 Recomposición de lo pastoral en Vaticano II

 El Concilio de Juan y de Pablo

 Un concilio Pastoral
 Lo dogmático y lo pastoral de los documentos del concilio
 La constitución pastoral Gaudium et Spes: entre lo doctrinal y lo agible
 La nuevas fronteras de “Lo Pastoral”
 La actividad humana en el mundo
 La sorprendente relación con Dei Verbum 2
 Del método de aplicación al método de producción
 Del objeto inmanente de la acción humana a la dimensión trascendente relativa a Dios
El concilio transmuta el concepto pastoral para preguntar desde la fe a
donde va esa actividad, lo que pregunta el concilio es sobre la actividad
humana en el mundo, no es un recetario al que estábamos acostumbrados
en una teología pastoral, por eso es que hay que derivar de una acción
pastoral porque es a lo que apunta el concilio, es un concilio que pregunta
por el significado de la actividad humana, apela a la actividad, acción,
trabajo, labor, paxis, actividad, etc. Esta es una forma nueva de preguntar,
antes solo se centraba en la palabra y todo se centró en la teología de la
palabra, y esto es totalmente descomedido en cambio cuando pregunta por
el accionar humano está siendo acertada la pregunta, lo que busca es
necesariamente hechos interpretados por la palabra de modo que la
palabra signifiquen los hechos y los hechos signifiquen a la palabra, pues
Dios no me ama simplemente con palabra yo he de pasar a una teología de
la acción, por eso la teología de la acción nace de las entrañas del mismo
concilio, y esto es porque Dios sucede en hechos de la historia “los Signos
de los Tiempos” pues es verdad que Dios se revela en hechos, es el Dios que
va con el pueblo el Dios de la acción.
Gaudium et Spes 35 Ordenación de la actividad humana:
La actividad humana, así como procede del hombre, así también se ordena al hombre. Pues
éste con su acción no sólo transforma las cosas y la sociedad, sino que se perfecciona a sí
mismo. Aprende mucho, cultiva sus facultades, se supera y se trasciende. Tal superación,
rectamente entendida, es más importante que las riquezas exteriores que puedan
acumularse. El hombre vale más por lo que es que por lo que tiene. Asimismo, cuanto
llevan a cabo los hombres para lograr más justicia, mayor fraternidad y un más humano
planteamiento en los problemas sociales, vale más que los progresos técnicos. Pues dichos
progresos pueden ofrecer, como si dijéramos, el material para la promoción humana, pero
por sí solos no pueden llevarla a cabo. Por tanto, esta es la norma de la actividad humana:
que, de acuerdo con los designios y voluntad divinos, sea conforme al auténtico bien del
género humano y permita al hombre, como individuo y como miembro de la sociedad,
cultivar y realizar íntegramente su plena vocación.
Gaudium et Spes 36 La justa autonomía de la realidad terrena
Muchos de nuestros contemporáneos parecen temer que, por una excesivamente estrecha
vinculación entre la actividad humana y la religión, sufra trabas la autonomía del hombre, de
la sociedad o de la ciencia. Si por autonomía de la realidad se quiere decir que las cosas
creadas y la sociedad misma gozan de propias leyes y valores, que el hombre ha de descubrir,
emplear y ordenar poco a poco, es absolutamente legítima esta exigencia de autonomía. No es
sólo que la reclamen imperiosamente los hombres de nuestro tiempo. Es que además responde
a la voluntad del Creador. Pues, por la propia naturaleza de la creación, todas las cosas están
dotadas de consistencia, verdad y bondad propias y de un propio orden regulado, que el
hombre debe respetar con el reconocimiento de la metodología particular de cada ciencia o
arte. Por ello, la investigación metódica en todos los campos del saber, si está realizada de una
forma auténticamente científica y conforme a las normas morales, nunca será en realidad
contraria a la fe, porque las realidades profanas y las de la fe tienen su origen en un mismo
Dios. Más aún, quien con perseverancia y humildad se esfuerza por penetrar en los secretos de
la realidad, está llevado, aun sin saberlo, como por la mano de Dios, quien, sosteniendo todas
las cosas, da a todas ellas el ser. Son, a este respecto, de deplorar ciertas actitudes que, por no
comprender bien el sentido de la legítima autonomía de la ciencia, se han dado algunas veces
entre los propios cristianos; actitudes que, seguidas de agrias polémicas, indujeron a muchos a
establecer una oposición entre la ciencia y la fe. Pero si autonomía de lo temporal quiere decir
que la realidad creada es independiente de Dios y que los hombres pueden usarla sin
referencia al Creador, no hay creyente alguno a quien se le oculte la falsedad envuelta en tales
palabras. La criatura sin el Creador desaparece. Por lo demás, cuantos creen en Dios, sea cual
fuere su religión, escucharon siempre la manifestación de la voz de Dios en el lenguaje de la
creación. Más aún, por el olvido de Dios la propia criatura queda oscurecida.”
 Estos numerales afirman lo antes dicho, la revelación es un hecho teologal porque es de
Dios al hombre y teológico porque el hombre lo puede comprender. La acción debe llevar
a producir teología, pues la teología está muy vieja por eso debemos repensarla, y con el
modelo antigua la práctica no entra en el pensar teológico por eso la propuesta es hacer
una nueva teología

