecía apocaliptica:
es decir, cu,\1 seria la herm néutica con ecta
Principios básicos
[ o tengo nada nuevo q ue ofrecer, pero voy a subrayar
la I1C esiclad de penna necer lírm mente comprometidos
con nuestros inn egociable prinCIpios de interprelación
a poc3liptica . numeraré algunos de ellos en el contexto elel
6 tudio de las trompetas.
l . En la interpretació n de las LrompeLas, 105 te6 1ogos ad ­
ve ntistas h an empleado casi siempre el método hist ori­
cista de intc rpre Lacion proféLi a, p ues dicho méwdo se
basa en las n.l ismas Es Tiluras . 1 ángel Í11 térprelf pro­
porcionó este método a los visionarios apocali pticos y
ha demostrado ser u n enfoque va lido pa ra int erp retar
la pro fecía apocalíp ti ca , puesto que fue el método usa­

 do por Jesús , los apósloles y 10$ intér­

pret.es a lo h rgo de la historia cristia­
na. Aunq uE: e n estE: artículu yo no
voy a propor-cionar llKla lzt evielcncizt
neeesalia pztrzt apoyztr los clemCl1tos
más signillcalivos del m{lodo histo­
ricista de imerp retaci ón,l sí creo
que los siguientes son inelispenszt­
hles zt Cm de obtener una interpre­
tación adecuada ele las trumpetas:
a. La pro fec ía apocalíptica abarca
LOdo el curso de la hisLUria des­
de elliempo del prufeta hztsta el
mismo fin de la hi storia (ver
Da mel 7) Cun el fin de se r fie­
les a eSla metoclo lugfa, es ne­
ee~lIio aplicarlo al ciclo visionari o
apocaliplico de las siete trom petas.
Al examinar eSla profecía elesde nuestro
momento histó rico, debernos darnos cuen­
ta de que algunos elemen tos ele b proleeízt ya
se. han cumplido ITlientras que otros están en el proceso
de cumplim ien Lo o pmnlo se cumplirán
b. l cu mpli miento de la profecía apoca.li ptica ocurre en el
curso de la histllrizt en su conjunto. [n consecuencia, como unzt cztrztcttTística fundamental de la profccízt apo­
nu puede y nu de he ser interpretado en el senti do del calípticzt rOl' ejemplo, Daniel le dice al rey de Babilul1i~1:
prcterismo o dellúturislllo, ni ap licado a bs abstraccio­
«Tú eres aquella cabeza de uro» (2: 38): de mZll1era simi­
nes conceptuales desconectacbs ele acol1teci micl1LUS
1m, en el capítulo tl el angel Cabriel identifica al carnero
hist líl-icos concretos (idealismo).
y al macho cabrío eumo «los reyes ele Iv[cdia y Persizt» y
c. La recapitulación es fundamental en las pro fe cías apo­ al «rey de Grecia» respectivamente (8: 20,21).
cal ípticas (Dan 2; 7; 8; 11) Las trompe tas recztp irulan
-" L;lS trDlllpetztS no son los últimos juicios escatológicus ele
la historia descle. ulJa perspectiva pa rLicular y en cjc rLa
Dios sobre los pecadores impenitentes, sino juicios que
medida, son ztnalogJs a otros séptup les ciclos proft~ lJ­
OCUlTen en el curso de la historia. Por lo lanLO, debemus
cos que se encuentran en Apocalips is. 2 Cada paralelo
analizzt el penodo hi stórico desde ángulos difere ntes y, distinguir claramente enLre el propósit o de las lrom[Jetas
sin emba rgo , complementztrios. y el de las siele plagas (Apoe. 16) Las pbgas se produc i­
2. La naturaleza apocalípLica ele b visión apunta a un cum­ rán en un momenLO histórico específico justo antcs ele la
plimiento en un ztconteci miento o proceso histórtcO con­ segunda venida
creto. En Olras palabras, los cumplimientos múlLiples de 4. La mcnClón ele los períodos de tit'mpo dentro de bs Lrol11­
b s trompetas deben se r excluidos de la discusión. ; EsLO pctzts elcben ser cuidadosamente c.sludiztdus zt (in de deter­
ha SIdo conSIderado por nosolros y pUl' el esc ri LO r bíbltco minar si se trata de pcríoelos proféticos o algo más. Si la
MAR-ABR· :,';,
 refe rencia es a perí odos profélicos, d ebemos WHar de
encontrar eJ cumplimienlo histó rico ap licando el ptinc i­
pio de d ía por arlo a dichos períodos.
5. Debemos estudi ar cllldadosameme los antccec!cnl c5 hí­
blicos clellengua je y las metáforas usadas para d esc lihir
caela trompeta antes de inlentar idenuu c:ar su cul1lplimie n­
LO hisló ri co. Este elCmCJ11 0 meLod ológico se basa en el
p ri ncipIo hemlenéulico de que la Esc litura se inlCrpreLa
a sí misma. 11 apltcación excl uye e l uso d e nueSlra ima­
ginación para dete rminar su si gn ificado idem ificar su
cumplimienLn.
Utilizar eSlll s principi os !l O garanti za la unanimidad ele
imcrp retación, pero eSLablecerá algunos parámelros im por­
lanLes a la hora ele propone r un significado a las trompelas.
Au nque las elilercncias de o pinióll llO pucdcn dcsC<lt1a rsc por
comp lc to, C0 1l10 intérprctcs JCkenli sLas debemos mantcner
[os princi pios exp ueslos antelionneme. Por ejemplo, pod ría
ser que el lenguaje y las meláforél5 ulilizados en la descrip­
ción d e una lTornpcLa en panicular puedan ser aplicados por
difere nt , iméqJTe tes a dife renles acom ecimien tos hislÓricos.
[SLO cs lolerahle , siempre y cuando esté a la vista un cumpli­
micmo histl'lficu concreto )' el lexlo bíblico h aya sido cuida­
c!usameme analizado a rlLl. d e .J ustifIcar dicha interpreLación.
[ SLO sugiere que, con res pecto a una interpretación co mpleta
o definiLiva de las trompelas, nueslro camino no ha Ilegaclo
aún a su desLino final.
Diversidad de opiniones
U sigu icn te gráfico ilustra cómo la ap licació n d e estos
plincipills dc inlerpretación POclriD d ar lugar a una dive rsidad
dc opin iones C11 cuamo al cumplimiento hist ' rico ele las trom­
pelas. Est cmdro no es delallado, sino a manera de ejemplo.;

Puntos de vista sobre las trompetas

J. Paulienl H.
Trompeta U.Smith E.Thiele R. Naden C. M. Maxwell W.Shea LaRondellel R.
Stefanovic
Ataque de los I El juicio de Dios El Ju icio de Dios El juic io de Dios Roma pa gana El juicio de Dios
visigodos contra sob re Jerusa lén sobre Jerusa lén. sobre Jerusalé n. persigue a los sobre Jerusalen
Primera Roma bajo Crist ianos.
Alarico.
Los vándalos Juicios de Dios Juicios de Dios Juicios de Dios La caí da de Caída deJ imperio
Segunda atacan Roma . sobre la Roma sob re la Roma sob re la Roma Roma pagana. Romano.
pag ana. pagana. pagana .
Ataq ue de los El juicio de Días El juicio de Dios El juicio de Dios Apostas ia de la Apostasia de la
hunos con tra contra la cont ra la profes a contra la pro fesa Ig lesia cris tian a. iglesia cristiana.
Tercera Roma profesa iglesia iglesia cristiana I igles ia cristiana
cristiana
Caida de Roma La osc uridad de La oscu ridad de la La oscu ridad de la La oscuridad de Surgimienlo del
Cuarta occiden tal. la Edad Media. Edad Media. Edad Med ia. la Edad Media . ateismo secu lar
(Apoc. 11: 7)
El surgimi ento El surg imiento y Ataque de Satanás El surgimiento y Cruzadas Re ino del ateísmo
del Islarn. prog reso del contra la Reforma prcgreso del Islam. duran te la Edad secular (5 meses
(Período de 5 Islam. (Periodo por la Contrarreforma. (5 meses = 150 anos: Media (5 meses = Juicios de Dios
meses: 1299 + de 5 meses: (5 meses = 150 elesde el primer = 150 anos: son completos
Quinta 150 = 1449) 1299 + 150 = anos: 1535-1 685 ) ataque musulmán 1099- 1249: pero limi tados: cf
1449) sobre Constantinopla desde la captura Gén . 7 24 ; 8: 3).
en 674 hasta el ultimo 1 de Jerusalén al

en 823 [Salo 149 inicio de la ultima

I años]). cruzada) I
I Imperio Imper io Tiempo de la cr isis Imper io Otomano Impe¡'i o Surge la Babilmia
Otomano. Otomano. (391 final : desde el siglo (391 años: 1453, Otomano . (39 1 del tiempo del fin.
(1 día, 1 rnes, anos: 1449­ XV III hasta el c ierre ca ída del imperio anos: 1453- La crisis fina!
1 ailo = 391 1840) de la graC ia. biza ntino hasta 1844 , cuando descrita en Apoc. 7:
Sexta años: 1449­ 1844) I el edicto de 1 ·3: 13-16. (1 tl(Jffi,
1840). to leranc ia fue 1 dia, 1 rnes , se
pub licado) . refiere a un tiempo
I divino determinado)

El misterio de El misterio de Consumac ión. El misterio de Dios El misterio de Pone en marcha

Dios es Dios es es consumado. Dios es los eve ntos
consumado. consumad o. consumado. finales (Resumen
Séptima

I
de eventos
descritos el1
Apoc . 12 22).
 El cuadro revela una serie de puntos imp0rl antes. En pri ­
mer lugar, es evide.nte q ue la interpretación tradicional entre
los adventistas, representada por U rías Smith, ya no es apo ­
yada plen:1Jnem e po r muc hos intérpretes. Sin embargo, el
hecho de que un erud ito, Albe rto Trciyer, ha proporcionado
rec ienteme nte u na valiosa exposició n y defensa de las trom­
petas que armon iza con la de SmiLh , indica q ue esLJ interpre­
tJción no se debe pJsada por alto .
En segundo lugar, ninguno de los otros inLérpreLes sigue.
a Smit h en su interpretación de las primeras cuan'o trompe­
tas. De hecho . si esta muestra el e expositores es de algún va­
lor, uno PQdlía concluir l'ácilmenLt' q ue parece esta r surgien­
du un nuevo consenso en la interpretacilín de las primeras
cuatro trompetas que difiere radicalmente de las opiniones
dc Smi Lh .
n terce r luga r, exiSLen algunas d iferencias sign ihca tivas
de interpretación con respecto a la quinta y se.'(La trompe­
tas. Dos intérpretes se pusieron d e parte d e U rías Smilh en
su i.lllerpreLación de In q uinLa tro mpcta (Thiele y Maxwell)
y tres en la sexta trompeta (Th iel • ilax 11 y Shea). P ro
e ncontrarnos entre ellos va riaciones en algunos dctalles.
Esto sugiere que la interp retación d e Smith no ha sido com­
pletamente sepultada
En cuarto lug:1r, el d esarro ll o m,b importan te en la in ­
Lcrpretación de la quinta y sexta trompetas encuentra en
ellos el auge del secular; mo y el ateísmu en e l l11undl) occi­
dental y la obra de la Babilonia clurante el tie mpo del [in
(Paulien, LaRondclle y Stefanovic), Debido a que este es
un cambio importante res pecto al planteamiento tradicio­
nal, es necesario hacer algu nos come ntarios al respecto. La
pregunta es s i esta interp retación sigue siendo cpmpatible
con el enroque histori cista. En mi opin ión , parece se r cam -
VERDADES
QUE NUNCA CAMBIAN
La recopilación de toda una vida dedicada a la docencia
Excelente
de uno de los mejores autores adventistas.
El pastor Knight en este libro comenta cada una
de nuestras creencias de una manera sencilla..
de referencia
patible; note que llU estoy di iendo que eSLa es o no es la
inter pretación correcta de estas t rom petas. La razón p rinci ­
pa l ele mi opinion es que ni es un enfoque prete rista , o fu­
turista, ni idea list:1 de las trompeLJs. El proble ma apJrente
es que esta vis ió n identihca los poderes le s 'riLOs e n las
tro mpetas con movi.mi ntos fi losó cos y spiritual S antes
que con imperios o naciones particu lares. Pe ro aquÍ d ebe­
mos ser ca ute losos. Po r eje mplo, en el Nuevo TeSLamenlO,
Israel no es solamente un pode r geo politico. A u"avés de la
ven ida del ;Y[esías la fe de Israel se ha universalizado, y aho­
ra el Isracl de re d el Antiguo Testamento incorpo ra a la gen­
te de toda lengua, tri bu y pueb lo H ay vari os otros e jemplos
del mis mo libro del Apocaltpsi.s, pero el mejor es probable­
mente Bahilonia. Ya no es m á u na ciudad de. esopotamia.
sino un sí mbolo de apostasía global y rebe lión contra Dios .
Este movimiento in rerpr tativo de una zo na g ográfica
concreta a un fenómeno uni versal, tambi én es apoyado po r
Elena G. de W hite cn el contexto ele las profecías apocaLípti­
C1S. Ella ace pta la referenc.ia apoca lí p tica a [cripto como un
símbolo elel espíritu de la Revolución Francesa, que ya había
alcanzado una dimensión global a través del ateísmo. 6 Por lo
tamo, esta nueva interpretación de la quinta y la sexta trom­
petas no socava el historicismo Identi fica una mane ra global
de pensar que s origi n6 en una nación concreta y considera
que es el CUll1 pli.mlento histórico de la quinta y la sexta trom­
petas. Este lluevo planteamiento se mantiene denLro ele los
límites dd historicismo . Probablemente el reto más impor­
Lante que este punto de vista confroma es proporcionar una
interpretación vá lida para las refe rencias temporal ' tn n io­
nadas en las dos trompetJs. Por otra parle , los que si):,'l.len a
ellas Smith o están muy cc rca de sus p u ntos de vi sta , no solo
tienen q ue ponerse de acuerdo so bre las fechas concretas
Útil para hacer sermones
y explicar de manera
clara las doctrinas adventistas
herramienta
G
APIA
MAR-ABR· MmF< AlMI 9
 Los puntos de vista resumidos en este artículos
son compatibles con el método historicista
de interpretación profética Mientras esta
metodología particular no se menoscabe,
la iglesia debe perm itir la diversidad
de interpretaciones,

para el cumpli­

mien to de los pe­

rí odo s profé ti co s ,

sino quc tienen que en­

contrar tambié.t1 una mejor

explicación de la nwnci lln del

sello de Dios en b lluima trompeta

(Apoc 9 4)

