letras

sdb

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LL LITERATURA

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PEDAGOGÍA | FILOSOFÍA
LL L

SALESIANIDAD
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AMA LO QUE ELLOS

LL

LL
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AMAN, Y APRENDERÁN
ICIÓN
A AMAR LO QUE TU AMAS
 ICIÓN
REVISTA LETRAS LIBRES SDB. Revista de divulgación académica y creación literaria.
No. 01 – 2014
© POSNOVICIADO SALESIANO BEATO FELIPE RINALDI
© ESTUDIANTADO FILOSÓFICO Y LETRAS
DIRECTOR: Pbro. Vidal Niebles Ordoñez, sdb
ENCARGADO DE ESTUDIOS: Pbro. Álvaro de Jesús Ángel Campuzano, sdb
ECÓNOMO: Sr. Héctor Antonio Domínguez Mosquera, sdb
ANIMADOR PASTORAL: Pbro. Edgar Hernán Macías Tapias, sdb
CONFESOR: Pbro. Oscar Posada, sdb
DIRECTOR DE LA REVISTA: Sr. Oscar Fernando Mera, sdb
DISEÑADORA: D.I. Angela Manuela Balcázar Muñoz
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letras

sdb

INSPECTORIA SALESIANA SAN LUIS BELTRAN DE MEDELLÍN

POSNOVICIADO SALESIANO
BEATO FELIPE RINALDI

Pbro. John Jairo Gómez Rúa, sdb Pbro. Vidal Niebles Ordoñez, sdb
Inspector de los salesianos-Medellín Director del Posnoviciado Beato Felipe Rinaldi.

DIRECTOR DE LA REVISTA
Oscar Fernando Mera, sdb
letraslibressdb@outlook.com

COMITÉ EDITORIAL

Prof. Juan Fernando García Prof. Cristian Alejandro Suárez

Universidad Pontificia Bolivariana Universidad Pontificia Bolivariana

Prof. Carlos Enrique Restrepo

Universidad de Antioquia

Andrés Leopoldo Gómez G., sdb

David Ricardo Medina C., sdb
Posnoviciado Beato Felipe Rinaldi

ASISTENTE EDITORIAL
David Ricardo Medina C.,sdb

DISEÑO
D.I. Angela Manuela Balcázar M.
ambalcazarm@gmail.com

FOTOGRAFÍA
Carlos Andrés Ramírez A.,sdb
caramirezsdb24@gmail.com
 [ EDITORIAL ]
EDICIÓN 1 - 2014
Pbro. Inspector John Jairo Gómez Rúa, sdb
Pag. 6

[ PRESENTACIÓN ]
LAS PALABRAS CREADORAS
Pbro. Mario Restrepo Botero, sdb
Pág.7

[ FILOSOFÍA ]
EL DISCURSO DEL AMO COMO DISCURSO DEL INCONSCIENTE
Coadjutor Hector Domínguez, sdb
Pag. 12

EL DISCURSO TRÁGICO EN CORRELATO CON LA ESENCIA DE LA TRAGEDIA GRIEGA

Edgar Velásquez, sdb - Jonathan Plazas, sdb
Pág. 20

LA MUERTE, UNA EXPERIENCIA SIMBÓLICA

Coadjutor José Luis Jiménez, sdb
Pág. 32

EL RETORNO DE LA VERDAD Una conciliación entre filosofía y teología

Coadjutor Andrés Leopoldo Gómez, sdb
Pág. 38

[ PEDAGOGÍA ]
EL PROYECTO DON BOSCO,
A propósito del Bicentenario del nacimiento de
Juan Melchor Bosco Occhiena L
Pbro. Oscar E. Lozano, sdb
LL
Pág. 46
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PENSÁNDO-NOS, ENTRE LA DIFERENCIA LL

Lic. Camila Clavijo Gallego
Pág. 54

letras

sdb
 SEGUIR A CRISTO BUEN PASTOR: Una exigencia del
pastor salesiano en la aplicación del sistema preventivo
Edgar Enrique Velásquez C., sdb
Pág. 62

[ CREACIÓN LITERARIA ]
POEMA UNA CASA PARA TI
Pbro. Manuel José Carvajal, sdb
Pág. 70

¿ Y PO’ QUE?
David Ricardo Medina C., sdb
Pág. 71

EN EL OCASO AÚN SE VE LA LUZ

José Francisco Gutiérrez, sdb
Pág. 72

FUE Y ES DON BOSCO

Maicol Alexander Gaitán, sdb
Pág. 74

LA CALLE: VIDA Y SIGNIFICADO

Maicol Alexander Gaitán, sdb
Pág. 77

POEMA EN MI ABANDONO
Jhonatan Ferney Morales, sdb
Pág. 79

DON BOSCO EL GRANDE

Carlos Andrés Ramírez, sdb
Pág. 82

[ AGRADECIMIENTOS ]
Oscar Fernando Mera, sdb
Pág. 84
 ITORIAL
POR
ICIÓN
P. JOHN JAIRO GÓMEZ RUA / Inspector COM

