MATERIALISMO HISTÓRICO:

Carlos Marx (1818-1883)

Karl Heinrich Marx , en castellano comúnmente traducido como Carlos

Marx; (Tréveris, Reino de Prusia; 5 de mayo de 1818-Londres, Inglaterra; 14 de
marzo de 1883) fue un filósofo, economista, sociólogo,
periodista, intelectual y militante comunista prusiano de origen judío. En su
vasta e influyente obra abarca diferentes campos del pensamiento en
la filosofía, la historia, la ciencia política, la sociología y la economía; aunque no
limitó su trabajo solamente a la investigación, pues además incursionó en la
práctica del periodismo y la política, proponiendo siempre en su pensamiento
una unión entre teoría y práctica. Junto a Friedrich Engels, es el padre
del socialismo científico, del comunismo moderno, del marxismo y
del materialismo histórico. Sus escritos más conocidos son “El Manifiesto del
Partido Comunista“(en coautoría con Engels), “El Capital” y “El dieciocho
Brumario de Luis Bonaparte.

La vida de Marx transcurre a lo largo del siglo XIX, un siglo que está marcado
por la formación y consolidación de las sociedades industriales. Este proceso
es contestado desde sus comienzos por una masa de obreros que se
concentra en los principales núcleos urbanos y que protesta contra un sistema
que defiende una fuerte productividad y la ley del máximo beneficio. Marx,
después de unos años de formación intelectual en la izquierda hegeliana, ve la
posibilidad de un cambio que mejore la organización social. Inicia una actividad
que le lleve a una comprensión científica de la realidad y a una transformación
revolucionaria de las condiciones sociales. Centra su estudio en la naturaleza
de la explotación que sufre el trabajador en el régimen capitalista: lo que el
trabajador vende no es su trabajo, sino su fuerza de trabajo, recibiendo por
esta venta el valor correspondiente al coste de su producción (el salario), pero
crea un valor excedente del que se apropia el capitalista: la plusvalía. De esta
manera la explotación del trabajador es independiente de la buena o mala
voluntad de los capitalistas; sólo se debe al sistema y no es modificable a
menos que cambie el sistema: un régimen en el que los productores sean los
propietarios de los medios de producción.

Antecedentes

La teoría materialista de Marx reconoce múltiples influencias intelectuales y

sociales:

 Del filósofo alemán Hegel, su método dialéctico.

 De los filósofos materialistas de la Ilustración, la idea de la influencia de las
circunstancias y de la educación sobre las personas.
 De los historiadores franceses del periodo de la Restauración, los
conceptos de clase social y lucha de clases.
 De los economistas ingleses Adam Smith y David Ricardo, la
fundamentación económica de las contraposiciones de clase y la teoría del
valor-trabajo.
 Del socialista francés Proudhon el énfasis en el proletariado como la clase
revolucionaria de la época.
 Del socialismo reaccionario, la crítica amarga al fracaso de los ideales
del liberalismo.
 Del socialismo de Sismondi, la crítica de las consecuencias antisociales del
régimen burgués.
 De la izquierda hegeliana y del filósofo Feuerbach, la crítica de la filosofía
especulativa y la idea de la religión como resultado de la autoenajenación
de la esencia humana.
 De la revolución francesa y de Blanqui, la doctrina de la dictadura
revolucionaria.
 De los cartistas ingleses, la importancia de la lucha política para la clase
obrera.
 Del socialismo utópico, sus objetivos últimos: abolición de las clases
sociales.
DESARROLLO DEL MATERIALISMO HISTÓRICO:

El materialismo histórico es la ciencia marxista de la historia, y supone la

afirmación del hombre como protagonista de la Historia. Consiste en la
afirmación de dos ideas: Las relaciones que el hombre establece con la
naturaleza y con los demás hombres son relaciones materiales; es decir, los
hombres " arrancan " a la naturaleza sus bienes (del fondo de la mina, el hierro;
de los campos, el trigo, etc.) Y luego, los hombres producen e intercambian
bienes materiales para poder satisfacer sus necesidades materiales (comer,
beber, vivienda, etc.) A esto le llama Marx la producción social de la vida. Estas
relaciones son las que dan origen, en última instancia a la ideología y a la
estructura jurídico-política del Estado.