En quinto lugar, otro elemento que ti ndc

a complicar el J ebate de los periodos profeLieos y que
ha inl1 ULdo en algunos de los expositores, es que Elena G.
de White pare ·c apoyar la intcrpretaGón del pred icador mi­
lhiLa josías Litch. Esto es lo que ella dice «En 1840 otro
notable cumplimiento de la p rofecia des pertó inter e,s gene­
ral. Dos afias ant s, josías U tch, uno de los princi¡xües mi ­
nistros que pred icaba n el segundo adve nimienlCl, publicó
una explicación dd capítu lo 9 de Apocali psis , que prcdeda
la caída del imperio oto mano. Según sus c~llclllos esa poten­
cia seria de.rribada "en agosto de 1840". Poc s días antes elc
su cumplimiento escribió : "Admitiendo que el primer perío­
do de 150 años se haya cumplido exactamente <lotes de que
Deacozes subiera al trono con penniso de los turcos, y que los
391 años y 15 días comenzaran al termi nar e.l primer perio­
do, emonees te rmina rán el 11 d e agosto de 1840, día e n
que puede élntici pélrsc que el pocler otomano en Constanti­
nopla ser:í quebrélntado. Y esto es lo que creo que ,·a a con­
(ir
firm arse" Qosías Li teh , en Signs o( lhe Tim s, (//)([ b:posilor
Propltecy, 1 eLe agusto de 1840). En la fecha misma que habia
sido especificada, Turquía aceptó, por medio de sus embaja­
dores, la protección de las potencias aliadas de Europa, y se
pu so así bajo la tu tela de las naciones cristianas. El aconte­
cimiento cumplió exactamente la predicción [... l . Cuando
esto se llegó J saber, multit udcs se con vencieron de que los
principios de interp retación profética adoptados [mr ~Il illcr
y sus compañeros e ran currectos, cun lo que recibió un im ­
pulso mara villoso el mo vimicnto adventista . Homhres de
sabe r y de posición social se adhirieron a Miller pa ra divul­
gar sus ideas, y de 1840 a 1844 la obra se extendió r~ip id a ­
mente ».'
El cunt 'to ind ica que ella está desc ribiendo la ex perien­
cia de :\'lillcr y sus seguidores en la década de 1840. Dado
que, en ese momento , ella era una mil lcrita, muy probable­
mente aceptaha la interpretación de Lileh de la profecía . Su
idea principal en esta decla ración es que el cumplimiento de
su predicción añadi6 un nue\'o impulso a la interpretación
profética de los 2,300 dí~lS pl<lllteada por Mille r S ha su"e­
rido que lo que pa rece quc tenemos aquí es un recuento de
la experiencia de los millcritas, incluyendo la de ella, sin ne­
cesidad de proporcionar una iot crp re tJción cl efin itiva elel
pe ríodo pro fético. Si este es o no el caso , seguir:í s iendo un

10 " TE NN N" ~ • AÑO 70 N° 2 _ _ _ __ _ __ __ _ __ _ __ _ _ _ _ _ _ _ __ __ _ __ _ __ _----!


Cada interpretación propuesta
debe debatirse en términos de la validez
del análisis del texto brblico y su presunto
cumplimiento histórico.
Lema de debate B Pero el hecho de que ella Gunca más
men ' OTUl 1 40 como un afio en que la profecia bíblica se
cumplLlJ debe hacernos caulOS a la hora ele interp retar el
pas~e , ~{js bien esle asunt lebe ser reexaminado nueva­
menle talllo a la luz de l tcxlo bíblico como de las fu entes
históricas, En eSle caso , este pa rece ser un buen procedi­
miento,
Conclusión
Lo::, puntos de vista resu midos en eSle arl íc ulos son
compalibles con el llll'LOdo hisloricisLa de inlc.rpretación
prof>tica, Mientras es la m ewdologla r anicL1lar no se me­
noscabe, la igle ia el be permitir la d ivc rsida 1 de interp re­
taciones ," Reconocer esto d ebe descarLar Las inl rpr ' lac io­
nes dobmáLicas y las discusiones acalo mdas que fácilmen­
te podrían sac rificar la humildad y el amor o· Lianas,
Cada il1lerpretación pro p~l es l a debc debalirse en lérm inos
de la validez del análisis del texlO bíblico y su p res unlo
cum plimiento hislórico,
P(lr ejempl , ver William Johnsson , «ApocalipLica blhIiGI», en Teolog¡a:
Fundamrntos brbhcos de nucsrrafe (0 01<11 PL APIA, 200R), 8:41-98.
2. Sobre el lema..te l,¡ recapil ,,1 dón )' las IrompeLaS, ver E.kkehard r Muel le r,
• Recapilulalloll in Rc\'elallon 4-1 1. I Ree. Pllul'ld ün .:n Arocnlll sis 4-111.
Joumal afilie Ad\"i'l1l1~t flrrnl(¡giW! Sociel} 9, no, 1(1998): 260-277 ,
3 Ver ¡on I'Julien «Sellos y lrompetas: dcnale:. ¡¡nuales> , m Slmpaslo ,ovrl' AI"'­
wbpsi> , lOlnn 1, cd. I'r:mk S, I-Iolbrook (D,' rnl , FL I\I'L'\, 2010) , 217-237
4. La infonnJciOn pJr.:I el cuadro fue lomada de la, slgulcnlt!S fuemes Hans
laRonddle. I.ns I'wfedus ¡llbl!cili Buenos Aire;: 1\ 's , 1997); c. MC lv)'n
M,l,,·wcll, Dios r(vda d f~lUrn : El mensaje tlr tll'l)<illl¡r'lS, \ 01. 1 (C"lombl":
APIA , III<I}); Ro)' ( '"den, T/¡c U¡ Il tb AI'lImg tlle B~llsts (HagcrslOwn, MD:
Revie" :1nd Herald, 1996) , Jon I'aulum . • lruerpreung lhe Seven Tlllm·
pe15, , dxu memo inédllo preparndo pam c.I (omlte de Dan iel ) I"'c,,hp­
515 de la ,\>, I cu)n G< IIcl1ll, 1<)86: WIII I:lln Sh a . • Re",,!al iofÚ; Trutn pets • •
documrnlo inediLO , 199R: Unah Smlth. U¡S projcctus de Danrd y Af'oralJpm
ARTíCULO 1
( a,h\~lIc ,
T : Soulh ~ ITI Pu111bhrng I\>SOU;\ U 11. 19-14)· Ranko Slefanl1­
Rndurtcm ofJes", GIIISI ColllmellWry nn ¡/ir Book cJI Rcvdution (Bc­
\·ie. -¡ he
rnen pring. MI: Andrews Uní"" ily Pre.ss, 20 2) : Ed ",in R. Thie.le. OUt/I­
n StuJIt'> In R<',dallull (Angwin, CA Cluss :.yllabu5, Padfic Un lon oll e­
gel, lbeno Treiyer, Thc Scals and Ihe o ·umpeL>, Brbllcal ond I/Í!iwru;al StuJ¡" ,
(selr-publishcd, 2 05), Pld" disculpas a los JUlOre", 51 PQr el{lllv ;1Clón
lergivelS<: SlI5 punlOs de \~541 .
5,Jacque, Doukh 11 la niliu~n
apOrJ e-te punto de vista panicular (5ecrcws del
Arv, ,,Upm IDoral, fl: APIA 20081. 80-90), El ve en los primeras l:illJl rtl
lrompetas la historia de IJ iglesia desde los Icm p de:.pues de los ,11'65101,
hasta In grnn aposla5ta, :.en1CpnLe hasta cieno punl<l con los sellos
6. El b <!5cnbió' .La "8 10111 dud,. d·' t'n cuy"'J5 calles ;;on asesinados los testigos y
donde yacen 5LIS cuerpo5 muenos, "se fuma simbólicamenle I::g¡ pto . Dc
1 dilS las nnc.iones mencionadas en la hislona de In Biblia, fue 1:g¡pto 1.1 ""
con mllS (lsadia nego In exislen03 dd DIOS \'1YO y 5<: Opu;;Q a su, nurn&.rmien
LOS, ingun mona rca TC515l\O con lanto dc>caro a la JUl ulldad del Clelo, m'TIO
el rey de Eglrl" . Cuando se p",sentó MO\s~<¡ an le el p<lm comUnI rle ti
m e.n 'IJe dd _ 'nor.el [amón conleSlu con arrogancia: "¿Quién Jchova, para
que yo (liga , u voz y J eje ir a Is racJ7 Yo no conozco aJ ehová. ni tam poco
dejar(> ir a Israel" tE.,odo 5: 2) EsI " es aleísmo: y la nncllj¡¡ represem"da Pl r
Egi plO ibn a oponerse de un modo pDr~c ld (l J la \'olun tad del DIO, dvo , ya
dar prueb:\5 del llI,-,mo e5pmIU de inr r duild,lu ~ tl esc::o l1 fi"nza , LI "gran
clllcl "d" e¡; tambl(' n compamd., • Im hólkarnenle" con Sodorna. Ur orrup"
rlf~ n de Sodoma al quebr:1 nLaI la ley de Di fue puesla de rnnnllleslo es¡><:­
o almemc en la \'lela clH)IIIIJ . Y l'Sl· pecado iba J ser tlIl11bil'.n 1'lIS"0 Clr:1C1C­
rl~lI()O eJe la naci(>I\ que cUll1pli r1a lo que eSlaba predIcho en c~le p;l,5dje. (B
cOIlnicw úe los S~li'S IColombia : APlA, 20071 , ca p. 16. p. 272 ), En Olm luga r,
despues Je desc nblr la corrupCIón moral ele! mundo. 11" pregul'll ,r • Qut
ha de ImpedIr que d mundo se l' ndcna <:n 1ll1 J scS'Indn Sodolna" ( U¡
educad"'l IColomllla: AP IA, 2009] , p, 20'5), Entonces ~"ade : «Al miSmo
liempo la :rnmquia Iral a de hacer d= pare 'a loda ley, ''0 sólo divirul sino
hun lall:r I a L"onccntradón de la li4uez<I yel poder. las Vll.5I.aS combmaaones
hechas pam cl cnriqu cimiemo ele unos pocos J expensas (Ié '" mayoria; b
lUlión ele las cI~ mas pobres para orgal11zar la .Jek",," eJ~ , us rn Lert" y
derechos; el esplnlu de ill4lllCllld, de,ord '" y derr.¡mnmlemo de : ngre · L1
propagación mundial de 1115 mismas ns '"anzas quc produJCIon la Rcvolu·
el')11 Fr;1nc , llene/en a en voh'C.r al mundo eme ro en UnJ. lucha simIlar a la
que COlwlt!stonó a FrnncL.1' (lbld , p. 20ó, "nfasi añadido), Ola pa ree ' coll.si­
tlnar n n.1 mentalleJad tOmo la que ahora prevalece en el mundo t:Illero: «El
alililllo y In incredulidad prevalecen en lodos los ¡Mises. Bla>femos .u",,,ido,
se b.mll1n en la I lerra, la casa que Di o mismo echntó, )' megan lo exislcndil
del Creador, '! dC5:.1fian al los del d elo a lIue "'5 pa,u eull un rayo si ellos
eslán eqlllvoc;ldos. le nlemple.n la formación de 11Is sociedade; de incrédu­
los en todas panes con rJ fin de idear mc.dios para espa rcir SllS \'cnenos 111·
hT¡;tles (Re"ic\\ 3nd Hernl l, 4 de m.lyO ele 1886), Es eVld,'nle qu<' pal':l
"
El nJ G de \,Vhilt los nombr' de las cl,,(lade<> aha r.1 r presentan mO\'lIl11cn­
lOS mundiales que se ii1lo 3rnn en Fran i3 dur<lllle la RevoluuM F..m<:=.
Esta manera de '" I '·u mrlirnicntll pTO ~ lim arocallpl ita 1 0da\~J cae den­
Ln ti I que Ilunrn mo, el met!)d" hISloriC151;¡ de il1lcrpreludOn prorWcn ,
7. ElenlG. de \Mute ElWnJlJC'fOÚJ: JasSiglas( lami. FL:APIA,2(07)cap 19,p 3-1
8. Ver Rohen W Oloon, 1011""i'.'1I ,1 CUerea del sanrlUlrio V EknG G. de WIII1l:
(Colomhia: APIA, 19 8). pregunta ")2
9. EsIO sv: dllSlT'Ü por la llIaner::t que el ComentarIo blblico adVenl L:,la del
sépti mo di" InllO las siele trompelas In vez qu ratlrica el punto dc \'Í~la
lmchclOnal n:p r 'scmndo par :'mu h, recono e 01ras prnahol.clades y ""ilit el
dogmatismo (ver F. D. NI · '.01, , d., Comerl/wio olbhco núw'llrs1Ll tic! ,epclmu
dra IBueno;; Ain::s: PlIhllcad oncs 1m r:tn1e ri.c.:nna, 19 01. 7· 7114-8 11),
MAR-ABR • ~. TI};It I AL:lVEW 11
- - - ARTíCULO

10n Paulien.