El joven sacerdote Juan Bosco, no sabía su experiencia de Dios en el corazón de sus

que un día en el mundo hombres y mujeres
portarían con orgullo el legado de su vida.
Solo muchos años más tarde, cuando la
palabra oratorio estaba cimentada, la santi-
dad por medio de la alegría era comprendi-
da y el futuro de la juventud se garantizaba
por medio de la educación; de esta manera
se reconoció la importancia de un nuevo
elemento: plasmar por escrito lo que ya
estaba traducido en las vivencias cercanas
y familiares que formaban ya parte de la
tradición y de la forma de educar, que las
futuras generaciones tenían como legado,
para ser fieles al proyecto del fundador.
El fundador demostró estar pronto a las
necesidades de los jóvenes a la vez que
nos enseñó que no hay que hacer nada raro
para cautivar la atención de los mismos;
que partió de lo poco que tenía en sus bolsi-
llos dando de lo mucho que llenaba su cora-
zón de padre; que sonrió a la dificultad
porque sabía el resultado que sobreviene a
quien es fiel al creador.
Más que gran escritor, Don Bosco esculpió
jóvenes, dejando en ellos la experiencia
imborrable de sentirse llamados a continuar
en el mundo haciendo el bien en nombre de
Dios. Experiencia que jamás se borró de los
corazones fielmente “marcados” por el amor
de quien comprendió hacerlo en nombre del
Buen Pastor.
Como continuadores de la obra de Don
Bosco, no podremos ser fieles sin continuar
marcando, formando, escribiendo con tinta
indeleble en el corazón de los jóvenes y de
todos quienes el Señor coloque en nuestro
camino de educadores-pastores; y para
ello, hacemos gala del “carisma” que nos
identifica como creadores, constructores,
compañeros de camino, dispuestos a
hacerlo todo con tal de hacer mejor la vida
de los nuestros.
“...escribiendo con tinta
indeleble en el
corazón...”