 La acción de Dios aparece en el estado previo de la palabra que es la acción, el amor

consiste más en la obras que en las palabras, hay una teología que no se pregunta por la
praxis es una teología muy triste, pues al que seguimos es a Jesús que nos muestra el
amor de Padre con Obras y debemos responde de la misma forma.
CRISIS DE LA ACTUAL TEOLOGÍA
PASTORAL
 La crisis de fundamentación, de índole, de objeto, de actores, de finalidades
 Postura crítica ante una zona teológica instrumentalizada por las otras dos
 Handbuck der Pastoral Theologie = Prakische Theologie (Teología Pastoral =
Teología Práctica): Predicación, Culto, administración pastorales especializadas, por
ámbitos o escenarios.
 La pregunta teológica controversial cardinal
1. ¿autorrealización de la Iglesia?
2. ¿departamento operativo de las teologías bíblica y sistemática?
3. ¿tan práctica como la práctica no deben serlo la bíblica y la sistemática?
4. ¿la Práctica puede ser deducida, sin más, de la teoría?
5. ¿disciplina sin objeto y sin método propio?
CRISIS DE LA PRAXIS

 La afinidad semántica de las prácticas con la praxis y la teología de la praxis

 El primado de la praxis, la teología viene después
 ¿Corte posible entre teoría y praxis?
 ¿Praxis sin teoría = voluntarismo, decisionismo, practicismo?
 ¿Praxis sin sujeto?
 ¿Sujeto sin todo lo previos del sujeto?
 La indispensable crítica a las estructuras a las estructuras de la Praxis.
LA PREGUNTA ONTOLÓGICA POR LA ACCIÓN

 (Aclaración óntico – Ontológico)

 Los modelos de ser del ente
 El pensar y el actuar son modelos del ser
 Actuar no es sin más que modos del ser (poisis, tekn)
 Acción y actividad es llevarse a cabo, es realizarse del ser
 La urgencia del obrar no puede desplazar al ser que obra: (Prius est ese
quam operari)
 De que le sirve a un hombre ganar todo el mundo…
LA ACCIÓN LIBERADORA EN EL
RECONSTRUCTIVISMO LÓGICO
 El materialismo histórico y la ruptura epistemológica
 Los intereses del conocimiento en el mundo de la vida
 Las Ciencias α, β, γ
 El común denominador en la diferencia: Befreiung
 Lectura teológica de los intereses del conocimiento
 De la lectura instrumentalizada y ego-centrada de la acción a la acción
comunicativa.
 Del estrechamiento de la liberación al proyecto planetario a la opción
por los pobres.
EL HACER DEL DECIR EN LOS ANÁLISIS
DEL LENGUAJE