1 (7,

Jon Paulien

S ARl , I ~ I ENTO A FAVOR de una

int er pretació n e c<:1l01ógic a
del conjunto de l e S tro mpetas
(ll.. p oe. 8- J 1) son u n tanto
ma s im presionantes que las
ofrecidas para el conj unto de
los sellos. Se de fien de que la
l1li. . . . . precipitació n a tie rra del in­
censario (Apoc . 1) 5) representa el fin del tiem po
de gracia Así , la seri e de trompetas que se da a
continuación (8: 7 55. ) tiene que encontrar CUIl1 -
phmienLo después del fin del tiempo ele gracia
Puede \cu: evidencia adicional favorable a un
cumphmiclllo po::.t ' n or al fm dcltiernpo de gra­
cia en el hedto de que los objetos destruidos por
f os pnmcr s trompetas - la tierra , el mar y
los árboles- no han de se r daiiados ant es de que
se Cl1l11plete el sellamienlll del capítulo sine (Apoc.
7: 1-3) La tercera prueha en pro de una inLerp re­

12

Es más probable que Juan
se propusiera que elledor
viera que la Intercesión
estaba disponible ante el altar
de oro hasta el instante
en que suene la séptima
trompeta, que lleva
a la finalización
del "misterio de Dios»
~--------------------------------------------------------------------~MAR-ABR·
tación de q ue las tromperas son posterio res al
fin dellielllpo de :'racia es el hecho de que a
la pla a de langostas! scorpiones de la quinta
trompeLa no se It: permlt que afecte a los se­
llados, ugiriéndose así un contexto posterior
al fin del tiem po de gracia (A.poe. 9 4)
Natu ralmen te, eslos argumcmos desafían
d irectamente las pruebas anteliures de que en
la primera sección ele! ApocallpsisJu,m ccntrJ
su aten ción sobre la era cris LÍanJ en su con­
junto y que se centraba ele fonna especifica en
I 'iempo del fin ún icamente en la segunda
sección delli ro. Sin embargo, cuando se exa­
minan más de cerca, se hace evielente l[ue los
a rgumentos en pro de un contexto posterior
al fm del tlempo de gracia para las trompctas
se bas::m más en suposiciones que en la evi­
dencia real del texto blhlico.
Escena de introducción del santuario:
Apocalipsis 8: 2-6
La premi s8 fundamenLJ I que subyace 81
primer argum ento es que la escenJ introduc­
toria dd santuario que repr.:senta simbólicJ­
mcnte el ministerio sacerdoLal de intercesió n
de Cristu concluye antes de que comiencen
las tro¡np ' ta . Así, la precipitación a ti ITa del
incen_ario (el fin del tiempo ele gracia para la
hum:micbd) p recede a los acontecimientos
que se suceden en 1capítulo. En consec uen­
cia, se entie nde qu e las siete trompetas sue­
nan después del fin del úernpo de gracia.
La presupoisieión de que la e cena intro­
ductoria concluye antes de que las trompcLaS
emp iecen a sonar pu ele someterse a ve rirrcJ­
ció n de dos maneras. 11 pIimer lugar, ¿con­
cluyen las otra escen.1S introductorias (la ¡ue
preccden a lasiete i lesias. los siete sellos )'
las siete copas) ames de que dé inicio el sepLe­
to? ¿O perduran corno trasfondo de toda la
secuen cia \i ~ i onar i a? En segundo lugar, si las
trompetas tienen lugar en gran medida du­
ran te el tiempo de "racia, ¿qué \ri.dencia hay
en la serie q ue in dique que el tiempo de grJ­
cia sigue al alcance de la humanidad?
Cuando exam inamos las ~ cenas intro­
ductorias de las visiones séptuplcs del Apoca­
lipsis, clescubIimos que no solo preceden a las
escen.as ubsiguiem es , sino que permanecen
vigentes en el transcurso de las mism as. Por
eJcmplo, en las si.e te iglesias la visión inLrod uc­
Loria pr cede a las canas cn la estructura lite­
raria clel libro, pero cada ca rta se ret rotrae a las
caracte ríst icas de Cri to enu me radas en esa
introducción . Dado que las canas eslán escri­
tJS en prosa nonnal, no presenta n una indIca­
cIón cJara ele la stnut¡;,ria literaria del auto r.
Cada uno ele los siete sellos se brt' duran­
G
te la aCtl Vldad con tinuada del Cordero en la
sala del Lrono celestia l (Apoe. 5-6) Esa esce­
na, qu comienza con la inau guración elel
santumio celesrial , prosigue dura nte l:J ruptu­
ra de los sellos ha ta la segunda venida y has­
ta el momento en que toda la creació n alaba a
Dios (Apoe. 5 : 13)
La escena introductoria de las iele co pas
(A poe. 15 5-8) presenta un tabe rnáculo c ­
lestial vacío . esde luego, esta circunstancia
es adecuada para todo el período que sigue
al (in eleltiempu d gracia.
Así, CJdJ visión introductoria pro porcio­
na el marco de la ac ti vidad sulr icrui ente )' se
man tiene ac ti va e n segundo plano has La la
conclusión de la visión . Dado que ello es cla­
ramente así para tres de las cuatro visiones
s · ptuples, la carga de la prueba recae en quien
d ee defender que Apocalipsis 8: 2-6 es una
exc pción . Es más probable que Juan se pro­
pusieT8 que e.l lecLOr vie ra que la inle rcesión
estaba disponible ante el aLtar de oro b8SIJ el
instante en que su ene la séptima Lro mpeta,
que lleva a la fll1aliza ció n el 1 «mi te rio de
Dios » (Apoe. 10 7), e.s decir, el [in de la pre­
dicación del evangelio (Rom 16 25 -27; Efe
3 2-7; 6: 19).
Otras pruebas de la vigencia
del tiempo de gracia
Lo af1teIior está apoyado por pruebas ahun­
dantes ele que el tiempo de gracia pCl'lllanéCl'
vig .nle duran te la sex ta lro mpe La . La sexta
lTom pe ta es equiparada con el se<Tundo ay y,
COIll O tal, está claro que discurre de Apoca­
lips is 9 12 a 11: 14. n Apocalipsis 9 13
hay «una voz ele ent re los cuatro cuernos del
altar de oro que estaba delante de Dios» , cla­
ra r ferenci:l al altar de o ro de A po("al ips i~ 8
3, 4 . sto sugiere que la inte rcesió n sigue en
marcha en el momento en que suena la seXla
trompeta .
En Apocali psis 9 20,21, quienes expe­
rimentJIl la p laga de la se xta trompelJ no se
arre piente n . lo cua l puede indicar que el
arrepenümie nto seguía sie nelo Ulla opción.
13
- - - ARTíCULO
En ,\pocalipsis 10 II el profeta descub r que debe prole­
tizar nucvamente , algo que tendl-ía poco .entido d esp ués
del 11n del Liempo de gracia.
Sm mbargo, lo más significativo es que unas personas,
a las que Apocalipsis 11: 13 describe como «los d emás» o
<dos supervi \rieme5» (gr 110i (oipoi) , la misma palab ra aplica­
da al remanente de Apocalipsis 12: l7), I «s aterrorizaron y
die ron glo ria al Dios del cielo». Independientemente elel
momento de la historia que pensemos que esto tiene lugar,
está claro que es una respue ta apropiada al evanaelio pro­
clamado por el primer ángel de Apocalipsis 14 6, 7: «Te­
med a Dios y ebdle gloria ».l
Por e.lIo , resulta evidente que el tiempo de gracia sigue
vigente, y que la intercesión de Apocalipsis 8: 3, 4 I rosigue
hasta ellinal de la sexta trom peta. Está claro que no se pre­
tende q ue las siete trompetas en conjunto suenen después
del fi n del tiempo de gracia.
¿Son las trompetas posteriores al sellamiento IApoc. 71?
n argumento adicional en pro ele una interpretación es·
catológ¡Cl1 para las siete trompetas señala la similitud de len­
guaje entre Apocalipsis 7: 1-3 y Apocali psis 8: 7-9. Según Apo­
calipsis 7, la tienll el mar y los árboles no hDn de s r dañados
hasta que se complete la tarea del sellamicnto. Dado que esos
son los objetos específicos afectados por las trompetas primera
y segunda , se sugiere que esas tro mpetas deben darse , crono­
16gicamente, después del scllal1licnto y por ende, ocurrir en
tiempos posteriores al fi n de! tiempo de aracia.
Sin embargo, debería observarse que Apoca lipsi s 8 2 in­
troduce una nueva secuencia: por ellu, es neces31io demos­
trar que la s ·uencia de las u-ompetas sucede cronológiccll11cl1­
te a la sección literaria que la precede. Ciertamente, los capí­
tulos 4 y 12 se ret rotraen a un pumo anterior de la historia.
¿Por qué no también t'I capítulo 8 7
Au nque es ve rdad que los objetos destruidos en las pri­
meras dos trompeLas Son protegidos en Apocali psis 7: 1-3,
también lo están en la quinta tro mpeta CApoe 9 : 4) Este
hecho suscita selios inte rrogantes en c uanto a si la secuen­
cia de las trompetas ha de considcrarsc como una secuela
inmediata de la visú')Il del ap ítulo 7.
Con todo , es aún más deCIsivo el hecho de que el parale­
lo más firm e entre la primera parte de /\pocalipsis 7 y las
siete tro mpe tas se enc uentra n i\pllealipsi - 9 : l4 , l6. [n
ambas secciones , las acciones de aLar y dcsatar están referidas
a cuatro ángeles. En ambas secciones, hay personas que est:m
siendo contadas: en Apoca lipsis 7 , el pueb lo de D ios; en
Apocalipsis 9, su reflejo demorliaco. Y constituyen los únicos
dos luga lid Apocalipsis que contienen las crípticas pala­
bras: «Oí su núme ro (lwlIsa Ion mi/hmoll»>. Si el licmpo (](:
gracia sigue vigente dmante la -exta trompeta y luego llega a
su fin con el toque de la séptima, la sexta trompeta es el equi­
14 • AÑO 70 N°2
va lente histórico exac to ele poca Li psis 7: 1-8 . Es la última
o portunidad de salvación inmediatamente antf' del iLn.
Por lo Lanto, las siete tro mpelas no sigu 'n a los a nLeci­
m ientos de pocalipsis 7 en orden cronológico Antes b ien ,
Ins trompeta reciben su entrada y dJt1 inioo con la ú sión
introuuctoria de pocalipsls 8: 2-6. I tema principal de e..<;a
visión es la intercesión ame el , Itar del incienso. Se trara de
una conLÍ nuación apropiada a la inaugurJción el I santuario
celestial , tal como es d so-ita en Apocalipsis 5.
EI!il ro de Apocalipsis pasa de forma natu ral, tal como se
ha mosrrado anteriormente, de una vis i.ón de la CnlZ ,3 pasan­
do por una visión de b inau guración dellTlll1ls terio ele Cristo
a la luz elc la CnlZ (Apoc. 5) a un r U-ato del mi nisterio int er­
cesor resultantc (Apoc. 8: 3, 4) y, en ú lLimo t rmino, al juicio
que antecede el fin (A poc . 11 l8, 19) Este orden de acon te­
cimientos es caracteristico de todo el T
El sello de Dios IApoc. 9: ltl
El último argumento importante en pro de una imerpre­
tación escatolócrica el las trompetas SP apoya en la 01s [va­
ción d que b quinta trompeta no afecte a lo~ sellados (Apoe.
9: 4). Se defiende que si e! sellam ienlo es el último aco nteci­
m iento antes de! fin del tiempo d gracia, los acontecirnien­
tos de la quinta tTom peta Llenen qu cunir des pués del ¡in
d ltie mpo de gracia. Sin embargo, este argul11em o da por
sentadas varias cosas que es preciso demostrar. Da por nw­
do qu e el "sellamiento" signi fica exactame nte lo mismo en
ambos contextos_ Da po r sentad o que el "sella miento" está
limitado al riempo del fi n Da por sentado que las vislOnes de
Elena G. de \Vhite sobre el seilamiento ele Apocalipsis 7 1-3
se aplican también a Apocalipsis 9 : 4.
Si nos accrcamos a Apocalipsi - 9: 4 de n tro del contexto
ud T en su co njunto, estas suposiciones son difíc ile de
sustener. Las palabras grieg<ls pa ra decir "sellamiento'- C4rcI ­
gis, sfms,r iz) tienen significado múltiple_ Por ejemplo, cuando
se pone un sell en un documento , un mensaje o una tumba ,
su propósito puede se r ocultar o co n ftna L ~ Un s ign ificado
alternativo es ce rtificar que alguien o algo son fiables .' Sin
embargo, cuan do se refiere al pueblo de Dios, el significado
predominante de sellar es la pertenencia a Dios y la acepl<1­
ción po r pa rte de est «,Conoce el Señor a los que son su­
yOS»). En este se ntido, era una realidad preselllc ya en la
l' poca de Abraha m (Rom 4 11)
Si en un pasaj dado el COnLe.,xto indica q ue estamos anles
del fin del tiemp o de gracia, el concepto da un pueblo sellado
debe enLenderse en el sentido general ue los q ue pertenecen
a Di o n cualquier época. Así, no debería suponerse que el
scllamicnLo el Apocalipsis 7: l-3 sea ne e5ariamente idénti­
co al de Apocalipsis 9 4.
Tampoco debiera da r e por sentado que el sellamiento de
i\poealipsis 7: l·.) esté limitado al Liempo eld fin. Apocalipsis
7: 1-3 no limita e:-'TJ]¡citamente el sellamjento al Liempo del fin;
 ,
ARTíCULO --~.'
I

meramente se centra en la signiúcación de la labor de sella­

-----_.
miento en el tiempo del nn . En relación con eSLo, puede obser­
varse que, con in d pendencia de lo que Elena G. de White
interpretarse sobre Apocalipsi 7: 1-3, nunca cita Apocalipsis
9: 4 en un contexto escaLLllcígico, por lo que rc~ulta poco pru­
demc dar por sentado lo que ella misma nunca afil111ó. los sermones de Elena White es una experiencia
r
• •
01 I I
Resumen
Por lo tanto, esta cbro que los argumcnLos que muchos
han utilizado para situar las trompetas en un contexto esca­ I
toló2'ico no tienen el peso necesario para echar abaJO la pe ­
Por supuesto que no existen grabaciones

peclJva general esbozada en la primera parte de este capítulo

de las predicaciones de Elena G. de White;

en Isentido de que las tTompetas abarcan toda la era cristiana. pero sí hubo quienes las transcribieron,

y hoy, con un poco de esfuerzo

Conclusiones
de la imaginación, podemos oír la cálida,

En este breve artículo hemos combinado varias observa­ potente e impactante voz de aquella

ciones textuales para demOSLnl' que el profetaJm\l1 tenfa pre­ gran mujer de Dios, que en sus setenta años

sentes dos grandes perspecLivas cuando redactó sus visiones. de ministerio profético predicó más

En la primera sección deJ libro se c lllró en la era cristiana en de diez m il sermones.

su conJLlnLo, pasando de su época al tiempo del nn. En la
segunda sección del libro delineó fundamemalmente los
acomecimientos del fin.
Esta percepción pone en paralelo el patrón ele los otros
dos grandes pasajes "apocalípticos" del 1 T Mateo 24 (y sus
paralelos: Lucas 21 y Marcos 13) y 2 Tesalonicense_ 2. Cada
uno de e os pasajes cOllliene una primera sección que se
centra en la era cristiana en su conJulllO 7 Estas secclones
son seguidas inmediaLamellle por una atención especial a la
culminación en el tiempo del finB Así, debidamente enten­
dido, el libro de Apocalipsis estú en perfecta arm01ll3 con la
teología y las prjeticas literarias del \ JT, aunquc su lenguaje
sea del [Odo cxcepcional.
El peso de la evidencia prescmaela en estc capítulo recono­
ce que el COll..'ienso de los pioneros advenListas del séptimo día
sobre los sellos y las trompetas, aunque empaflado por algunas
ine.,-.;actitudes históricas y un discernimiento exegético limita­
do, fue, no obstante, preciso en su percepción de que Juan , por
inspiración , se propuso que los sellos y las trompetas abarca­
ran toda la era cristiana y no solo el fin ele esa era.