06 | EDITORIAL Primera Edición

Poseemos como Don Bosco e inspirados en
Jesús un espíritu de proporciones superio-
res a las que ninguna cadena o vicio puede
sujetar; un espíritu creativo, risueño y since-
ro, capaz de arrebatar de las pantallas las
miradas perdidas de miles de jóvenes en el
mundo.
El salesiano hoy como ayer encarna la
fuerza heredada por la palabra hecha
carne, la misma que sale y anuncia para
transformar al ser en su entorno y así poner-
lo en marcha, con una comunidad que
asume desde la realidad la tarea de hacer
vida, donde unos y otros hagan lectura del
testimonio, al punto de descubrir en sí
mismos la posibilidad de participar de la
trasformación del mundo juvenil.
Y es precisamente, en este momento lo que
presentamos ante sus ojos una iniciativa de
orden académico, un ejercicio de divulga-
ción reflexivo, donde los herederos del espí-
ritu salesiano en el mundo, prolongan en el
tiempo los frutos de un acontecer que los
interpela y los obliga a salir de sí por medio
del vehículo de las letras. Este pequeño
compendio del sentir literario no pretende
ser la novedad en literatura, salesianidad
pedagogía o espiritualidad; Solo busca ser
una semilla de luz, donde muchos más,
encuentren la oportunidad de multiplicar lo
que por legado se nos ha dado. El ir y anun-
ciar una vida mejor, la misma que podemos
encontrar en las letras de un evangelio
cuando se asume desde lo cotidiano.
Excelente iniciativa que surge del corazón
joven y apasionado de los jóvenes salesia-
nos del Posnoviciado. Iniciativa que apoya-
mos con inmensa alegría ya que estamos
seguros del bien que sigue no sólo para
quienes se ejerciten en el arte de escribir
dejando fluir desde la libertad sus inquietu-
des como aporte que genere ansias de
libertad en quienes lean, sino también para
los “destinatarios” llamados a forjar la liber-
tad como criterio en sus mentes y en sus
corazones , asumiendo con respeto ideas
diferentes, criterios nuevos, razones de vida
que entusiasmen y posibiliten la construc-
ción de un mundo mejor.
Letras libres, no es sólo una “revista” o
boletín, es un espíritu, es una constante
invitación a no permanecer indiferentes, a
ser portadores de buenas nuevas, a com-
partir lo que ronda nuestras mentes, a ser
creativos como Don Bosco con tal de hacer
el bien. Letras Libres, hace concreto nues-
tro interés por la santidad entre los jóvenes.
Desde aquí sólo se pretende hacer el bien
sin alardear; el conocimiento y el ejercicio
reflexivo de los salesianos en este lanza-
miento, muestra el camino a muchos más,
como una de tantas oportunidades que se
nos presentan a la hora de gastar nuestra
vida como lo hizo nuestro padre San Juan
Bosco: "Le prometí a Dios que hasta mi
último aliento sería para los jóvenes".
P. JOHN GÓMEZ RUA
07
 LAS PALABRAS
[ PRESENTACIÓN ]
POR
P. MARIO RESTREPO B. / CARTAGENA (COL) - Director, Colegio San Pedro Claver
Antes de que existieran las cosas, el
mundo, las personas, existía la palabra, en
una dimensión difícil de imaginar, porque no
había nada, solamente un ser que era su
dueño y tenía el poder de pronunciarlas.
Únicamente él tenía la capacidad de hacer-
lo. Se llamaba Verbo y se sintió muy solo,
pues no tenía a quién hablarle. Hablaba
consigo mismo y eso no lo hacía feliz, nadie
es feliz sin tener con quién comunicarse. En
uno de sus monólogos se dijo: "mi palabra
es capaz de crear el universo. Voy a hacer-
lo". Amplió su voz como con un gran micró-
fono y dijo:
"Que aparezca el universo". Y fue surgiendo
la maravilla de un cielo de diversos tonos
azulados y escuchó sonidos que titilaban
como estrellas y vio formas diversas de
astros que sólo había imaginado y fueron
brillando luces potentes que se movían
como inmensos reflectores. "Qué poderosa
es la palabra", se dijo, "con sólo pronunciar-
la, ha sido capaz de formar el infinito. Voy a
modular otras palabras para seguir crean-
do".
08 | PRESENTACIÓN Las palabras creadoras
Y dijo: "que se forme la tierra", y al compás
de esas palabras se fue desprendiendo de
entre inmensidad de astros que poblaban el
universo, un bello planeta redondo de colo-
res formado por mares y ríos, por playas y
montañas, por una inmensa capa celeste.
Fue pronunciando más palabras para
poblar la tierra y las palabras se convirtieron
en peces y seres marinos de diverso
tamaño, en bosques plantados de árboles y
miles de vegetales, en vastas planicies con
infinidad de especies animales, en aves que
llenaban de vuelos alados el cielo, en
piedras y otros muchos minerales, en cas-
cadas espumantes... El Verbo los nombraba
y el planeta, cada vez más poblado, respon-
día con el lenguaje de cada ser creado, que
no era todavía la palabra, sino sonidos o
susurros o movimientos o quietud.
Vió que faltaba alguien con quien compartir
la palabra, de naturaleza diversa, más
avanzada, semejante a la suya y su mente
eterna fue forjando la imagen de un ser que
participara de su capacidad creadora, que
fuera apto para ayudarle a organizar el
planeta, que pudiera dialogar con él, y
pronunció otra palabra hacedora: "Adán", y A S I A J O S D D SB
fue formándose del barro un hombre sobre
R E R R W Ñ E H R E
el cual sopló para infundirle su espíritu
inmortal que lo hacía capaz de pensar, E E L E E R E T J E
amar, imaginar, estructurar lenguajes, S T S S D L T A Q T
expresarse en idioma de palabras. Des-
pués dijo: "Eva", y la madre de todos los
B B D B M E B R G B
humanos despertó en el sueño desprendi- C I T C S T I T X I
da del costado de Adán. El Verbo, enton- I E L I B R E S K E
ces, se hizo carne y alma, unidos para mul-
tiplicar palabras y poblar el planeta en una N S A N I A S F R S
creación ininterrumpida y siempre nueva. D U A D M S U E S U
A N L A M A N U I N
Y el último ser emanado de la palabra
aprendió, como imagen y semejanza del L O I L O S O F O O
Verbo, a hablar también en palabras, a A I T A R F I L M I
comunicarse en nuevas palabras inventa-
C A E C E R A G R A
das de acuerdo a lo que iba creando, a lo
que pensaba, a lo que imaginaba y sentía, E S R E V I S T A S
a lo que aprendía. Y fue diferenciando los G O A G I T O W I O
idiomas que se enriquecían de palabras y
los diccionarios que las definían y tradu- O U T O R T U A L U
cían, las enciclopedias que las ampliaban, Q A U Q T E A I E A
la imprenta que las editaban multiplicándo-
C T R C U Y T G W T
las, las bibliotecas que las custodiaban, las
academias que las defendían, las librerías G Z A G A W Z O A Z
que las difundían, los salones y escenarios Z I E Z L A I G O I
en que se pronunciaban, los instrumentos
R O W R D S O A L O
que las hacían melodías cantadas, la Infor-
mática que ampliaba su utilización. D Ñ A D Y A Ñ D A Ñ
I S T I L T S E Q S
...aprendió, como imagen y O D E O T E D P A D
semejanza del Verbo, a
P B H P O S B T I B
hablar también en palabras...
S Y Y S I N Y G R Y

Todo el planeta se fue llenando de palabras

O D E O T E D P A D
que ululaban en las aguas, que titilaban en O U T O R T U A L U
el firmamento, que susurraban en las mon-

11
tañas, que balbucían en las llanuras, que
borboteaban en las playas.