Por lo tanto, se trata de un materialismo dialéctico e histórico. El materialismo

marxista consiste en la afirmación de que la producción, distribución,
intercambio y consumo de bienes, son la raíz de que los hombres tengan y
desarrollen esta o aquella mentalidad, y elaboren estas o aquellas leyes, y se
dé este o aquel modo de gobernar la sociedad. El materialismo histórico
marxista es: Una interpretación de la historia a través de la materia: la materia
a través de un proceso dialéctico, va haciendo la historia. Esa " materia " es " el
sistema de producción de los bienes materiales "; o " las relaciones
económicas de producción ". Materialismo histórico, por tanto, significa que lo
que condiciona la historia humana son las relaciones económicas de
producción, ya que el modo de producción de la vida material condiciona el
proceso de la vida social, política y espiritual.

El materialismo es una teoría científica sobre la formación y desarrollo de la

sociedad: todo el desarrollo de la sociedad se explica desde lo económico,
desde la producción de los bienes materiales. La base de todo orden social es
la producción, y desde esta se explica toda la historia: Producción es la
actividad por la que se crean bienes materiales para poder vivir.
Factores de producción son los factores que intervienen en la producción:

1.- Proceso de trabajo es aquel mediante el cual se transforma un objeto en un

producto útil. Consta de:

* El objeto sobre el que se trabaja. (la materia prima o bruta)

* Los medios de trabajo. (las herramientas)

* La fuerza de trabajo: La energía humana empleada.

2.- Relaciones sociales de producción son las relaciones que se establecen

entre los propietarios de los medios de producción y los trabajadores. Son
relaciones:

* Conflictivas: explotador - explotado (amo - esclavo; capitalista - obrero). Son

de explotación porque el trabajador vende su fuerza de trabajo al precio y
condiciones que establezca el dueño de los medios de producción.

* Antagónicas: porque unos defienden la propiedad de los medios de

producción como algo exclusivo y otros defienden esos medios como algo
colectivo. Infraestructura económica es el conjunto de relaciones de
producción.

Se llama sistema económico al proceso económico global de producción,

distribución, intercambio y consumo. Superestructura es el conjunto de ideas,
creencias, instituciones, normas que configuran la conciencia social. Son:

* Jurídico - políticas: instituciones y normas que reglamentan el conjunto de la

sociedad.

* Ideológicas: Conjunto de ideas, creencias, costumbres. que configuran la

conciencia social; por ejemplo, la Religión, la Filosofía.... Modos de producción
es la manera como se producen los bienes materiales según las diversas
sociedades:
  Primitiva: propiedad colectiva de los bienes.
 Esclavista: dominio y sometimiento; el esclavo es instrumento del amo.
 Feudal: El señor es dueño de las tierras.
 Capitalista: El capitalista, propietario de los medios de producción y de la
fuerza del trabajo del trabajador.
 Socialista: Propiedad colectiva de los medios de producción.

I.COMUNIDAD PRIMITVA

La comunidad primitiva es el primer modo en que las personas se organizan para

satisfacer sus necesidades. La comunidad primitiva surge con la humanidad.
Cuando la sociedad comienza a desarrollarse, también aparece la comunidad
primitiva que va a durar miles de años, hasta el momento en que los hombres a
desarrollar sus fuerzas productivas y las relaciones sociales de producción. En
este modo de producción las personas eran nómadas porque dependía
directamente de lo que la naturaleza brinda.

La situación económica de la comunidad primitiva era atrasada y primitiva, los

hombres están dominados por la naturaleza, y se basan en gran medida de ella.
En esta comunidad primitiva la propiedad es colectiva, y el trabajo también era
comunales. Todo esto dio lugar a la distribución de la comunidad de bienes. En
estas comunidades no existían clases, por lo que las relaciones sociales de
producción son relaciones de cooperación y asistencia mutua, las relaciones
armoniosas.

Las personas producen lo suficiente para satisfacer las necesidades de la

sociedad; llamada sociedad de consumo o de auto-subsistencia; así que no hay
excedente económico de lo que se produce.

Sus instrumentos de producción que van desde piedras naturalmente tallado,

pulido, y luego usar los metales (cobre, bronce, hierro, etc.) van a dibujar hachas,
cuchillos, etc. Existe además una división natural del trabajo determinada por el
sexo y edad.