1. Tmnble.n en conlmste clchberaclo con losllDl lolpot ImpenilenteS de Apoc 9: 20.

2. En contTIlpoolCión directa con l'lS personas ele Apoc. 16: 4, que. prehaen n:h u·
sar 3~penlirsc y blasre.mar cOlltm Dios en vez d' darle gloria. Obsl',Yc:5e que
la impenilencia ha avanzado en l b: 9 . tI mas allá de la t~lSt: de '-1: 20 , 21 .
3. Apoe. 1: 5. 17, 18; eJ. 5: 6. , 12.
4. Mal 27: 06; Apoc. 5: t, 2.5 , 9; : 1, 3.5. 7. Y. 12: 8: 1.: 10: 4 : 20: : 22: 10.
S.Juan 3: 33; 6: 27 ; Rom. 15: 2 ; 1 .,'r. 9: 2.
O. 2 TIm. 2: 19, .f 2 Coro1: 22 , E t . 1: 1 -t, 30.
7. 1 tat, 24: - 14y 21i 2 3-7.
8.2 Tes. 2: 8-12: Mm. 2]· 5 1. cspclialmcme los verso 27-31. Debiera nOl3rse
~ iad "l'I l'u hH..u luru I n 'rr.lnTfrl ~ fI.1
que esta dob!c perspewl'a ~ PMlIlubrmeme claro en LLlc.:\S. ro cuyo E,'ru1­ 2·I05~ W ¡;r '~t· I na) rh'f!(ll :n' '''2 Ii{
Id ( iU~ ) 'VI',! 1'1.f1- f.j' (' Hj"q j Cfl ~ I)IJY
geho los <tiempos de los genlll ' " forman UIl puente mln: lo descri¡x:iull del
111 ul o.,j'clf 1 1'1 \\ 1'. l · ¡ If l. l.\ f1l
afio 70 eI .e y de Ins rua hdades generales acaecidas d Uffillle la era cnsllana
(Luc. 21: 7-23) 1" c1esc n pdóll d Illompo del fi n (LUL. 21: 255,.) .

MAR-ABR· ' .' ¡tsrFAIi AlMNT 15

En las huellas/
djeSLJ5
Además del formato básico de preguntas y respuestas para el estudio de la
Biblia, cada lección incluye las siguientes secciones:
• Jesús aquí y ahora, presenta testimonios personales que aparecerán en la parte
del domingo . Aunque se utilizan seudónimos, todos los relatos que pueden apa­
recer en esta sección, al igual que en el resto die la lección, son reales.
• Conozcamos un poco más, aporta breves comentarios adicionales sobre
un tema bíblico determinado.
• Vocabulario adventista, intenta familiarizar a los nuevos miembros con ex­
presiones peculiares de la cultura adventista que tienen un significado espe­
cial para nosotros.
• Autoevaluación, afianza el proceso de aprendizaje al utilizar preguntas, cues­
tionarios u otras actividades, con el fin de relacionar el tema de la lección
con nuestra experiencia personal.
• Para saber más, presenta información, por lo general, del campo de las
ciencias sociales, de documentos históricos o de otras fuentes vinculadas
al tema de la semana.

Con estos folletos el nuevo creyente:

• Reforzará algunos aspectos doctrinales básicos.
• Conocerá el funcionamiento organizacional de la iglesia.
• Se irá dando cuenta de cuál debe ser su papel en la iglesia.
• Irá conociendo la terminología del lenguaje denominacional.
• Aprenderá a estudiar la Biblia de modo sistemático.
• Se familiarizará con los escritos de E. G. White.
• Se irá integrando de forma gradual y sin sobresaltos a la Escuela Sabática
y todos los ámbitos y programas de la iglesia; de modo que ese proceso de
adaptación le resulta agradable.

Este material ha sido creado por la Asociación General,

para los nuevos miembros de la iglesia, y debidamente adaptado

por AP IA para la División Interamericana.