Y los poetas las fueron recogiendo como

mariposas, combinándolas musicalmente,
en versos que formaban poemas brotados
de las fuentes interiores del sentimiento.
Y los narradores las fueron trenzando como
lazos que amarraban la historia con la fanta-
sía, la vida palpitante y cambiante con la
maravillosa imaginación, en cuentos, nove-
las, historias, fábulas.
Y los filósofos- científicos las fueron atra-
pando en las profundidades y abismos para
crear sistemas estructurados con rigor que
expresaran el pensamiento, elaboraran
teorías acerca de los innumerables e inquie-
tantes porqués del ser humano y el univer-
so, en tratados y ensayos.
Algún día de 2013, después de con-
vencernos de que el pensamiento
iberoamericano sí existía, expresado
en las letras libres de tantos artistas
del nuevo continente, un grupo de
quienes nos sentíamos seducidos
por la palabra escrita originalmente,
comenzamos a escucharnos estéti-
camente sorprendidos lo que cada
uno iba produciendo con libertad y
decidimos formar un grupo que
llamamos (sin fijarnos si ya ese
nombre existía)

Y los dramaturgos las recogieron como

flores, formando con ella ramilletes de L
personajes que dialogaban comunicándose

LL
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en lo trágico y lo cómico de la existencia y
LL
remedaban en gestos y palabras la condi-
ción humana, en farsas, dramas, comedias
LL
LL
L
LL

L
L

y tragedias.
L

LL
L
L

Y los cantautores las fueron en-

garzando en cuerdas musicales y
pentagramas que contagiaban y
llenaban de encanto el lenguaje letras
universal de una aldea de ritmo,
melodías y acordes, interpreta-
das en bellas voces. sdb

10 | PRESENTACIÓN Las palabras creadoras

Como Jeremías, ante la fuerza de la Pala-
bra que “reprimida en mi pecho, se convier-
te en fuego que me devora las entrañas”,
nos dejamos seducir y, ajenos a comenta-
rios o críticas del ambiente, hemos perseve-
rado, seguros de que “el poeta es un peque-
ño Dios”, como dijo Huidobro y de que
“poeta omnia licet”.
La visita a “Otraparte” nos marcó con la
fuerza del verbo desmedido del brujo que
habitó ese lugar y sentados alrededor de
una mesa de la casona del Maestro Fernan-
do, reafirmamos nuestro propósito de hacer
vivir prolíficamente el grupo y de hacer que
las letras en libertad reforzaran todos los
aspectos de nuestros compromisos también
religiosos. Sentimos, además, la necesidad
de plasmar en una revista la expresión
... La visita a “Otraparte” nos marcó con la fuerza del verbo desmedido del brujo que habitó ese
lugar ...
seria, filosófico-literaria-religiosa de la
comunidad del Estudiantado Filosófico de
Copacabana y aquí, hoy, presentamos el
primer brote de esta idea que le dará un
peso científico a nuestra vida de estudios.
Por eso estamos hoy en este mismo sitio,
acompañados de quienes han creído en
nuestra propuesta y buscan ampliar el
panorama de un movimiento de bella expre-
sión en la libertad de las letras.
Las palabras continúan ahí todavía,
llenando el universo, invitándonos en
todo momento a utilizarlas dignamente,
a crear con ellas nuevos mundos, a
sentir, como el padre del Quijote, que
ellas “son divinas y que en ellas todo se
encierra”.
11

POR
HÉCTOR DOMÍNGUEZ / Coadjutor /COPACABANA (COL)
En este texto me propongo responder a la
pregunta ¿Por qué el discurso del amo es el
discurso del inconsciente? Como también
abordar el concepto de discurso en Jacques
Lacan, para concluir que a partir del discur-
so es posible construir lazos sociales. Por
eso para Lacan la realidad del discurso
está ya en el mundo y lo sostiene, al menos
el mundo que conocemos, el que se nos
presenta como fenómeno a descifrar e
interpretar (41). El discurso no solo está
inscrito en el mundo, sino que forma parte
de sus pilares fundamentales. Pero ¿Qué
tiene que ver el discurso en la dialéctica
amo-esclavo y su correlato con la formación
de los lazos sociales? Tal pregunta hará
parte del repertorio analítico al que se
someterá la dialéctica amo-esclavo y la
relación que guarda con la construcción de
los lazos sociales; es decir, comprender que
el discurso del amo, es el discurso social, el
discurso del inconsciente. En línea con lo
anterior la hipótesis que se sostiene en este
escrito es que para el psicoanálisis el capi-
talismo disuelve el lazo social, pero a la vez
constituye una modalidad de lazo que des
12 | FILOSOFÍA El discurso del amo como discurso del inconsciente
[ FILOSOFÍA ]
LLL
LL
L
obedece al orden de las cuatro modalidades
del lazo social definidas por Lacan. En este
orden el presente texto tiene como propósi-
to, argumentar que el discurso es la base y
el fundamento para la formación de los
lazos sociales; asimismo responder a la
pregunta ¿Por qué el discurso del amo es el
discurso del inconsciente? Así pues, el texto
se divide en dos partes. En la primera se
describe la dialéctica amo-esclavo como
discurso del inconsciente a partir de Hegel.
En la segunda se aborda el discurso como
elemento constitutivo en la conformación de
lazos sociales.
LA DIALÉCTICA AMO-ESCLAVO
COMO DISCURSO DEL INCONSCIEN-
TE.
La dialéctica amo-esclavo en Hegel es la
lucha a muerte entre el amo y el esclavo por
el reconocimiento. Según Alexander Kojéve
en esta lucha surge un vencedor que devie-
ne en amo del vencido y un vencido que
deviene en esclavo del vencedor. De este
LLL
L L
modo se considera que “El amo es el
hombre que ha ido hasta el fin en una lucha
de prestigio, que ha arriesgado su vida para
hacerse reconocer en su superioridad
absoluta por otro hombre”. (Kojeve196). La