En este modo se desarrolla el que hoy se conoce como sector primario, los que
se dedican a la caza y la pesca y los que se dedican a la agricultura y el pastoreo,
que con el tiempo va aumentando la producción y la productividad (y que luego
permitirá el paso al siguiente modo de producción, ya que se producen más de
lo que se necesita), por lo que se creó el excedente económico. Lo anterior
permitirá el intercambio o trueque y el surgimiento de comerciantes. Al final de
este período la propiedad colectiva de los medios de producción evoluciona y se
mueve de la propiedad colectiva a la familia, llegando a la propiedad privada.

También en el final de la etapa, el aumento del excedente económico primitivo y

la acumulación del mismo o la fuerza de unos individuos sobre otros, permite
que unos se apropien de la comunidad y el intercambio. Que luego genera el
surgimiento de las clases sociales y las personas con ciertas ventajas que están
tomando ventaja sobre el otro (ya sea por la fuerza o la inteligencia), que
representan el período de transición de la comunidad primitiva a la esclavitud.

II.ESCLAVITUD:

La sociedad de la comunidad primitiva es desintegrada, y se crean condiciones

para que las viejas relaciones sociales de producción cambien. Se genera una
nueva organización social conocida como la esclavitud. En esta etapa la
propiedad privada de los medios de producción se desarrolla no solo sobre los
objetos sino también de las personas.

Los amos son los dueños de los medios de producción y los esclavos son los
trabajadores: de acuerdo a Marx, en este período las clases sociales
antagónicas aparecen. Esto se debe a que el excedente económico es
apropiado por una clase social, convirtiéndose en propietario de los medios de
producción y de ese excedente.
La base de producción es el esclavo de realizar actividades productivas. La
existencia de esclavos que participan en el trabajo productivo como permite a
ciertas clases cultivar la filosofía, la astronomía, las matemáticas, etc.

El comercio está ampliamente desarrollado en la esclavitud, apareciendo más

firmemente un grupo de personas dedicadas a esta actividad llamada
comerciantes, también apareció y la moneda que facilita el intercambio de
productos se ha desarrollado. La sociedad esclavista alcanzó su pico en Grecia
y luego en el Imperio Romano.

El trabajo esclavo no era muy productivo debido al desinterés, pues nada era
suyo, por tanto se requirió una gran cantidad de esclavos para la explotación
por tanto surgió el trabajo forzoso. En esta etapa se da el período de transición
de la esclavitud al feudalismo.

Muchos de los esclavos fueron liberados, repartiéndoseles tierra para cultivar, a

cambio de los impuestos. Estos esclavos liberados eran colonos o antepasados
de los siervos feudales.
La desintegración de la esclavitud se debe a dos causas principales: la
descomposición interna del sistema esclavista por sus contradicciones y la
invasión fueron los bárbaros del Imperio Romano causó la insostenibilidad en el
sistema. Estos elementos llevan a la introducción del modo de producción
feudal.

Los líderes militares de los pueblos conquistados estaban dividiendo territorios

entre sus súbditos reales. Muchos pequeños campesinos libres se reunían en
torno a un gran señor para que les dé protección; así que hay desarrollo del
feudalismo a través del vasallaje (de los súbitos) y la concesión de territorios
(por parte de los emperadores).

La servidumbre es la forma asumida por las relaciones sociales de producción

durante el feudalismo. Se basa en la existencia de dos clases fundamentales y
antagónicas: señores (dueños de los principales medios de producción) y
servidores (los dueños de los aperos de labranza). La servidumbre es una
relación diferente a la esclavitud, el esclavo no es un hombre completamente
libre, pero es un esclavo, siervo está sujeta a la tierra y cuando se convierten
en propiedad de otros siervos feudales permanecer en sus tierras; servidumbre
implica una relación de explotación, la forma que adopta en el feudalismo es la
renta de la tierra que se presenta en tres formas: en especie, trabajo y dinero.

III.FEUDALISMO

El feudalismo se caracterizó por la concesión de feudos (casi siempre en forma

de tierras) a cambio de una prestación política y militar, contrato sellado por un
juramento de homenaje y fidelidad. Tanto el señor como el vasallo eran
hombres libres (ya no esclavos).

El feudalismo unía la prestación política y militar a la posesión de tierras con el

propósito de preservar a la Europa medieval de su desintegración en
innumerables señoríos independientes tras el hundimiento del Imperio
Carolingio. Este era un sistema natural y cerrado: donde se producía para
satisfacer las necesidades del feudo, no para negociar o comerciar. Se enfatiza
la pertenencia a un territorio.