 La teología en los ámbitos de la palabra

 Las palabras en el ámbito de la lengua, de la palabra, del discurso
 La estructura lengua, palabra, discurso y los niveles de análisis locutivo, elocutivo,
perlocutivo.
 Del decir a los haceres al hacer de los decires
 De logos a Dabar
 Los aportes de la lingüístificación a la pragmática y a la poiética
 Las urgencias accionarias en el confinamiento irrelevante de la bíblica y sistemática
 ¿Teología de la acción teológica fundamental
TEOLOGÍA DE LA ACCIÓN EN CONTEXTO
ACADÉMICO
 La operación objetiva de la universidad por (poisis, tekn)
 La funcionalización del pensamiento por profesiones y oficios
 Incapacidad manifiesta de interrogar por lo que no es obvio ni práctico no “pertinente”
 Los déficits universitarios del ser, pensar y actuar
 Es claro que el presunto cosmos universitarios es en verdad, un caos de hojas aisladas
(Barth)
 “La teología en la universidad es señal de alarma” (Barth)
 La teología en la universidad, como en la sociedad secular, es para hacer tomar
conciencia de lo mucho que falta al proyecto de modernidad: Bebustsein von dass,
dass fehlt
 En la universidad, como en la sociedad, la teología de la acción es y será objetivo que
origina y con el que termina todo comportamiento honesto.
EL NOMBRE:
 Teología de la Acción Comblin http://altermediamundo.blogia.com/temas/jose-comblin-
teologia-de-la-vida/
 Teología del progreso
 Teología de las de las realidades terrenas
 Teología de la revolución
 Teología de la Acción ---Decamino a la teología de la Acción Alberto Parera SJ.pdf
 Actión Catholique: acción juvenil, acción obrera, acción sindical
 Teología de la Acción en Gaudium et Spes: La acción humana en el mundo
 Teología de la Acción en Dei Verbum: Hechos (Lugar, Mediación) de auto – manifestación de
Dios
 Teología de la Acción como concepto de Base (Medellín)..\..\Documentos\Escuela Santa
Isabel\medellin.pdf
 En la analítica bíblica
 En la sistemática eclesial
 Teología de la Acción subyacente a la teología práctica, aplicada, pastoral.
EL OBJETO TEOLÓGICO:
 Objeto de la teología es el factum christianum: el ser del ente internamente modificado por el Dios
crucificado (Heidegger)
 Objeto teológico de la teología es la divina revelación
 Reciprocidad usual entre la revelación sobrenatural de Dios con la categoría humanan palabra
 Reciprocidad conciliar establecida entre revelación incondicionada y libre de Dios con la categoría
humana acción interpretada por la palabra
 La materialidad objetiva de la palabra y la materialidad objetiva de la acción no son por si mismas
reveladoras de lo inaudito y trascendente de Dios
 La acción humana como la palabra, se constituye en vehículo manifestativo no del ser de Dios, sino
de su proyecto
 La acción y la palabra son objeto de revelación y teología por su carácter de sacramento: signo e
instrumento
 En el diseño del plan de Dios, la acción humana mostrativa de revelación, se inscribe en el proyecto
del Reino y Reinado de Dios
 La acción: objeto teologal y teológico fundante y fundamental
LAS FUENTES
 La creación como supremo acto productor generante
 La revelación como desvelamiento divino en la inmanencia del acto histórico
 La cristología como suprema mostración de Dios en palabras-obras
 La antropología teológica cómo convergencia de la divina gracia con la acción histórica
 La teología moral del acto humano
 La teología moral social exigencia constitutiva de la fe
 La escatología personal y social, próxima y ultima como teología plenaria de la acción
 La teología de la historia como Evangelio: Lc, Jn
 La dialéctica permanente sola fide, sola opera
 La teología de la praxis sacramental
 La espiritualidad de la acción
 La acción en las teologías políticas
 La acción en la teología de la liberación
 MÉTODO
El asunto del trabajo teológico determina el cómo del mismo, el modo en que la cosa se me
manifiesta es el modo como yo debo asumir, el cómo voy a manejarla.
ACCIÓN: conlleva estos tres pasos:
 Estructurada
 Informada
 Orientada
Esto nos lleva a:
Sintetizarla. Para:
Analizarla. Para
Dimensionarla. en tres momentos:
 • aprender a ver/me; dar cuenta de
PERCEPTIVO: mí mismo, no es dar cuenta de lo
que digo, sino de lo que hago.