ca

APIA

Asociación Publicadora Intcramericana

2905 NW R7 Ave. Doral. Florida 33 172 EE.U U.

tel. (305) 5990037 r,,, (JOS) 592 8999

mai I (o: iadpa .org-w\'.'\\".iaupa .org

 en b Unlveroidad AI1drews
OMO BI LO 11 EXPRESADO el De Ángel
M. Rodríguez, entre los adventistas
no existe una interpretación definiti­
va de las siete trompetas de Apoca­
lipsis. De ahí que toda propuesta res­
pecto al tema no es más que otro
punto de vista en medio del debate.
Sin embargo, el hecho de que no ten­
gamos una interpretación absoluta de las trompetas, no de­
hería ser un argumento en conLro de que analicemos el tex­
to. y al hacerlo hemos de reCOllocer que nuestra interpreta­
ción no es categórica, aunque arroje alguna luz al actual
debate. Por 10 tanto, es necesario examinar el texto bíblico
con la esperanza de que el dialogo algun día pueda ayudar­
nos a entender mejor ~ ta enigmática seCClón de Apocalipsis.
18 J\OVH, T • AÑO 70 .. N° 2
Una interpretación
Ronald Rojas
Antes de sumergirnos en el texto es necesario tomar en
cuenta ciertos parámetros que nos servirán parJ delimitar
la interpretación. Muchos abordan el texto con premisas
desconocidas para nosotros y hasándose en ellas obtiencn
conclusiones y aplicaciones históricas. Como resultado, se
hace decir al tcxto lo que no necesariamente está dicien­
do , y se determinan los cumplimientos históricos hasado
en la hi.storia que es conocida y relevante para el intérpre­
te. Para evitar caer en esta tendencia, es necesario tomar
en cuenta los siguientes criterios.
1 .. Propósito de las trompetas
Aunque en otrJS partes del Nuevo Testamento las
trompetas suelen aparecer en conexión con la venida de
Cristo (Mat 24: 30; 1 COL l5 52; 1 Tes . 4 l6), en Apo­
calipsis nunca es así (Apoe. ll0; 4 l; 8: 2,6,13; 9: l4)1
Al lee r la escena introductoria, se pe rcibe que las [rompe­
t;L r ponden las ora 'iones de los sanLOS (': 2-5) < Po r
ejem p lo, en el quinto sello los creyemes clam an por ven ­
ganza (6 10), la cual e ejecutada por las trompetas (8 13;
11 L8) Se puede decir, entonces, q ue las trompetas respon­
den a 105 se llos como la venganza r spond a la opresió n
(cI 16 5-6) En ot ras palabras, las trompetas proclaman el
luicio contra \a opresión de tos ell os . j Po r tanto, las trom­
pet, s re vdzm la activa particip:lción de Dios al Juzgar la
oposició n dd mundo hacia d •
2. Receptores de las plagas
Si e1 p ro pósito el la trompeLas es hace r! justicia a
los clistianos, entonc las plagas de bs t ro mpetas son
castigos para los inc rédulos. 1::n 6 10 1 s creyentes piden
que se les haga j usticia de <d os que m oran en la tierra»
Esta justici a se ve esp ecia lmente en las tres últim as trom­
petas, cuyas plagas cae n sobre este mis mo grupo: <dos c..¡uc
moran en b tie rra » (8 : 13).
En la qu inta tro mpeta se nos dice claramente q ue úni­
camente los incrédulos serán he rid os (l) 4 cI
lo: 2) Asi­
m ism o el hec ho de que los que reciben las p lagas de la
sexta trom pe ta no se a rrepienten de sus malas obras (9
18, 20), demuest ra que sus recipientes so n pecadores.
Además , resulta mu y signili cati vo que el ve rbo «ve n­
gan>(gr cJuliké ) q ue aparece en 6 : 10 solo se repite en 19
2, donde los creyen tes son vengados al juzgar a la ram era
que se o pone y pe rsigue a los cristianos. De hec ho, en
Apocali psis las plagas (gr. pi g) siemp re caen 501)re impíos
(1 '5 : 1, 16 9; 18 8-10; 22 1m
3. Las trompetas y el éxodo
n simple \isLazo a las trompetas nos lleva a sugerir que
ellas debe n ser elllendiuas LOma ndo en cuenta el trasla ml o
de las diez plaga, ele Egi pto La prime ra Lrc l(tpeta (8: 7)
alude a la plaga de granizo (Éxo. 9: 22-25); la se unda y
tere ra tToml>eta (8: 8-11 ). a la plaga de convert ir los mares
J' ríos n sangre CExo 7: 20-25); y b euana trompe ta (8: 12),
a b p laga de la osc uridad (Éxo 10 21-23)
Las pl agas de E ripto revelan almenv, tres det::lllc s que
son dignos de conSId erar en el contexto de las trom pet,ls:
1) cada plaga I'ue resultado de la desobediencia ; 2) fu eron
suce.sivas y J) caye ro n sobre el poder o p reso r Est.os tres
detalles se ponen ele manifiesto e n las tro mpeLas también
4. Marco temporal
Sewellcia. Hay va ri os detalle que sugieren q ue he­
mos ele conside rar las tro m petas co mo una serie de eve n­
tos . Prime r • el número ordinal que califica a cada ángel
indica q ue estas sigue n un orden progresivo (8 7, 8, 10 ,
12; 9 1, 13; ll: 15) NOta qu el t xt.o no usa números
cardinale · (uno, d os , tres , eLc .), sino números ordinales
(primero , egundo , tercero, etc) Los card inales se refie­
ren a a nti dad ; los o rdinales , a s -cue n ' ia. Est ecuencia
se evidencia en Apocalip si 8: 13 , donde e afIrma q ue cua­
tro trompetas h an s ido LOcadas y tres van a er tocad as. A
estas últimas tres s les llama «ay» , y van aU lll ma ndo de
ma nera pro Q"r iva. «El p rimer ay pasó; he aquí, vienen
aún dos ayes des puéS de sto » (9: 1; ver 11 : 14)
Un segundo detalle q ue indica progresió n e n las trom­
pe tas es quc la prime ra trompet.a d ai'la s ol o la te rcera p art e
de los árboles y de la hierba (8 : 7). Sin embargo, la qu ima
trom pe ta prohíbe hacerlo (9 4). Aunque los objetos des­
truidos po r las p ri me ras tfes trom peta. (tierra, mar > á r­
boles) parecen suge ri r que las tro mpetas so n poste riores al
se llamiento , por[ue tales ele me mos no podía n se r des­
truidos has ta de p uéS de sell a r a los fltdes (7 : ] -3 , d h ­
cho de q ue en la quinta trompeta los mismo obje tos sean
protegidos indica que dicha t rompeta tien e su cum p li­
miento antes del selbrnie nto predich o. ;
Tiempo de gracia. Las siete trompetas s n tocadas mien­
tras todavía hay gracia Según Apocalipsis 10 7 el «mis terio
d Dios», que es el plan de sal va ' ión (~¡: Rom 16 27; Ef 3 :
1-10), e cons uma (gr. le/¿) en la séptima trompeta. El verbo
griego Lclé , «consumar», se usa pa ra indicar c..¡ue algo llegó a
su fmal. Además, en el paréntesis que está entTe b sexta y la
séptima trompet a, un ánael dice que «e necesario que pro­
fe tices otra vez sobre m uc hos pueblos, naciones, lenguas y
reyes» (Apoc 10 11) El otro luga r do ncle se proclama un
mensa¡e so bre pueblos, naciones, 1 nguas y reyes es en Apo­
calipsis 14 6 , donde el tema es el evangelio . De manera que
durante el toque de las trompet,ls todavía hay oportunidad
de arrepentimiento. De hecho, en la sexta lIompeta un rema­
llent > parece ar repe ntirse (ll13 e! 16: 9) 0
Es to tam b ién se di sciern en la introducció n él las siete
trom petas (8 2-5). En Apocali psis cada conj unto ele siete (si ­
te iglcsias, siete sellos , siete trom petas, iete plagas) es in­
trod ucido por una esce na e n el sa ntuario lApoe. 1: 10- 12 ;
4 -') ; 8 2-5 ; 15: 5-8) que a punta a algún aspecto del sn vi­
ciu israelita. En d caso de las trompetas s ñala al se rvi. io
diario . [Jorque el sacerd oLe ofrec[a incienso en favo r de los
adoradores (Éxo. 30: 8 ; Luc. 1 8-10) Por tanto, ello su­
giere que la gracia no ha tcrnlinado cuando se lllcan b s
trompetas.
La ira de Dios. n la sé.ptima trompeta se hace ref ­
rellcia a la ira de Dios (ll 18), la cual ya fue mencionada
Cll el sexto sello (6 : 17) esto indica que la séptima trom ­
pe ta tien su c um p ltmiemo durante el sexto sello y tod, s
las d emás , consecuentem ente , se cu mplie ron antes de este
tie mpo.
Le/S UlaCi0l1l'S de Ius santos. Si las trom petas responden
las oraciones de los santos, la pregunta l' ~ , ¿cuale s uraciu­
nes' Aunque hay un vi nculo tc xtual con las oraciones de
MAR-ABR·
------ ---------
- - ARTíCULO
los santos ljue aparecen debajo d 1al tar (6 10) , fíj ese que
las trompetas no so lo dan respuesLa a las oraciones de ese
grupo de crisUa nos, sino también a «las oraciones de todos
los sa ntos» (8: 3)7 De manera que, las trompet::\s deben
verse como juicios que s e 'tienden d e de el inicio de la
era cristiana h::\sta el fin ,
Las trompetas y las plagas
La similitud entre las trompetas y las plagas es incucs­
tion::\ble. Ambas d escriben juicios que caen so brc los mis­
mos elemenLos y en el mis mo orden: las pbgas hieren 1)
la tierra, 2) el m::\r, ) los río, 4) el 501,5) a los malvados
con oscuridad , 6) al río Éufrates 7) y al ll1undn con un JuiCIO
rmal ( im~lgl'n cs de relámpagos, voces , truenos, un terre­
moto y grande granizo) H
Deb ido a esto, se puecle concluir erróneamente que am­
bas describen los mismos e entos,9 Por eso es neccsano dife­
renciarlas:
L. El adjetivo «postrems», «últim::\s» (15: 1; 21: 9; gr. (-,( hu·
tos) d i.stingu las siete plagas de las siete 1rompetas, ljue
también son llamadas plagas (9: 18 , 20). Son las ultimas
«porque en cllas se consuma (gr. (dé) la ira de Dios» (J 5:
1). Esto revela que las lromperas son el preludio o el anti­
cipo de las ti/timas siete pla<7as.
2. Además, su parecido se debe al hecho dc que ambas
tie nen ::\1 exodo como trasfondo ,
3. La intensidad de las p lagas varía. Las plagas de las trom­
petas hIeren so lo la tercera parte ; mas no ::\sí las pl::\g::\s
de Apocalipsis 15 y 16. Por ejemplo , en la segunda
trompeta mueren la terce.ra parte ele los animales acuá­
ticos (8: LJ); mientras que en la plaga de la seguncla co pa
l1lunen todos (16: 3),
HISTORIA
7 Sellos 7 trompetas
Plagas (9 18,20)
Muerte de cristianos (6 11) Muerte de impíos (8: 11: 9: 18, 20)
Crislianos descansan (6: 11) Tormento de impíos (9 5)
Impíos blasfeman (9: )
Consuman el misterio de Dios
la ira de Satanás (6 8)
(10: 7)
"El primer ángeltocó la trompeta, y hubo granizo y fuego mezclados con sangre, que fueron lanzados
sobre laJierra; y la tercera parte de los árbo les se quemó, y se quemó toda la hierba verde»
M.' ' T ' . AÑO 70 - N° 2
Analisis de Apocalipsis 8: 7-9
En csta tromp ta el apósLo ljuan rememora los juicios
de Dios sobre Egiplo ( -xo 9 23-26 , 10 L5), Asiria (Isa,
10» 16-20) Gog (Eze 38 22) YJerusalén (Eze 5 l-4) En
el Antiguo Testam n to «granizo» y «fuego» fu ero n e le­
mentos utilizados para manifes tar los juicios di vinos, Tal
asociación es retomada n Apocalipsis donde los juici os
de Dios se manifIestan por medio del «granIZo» y de.!
duc ao » sobre sus enemigos (16: 21; 20 10,14-5) Y los
enemigos de su pueblo (8: 5; ll: 5) 10
n cuanto a la «hierb::\» 'l a los «árbo les» , en Apocali psis
están asociados con el pueblo de Di.os (7: 1, "3 ; 9 4), De he­
cho, I?,\ :ceptuado a 8: 7, cada vez que se m encIOnan e para
destacar que ellos están prol gidos de los Juici os de DIOS. Así
que es bien I?,\:traño e ines perado que en la primera trompeta
una tercera parte de los «árboles» y de la «hi >rha» sean reci­
picnl s de estosjuicios, Ante tal contrariedacl, lo más faZ na­
ble es suponer que los árbole.s y la hierba en este caso repre­
senten al puchlo de Dios en apostasía, Tal interpretación es
posible porq ue en el An tiguo Teslamento los <<árboles» no
solo simbolizaban a los fieles aclaradores de Dios (SaL 1 3;
52 8; 92 12-13; 1sa . 61 3), sino l::\mbién a los infieles israe­
litas (Isa . 5: 1-7: Eze, J5: 6-7; 17 24) En el Nuevo Testa­
mento la il11ag n de «á rho l» es usada para refelirse a los ju­
dios in fieles (Mal 3 10) Ysu derribamiento es vinculado con
la destrucción de Je.rusakn (Ma t 3: 12; Luc. 23: 28,31). Así
que es muy rlausihle que la rro fec ía aluda al desLino de la
l1::\ción judía que rechazó aJcsús como Mesías."
No hemos de pasar por alto qu la seguncb trompeta
no de. cribe el lanzamiento de una gr::\n montana, El ad­
verbio «como» sugie re entender b «montaI1a» como Ull
símil para denotar semejanza. No es un a !l1ontMia la que
ESCATOLOGíA
7 v isiones 7 copas
I
Plagas (15 1,6, 8; 16 9, 21)
Muerte de cristlallos (13: 15) afliCCión de impíos (16: 9, 11)
,
Cristianos descansan (14: 13) Tormento de impíos (14: 10)
Impios blasfeman (16 9,11,21)
la ira de Satanás (12 12: 14
Consuman la ira de Dios (15 1)
8: 18 3)
 «El se~undo án~el tocó la trompeta, y como una gran montaña ardiendo en fuego
fue predprtada en el mar; y la tercera parte del marse convirtió en sangre. Ymurió la tercera parte
de los seres vivientes que estaban en el mar, y la tercera parte de las naves fue destruida».
es lanzada, sino algo que parece una montaña. Esto puede
signilicar que lo que cae parece una gran montaña pero en
e ncia no lo es. Tampoco es algo que sale ele una monta­
ña como si Cuera un o lcán en erupció n Ames bien, eS u n
obJeLo lanzad o por un agenLe , posibl emente un ángel
A direr ncia de la seO'un la pla a , la segunda trumpela no
solo pelj udica la vida acuát ica, SUlO que también desLruye a
los bar os. En Apocali psis los «1 arcos» son mencionados en
relación con el poder económico de Babi lonia (18: 19) En
este tenor es interesante destacar que Babil nia será lanzada
como W1a piedra de molino en el mar 08: 21) Aunque la ima­
gen d la «rnontal'ia» no es usada aquí, el concepLo de lanzar
algo g , nde haci;) el mar cs reminiscente de la segunda trom­
peta. . obstante, en la segunda trompeLa solo se habla de
u na destrucción parcial (tercera parte).
Considerando que Babilonia fue gencrztlmeme asociada
con el lmp rio Romano en los uías del após Luljuan (eJ 1 Pcd
5 13), es posible que la segunda trompeta describa la caíd a
de Roma en el 476 d. e, donde tres de diez reinos (¿te rcera
parte) cayeron baJO el dominio de las Lribu;, bcirbaras
Cumplimiento histórico
En la sección de preliminares. destaqué algunos deLa­
lIes antes de extraer co nclusioncs en su aplicación históri­
ca. En el último punto subraye que las trompet.as imcian
con la era crisLiana. sto indica que para sa ber a qué ticm­
po aluuen las prime ras dos trompetas e" necesario encon­
trar el primer y segundo juicio de Di os en la historia con­
tra los opresore.s d e los cristianos. Sin emhargo , para ha­
cerlo, es b{ISico identificar quienes fueron los que opri ­
mieron a lus cristlanos
Según Hechos , el primer grupo que man iJestó su oposi­
ción en contra de los clisLianos fucron los .iudíos. Ellos ma­
taron a Esteban e iniciaron una gran persecución contra los
seguidores de J esú5 (Hch. 8 : 1) Esto sugiere que los Judíos
deben ser Los primeros en sufrir un juicio de parte d e Dios.
y esto ocurrió en el afio 70 d. e cuando Jerusalén fu e des­
tru ida por los romanos. Que esta d estrucCl n fue un Juicio
divino eS (on61111<1(lo po r El ' na G. de vVhiLe: «Dios envió a
sus ánge les para hacer la obra de el sLrucció n , de modo que
no quedó pi 'dra sohre piedra. Todo fue denibado» (Co­
menturiobíblico aclventista, t. , p. 1074).
En cuanto a la segunda trompeta su cumplimiento
puede ser la respuesta a la persecución de la iglcsi:1 de
Es mirna y el segundo sello, cuyo cump limiento se halla
durante los siglos [ y II d e nuestra era. Pero siendo que
tanto la iglesia de Es mirna y Pérgamo como el segundo y
--------_________________________________________________________________ MAR-ABRo ,
tcrcer ~e llo tienen como opresor al mismo poder (Roma
pagana), sugie re que Lt·;cguncla tnllnpela cuhrl' c~LOS uos
períuuos. Dc ahl que la inv:1sión de Roma por bs t rih us
B:trbaras (476 d . C) es un posihle c\c11l0 para el cumpli­
mienLu dc esta trompeta .
Conclusión
Al reflexionar en las trompetas podemos notar uos cosas:
Plimero, Dios siem pre oye nuestras oraciones . :vJ.ucbos sien­
ten, al igual que las <lImas debajo d el altar del quinto sello (6
10), que Dios no los escucha, y a veces hasta claman: «¿ Dón ­
de está el Dios de justicia»> (¡vial. 2: 17) Las sieLe trom petas
revelan que aunque el cri stiano piense as[ , la re alidad~ :i oll·a.
«Porque los ojos del Señor cSlán sobre los justos, Y sus oidos
atentos a sus oraciones; pero el rostro del Señor eSLá contra
Jqucllos que bacen el ma¡" O Ped o 3 12).
Se"undo, el hecho de que Dios Ie..s haga Justicia a los cris­
tianos indica que la maldad humana no pasa inadve rtida anté
sus ojoS .ll A su tiempo Dios b .Juzgará, y como cri Lianos
podremos disce mir <da diferencia entre el justo y el malo,
entre el que sirve a D ios y el que no le sirve» (M'll. 3: 18).
1. [ O\1d E. Aune. R~vcl"LhJfI 6-16. WIlC - 28 (Dal ias. TX \Vord , 1998) lo 2,
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o Roben L. Thomus, I¡ ~ "dutfon 8-22 An bcgeu cal Cwnmrolm v (Chicaga:
tvloacly I'ublishcr:; , 1Q(5), p. 99.
7. unque ¡\Ibe riO Treiyer nOt J este detalle , '1 ubica las primeras cuatro rom ­
peUlS como JUiCIO a la Roma pJ!\dlla a pamr del ~lgILl I . .'\1 Ilacer ' ''10. I
Ign ora OlroS pOSibles juicios como la erupCión \'olcáll irn del MMl e Vosu­
110 t'n t i 79 d C. El enigma di! leh Idlo,'y la:; (,~mrC(a:; a la luz de la vis,on del
'mno v d~ la '~COn1rC a final (ArgenW1l1: Proyecc,ones Flibhcas, l YLJO). pp.
253- 3. l63-b7 .
tl. Para mas dewlles \er a C. \ Ierv'ln M.1Xwcl l. DIO~ re\rlu dJutum 2 (Colom­
bia APIA. 1Q(1) , p. 58.
9. A,( G. K. Beale nlt· /loo/: or
l<el'<,lall,m : II ÚJI11rr1enl<lrv on me Grceh TCXL
(Grand Rapids , MI: Eetdmans, 1999) , pp. 80tl· IL
JO Jon Paul¡." , Da C)úÍ11 I<cl'dutlOn's Trwnpc'5. Andrews Umver:;I!)' ~cmm ary
OoclOml 0 1sserta.!I0n Senes. \ '01. Il (Bemen Srrln~, \41; t\ ndrew Un¡­
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ll . Joo Pau,""n, ' nlnp" '/lIIg lhf S vm Trumrcls (tn:1Il11scr!!o no publicado.
1986), p. 20.
12 Leon Morris, Thc Re\'r1<lIIOIl vf S1. jolul. A,1 InLroducIJoll mili Commw /ary,
he lyndale New TeSUlment c.:ommmtanes, \'01 20 (Granel Rl1p,d;. 'vi I:
Eerdmans, t 969 ), p. 11 9.
T ~O
21
 - - ARTíCULO
I Alejo Aguilar Gómez, J,rrJleSCI ele T"'Jloql3 <lC Ifl Un""rsoad d I'I.wo¡oa NleXlrD
En-Jl,. su .j)lnlnn ';,;1 '(J "ti> 1it.'UO '1: morllslono@ia<:I. ,01'9
por la lercera trompela
• • • • L ¡UIG O REPRESE.."''L\DO
gira en lomo a los efeClos que una estrella lla­
macla «AJ enJo» provoca sobre el agua y sobre
las per onas que la beben (Apoe. 8 10, 11)
Considerando las e icIen cias que el mismo li­
bro de Apocalipsis y otras porciClnes de la Bi­
blia nos proporcionan, in\! 'tiguemos bre e­
• • • • ment el signineado de eSL<1 trompl::ta.
Una estrella que parecla antorcha
Comencemos notando que b eSLrella de Apo alipsis 8:
10 es comp::trada por el apósrolju::tl1 con una «anlorcha»
C." L IGlIl1plis), palab ra que so lo se usa en otra oca lon en el
libro de Apocalipsis: «Delante dellrono ardían siele lámpa­
ras [lampds ] de fu 'go, que son los SiC l!;' espilHus de Dios»
(Apoe 4: 5 ~ la cursiva es nuestra) .
Por lo Wnlo, ;:¡[ ser asociado on t.'S lc símbolo del Espírilu
Santo, uno podría pensar que el signi ficado de esla esu-eUa len­
dJia una connota ión posiLi\ra Algo que, además, conconLlría
con otra secciones de la Biblia en [as que una «lumbrera» repre­
senta dln:cción y guía espiritual (Sal 119 lOS; ['rm: 6: 23)
Sin embargo, al informarnos de 13 «caída » de dlCha es­
trella, el ¡¡póslol Juan nos conduce evidenlemente en OLra
dirección. Siendo que en Apocalipsis «caCD> pued rep re­
sentm algo p SiLi vo (Apoe. s: 8, 14), pero tam.bién algo ne­
gativo (Apoe. 2 5; 14 8; 182), nuest ra búsqueda po r defi­
nir el significado ele eSLa eSlrella debiera tomar en cuenla
primera menle el co nLexto inl11tdiato ele nuestro pasaje. Al
hacerlo, vemos que el toque de la quinta trompeta Lamhién
desencadena [a caíd~~ de una estrella, solo qu en eSla oca­
sión los erectos de dIcha est rella son vinculados con el «abis-
22 I ~
-AÑ070 N°2 .------------____________________________________________________________
•
Alejo Aguilar Gómez
mo» (Apoe. 9: 1), lu ar que scrá la morada de Satanás espe­
c¡('icamente d1.1ranLe el milenio (Apoc 20 1-3),
Considerando eSlOS indino , la caída de la eSlrella de
pocal ipsis 8: 10 pareciera entonces tencr una cormotacion
neg:1liva, a 1 como una relación eSlrecha con ::tquella «caída »
que, siglos alrás , dio inicio al gran conflicto en tre el bie n y el
mal: <<¡ Cómo caisle del cielo, Lucero, hiJOele la mañana l [.]
Mas tú d ' rribado eres hasta el seol, a 10 profundo de la r 53 »
([sa 14 12-1 5 ~ (J Luc. 10 18 )' Apoc J 2: 3- 9) Y aunque
esto no signi !ica que la lerce r::t trom pela dt'-"'C.ri be el mismo
evenLO aludi do en ell o$, nc lar la importante relación que
teXiSLe elllrc estos pasajes nl15 permite comenzar a identi fi., r,
en su dehidu conlexlO, el sign ilicado de la e.sU'eHa que cae en
la terce ra trompeta . Idcnll{icamin que se rá posible al analizar
el nombre y la acciones de Lan peculiar simbolo.
Una estrella llamada «Ajenjo»
La palabra eSLre lla aparece catorce veces en cllibro de
Apocali psis. Us<:í ndo la para referlrse él Crisll' mis mo (22: 16),
a los astros en el hrmamenLo (6: L3). pero tambi é.n a aquellos
que componen la iglesia ( l: 20), las opciones para IdenLi fica r
el signdicado de nuestra eSLr !la so n variadas. No ~)bsLan t e,
esto cambia al concentramos en el 110mb l'C de la eSln:lla en
cuestión: «AjenJO» (8: 11) I
Debido a que el ajenjo es una hierba conocida por su a­
bo r particularme.nle amargo y al hecho ele que en la Biblia
e La rep res lta la aposlasía del pueblo de Dios y sus conse­
cuencias (Deut 29 17, 18; Jer. 9: 15: 23: 1 5 ~ Lam 3 15),
relacionar la estrella de Ap cali psis 8: 11 co n Cristo no sería
apropiado . Sin em! argo , asociarla con quiene.s componen la
iglesia. especialmenle con el liderazgo de la misma, no so lo
~·