El sistema feudal se inicia cuando los caballos de guerra eran costosos y su

adiestramiento para emplearlos militarmente exigía años de práctica. Carlos
Martel, con el fin de ayudar a su tropa de caballería, le otorgó fincas
(explotadas por braceros) que tomó de las posesiones de la Iglesia. Estas
tierras, denominadas `beneficios', eran cedidas mientras durara la prestación
de los soldados. Éstos, a su vez, fueron llamados `vasallos' (sirviente). Sin
embargo, los vasallos, soldados selectos de los que los gobernantes
Carolingios se rodeaban, se convirtieron en modelos para aquellos nobles que
seguían a la corte.

Con la desintegración del Imperio Carolingio en el siglo IX muchos personajes

poderosos se esforzaron por constituir sus propios grupos de vasallos dotados
de montura, a los que ofrecían beneficios a cambio de su servicio. Algunos de
los hacendados más pobres se vieron obligados a aceptar el vasallaje y ceder
sus tierras al señorío de los más poderosos, recibiendo a cambio los beneficios
feudales. Se esperaba que los grandes señores protegieran a los vasallos de la
misma forma que se esperaba que los vasallos sirvieran a sus señores.

Algunas de sus características eran que en el feudalismo no se producían

mercancías (su producción era artesanal y no industrial, la producción
artesanal se realiza en los talleres y no en fábricas), sino que casi solo se
intercambian.

Además, las ciudades surgen cuando se desarrollan los burgos a orillas de los
feudos. En esta época la actividad principal era la agricultura y había una
concepción teocéntrica del mundo.

Marx describió el feudalismo como la situación económica que viene antes del
surgimiento del capitalismo. Para Marx, lo que define el feudalismo era que el
poder de la clase dominante (la aristocracia) se basaba en el control de las
tierras de cultivo, lo que lleva a una sociedad de clases basada en la
explotación de los campesinos que cultivan estas tierras, por lo general bajo la
servidumbre, por tanto, Marx definió el feudalismo principalmente por sus
características económicas. También tomó como un paradigma para
comprender las relaciones de poder entre los capitalistas y los obreros
asalariados en su propio tiempo: 'en los sistemas precapitalistas era obvio que
la mayoría de la gente no controlan su propio destino, bajo el feudalismo, por
ejemplo, los siervos tuvieron que trabajar para sus amos. El capitalismo parece
diferente porque la gente es, en teoría, la libertad de trabajar para sí mismos o
para los demás como quieran. Sin embargo, la mayoría de los trabajadores
tienen el menor control sobre sus vidas como siervos feudales ".

La ampliación de la producción y productividad en los centros artesanales: los

burgos, antecedentes de las ciudades, el desarrollo del capital comercial que
concentra recursos para ampliar la producción y el comercio, las revoluciones
burguesas que acabaron con el poder de los señores feudales , por ejemplo el
asesinato de Luis XVI , favorecieron el traspaso del feudalismo al capitalismo.

IV.CAPITALISMO:

El capitalismo es sistema económico en el que los individuos privados y las

empresas de negocios llevan a cabo la producción y el intercambio de bienes y
servicios mediante complejas transacciones en las que intervienen los precios y
los mercados. Aunque tiene sus orígenes en la antigüedad, el desarrollo del
capitalismo es un fenómeno europeo; fue evolucionando en distintas etapas,
hasta considerarse establecido en la segunda mitad del siglo XIX. Desde
Europa, y en concreto desde Inglaterra, el sistema capitalista se fue
extendiendo a todo el mundo, siendo el sistema socio-económico casi exclusivo
en el ámbito mundial hasta el estallido de la I Guerra Mundial.

El capitalismo son sistema de libre empresa y economía de mercado, que se

utilizan para referirse a aquellos sistemas socio-económicos no comunistas.
Algunas veces se utiliza el término economía mixta para describir el sistema
capitalista con intervención del sector público que predomina en casi todas las
economías de los países industrializados.

Se puede decir que, de existir un fundador del sistema capitalista, éste es el

filósofo escocés Adam Smith, que fue el primero en describir los principios
económicos básicos que definen al capitalismo. En su obra clásica
Investigación sobre la naturaleza y causas de la riqueza de las naciones
(1776), Smith intentó demostrar que era posible buscar la ganancia personal de
forma que no sólo se pudiera alcanzar el objetivo individual sino también la
mejora de la sociedad. Los intereses sociales radican en lograr el máximo nivel
de producción de los bienes que la gente desea poseer.