ANALÍTICO:
• Desentrañar nuestras
justificaciones,

PLANIFICACIÓN
PROSPECTIVO: • aprender a orientar la acción
ETAPA PERCEPTIVA

 Conocimiento sensorial de la inteligencia sentiente

 Percepción de la acción como intencionalidad
 Percepción de la acción como in-formada
 Percepción de la acción como conjunta
 Percepción de la acción como frustrada
 Percepción de la acción como posibilitada
 Teorización de la percepción
PARA EL MARCO PERCEPTIVO:
Determine a qué acción, actividades o esfera de la acción quiere referirse. en la composición literaria narre,
dígase usted mismo, no conceptualice

 El acto es el radical percibirse a sí mismo como sí mismo (ipseidad) y en radical relación con la
alteridad denominada realidad: narre quién es usted mismo (ipseidad) y qué percepción tiene de
su realidad tanto constituyente (la radical otredad, Dios) como circundante {la alteridad}
 La acción es el control verdaderamente humano de la finalidad (telas, teleología, tendencia)
buscada y controlada del sentir, del querer hacer o incidir en la realidad objetual: describa qué
finalidad percibe usted en su accionar determinado
 La actuación es la adecuación permanente de la acción a los motivos y exigencias del contexto que;
"obligan" a actuar en un esquema determinado y constante: perciba su acción como actuación
frente a las exigencias de su contexto de vida y situación
 La actividad indica la temporalidad (de ayer, hoy, mañana) de la multiplicidad de actores que
ponen su acción en el mundo: perciba el tiempo o durabilidad de su acción y la red de relaciones
propias de su hacer-con
 La praxis indica la interactuación permanente entre pensar y hacer, decir y actuar, creer y
practicar, amar y servir: perciba la coherencia entre los términos de su praxis, sin que ella sea un
decir sin hacer ni un hacer sin decires (teorías) de fundamentación
 En las estructuras conjuntas de su praxis: perciba el suceder de Dios, su modo de revelación para
usted y para otros, la afectación del pecado en su acción
PARA EL MARCO ANALÍTICO:
El anterior Marco Perceptivo de su propia acción es el que usted analiza ahora frente a los
discursos de fundamentación o de justificación o de decires de los haceres

 Los discursos de lev (prescriptivos) obligan a actuar en determinado sentido, dado que las
acciones o actividades o praxis están mandadas o están prohibidas: analice su acción ante
los imperativos de la fuerza de ley
 Los discursos religiosos (prescriptivos) valoran la acción en términos de premio o de castigo:
analice su acción en los parámetros de dicho esquema
 Los discursos filosóficos éticos (deontológicos) refieren la acción en términos de obligación
frente a la conciencia individual que es supremo dete1minante del valor próximo y último de lo
actuado: indíquese usted mismo el modo en que su acción está determinada por
alguno o algunos de los sistemas éticos del hacer
 Los discursos científicos (teleológicos) valoran la acción humana en términos funcionales
respecto a fines racionales que se deben lograr en la sociedad según la esfera de actuación de
cada actuante: analice el eventual enderezamiento de su acción respecto a la
mentalidad científica que funcionalíza o instrumentaliza la acción
 Los discursos socio-políticos transforman (fetichizan) la acción y la actividad en términos de trabajo
(fuerza de producción) con la consiguiente mercantilización del trabajo y del ser que lo produce:
indague por el carácter laboral de su acción propia respecto de este factor que determina
casi toda la actividad de hombres y mujeres en el planeta
 Los discursos socio-económicos de corte liberal fundamentan la acción respecto al logro, al éxito, a la
ganancia, al bien individual que, sumado, puede constituir el bien común y el bien social: analice la
proximidad o lejanía de su acción respecto a estos discursos de fundamentación
 Los discursos de acción comunicativa refieren la acción a partir de sujetos que, capaces de razón y de
diálogo libre de coacción, convienen comunicativamente y por consenso en aquello que entre todos se
debe poner o quitar del mundo de Ja vida en que todos compartimos la existencia: perciba si su
hacer está o no informado por esa nueva manera de ser en el mundo y de actuar en la
historia
 Los discursos teológicos (creación, encamación, teologías políticas) fundamentan la acción personal, la
actividad humana en el mundo y la praxis social en términos de adaptación del planeta, de
comunicación inter-humana y de liberación social: perciba su acción con relación a esos
intereses rectores del conocimiento y de la acción
 Los discursos evangélicos están referidos a la situación de pecado general del ser humano, de cuyo
interior brota la acción injusta, abominable, perversa, desordenada; y la acción de Dios que, por la
gracia suprema de la justificación, transforma desde dentro al árbol malo en árbol bueno en orden a
producir frutos de santidad y de justicia: analice su propia acción respecto a la dialéctica existencial del
pecado y de la acción transformante de la divina gracia
PARA EL MARCO DE PLANIFICACIÓN