LL
lucha entre amo y esclavo es una lucha por
L
L
el reconocimiento. El amo vencedor de esta
LL
L
lucha somete al vencido (esclavo) a que le
reconozco como su señor. Tal realidad hace
que los dos tomen identidad, uno como
amo, el otro como esclavo. Sin embargo, el
esclavo es sometido por el amo (vencedor),
conciencia superior a realizar trabajos que
transformen la naturaleza. Así en esta lucha
“El amo que ha sabido forzar al esclavo a
reconocerlo en tanto que amo sabe tam-
bién forzarlo en trabajar para él. A cederle el
resultado de su acción, porque el amo no
tiene más necesidad de hacer esfuerzo
para satisfacer sus deseos naturales, el
aspecto esclavizador de esta satisfacción
ha pasado al esclavo: el amo dominando al
esclavo trabajador, domina la naturaleza y
vive en ella como amo” (Kojéve 197). Tal
reconocimiento parte del amor en el lugar
del agente-amo aun otro-esclavo, esto es,
del discurso producido por el amo, a una
alteridad esclavo. Una vez el vencido
(esclavo) es dominado por el amo, éste le
fuerza a reconocerle como su señor, y más
conservación de la vida: eso es lo que
determina y revela su inferioridad frente al
amo que no ha temido a la muerte. El amo
arriesga la vida por la libertad, por ser libre.
Bajo esta lógica, se puede entender que el
discurso capitalista nos ha convertido en
sujetos-objetos de deseo, en tanto que el
yo del deseo es un vacío que no recibe con-
tenido positivo real sino por la acción nega-
triz que satisface el deseo al destruir, trans-
formar y asimilar el no-yo deseado (Kojéve
11), El capitalismo opera en el vacío que
deja el deseo, llegando a nuestras concien-
cias con marcas de productos, convirtiéndo-
nos algunas veces en “psico-dependientes”
de éstos; en consecuencia el capitalismo
disuelve los lazos sociales. El yo creado por
la satisfacción activa de tal deseo tendrá la
misma naturaleza que las cosas sobre las
cuales lleva ese deseo. Será un yo cosifica-
do, un yo solo viviente, un yo animal. Salir
de tal proeza implicará elevarnos al concep-
to, a la idea misma del deseo. Seguramen-
te, hay un pasaje del saber del amo al escla-
vo: hay algo como una inversión de la
dependencia que hace que el saber le
escapa al amo; pero me parece que hay
como un hueco, al menos un salto en la
demostración, allí, entre la lógica del discur-
so del amo y el discurso capitalista.

letras
aún, le obliga a trabajar para él y de este
modo transferirle el aspecto esclavizador al
otro (esclavo); esto es, por medio de la
dominación de la naturaleza que ejerce el
amo a través del esclavo, el amo puede
satisfacer sus deseos de dominio sobre el
otro (esclavo), a través del reconocimiento.

El vencido a subordinado su deseo humano

de reconocimiento al deseo biológico de la

13
En este sentido Kojéve afirmar que “Mantenerse en la naturaleza sin luchar contra ella es vivir
en el goce. Y el goce que se tiene sin hacer esfuerzo es el placer. La vida del amo en la medida
en que no es una lucha sangrienta, lucha de prestigio con los seres humanos, es una vida en
el placer.” (197). Goce y placer es la ganancia de dominar sobre otro y el resultado de haber
vencido en la lucha a muerte por el reconocimiento, es el plus, el valor agregado, de dominar
la naturaleza por medio del otro-“esclavo”. Sin embargo, existen dos ventajas que tiene el
esclavo respecto al amo. La primera, “el esclavo, a través del miedo a la muerte capta la nada
(humana) que está en el fondo de su ser (natural), se comprende, y comprende al hombre,
mejor que el amo. Desde la primera lucha el esclavo tiene una intuición de la realidad humana.
Y esa es la razón profunda por la cual es en definitiva él y no el amo quien acabará revelándola
sobre el hombre” (Kojéve 199). La segunda, el esclavo trabaja, y trabaja al servicio de otro,
sirve a otro trabajando. Trabajar para otro es actuar contra instintos que impulsan al hombre a

satisfacer sus propias necesidades de Es el esclavo en ultimas el que con su traba-