Con una frase que se ha hecho famosa, Smith decía que la combinación del
interés personal, la propiedad y la competencia entre vendedores en el
mercado llevaría a los productores, "gracias a una mano invisible", a alcanzar
un objetivo que no habían buscado de manera consciente: el bienestar de la
sociedad.

Tanto los mercaderes como el comercio existen desde que existe la

civilización, pero el capitalismo como sistema económico no apareció hasta el
siglo XIII en Europa sustituyendo al feudalismo. Según Adam Smith, los seres
humanos siempre han tenido una fuerte tendencia a "realizar trueques,
cambios e intercambios de unas cosas por otras". Este impulso natural hacia el
comercio y el intercambio fue acentuado y fomentado por las Cruzadas que se
organizaron en Europa occidental desde el siglo XI hasta el siglo XIII.

Las grandes travesías y expediciones de los siglos XV y XVI reforzaron estas

tendencias y fomentaron el comercio, sobre todo tras el descubrimiento del
Nuevo Mundo y la entrada en Europa de ingentes cantidades de metales
preciosos provenientes de aquellas tierras. El orden económico resultante de
estos acontecimientos fue un sistema en el que predominaba lo comercial o
mercantil, es decir, cuyo objetivo principal consistía en intercambiar bienes y no
en producirlos. La importancia de la producción no se hizo patente hasta la
Revolución industrial que tuvo lugar en el siglo XIX.

Sin embargo, ya antes del inicio de la industrialización había aparecido una de

las figuras más características del capitalismo, el empresario. Un elemento
clave del capitalismo es la iniciación de una actividad con el fin de obtener
beneficios en el futuro; puesto que éste es desconocido, tanto la posibilidad de
obtener ganancias como el riesgo de incurrir en pérdidas son dos resultados
posibles, por lo que el papel del empresario consiste en asumir el riesgo de
tener pérdidas.

El camino hacia el capitalismo a partir del siglo XIII fue allanado gracias a la
filosofía del renacimiento y de la Reforma. Estos movimientos cambiaron de
forma drástica la sociedad, facilitando la aparición de los modernos Estados
nacionales que proporcionaron las condiciones necesarias para el crecimiento
y desarrollo del capitalismo.

Este crecimiento fue posible gracias a la acumulación del excedente económico

que generaba el empresario privado y a la reinversión de este excedente para
generar mayor crecimiento.

La producción generalizada de mercancías es una condición indispensable

para el desarrollo del capitalismo. Esta producción ha tenido 3 formas
históricos-básicas: producción mercantil simple (producción basada en la
propiedad privada y el trabajo personal), la manufactura (producción hecha a
mano) y producción maquinizadas (los trabajadores se dedican a un solo
proceso), la operación repetitiva del trabajador y de las herramientas trae como
consecuencia la máquina que se encarga precisamente de realizar dichas
operaciones repetitivas, su desarrollo se dio a partir de la Revolución Industrial.
La máquina ha seguido su evolución hasta llegar a su automatización y la
computarización.

CARACTERISTICAS DEL CAPITALISMO:

•Existencia de la propiedad privada en los medios de producción.

•Desarrollo económico de la ciudad y del campo es desigual.

•Existencia de una anarquía de producción porque cada capitalista decide que,

cuanto y donde producir e invertir.
•Existencia de dos clases sociales fundamentales y antagónicas: la burguesía y
el proletariado, de la relación de ambas clases surge y se desarrolla el capital
de los burgueses.

•En el capitalismo existe la producción de mercancías dando lugar al desarrollo

del comercio.

•La anarquía de la producción produce crisis periódicas.

V. COMUNISMO

Los comunistas se diferencian de los restantes partidos proletarios en que

apoyan las distintas luchas obreras en los diversos países, haciendo valer los
intereses comunes a todo proletariado, sea cual sea su nacionalidad. Son el
partido obrero que con mayor dinamismo empuja hacia adelante, sus objetivos
son los mismos que los restantes partidos proletarios. · Constitución del
proletariado como clase · Derrocamiento de la dominación burguesa ·
Conquista del poder político por parte del proletariado. La característica
específica del comunismo no es la eliminación de la propiedad privada en
general, sino la supresión de la propiedad burguesa acumulada en un proceso
de explotación de unos hombres por otros. Se reprochó a los comunistas el
pretender suprimir la propiedad privada adquirida mediante el trabajo propio. La
propiedad del pequeño burgués y pequeño campesino que fueron precursoras
de la propiedad burguesa es suprimida día a día por el desarrollo industrial, no
es necesaria pues la privatización por parte del comunismo. Si los reproches
son contra la propiedad burguesa, esta ha sido conseguida mediante el trabajo
del proletariado, el cual no puede con su salario ser poseedor de ninguna
propiedad. Es el creador del capital, es decir, que hay que suprimir la propiedad
que explotaba el trabajo asalariado y que sólo puede crecer a condición de
generar nuevo trabajo asalariado al que explotar de nuevo.
COMUNISMO Y DESAPARICIÓN DEL TRABAJO ASALARIADO:

La propiedad se mueve en la antítesis entre capital y trabajo asalariado; el

capital es un producto social y únicamente puede ponerse en movimiento
mediante la actividad común de varios miembros de la sociedad. " El capital no
es un poder personal, sino social ". El precio medio del trabajo asalariado es el
mínimo del salario, es decir, lo que el obrero recibe mediante su actividad, es el
mínimo imprescindible para mantener escuetamente su vida. Queremos
destruir el carácter miserable de esta apropiación en la cual el obrero vive para
acrecentar el capital, y ello mientras los intereses de la clase dominante así lo
exijan. La burguesía siente terror al oír hablar de la supresión de la propiedad
privada, como si ellos en realidad no lo hubieran hecho en la sociedad actual,
suprimiendo el 90% de la proletaria de sus miembros. Lo que nos reprochan es
querer suprimir su propiedad privada. Si la propiedad personal no puede
transformarse en proletariado burgués, vosotros proclamáis que con ello queda
abolida la persona como tal. Así reconocéis que únicamente entendéis como
persona al burgués. El comunismo no priva a nadie del poder de apropiarse de
productos sociales, el único poder que suprime es el de hacer de esta
apropiación el yugo que permita sojuzgar el trabajo ajeno. Se ha objetado que
con la supresión de la propiedad privada se paraliza toda actividad y reinaría la
indolencia general. Según esto, la sociedad burguesa se había hundido ya
víctima de la haraganería, pues los que en ella trabajan nada adquieren y, los
que en ella adquieren no trabajan. Una vez desaparece el capital, desaparece
el trabajo asalariado Tránsito del capitalismo al socialismo Para conseguir la
transformación clasista en una sociedad sin clases, es necesario pasar por las
fases del proceso revolucionario:

 Etapa democrática: Se caracteriza por la dictadura del proletariado como

consecuencia de la toma del poder político.
 Etapa socialista: Posee un carácter económico, pues en esta etapa se
fomenta el desarrollo de los medios de producción, de una riqueza
 social, y se tiende a la abolición gradual de clases sociales y sus
antagonismos.
 Etapa comunista: Esta fase representa la culminación del proceso
revolucionario y se caracteriza por la abolición de la propiedad privada,
desaparición total de las clases sociales y extinción del Estado como
defensor de los intereses de una minoría.

En resumen, el materialismo histórico es la interpretación de la historia desde la

economía, o más en concreto, desde la producción de bienes materiales. El
sistema de producción condiciona toda la historia humana, que camina, a
través de la lucha de clases hacia la sociedad futura sin clases.

LA ALIENACIÓN DE MARX:

Para Marx el sujeto de la historia es el hombre, que intenta realizarse en su

trabajo. El trabajo es la actividad creadora del hombre. El hombre vive
alienado, pero la alienación religiosa es secundaria, derivada: esta
desaparecerá cuando se elimine la alienación económica, que es la raíz de las
demás alienaciones.

El hombre, fundamentalmente es trabajador productivo, trabajador creador. El

hombre trabajador se crea a sí mismo, se hace, se desarrolla, se potencia a sí
mismo transformando la naturaleza. El hombre, al trabajar, al desarrollar su
actividad productora se proyecta sobre los productos de su trabajo: pone en
cada producto algo de su ser, toda su energía humana, sus cualidades, su
imaginación, su esfuerzo, su mente, en definitiva, el producto tiene rostro
humano. Por eso, nosotros podemos conocer al hombre del Neolítico, porque
podemos estudiar lo que ese hombre ha producido (dólmenes, menhires...). En
esos productos conocemos al hombre, porque en ellos se ha proyectado, de
esa manera la materia queda humanizada: la personalidad del trabajador
queda inscrita en el producto.
Si esta separación que existe entre el trabajador y el trabajo, necesaria para
que haya trabajo, no se suprime, no se acortan estas distancias, no se
reconcilia después, si no hay reencuentro, el trabajador queda alienado,
separado de sí mismo, porque el producto del trabajo es él mismo, el mismo
hombre trabajador convertido en producto de trabajo, convertido en una
mercancía que se vende en el mercado. Si no hay reencuentro, queda rota la
personalidad, queda alienado. ¿Cuál es el fin? Que los productos que el
hombre hace mediante su trabajo sirvan para la producción de la vida, sirvan
para que el hombre pueda vivir (comer, vestir, sanidad…).