El Marco Perceptivo y el Marco Analítico de su acción son los previos que ahora
usted resignifica, re-conduce y re-orienta mediante las dinámicas de planeación.

"La acción planificada es el análisis de realidad que, por la

ponderación el análisis de los factores positivos y negativo
vistos a la luz del evangelio, permite descubrir los retos y
desafíos que la misma realidad hace a la evangelización:”
(Puebla)
El análisis de realidad del ser situado en el mundo y en el tiempo supone una visión objetiva de cuanto acontece,
pero sobretodo una visión de agente que, con su acción
libre y responsable, señala los destinos del mundo y de la sociedad: dígase usted para
usted qué derrotero deberá tener su acción ante el actual mundo/sociedad de su
experiencia y de su reflexión

El análisis estructural corresponde a la pregunta por los elementos de1 orden o sistema
social imperante: dígase usted para usted en qué esfera del orden social situará su
acción próxima y qué relaciones y repercusiones tendrá con otras esferas del
ordenamiento social
El análisis funcional de índole conservadora se resuelve en la pregunta por la preservación del orden social
vigente porque es bueno, útil y conveniente: encuadre su acción próxima
en la eventual aceptación que usted hace de este tipo de análisis y particularmente del análisis
neo-liberal

El análisis crítico de la realidad se inscribe en la pregunta por las causas del desequilibrio y consiguiente
insatisfacción respecto al ordenamiento social vigente y a1 cómo y al por qué
reformarlo o sustituirlo: discierna en qué su acción re-planificada será o no será una
acción crítica y contra-cultural
El análisis teológico de la realidad indaga por los imperativos de reforma social (económica, política, cultural,
eclesial) a la luz de la revelación salvadora de Dios y en la
perspectiva de Reino Dios como buena nueva: a esa luz, respóndase por las
características de su acción próxima de modo que ella sea evangélica y liberadora

La acción planificada resulta de atender a los retos y desafíos de la realidad a la acción:

determine a qué retos y desafíos de la realidad corresponderá su acción planificada

La transformación de la acción que atienda a los nuevos retos y desafíos de la realidad situada requiere de
nuevas opciones correlativas a los nuevos desafíos, temas, problemas
que usted va a atender: discierna esas opciones que correspondan a su proyecto de acción

La planificación. como la previsión, implica alternativas sobre los órdenes de prioridad que
deberá tener la actividad: discierna esos órdenes de prioridad de su acción reconfigurada

El realismo de la planificación de la acción y el modo de poder evaluarla posteriormente exigen al agente trazar
las metas (objetivos generales) y las estrategias (objetivos particulares) para la acción re-orientada: señale a su
acción esas nuevas metas y
estrategias