hecho, las necesidades se sustituyen al
instinto animal en el caso del hombre
(Kojéve 199). El esclavo se realiza y supera
el miedo a la muerte por medio del trabajo,
no es un trabajo instintivo, sino un trabajo
dirigido porque está orientado a satisfacer la
necesidad del otro (amo).
Esto es, “No hay instinto que
fuerce al esclavo a trabajar
para el amo. Si lo hace es por
temor al amo. Pero este temor
es distinto del que ha experi-
mentado al momento de la
lucha: el peligro no es ya inme-
diato porque el esclavo que
trabaja para el amo rechaza
sus instintos en función de
una idea, de un concepto”
(Kojéve 200).
jo transforma y somete la naturaleza crean-
do los diferentes modos de producción de
sentido, el esclavo por medio del trabajo
comprende la naturaleza humana y le trans-
fiere sentido para que su mundo se vuelva
coherente. Así pues, “el entendimiento, el
pensamiento abstracto, la ciencia, la técni-
ca, las artes, todo esto tiene su origen en el
trabajo forzado del esclavo. Es el esclavo y
no el amo quien realiza todo lo que se rela-
ciona con esas cosas” (Kojéve 200).Tal
conocimiento engendrado por el trabajo del
esclavo, agencia sistemáticamente lazos
sociales en la medida que establece relacio-
nes de alteridad entre amo y esclavo. Existe
un otro a quien dirigirme no en condiciones
de sometimiento simplemente, sino en con-
diciones de diálogo, sobre estados de
cosas. Finalmente, “el amo ha realizado su
libertad superando en la lucha su instinto de
vida; sin embargo, trabajando para otro el
esclavo supera también su instinto y se
eleva de este modo al pensamiento, a la
técnica, transformando la naturaleza en
función de una idea, llegando también a
dominar la naturaleza y su naturaleza. Es

14 | FILOSOFÍA El discurso del amo como discurso del inconsciente

decir, esa misma naturaleza que lo domina-
ba en el momento de la lucha y que ha
hecho de él un esclavo del amo” (Kojéve
200). Es el trabajo finalmente el que libera al
esclavo de su condición de esclavo y lo
eleva a la condición de creador de ideas,
conceptos, ciencia, arte, técnica y pensa-
miento abstracto; elementos necesarios
para la conformación de lazos sociales.
Realizado este acercamiento a la dialéctica
amo-esclavo según la interpretación de
Alexander Kojéve a la obra de Hegel; en lo
que sigue se hará una aproximación a la
teoría del discurso del amo desde Lacan. Es
menester aclarar que tal aproximación a la
teoría del discurso del amo en Lacan, la
haré desde la interpretación realizada por
Samir Dasuky Quiceno en su artículo intitu-
lado: el discurso del amo: de Hegel a Lacan.
Lacan esquematiza el discurso del amo de
la siguiente manera:
sdb
Donde S1: es el significante amo. “El amo
es el significante que representa al sujeto,
en la medida en que el significante le da una
identidad, un nombre, que es diferente al
individuo viviente, en tanto sujeto atravesa-
do y determinado por la acción del signifi-
cante, pero un significante extraído y aisla-
do del conjunto del discurso que indica al
sujeto que allí habla” (Dasuky 103). Si parti-
mos de la premisa que todo lenguaje consta
de un significado y un significante, donde el
significante es el sonido acústico, sonoro de
la palabra pronunciada; el lenguaje lo que
hace es representar un estado de cosas. En
este sentido el lenguaje es mentiroso
porque no dice nada de lo real de la cosa.
Sin embargo, el lenguaje se ejerce en un
idioma, en una lengua y en una institución
social. A partir del lenguaje se crea la indivi-
duación social, esto es, el sujeto a condición
que habla: el "habla" es la puesta en acto
del poder de simbolización (el lenguaje) en

[ S1 S2
[
una institución social (la lengua). Para
poder hablar debemos saber por qué

$ // a
hablar, porque hablar es un acto del sujeto
lo cual se efectúa hablando. En este orden
el sujeto está fabricado por el lenguaje. Por

ejemplo, cuando alguien pregunta ¿quién eres tú?, la respuesta surge de la circunstancias.
Porque en la palabra no hay nada de lo real, se opone con la realidad del sujeto. Es imposible
hablar si no se respeta el lenguaje del otro.
Respecto al S2: el saber, éste “designa el conjunto de los significantes que hace posible el
discurso, ya que para que éste exista como estructura, es necesario al menos dos significan-
tes, entre los cuales se extrae el S1, es decir, el resto de los significantes ante los cuales un
significante representa al sujeto. El saber tiene con el goce una articulación esencial, ya que
el ser humano en tanto ser hablante, ser atravesado por el lenguaje, hablante-ser, es solidario
de la insistencia de una escritura, de una cadena significante cuya repetición lo lleva más allá
del principio del placer o de la homeostasis, para abrir la dimensión del goce” (Dasuky 104).
Es lo que Freud ha identificado del sujeto, al considerarlo como el agujero del saber, es decir,
algo que no se puede atrapar en el saber, en cuanto que somos atravesados por el lenguaje,