Y lo que ocurre es al revés: examinando la historia resulta que los hombres no

se crean a sí mismos mediante el trabajo productivo tal como se desarrolla
históricamente.

EL HOMBRE ALIENADO

El producto de su trabajo Al considerar los productos de su trabajo como una

cosa distinta de él, como una realidad distinta del mismo trabajador, se produce
un distanciamiento de sí mismo, un desgarramiento de su propia actividad
personal, un desdoblamiento entre él y sus productos. - Los propietarios de los
medios de producción: El trabajador vende su fuerza de trabajo a otro ser
distinto de él, que utiliza esa esfera para fines lucrativos. Como el ser humano
se crea así mismo mediante la actividad productiva, al tener que vender a otro
su propia actividad, lo que hace es venderle su propia personalidad, para que
haga lo que quiera: se convierte así en un instrumento de otro hombre. El
propietario de los medios de producción está manipulando la personalidad del
trabajador para su propio lucro y, por tanto, el trabajador es una "cosa" en
manos de otro (esta cosificado). Eso que el vende, su propia persona, queda
convertido en capital. El trabajador vende su fuerza productiva, su
personalidad, para que los propietarios de los medios de producción manipulen
su actividad productiva. Las relaciones humanas que se establecen entre dos
personas (patrono - obrero) se convierten en relaciones conflictivas,
cosificadas. Se forman dos clases sociales antagónicas cuya oposición es
irreductible: la burguesía y el proletariado. Si el producto del trabajo no vuelve
al trabajador, éste queda alienado. Esta alienación se da fundamentalmente
desde que aparece el capitalismo, y no puede dejar de existir mientras perdure
el sistema capitalista, hasta que no se instaure el sistema socialista.

Cambios introducidos por el comunismo en la esfera cultural:

Al igual que los burgueses piensan que con la desaparición de la propiedad
clasista desaparecería la misma producción, también piensan que con la
supresión de la educación clasista también desaparecerá todo tipo de
educación. La educación, cuya pérdida lamenta el burgués, es la que sirve para
adiestrar a la población en el manejo de la máquina. La supresión de la familia
provoca el escándalo en la sociedad, pero si razonamos lo que significa, vemos
como la familia burguesa basada en el capital, es la única que tiene existencia
plena. El proletariado no posee familia, la industria va desgarrando todos los
lazos y los niños se van transformando en meros artículos de comercio e
instrumentos de trabajo, así como las mujeres a quien la moral burguesa no
permite pensar en la colectivización oficial, cuando ésta se ha dado en realidad
desde hace años (prostitución, adulterio.). Lo que el comunismo trata es de
rimar su función de instrumento comercial. A medida que se eliminen la
explotación de unos individuos por otros, se irá eliminando la explotación de
unas naciones por otras. En el s. XX esta idea de un proletariado internacional
fracasa, al ir adquiriendo los obreros beneficios y mejoras. El caso de Inglaterra
es peculiar, pues algunos partidos obreros beneficiados por las colonias,
querían seguir explotándolas. Las acusaciones al comunismo desde el punto
de vista religioso o ideológico no son tomadas en consideración por Marx.
Piensa que al cambiar las condiciones de vida de los hombres cambian así
mismo las ideas. Las ideas dominantes en cada época fueron las ideas de la
clase dominante. El comunismo suprime las llamadas verdades eternas,
religión y moral, en lugar de transformarlas como había ocurrido a lo largo de la
historia y se sitúa en contradicción con todo desarrollo social anterior. La
historia de todas las sociedades anteriores se movía en el marco de los
antagonismos sociales que en cada época adoptan distinta naturaleza. La
característica común a todas las épocas es la colonización de una parte de la
sociedad por otra.
TIPOS DE SOCIALISMO:

Socialismo reaccionario feudal:

Surge como contestación a la moderna sociedad burguesa, es un lamento,
fúnebre y mitad pasquín que la aristocracia francesa e inglesa se ve obligada a
escribir. No les queda otro recurso que la retórica de la pluma; defendían, en
suma, otro modo de explotación del proletariado, un modo ya caducado.
Reprochan a la burguesía, más que el haber engendrado al proletariado, el que
éste sea revolucionario.