parece una opClón viable, sino también congruente con las
ensenanzas d(llibro de Apocalipsis y elel Nuevo Testamen­
to (ver Apoe. 1: 20; .12 : 1; Judas 4-13)2
Por lo tanto, siendo que en el Nuevo Testamento se anun­
cia prccisametlle que algunos illlroducilí:m errores en la iglesia
y qlle, debielo a ello, vanos apostatarían (2 Tes. 2: 3; Hec h. 20:
29-30; 2 Tim. 4: 2-4; 1 Tim. 4: 1,2; Apoc. 2 4; 6 2,5) , el
«aJcnjo» tiene ljLle ver CO I1 el éxito que Satanás tendría al «en­
venenar» , medi;mte agentes humanos, la experiencia espilitual
de muchos miembros del pueblo ele Dios. «Envenenamiento»
que lamentablemente no solo dafíaría la fe de estos, sino que
tamhién resultaría, como veremos a cOtllinuación, en una co­
rrupción parcial de la verdad del evangelio.
Una estrella que produce muerte
Mientras que la caída de esta estrella y su nombre deno­
tan su carácter apóstata y la naturaleza de sus acc iones , la
contaminación ele las «fuentes de las aguas» que esta provoca
nos habla de los resultados y los medios que dicha estrella
habría de usar para alcanzar sus objetivos.
Por es ,siendo que los lÍos y las fuentes de-aaua en Apo­
calipsis y en el Antiguo Testam nto se comparan a menudo
con una fuente de vida y sustento e. pi ritual (Apoc. 7: 17; 21:
6; Deut. 8: 7,8; Sal. 13; Ezeq. 47 l-l2) , al decimos que la
estrella identificada con el ajenjo envenenó la tercera parle. de
los 1; 051 y las fuentes de las aguas, el apóslol Juan nos infor­
ma ele sus aparentemente exitosas acciones.
Dado qu al atacar las «fuentes de agua» la estrella llama­
da «Ajenjo» logra que estas se conviertan en un veneno mor­
tal para quienes [as beben (Apoc. 8 ll; cj: Jer. 9: 15 ; 23: l5 ;
Prov. 25: 26) ,' es claro que su intención no es eliminar dichas
fuentes, sino solo contaminarlas .
«Contaminando» espiritualmente las «fuentes » de vida y
sustento espirirual, es decir, tergiversando las enseií.::mzas bí­
En esta obra el pastor Randy Roberts
nos muestra cómo vivir preparados
para encontrarnos con el Salvador
ARTíCULO - - .'
blicas al mezclar la verdad con el «veneno» del error en ellas
(Apoe 8: lO), e incluso aparentando llevar a cabo una obra
semejante a la del Espíritu Santo (ver Juan 7: 38, 39), esta
estrella lograria que muchos se apartaran del evangelio así
como de la auténtica «fuente cle agua viva» Uuan 4: JO)
Tal flle el cuadro de apostas(a que se dio paulatinament e
(a l igual que en la tercera iglesia y en el terce r sello) a partI r
del siglo V d. c., durante el periodo de la supremacía papal.
Cuadro profético que además de identificar alliclerazgo ecle­
siástico que , insLigado por Satanás, contaminó la pureza del
evangelio en aquel entonces, también reve la el destino de
aquellos que., al no haber recibido «e l amor de la ve rdad " en
su corazón, prefirieron creer en la mentira (2 Tes. 2: 10, 1 J).
¡Si tan solo hubieran entendido clllamado c1ivú1o al arrepen­
timiento inmerso en el toque de esta y las demás trompetas l
(Apoe. 9: 20, 2l )
Por cuanto el enemigo seguirá intentando «envenenar"
la verdad, procuremos que la sed de nuestra vi da espiritual
sea sac iada so lo en Cristo, la ürüca y auténtica fuente el e
«agua viva».
l. La patabra ¡''Tit:ga lraducidJ corno ""lenlo> (apsllllhos) solo se ulll= en
I\pocalipsis
2. Atgo que p"recif:ra lener mucho más senudo qu Icknul;Q1r" esla estrella LQn
Alil.J, hclerde los Hunos 'lOO dC), idenLtficaciuII populariZ>lda en rlUcsun lill.t­
sia por tias -mil h ,JI publicor su comenlano sobre Apocahpsb \!l1 1865 .
3. L1 exp resIón «le.rcera r em e» , además de estar asoclUcb e n Ap GlhpSI Sl~I11 -
tm: con el reino d~ Salanás, ramblen nos habla del atcanc páred del jwdo
rcpresel1l.ado flo r la Lercera LrompeLa.
4. Para una descnpci6n d 'e!>l,t hierba y de susdeclo de in[ '"ClUOn , sobo' todo
a nivel det lSlema ller.1 so ccmeat, ver Clullon 1:. Amotd (d. Zondnvon II/us­
Irat,,1 B/vl, l3aú'glVllnds Commmta')' (Zonclc.nmJl : Granel R"Pids, Michigan.
2002), l. 4 , P ,(13. Para ahondar sob", la relación entre la loxlcrclad del "JentO
)' la muerte espiritual. vcr la explicad n sobre Apoc.l lipsl.'> R: 1 1 de D:wlu E.
Aune en " ¡¡,-ti Biblllal CommtnWJ) I, INw,,,, .'i2b: Re':rli11ian 6- 1G(Dollns, rexas:
Word Book_, Puhhsher, 1998.
¿Está usted
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ahora y siempre. este libro?
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T 23
 ~ Teslm l6I1to ,. ~ ¡la ~tm1(J9it).~ Má'«:C
I
Reimar Vetne, dCOor Eln TF.!IJIoga e:; rr
Env1r ~IJ oplnlOl1 solJ(a
,l!S(lT de

estE' ar1K:luo ¡¡ lll.rI<S1erio@lacoa .org

la Un"

Reimar Vetne
 dU­
SI, rRIMAVER¡\ lCllio bíblico adv /lUsta y el comentario
Un vistazo

runle mi clase de ele Mervyn 1axwel l, Dios n;v 'la elfl/ tu ­

Apocalipsis en ra. El /l'lC/15(ljC ele Apocalipsis.
la Un iversidad Sin embargo, la mayoría de lo es­ Un I¡hro uul par,} prt.."¿i
r~ -1m!;.)
Mon temorelos úlr seJ1 110ncs podcmS()\.
crilores adventistas du ran Le los últ i­ 111'" J\'t:j. lo; impolr1lr conf¡-'T('na.iu, de.
eSLudiamos el Li­ mos veinte años han rechazad 1 la in­ (c"\~.t.ngel lla t" Mln Iml' ctJo­
~ y podel tCílll¡mlllr el
bro comp leto terp retación mu uLmana, incluyendo a me05.Jil~ dc' fonn-;) ror'm.O.l
sc.odlla, d.lr.1 y
versículo por ver­ Hans LaRondeLle. Jon Paulien . Ranko
aflll.'J1d1
dlret..J..1
slcul o. exce p­ Slefanovic yJacques Douk.han "
Luando la sección ti las LrompcLaS Es y alÉ,'1lnas publicaciones han evita­ I1 \1 M

innega ble que dicha s ceión de Apo­
cal ipsis e hall a cmrc las profecías bí­
bl ica. más diffcil ,y los acl vent isLas
no tenemos una posición unán ime so­
bre cómo inLerpretarla , especialmente
la qu ima y s Ata LrompeLa.
Asi que, ames de escribir eSLe articu­
lo Lu e que pasar I11 U ' ho tiempo Leyen ­
do y examinando deLc niclamenLc eS13
p rción apocalíptica. Creo que mi con­
clusión está ediocada en un t freno re­
lati\'amente sólido y armoniza con la
mayoría de los intérprel . hisLoricistas
ad\'cnListas de la aCLualidad. Pero quiero
que sep:ll1 desde el principio, que tanto
yo como todos los que escribimos res­
pecto a las trompetas hemos de hacer­
lo con humildad . recono ciendo que
do Lomar una posición. Las obras Sim­
posio sobre Apocalipsis LOmo 1 y 2, reco­
gen las investigaciones realizadas por el
Daniel G1nd Rt::velatíoll CommitLe [ComiLé
ele Dani el y Apocali psis] hac vein te
años, tan solo contienen una declara­
ción general en la que se plica 4ue las
trompetas describen acontecimientos
consecutivos que ocunilían en la histo­
ria antes elel fi n de la gra :ia. ' La Bihlia
de estudio de la Universidad de An­
drcws [AndJ'ClI'SSiLldy Bible] ca rece de
deLallcs y parece esta r abie rta tanto a
la interpretación musulmana c mo a la
opuest::!o
la interpretación musulmana
de la conquista
H.M.5 . Richards le revdd lu> secretos el los má
grJnd . pred iccldorc5 el todns IU5 tie.mpos. Son
nueve d""l's magi<l rales, nucv ~ seml0nes modé­
lico> ~ u c se leen de un liró", y se releen w n guslo
P. interés un,J y otra v~ pues on una minJ de
inform ación )' deleite. un cofre IlenD de Ie!>o ros
pdra ludu el qu ~ dc><ca ser un buen predicador.
Si usted es un predicador adventista, no importa
que sea paslor, aspirante al ministerio, an(iano
o laico, usted tiene que leer, estudiar, analizar...
iinleriorizar! este libro.
- -- - - - --- _ ._ ­
Entre
líneas
¡Cuáles ,on 1.15 creen­

no te nemos la ú ltim a palabra sobre Mervyn Maxwell da la mejor expli­ cias que tenemos en

r.~jrrt;:1" co mún con otros cris·

el L ma . cación que conozco sob re la qui nta y

se-'X La [mml etas identificándolas como
",1 red -tnn..'l ti ano" y en qué as ­

p tos difieren? ¿Qué

La historia de la interpretación dcscripcione5 de las conquisLas milita­ creemo los ildventis­

historicista tas sobre la Deid' el y

res árabes. A conLÍnuación presento un

la prl:-oe.\ ist '~lcia de Dios?