15
esta condición de indecible del lenguaje deja
al sujeto en una posición de mentiroso frente
a la realidad de la cosa que quiere nombrar,
toda vez que el lenguaje escapa del sujeto.
El sujeto dividido, ($: el sujeto) producido
por la imposición de un significante, S1, en
el campo del lenguaje, o sea S2 (Id. 1979).
“El S1 es el significante amo que define la
identificación inaugural del sujeto como uno,
como unidad ilusoria fundada en el desco-
nocimiento de la división. Esta identificación
no podrá de todas maneras eliminar la divi-
sión, ya que un significante sólo puede
representar a un sujeto para otro significan-
te. El sujeto, por lo tanto no podrá estar sino
representado-ausente en el discurso”
(Dasuky 112). Es la condición mediante la
cual el sujeto a través del discurso de S1 es
dominado inconscientemente, entendiendo
que inconsciente para lacan es el “lenguaje”.
Porque no somos conscientes del lenguaje
en el momento en que lo estamos produ-
ciendo, solo somos conscientes de él
cuando es enunciado, o hablado.
EL DISCURSO COMO ELEMENTO
CONSTITUTIVO EN LA CONFORMA-
CIÓN DE LAZOS SOCIALES.
Según Dasuky, “un discurso es una forma
que tenemos los seres humanos de hacer
lazos sociales; es decir, la naturaleza explí-
cita o implícita de cómo los hombres se rela-
cionan con el otro desde el momento en que
la palabra toma el lugar del instinto que se
transforma en libido, el cual ella subvierte. El
discurso, entonces, no se funda en el sujeto
sino en la estructura del lenguaje y, por
ende, en la del significante” (Dasuky 116). Si
partimos entonces de la premisa que el
16 | FILOSOFÍA El discurso del amo como discurso del inconsciente
...El discurso, entonces,
no se funda en el sujeto
sino en la estructura del
lenguaje
discurso es una forma que tenemos los
seres humanos de hacer lazos sociales, ha
de entenderse que las practicas discursivas
como hechos sociales son hechos históri-
cos. Por tanto, huelga decir que los discur-
sos a nivel histórico hacen posible la cons-
trucción de lazos sociales. Así pues, en la
medida en que los discursos son hechos
históricos, se les ve nacer, alternarse y des-
componerse, devaluarse. Es lo que ha ocu-
rrido a lo largo de la historia con los discur-
sos que devienen sistemas sociales, a tal
punto de configurar un orden social.
Pero ¿Qué se entiende por discurso social?
Lacan ha considerado que el discurso
social es aquello que nos atraviesa con
tanta fuerza que es capaz de hacernos
crear realidades. Tal realidad creada por el
lenguaje a través del discurso no es real, es
engañosa porque no dice nada de la reali-
dad de las cosas. Ahora bien, remitiéndonos
a la pregunta inicial, podemos entender por
discurso social todo lo que se dice y escribe
en un estado de sociedad, todo lo que se
imprime, lo que se habla públicamente o se
representa hoy en los medios electrónicos
(Angenot 21). Para Angenot “todo lo que se
narra y argumenta, son los dos grandes
modos de puesta en escena del discurso.
Así podemos llamar discurso social a los
sistemas genéricos, los repertorios tópicos,
las reglas de encadenamientos de enuncia-
dos que, en una sociedad dada, organizan
lo decible, lo narrable y opinable y organi-
zan la división del trabajo discursivo”
(Angenot 21-22). Se trata pues de hacer
aparecer un sistema regulador global cuya
naturaleza no se ofrece inmediatamente a
la observación de reglas de producción y
circulación, así como un cuadro de produc-
tos. Sin embargo, hay que distinguir entre
"discurso" como cadena significante defini-
do por su contenido, su temática, su modo
de tratamiento de sus objetos, y el discurso
como modo para hacer que los sujetos se
mantenga juntos; hay una relación entre las
dos acepciones, pero sin confundirse.
Hablar del discurso social es abordar los
discursos como hechos sociales y, a partir
de allí, como hechos históricos. También es
circula, pasa el discurso son: el agente, el
otro, la verdad y la producción. En cada uno
de estos lugares el discurso asume un rol
diferente. Esto con el propósito de configu-
rar un orden social donde cada agente des-
empeña una función distinta desde lo enun-
ciado por un sujeto-amo.
En este orden, “el agente es aquel que apa-
rentemente organiza el discurso, lugar
ver en los discursos aquello que se escribe
y se dice en una sociedad, hechos que
como afirma Foucault funcionan indepen-
dientemente de los usos que cada individuo
les atribuya,
existen fuera de la conciencia individual. El
discurso opera en la conciencia individual
como una especie de ideología, que sin
saber que estamos sumergidos en ella
actuamos a través de ella. El discurso, ha
reiterado Lacan nos atraviesa, es decir, que
nosotros estamos atravesados por el
lenguaje hecho discurso. El lenguaje no se
puede entender entonces como caja de
herramientas, algo que puedo manejar o
dominar a mis antojos y luego de usarlo
dejarla. No ocurre eso con el lenguaje, este
nos domina a nosotros.
Para Lacan según el Samir Dasuky la
estructura del discurso presenta cuatro
lugares (107). Estos lugares por donde
dominante, el que lo comanda. El discurso
no podría articularse si no hay otro, que no
sólo es aquel a quien se dirige sino el que
siempre interroga, demanda y determina
que el discurso advenga como respuesta
significante al Otro, lugar de la
pregunta”(Dasuky 107). Si comparamos el
discurso del agente con la dialéctica amo-
esclavo, donde el amo viene a ser el agente
17
y el esclavo el otro del discurso, notamos que el discurso del amo tiene sentido en la medida
en que es recibido por un receptor esclavo, el que pregunta e interroga. En consecuencia, lo
que hace posible la “unión” entre amo y esclavo es el discurso emitido por el amo a otro del
discurso esclavo. Esto es, el “Otro designa el lugar de la alteridad siempre presente en el
discurso. El discurso se origina en el Otro, no en el sujeto, es este Otro de donde surge la
pregunta y cuya respuesta debe ubicarse en el sistema significante” (Dasuky 108). El tercer
lugar del discurso, “la verdad indica el lugar del fundamento de todo discurso de aquello que
lo fundamenta más allá de lo que muestran las apariencias” (Dasuky 108). En todo discurso
subyace una intención extrínseca que parte del agente del discurso. Ésta intención es lo que