El socialismo clerical va de la mano del feudal, nada resulta más fácil que dar
un barniz socialista al ascetismo cristiano.

Pequeño burgués:
En los países más desarrollados, se ha ido constituyendo una nueva capa
pequeño-burguesa que flota entre la burguesía y el proletariado y se constituye
como complemento de la sociedad burguesa, pero sus miembros se ven
arrojados continuamente a las filas del proletariado por la competencia
económica. En Francia, algunos escritos defendieron al proletariado bajo un
prisma pequeño-burgués propio del campesinado. Su máximo representante
fue Sismondi, que puso al descubierto, de forma irrefutable, la acción
destructora de la maquinaria y la división del trabajo, la concentración de
capitales y tierras, la superproducción y las crisis, el forzoso hundimiento de la
pequeña burguesía y el campesinado, la miseria del proletariado, la disolución
de las viejas costumbres, de las relaciones familiares y de las viejas
nacionalidades. Propone volver a reconstruir los medios de producción y
cambios anteriores, las viejas relaciones y la vieja sociedad. También propone
ensamblar por la fuerza los modernos medios de producción con los viejos.
Ambas soluciones son reaccionarias y utópicas. Organización gremial de las
manufacturas y economía patriarcal en la agricultura, es lo que proclama en
última instancia.
Alemán o "verdadero":
La literatura socialista y comunista francesa surgida bajo la presión de la
burguesía dominante penetró en Alemania en la época en que la burguesía
empezó su lucha contra el absolutismo feudal. El socialismo alemán se
identificó con el papel representante de esta burguesía hipócrita. Casi todo lo
que circula por Alemania sobre publicaciones socialistas pertenecían a una
literatura vil y enervante, burdamente destructiva del comunismo.

Socialismo burgués o conservador:

Una parte de la burguesía, desea mitigar los males sociales con la intención de
asegurar la permanencia de la sociedad burguesa; son los economistas,
filántropos, promotores de asociaciones en pro de la mejora de la clase
trabajadora. Los socialistas burgueses buscan las condiciones de vida de la
sociedad moderna sin las luchas ni peligros que necesariamente conllevan;
quisieran la burguesía sin el proletariado. Una segunda modalidad más
práctica, trata de enfriar cualquier iniciativa revolucionaria de la clase obrera,
haciéndole ver que no es tal o cual reforma política la que le reportará ventajas,
sino tan sólo la modificación de sus condiciones materiales de vida. Este
socialismo burgués encuentra su expresión más acabada en el librecambio. El
socialismo de la burguesía consiste en la afirmación de que el burgués es
burgués en interés de la clase trabajadora.

Socialismo comunista:
Saint Simón Fournier y Owen, fueron creadores de auténticos sistemas
socialistas y comunistas. Ellos se apercibieron del antagonismo de clases,
aunque no alcanzaron a ver la actividad histórica autónoma del proletariado ni
el movimiento político que le es propio. Abrigar de seguro, la conciencia de que
sus proyectos defienden los intereses de la clase obrera como clase más
mortificada, el proletariado existe para ellos tan solo bajo este aspecto.
Repudian toda acción política y más si esta es revolucionaria y quisieran lograr
su meta por la vía pacífica. Sus descripciones fantásticas de la sociedad del
futuro, nacen en una época en que el proletariado está aún en un desarrollo
incipiente. Pese a ello, han servido de gran ayuda para la clase obrera, pues
sus escritos les han servido para ilustrarse.
BIBLIOGRAGIA :

http://www.mgar.net/docs/marx.htm - HISTORIA Y DOCUMENTAL DE MARX

http://luiseduardoaguilarvasquez.blogspot.pe/2009/04/la-federacion-
internacional-de-futbol.html - LUIS AGUILAR

https://es.wikipedia.org/wiki/Materialismo_hist%C3%B3rico

Karl Marx “Crítica al Programa de Gotha” (1875)

Diccionario de filosofía · 1984:278-279

Diccionario filosófico marxista · 1946:205-207