El principal d"haLe entre lu::; erudi­ resumen de sus puntos de vi SLa.

tos hi storicisLas adve.nlisLas ha estado
entre los que creen que aquí se descri­
ben las campM\aS mUitares islámicas
de la Edad 1edia y los que no lo creen.
La interprewljón islámica se remon­
ta hasta Bearus, un monje . pañol del
siglo VlIl , que creía que las lang stas
d la quinta trompeta y los.l in L- ele la
sexta represenla an a los jrahes mu­
sulmanes que conquistaron el Med io
Oli nte, el norte de África y el sur de
«La estrell a caída » d e la q uinta
trompeta (A.poc. 9: 1) repr- e..nta tanto
a atan:is como a los lideres islámicos
qu e.ste utilizó en la Edad Media para
ejccutar sus propósitos. «El pozo del
ab ismo» (ver. 2) 's Arabia, las <<lan­
gosta » volacloras (vers 3-11) son los
eJercitos islámicos, y «Apoli ClTI» el rey
de las langostas (vers. 11) es el profeta
Mahoma.
Para Max\,vel l la sex ta tro mpeta
Est · segurJdo libro de la seri e láskos del
Adve ntismo es una clara respuesta bnJl ic;¡
a las illterrouall tes má- clesJfia ntcs qu se
han lanzado colllrd el cuerpo doctrinal de
la Iglesia Adventi sta. las mejores y más auto­
rizadas respuestas a las principales dudas y
objeciones a las creencias distintivas de los
adventistas.
G

España. 1 Isaac ewton y Lutero sostu­
vieron el mismo punto de vista , al igual
que obras adventistas como el ComCI1­
APIA
conLÍnúa describiendo las conlJ uistas A¡o,fk;..il1ció.. Puhlicadora 1ntenml'nC:llUI
19M¡ W 87 A\ c 1.l.1r.1J, f-101'K1" JJ lll E 1 !J,
mil itar musulmanas. Los «cuatro dn­ ,el t"'5)S')l)OOJ7[.,,(3<L~SQ28Q99
mWl lodp¡a.org-w w'v. I;)(Í¡M 11f&
gcl~.s» (ve rs. l4-1 5) son o los líder s

MAR-ABR· 25
- - - -- ----
--~- - - ---­ -----
- - ARTíCULO
islám icos o demonios , 1 «Éufrates» (vers. 14) es el río li­
teral de Meso potanüa (el actual [raq), los dosc ientos mi ­
llones de «j inetes» (ve rs. 16) son los soldados islámicos,
especialmente los turcos otomanos, y el «fuego, humo y
azufre » (vers. 17) son las armas ele pólvora usadas por los
turcos otomanos. 4
n argumento significativo a favor de Maxwc ll es que
el Is la m ha sid o un movimiento tan grande, que sería ex­
trano que b profecía bíblica no predijera su surgim iento
«El Islam ha desempeñad o e n frecuencia un rape! deci­
sivo en los asunto' mundiales durante los últimos mil
tre cientos años. El Islam t i namente merece un lugar en
b profecía bíblica».'
e tro argumento es que la extensión geogr{lfica habitaua
por la la ngosta elel desierto coincide exactamente con las
Meas conquistadas por los musulmanes alrededor del 750
d . e, es decir el t-/!cdio O riente , el norte ele Á1rica y el sur
de Espai'la .
Debilidad
de la interpretación musulmana
Así que, si la quinta y la sexta trompetas no describe.n al
Aunque fascinante en muchos aspectos , esta interpreta­
ción no ha logrado convenc r a mucho eruditos adventistas.
Ello se deb en gran parle a la obra de Hans K. LaRondelle,
lue abogó de manera persuasiva por la naturaleza funda­
mentalmente pi ritual e ideológica (en vez de literal y mili­
tar) del gran conflicto en la profecía bíblica. G
L1 «batalla de Armagedón », parLe de la sexta plaga que es
derramada en el «ri o Éu['rates » (Apoe. 16), no se rá una bata­
lb lileral pur petró!co en el ¡vtedio Oriente , sino una batalla
entre Dios y Satanás. «Babilonia» no es Uila rderencia J ¡raq
o a los ~li'abe5, sino a la iglesla cristiana apóstata que abusa J"l
poder eclesiástico. Mervyn t-,'taA'v,;cil lo vio claramente. Por
tanto, convertir de bUenas a primeras el <,Éufrares» en la sex­
ta trompeta (Apoe. 9: 14) en Uila referencia al río literal en el
Medio O li ente es un poco incoherente..
La incoherencia de la interpretación musulmana puede
verse en la interpretación el 1 «abismo». Para Maxwcll y la
mayoria de los adw mistas la «bestia elel abismo» en Apoca­
lipsis 11: 7, que asciende al poder luego de los 1,260 años de
la opr ión eclesiástica religiosa (538-1798) y que ataca las
Escrituras (los dos testigos) eS el ate smo militante de la Re­
volución Francesa. El «abismo» es un eco del mundo defor­
me que e..,-'islía antes de la creación en Cl' l1esis 1: 2, Y la mo­
rada de los demonios según Lucas 8: 26-31.
Muchos de nosotros (incluyendo a Doukhan) creemos
que este ateísmo militante de la bestia Jel abismo continuó
desde la década de 1790 en Francia hasta el movimiento
mundial de secularismo (como filosofía y estilo de vida),
marxismo y comun ismo (en su as pecto político)
26 ' • nF AOVfJ • AÑO 70 N° 2
Emonces, interprelar «el abismo » de la quinta trompera
de Apocalipsis 9: 11 como re flriénclos a la región literal de
Arabia saía incoherente .
Un tercer ejemplo es el «fuego, humo y azufre» que \ 'ene
de los Jineles de la sexta Lrompeta (Apoc. 9: 18) Como
Maxwe.l1 sugiere que la sexta trompeta representa las cOill[uis­
tas de los turcos otomanos, él percibe esto elementos como
una dcsClipción literal de las annas de pólvora usadas cn la
hatalla militar. Sin embargo , en el re to ele Apocali psis ( poc
14: 10-11; 20: 10) e incluso en las Escrituras en aeneral (Gén
19 24 , 28; Sal 11 6; [sao 34 9-10; Eze. 38: 22; Luc. 17 29),
el «fuego, humo y azufre» -t<1n siernpr relacionados d irecta­
mente con los n >migos religiosos d Dios y con el juicio que
recibirán de parte de él
En resumen, interpretar la quinta y sexta trom p tJ como
el surgimiento y avance militar del Islam parece lemasiado
literal e incohe rente.
Predicción acerca
del ateísmo militante
Islam militante , entonces ¿qué describen? Para LaRond e.lle ,
PJulien, StcfJnovic. Doukhan)' 0\ ros interpretes, ent re los cua­
Jes nl(' encuentro, el «ahismo» al principio de la quinta tro m­
peta (Apoc. 9 1-2) consLituye la pista desde donde e originan
las entidades de estas trompetas.
El poder que surge del pozo d el ahismo se explica más
detalladamente en el interludio entre la scxt,¡ y la s(' ptil1la
trompetas (Apoe. 11 . 3-8) Yparece ser el fenómeno del ateís­
mo , comunismo, hedonismo y secularización
Tome en cuenta cómo Apocalipsis 11: 7-8 no solo des­
crihe la naturaleza violent,1 el la besti a el 1 abismo, <dos
vencerá y los matará», como en la Revoluci ón Francesa y el
comunismo que s desarrolló d ella , sino que la com parJ
a «Soeloma» , la inmoralidad, y a gipLO. el ateiSmo , repre­
sentado en faraón quie.n negó la existencia de Dios (&0. 5:
2) Este movimiento ya hahia sido d escri to antes en la pro­
fecía bíblica, en Daniel 11, como el rey d el sur (Egipto).
Jacques Doukhan explica:
«El Apocalipsis con finna la visió n e1el proC ta Da­
niel En el capítulo 11 de su libro él predijo un con ­
nieto entre los mismos d os poden: . Uno se orig ll1a
en el norte (Babilonia) y personiJlca 1 poder usur­
pador de la iglesia, mientras que el otro viene del sur
(Egipto) y represen la las ideolog!as seculares y at 'as
que han caracterizado el pen amient o occidental
modern o.
»El Apocalipsis hace eco entonces de la profecía de
Daniel, y alude tanto a Babtlonia como a Egipto. La
estrella ta íJa (en la quinta trompeta) y la mención
 del rio Éu[rales (en la sexta trompeta) aluden a Ba­
bilonia. Las lan ¡ostas, escorpiones, serpientes, y la
oscuridad nos recuerda las plagas que le aconlecie­
ron a Egi pto, a causa de su obstinado rcchazo al
Dios de Israel ( ' / 0. 5: 2) También los carros y
caballos, caraclensticos de su arsenal miliLJr, nos
seflalan a EgiplO».T
En Olras palabras, en vez de describir una baLJlla militar
literal en el Me lio Orieme, como sostiene la interpretación
musulmana, las úllimas trompctas describen la batalla espiri­
tual pur nu estra. mentes en 's[Os últimos doscientos años. Des­
pués de ulacen ¡(Ife ,Jc/wi /w dc..) le adentra de lu iglesiu crisLiana
du rante la clac! Media, Satanás ha sumado a SLI arsenal un
poderoso movimiento de ateísmo y scwlanzación durante los
úllimos dusci entus años, H
Según Ra nko Stefa novic «todo esto sugiere que el con­
Oicto fi nal entre las luel'zas de la luz y las tinieblas no será
l'nL)¡tar, ino espirilual. El carácter de ese conOicLO ~na ver­
bal e ideológico , una batalla por la mente usando mcdios de
persu sión n lugar de la [uerza física».~
la sexta trompeta
versículo por versiculo
Apocalipsis 9: 13.' «El sexIo ángel tocó la trompeta, y oi ww
voz de el1tre los cuatro cuernos del alta" de oro C{LI • estilba delan­
te de Dio$»,
La sexta trompeta inicia con una voz que \'iene del altar
del incienso en el lugar santo del antuario celestial (Apoe
8 3; Exo . 30 6) El hecho de que el altar todavía funciona
sugiere quc la gracia no se ha ccrrado aún.
En el quinto sello se menciunan las almas dcba¡u del alLar
c¡ue claman a Dios [lar justicia contra sus pcrscguidores
(Apoe 6: 9) Las oraciuncs de! pueblo de Dios no son olvida­
das y la sexta tromp La «repre ema un anticipo de la respuC$­
ta Ji vina a las oraciones del pueblo oprimido de Dios».:;'
Verso 14: «Lo cual decia al sexta dn,{;d qw: tcníu la trompe­
la:"¡Desata a los cuatro ángeles c¡ue eSlán ataclos junto al
grun 1'10 Éujratrs l "»,
Debemos recordar que en el interlud io enlre los sellos,
los cualro ángeles delenían )Qs cuatro vientos de la tierra
(Apoe 7 n Es probable que eso sea una rclcrencia a los
anae les que sujel n los Juicios y castigus de Dios. Los cuatro
ángeles el la SE'.'.\la lrom pela son diferentes. Nu c::itán parados
en l:b cuatro esquinas de la lierra sino en la frontera el1lrc
Uabilon ia e Israel el río Éu[r:.lles (Gén , 15: 18; Isa. 8: 7-8) El
ángel con la sexLa lrompeta eSlá desatando a los cuatro cínge­
le elel Éulrates, I y el malllcna la tierra.
Vers, 1'): « Y¡ueron desalados los cuatro áng,clcs que esta­
ban preparadus pun¡ la hara, día , mes y uflO, a jin de /Jlular la
lr'rctTa parte de los hombres».
En la interpreldción musulmana eSla rrase (la hora, día,
mes y af'1o) rue vista C01110 un período de tiempo, que con el
principio de día por año .se convien e en 39 1 aii.os. Ma:-cwell
sugiere que este ~ probahlcmente el pelio o que aba rca de '­
de el 6nal del imp ri ) Tlizamino en 1453 dL hasta 1844,12
Sin embargo, la mayoría de los historic' -Las de la aCluali­
dad argumentan que., como se ulilizan todas las unidades de
tiempo, y en ecucncia, es más probable c¡uc la frase haga
rckrencia a un «momentu concrelo di\rinamente sflialado en
el liempo »l3 En otras palabras, es le versículo afirma que
«ahora ha venido cllicmpo» cuando se desatará el mal.
Vc:rs. 16: «y ellllunero de los eje rcitas de los jinetes era de
dascú!nlos millones. Yo oí SIL númeru».
Literalmente el número del eJércilo es dos veces miríada
(mil) multiplicado por miríada (mil) Miríada es una pala­
bra gliega que también significa diez m¡]. Todo Junto suma
200 millones de soldados. eStu sobrepasa por mucho el
número de sl.ldados ulilizados en cualquier guerra en la his­
tori,l, incluyendo [Uulquíer fuerza árabe o lurca enviada al
combate. Así c¡uc no hemo, de enteneler eSlO como un ejér­
cÍloliteral (musulmán o dislinto) , sino como un símbolo ele
la gucrra cspirilual sin cuanel que Satanás libra para con­
quistar el mundo.
Ve rso 17-19: «Así vi en vision los whallos y i llS jincte's, que
U>nían curazo. de Jliego, ZGfiro y azuJn: Las cabt:zus de los [CI­
bailas erCLl1 como CClbezas de leones; y de sus bocas salia Ju ego,
hUl110 y aZI~rrc, Por (,Lm tres plugas fUe muerta la Lucera parte
de los hombres.' por el Juego, el hWJlO y el ~ufrc que salio de sus
bUCClS, pues el poder de los cctballos estaba en sus bocas y en ~ IIS
colas; porqu e sus colas, emeJantes a serpientes, 1>Ilían cubezas,
y con ellas clClli an».
La descripción de los jinetes de la seJ'\ta trompeta es muy
parecida a las caracterísLicas de las bn(TOSlaS s mejantes a los
caballos mencionados en la quinta. P ro hay algunos detalles
que sugieren que la lucha s ha inLensiJicado.
Los guerreros de la quinta trompela leman diemes de
leones (vers. 8); ahora todas las cahezas son como leones
(vers 17) Las corazas dc hierro (vcrs. 9) se han convertido
ahora en fucgo cncendido (vcrs. 17). Los guerreros de la
quinta trompeta utilizalxJ.l1 la cola (ve rs. 10); ahora usan
tanto la cola como la boca (\'crs 19). A las emidades de la
quinta trompeta se les pcrmilía :;0 10 atormentar y no matar
(vers. 5); ahora se les permite malar a la tercera parte de la
humanidad (vers 18) 1-1
rudus estos paralelos sugieren que la quinta y la sexta
trompetas describen el mismu poder O movimiento, pero e!
tiempo ha avanzado y la guerra espirilual se ha intensificado
l lllalelial de sus anna, es interesante. le ejército eSla
equipado con anllas clellago ele fuego: fuego, humo yazu [re.
Si la frase «un ejército del infierno» [uera al un:l vez adccmd:l.
- --- ---------- --------

- - ARTíCULO

elllonces es aqu í. Esws fu erzas

son la 'lite de los s oldados de Hemos de tener en cuenta
Satanás. y en cantidades masi­ que el poder de los fi netes
vas. i el pueblo de Dios ha se encuentra en sus «bocas"­
eJe sobrevivir a eslo, necesi­
tará del sello y la prOlección
especial de Dio , que aJortu­
nadam e n te obtien e (ver
Apoe 9 4)
Doukban escribe: «Las
ideologías que surgen de
la Revoluci.ón Francesa . el m:lr­
xismo , mate riali smo, evolucionismo . y el
racionalismo, pemlean nueslras vidas imclecluak,S. Las
corrientes seculares y ateas p neLra n incluso las vieJas re­
Ligiosas)) .15
I-Temos de tener en CLlema que el pode r ele los Jine­
tes se encuentra en sus «bocas» . La «boca)) en el Apo­
calipsis es un arma espiri tual tanLO para Dios (Apoe. 1:
1 ; 2: L6; 19: 15 , 2J) como para el enemigo de Dios
(Apoc 12: 1c; 13: 5- ; l6 13-]4) Una vez más vtmos
que la hatall e entre las fu erzas d el bien y del mal es
verbal e ideológica más que física o mililar.
V, rs. 20-21 «Lo ' demás hombres, los que no fueron
muerios con estus plagas, ni aun a.<;/ se arrepíntieron dr lus
obra5 de SU5 mww ni dejamn de adorar el los demonios y
a la imágenes de oro, pla/a, bronce, píce/m y madera, las
CHales 71 0 pueden ver ni oír ni aneJar o Se arrepinlieron
de sus homicidios, ni de SL' h chic nas, ni de suIomicacióll,
ní de sus robo ».
La adoración de íclolos de metal, madera y piedra
evoca los aconteclmientos re istraclos en Daniel S, cuan­
do los babilonj o~ confi aron en su propia religión poco
antes del s amiento del Éufrales y la caída de Babilonia.
La batalla espiritual ha endurecido a las personas. LDs que
decid ieron estar en el lado equivocado no quieren .:m epen­
lirse ni volverse a DIOS.
La [Taseologia d el arrepcmimiento sugie re , sin embar­
go, que la puerta de la gracia es tá aún ahicna, que el arre­
penti mienlo todavía es p osible. Pero la humanidad decide
cada vez más rechazar a Dios y endurecer sus corazones.

La séptima trompeta
Apoe. 11: 15-18. «El stplimo ángellOcó la trompeta, y hubo
grandes voces n el cdo, que decían: ~Los reinos del Inundo han
venido Q ser de nuestro S 'nor y de su Clisto; y el rtinm-á pur los
siglos d lo~ siglos". Los veinticuatro anciallos que es taban sen­
tados en sus tronos delante de D iu.~ , se postraron sobre sus ros­
tros y adoraron a Dios, dí 'enrio: "Te damos gracias, Senor Dios
ToeJopori roso, el que.. eres, que eras y que has de venir, purque

28 M1~1 iIQ.ADI NTlSl • AÑO 70 N°2 - - - - - - - -_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _" ......,......._ _---;

 ARTíCULO

«El sépti mo ángel tocó la trompetsa,

y hubo grandes voces en el cielo, quedecían
"Los reinos del mundo hall ven ido aser
de nuestro Señor y de su Cristo; yél reinará
¿Quiere se
por los siglos de los siglos". Los vein ticuatro
ancianos que estaban sentados en
un I'der exitoso?
sus tronos delante de Dios, se postraron o • superación.
~~1.g
sobre sus rostros y adoraron a Dios" .0 oe;
has Lomado tu gran poder y has reinado. Los nacion es se airan n
y tu i re¡ ha vCll ielo: el Liempo de jllZgU r a los muertos, de dar el
galardón a tus siervos los profetas, a los santos el los que tcm '11
tll l1ombre, (/ los pcqlleiios ya ¡os grandes, y dc clesU'uir a los qw:
des trllyen la tierra"».
Por último . el sepümo {mgeJ toca su trompela y la secuen­
cia d 'iele lrom petas llega a su lin.
ESla 1rornpeta es paralela al sexto s 110 (A poe . 6: 12-17)
DI s está en pie y LOmando medidas. Es elmomenlo de la ira
y lo juicios de Dios. La paciencia de Dios con el mal se ha
terminado. Los impíos que han dest11.lido la Lierra serán juzga­
dos. y los siervos fieles de: Dios ser{¡1l reCOI11IXIlSados.

Frnncl D. NlChol, ~ cl . Cilmr.nllHin blbllco "ciVr'lItlst" lIlucn05 Aires; Pub llca­

2. Hans " LnR(llldc llc. No\\' 111 Ulld.ü\ I" /lrI tll< r:1It! nl11': J'r0l'heClrs qJlhe ¡¡iI¡/(
(l O()71. Jun Pauhen, D","ding Red,alan, Ti'umprls (19tl7) ) "1h,, Blbk
Explore n, scne de audioc"",elle sobre. pocah pslS (l 99b); Ran ko ~ le ;1no·
v i , 1<, I'dlllIOII l!lJaU SClH1 'i: Cotn lfi t'lllW)' 11 Ir..' Bl h ''./ Rn'daill1l1 ( I.,l eu
2002: 2nd ed . 20(8): .Jacq lles 11. D,'uk han, c, rr/ os d I Apocalipsis (DoroL
FL /\PIA . 2007). ¿Cuál es la dif erencia entre
3. fr.mk ll . Holb.ouk, ed . Srmp,'slo \0/"" Al'owlip>r\ 1(Doro!, ' AriA, 2(10).
un líder secular y uno espiritual?
1 0· 181
4 . Merv)'ll C. M;.,,"" el l. Di,., It vela dJÚLU I'O 2 (Cúlo mb", : ,\ 1' 11\, 1993) , 25C1 . JOSUÉ: VALENTíA, LIDERAZGO, SUPERACIÓN
3. ¡hld. 246 .
es un llamamiento de Dios a todo cristiano
D. 1-1'1115 K. L.¡Zon delle. r IJo: b ,ad <Jf Cod 111 Prorlll'cy: PnrlLlpln nI I'r"pil e/le
Inltl/" rluliOlI ( 19,,'\): Chanvb o} ,)aJvaUoll: Tite Biblkal Drama vf A' ma­
arealizar cosas extraordinarias, no para llevar
gcddnll ( 1987) el éxito a la iglesia, pues eso solo I puede hacer él,
7. Douk han . 'enrtn, dd AI'0eclh/'.sl.l , RH. sino para cumplir fielmente la misión que el Señor
8. Ole q ue en r\poca li psls 9 ' ~ I ur rr rús de la q uim a lroml' ' lJ no hacen
dai'lo ,110. quc ll t!Ilefl f 15l!1I" el ' D I 5. [1" nucl'O. e lO e, probleu l llCO I-'"r:.
le haya encomendado en un tiempo y un lugar
Llltllerrrellldó n Ulusu.lmanu. pue~ no Ila)' indic ios e.n 1" hislo ria , le q ue las determinados.
fue rzas ambes o lurcas JLsunguicr:\n entre los erts Liallos no minales )' los
ve rdaderos 5e '.u.dons fiele s d e Dios .
9. lclan n,oc. ¡<n 'dalle'"
O. 11M } 1()
i 1. ,d::5U L:.:i la üni Cl \'('~
tifJCSll' Chnsl (61 cel .), 1U .

que uno de' los ;'!!l ~cks Ct m trum p 'la n con copa pal"­
G

APIA
\1 r,l en ,,1('\'('1110 qU t' In'Hlguril , por lo (¡Ul' eSlO ull:1d" L<l mb. II pode r re­ oci,,,:ión Puhliclldnl'u Internrncricnn:1
LOnll) ,1 la =<.:n~. GranL I~ Osborne. Ro',dulJcm . Bakn 'egel Ic;¡1 COIll ­ 2W- W l!7 Ave . Dorlll . Flori da 33 112 EE,UU.

mrtlwry 011 thL t' T (2002), 37R

I"UJOj) 5<./<) OO.l7 I:.~ (305) 592 11<,1<)<)

12 \\.1\\\(:11. Dios r,,,d,, dfuIU I.¡ 2. 2Sb.

lTIaillo iaJpll.llrS w,,,, .imJpa.nrg

13. L1Rondrlle. /¡"'" 111 LJ/l drr~I<l".d I}¡ l EnJ- nlllt P''Ul'hUILS. 193.
, 4 Daukhan. Snrl'IQS tld Apv,all/zru , 87
,.._ _ __ 1
1)
@Iadpa
[3 . (bId 88

~ __________________________________________________________________________________ ~~AN -f\~H ·

29
 - - - - -------=:;---------=--,----~--

.-.... I

_ _ pESDE MIS 'LECTURAS ~ -

_- -_ __
_ __~~
~ -
.__
- _
~ _~~J
~. ....1. 1 - -:::-1

OMO us rED y los articulas generales de cada númc~

IIA BR,\ '10T,\[lO,

Pablo Perla
ro de !v!I'II 'fmIO Am,n.-lbT.\ se centran e n algún tema que, tenien~

do en cuerna las necesidades del cuerpo ministerial ele nueslro

lerritorio, consideramos que es relevante y provechoso. Este II Ll~
mero no es la excepción, y est:1 dedicado al lema de las siete
trompetas de Apocalipsis.
Apro\'ech~mdo la ocasión me dispuse a relrescar mis conoci~
mienlOS sobre las lrompetas en particular y so bre el libro d e Ap()~
calipsis en general. Tome un ]X1r de comentarios: SeCldos del Apo­
u¡lipsi\, de Jacques B. Doukhan, y R('vdaliol1: POll'- VICIVS A p(//(i­
l/el COI11I11Cl1tary, edilado por StC\'C Gregg, más el libro Tnllnpcl
afta trUI11[lct, de Erwin R. Gane, publicado recientemente por
Pac¡[ic Pres5.
Las horas dedicadas a esa lectura, además dc eSlimulanles y
agradables, me hicieron medilar en varias direcciones. Para empe ­
zar, los comentarios recientes de Apocalipsi s escritos por aclvcnlis­
Las varian en algunos deLalle5 de lo que mi proksor ele ApocalIpsis
me ensefió en mis afios ele estudianle en la decada de 1970. y por
supuesto, las diferencias ele interprelación se aprecia cu:lI1 dl\'I'T­
gentcs son alIcer en paralelo las exposiciones basadas en los prin­
cipales cuatro mélodos de interpreLaClón de la profecía ;\[localípti­
ca en el COl11cl1lario no advelllisla R('vc/alion: FOlU' Vicw;;.
De hecho , cnTi"lI/llpcl u(tu lnllllpcl (;"l1e admite que «pocos
COl11emariSlas concuerdan en los aspccloS mayores de la imerprc­
Lación. La confusicin es espeClalmentc notable en la il1lcrprctación
de las si.eLe trompetas. Tan grande es la elive rsidad de opiniones
 DESDE MIS LECTURAS

Ef ,,11 :11l1l1i6n se'!'

4ue clleclor meclio quecla inmerso en un pantan o cle con­
fusos detalles y l'lllllradicl'lol1es». Todo cse abal1lcll de in­
terprelaciones, y la confusión que pueden provocar, es con­
secuc ncia , según Gane, de [os cinco acercamienlos intcr­
prelaLi\'os a[ libro dc Apucalipsis: pretcrista, futuri sta, con­
tinuo [inea l hislórico , continuo recapitular hi slórico y filo­
sofía de [a hisloria (pp. 14- 15).
frente a interprctaciones dikrentes, ye n ocasiones has­
ta COIlt rapuestas. como estas del ApocalipsLs )'0 he tomado
[a siguiente cila clel don profét ico, rde renLe a[ tema de la
justificación y santificación , como principio normativo cn
e[ estud io de cualquier tema biblico:
«\,ludll\S COl11elen rI erro r de u'atar ele defi nir minuciosJ­
mente los delicados mat ices de distinciClIl entre justifie<1­
cil\n y santificac ión. Para la defini ción de esos dos térmi­
nos con Irecuencia recurren a sus pwpias ideas y CSpCLU­
lacinncs. ¿Por que tratar de ser más minucioso de lo l[uc
es la Inspiració n acerca de la CUl'stilm VIl;:d de la¡ ustifiL'a­
ciún por la Id ¿Por q ue trata r de rcsokcr el prob lema de
cada diminuto matiz, como si la salvac ión del alll1a depe n­
die ra de que lodos tengan exactamclllC su modo de ver estc
asullto l ~o todos pueden vcr cl mismo enfoque." (COIJI CI1­
tw'io iJíhliw udvenUsw, l. (1, p. 1072.)
BJsaLlo en esta c!ec[ anlei(i n me resulta evidente que:
l. \lo debo ser demasiado min ucioso al trata r de dcf1nir
los «deli cados matices » de las verelades y declaraciones
bíblicas. \lo he de ser más meticu loso «ele [o que lo es
la Insp irac ió n», pues inevirablelllt'llte cae ré en la te l1t;t­
ci(in de recurrir a mis «prop ias ideas y especu laciones».
Pablo Perla, •
! : ~', " ....
I
2. \io debo dar la impresión dc que la sah-acllÍn clepende de
reso lver «e l problema ele «lela diminuto matiz» ele cacla
afirmación, profecía, símbCllo o figura ele la llibl ia,
3. Por último, y posibleme nte el aspecto lll;ís im[)(Wl anle de
la cita ele Elena G. de \Vhite. tenemos el hecho de que en
esos detalles y matices minuciosos «nCl lodos pueclen ver
el mismo enfoque» . Luc har para 4ue, en cada detalle y
cada mat iz de cada afirmación bíblica , todos creamCls
idénlicJl,n enle igual es luchar por un imposible , y por
ende un csl'unzo inüri l.
¿Quiere decir lo amcrior que no debo yo estudiar a fondo
las Escrituras e intemar C' ptar los matices de sus aset10S, ele sus
símbolos, de [as parábolas )' de las profecías? No, no, de nin­
gema manera. Es ruente de inrnCtlso gozo, y el mejor ejercicio
mcntal, la in"esli.gación bíblica . cOlejando distintos enfoques
para imentar encontrar el 'OITcctO. Puede ser muy provechoso
conversar, c incluso d.isentir, con culcgas y amigos sobre nues­
tros c1ilerentes cnfoqu y puntos de vista. Pero 1(\ que sí quiere
decir [a CitD de Elena G. ele \VhiLC<:$ que yo no deho hacer ele mis
conceptos y ClVe!(/lIcs de esos «de/(/I/es y matices» el col/m de mi
preclicución y t:lI sc ñ(II1ZCl , como si fu era al.~o que los demás dc/Jt:11
aeer si desean ser salvos,
Espero que di sfrut e [eye ndu este número de ¡VII lSTrRI , '
A\)v\: N n~T . que se sienta motivado a profunelizar, pum su
W!ZI! fltTSo/1ul en los detalle.$ y matices de cómo int erpreLar
las trompetas, y sobre todo que se sientil animado a escri­
birnos y enriquece rnos con sus ideas y conce ptus en euanLO
a su inlerp reración.

Si Dios conoce muy bien cómo está nuestra relación con él

¿Por qué tiene que realizar un juicio?

lIiíiJ,n este j u¡e ¡o, ¿le toca.!2. a usted cOQ1parecer
- --

~ ante el tribunal divino?

En última instancia, la doctrina del Juicio Investigador nos habla de Dios:

que es razonable, que es justo y que está de nuestro lado,

Nos habla sobre nosotros también: quiénes somos y por qué estamos aquí.

G
APtA

MAR-ABR· ' . 31
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