Althusser va a llamar ideología, toda vez

Libre.
(Del lat. liber, - ĕra ).
1. adj. Que tiene facultad
para obrar o no obrar.
2. adj. Que no es esclavo.
3. adj. Que no está preso.
que la ideología es la representación de
una relación imaginaria con las condiciones
reales de existencia. Aquello que mantiene
el discurso en el tiempo y en el espacio, es
una especie de rizoma que controla los dife-
rentes dispositivos de las practicas discursi-
vas agenciada por un agente-amo. Quien
habla no posee la verdad de lo que dice.
Tomar la palabra es la ilusión de creerse el
agente del discurso, que más bien es siervo
de una verdad desconocida. Finalmente la
producción es el lugar de lo producido por el
discurso, el efecto producido en y sobre el
Otro. Lo que caracteriza al discurso como
significante es la producción de un efecto
que no podrá, en ningún caso, reunirse con
la verdad, siempre inalcanzable, un punto
ciego.

Respondiendo a la pregunta inicial ¿Por

qué el discurso del amo es el discurso del
L inconsciente?, podemos decir que en los

LL apartados anteriores se ha venido delinean-

LLL
do a partir de la interpretación hecha por
LL

Alexander Kojève sobre la dialéctica amo-

LL
LLL
L
L

esclavo, y la interpretación de Samir

LL

L
L
L

LL Dasuky Quiceno al concepto de discurso en

Lacan, que el discurso del amo es el discur-
sdb so del inconsciente porque para Lacan el

18 | FILOSOFÍA El discurso del amo como discurso del inconsciente

lenguaje hecho discurso en su producción
es inconsciente, solo se vuelve consciente BIBLIOGRAFÍA
cuando se enuncia, cuando se vuelve pala-
bra. Por lo tanto, el amo como significante Lacan, Jacques. El seminario. El reverso del Psicoa-
es capaz de colonizar conciencias subvir- nálisis. Buenos Aires: Paidós, 2008.
tiendo lo instintivo por algo que dignifique la Kajéve, Alexander. La dialéctica del amo y el esclavo
vida. De esta manera se puede hablar de en Hegel. Buenos Aires: leviatán, 2008
subversión del instinto de muerte por el pen- Angenot, Marc. El discurso social. Los límites históri-
samiento que eleva al hombre a ser sujeto cos de lo pensable y lo decible. Buenos Aires: Siglo
interrogante de su entorno. Así pues, el XXI, 2010
equilibrio entre instinto de muerte y el instin- Dasuky Quiceno, Samir Ahmed. “El discurso del amo:
to de placer construyen los lazos sociales. De Hegel a Lacan”. Escritos. 18. 40, (2010): págs.
100-124
En conclusión, entre pulsiones
(instintos), y el hecho que, con
Lacan, la pulsión de muerte tradu-
ce el efecto de muerto introduci-
do en el sujeto por el lenguaje; el
lenguaje representa, divide
el sujeto de lo que hace su vida, y
la sublimación (la contribución de
las pulsiones a la cultura y la civili-
zación) contribuye según Freud al
éxito de la pulsión de muerte.
Si el significante amo solamente representa, HÉCTOR DOMÍNGUEZ
eso significa que hay un saber indisponible,
un hueco en el saber: eso es el inconsciente
CIUDAD NATAL: Condoto, Chocó - Colombia
de Freud. Entonces, la formula "el significan-
te representa el sujeto para otro significante" ESTUDIOS: Politólogo, licenciado en filosofía y
pedagogía, actualmente adelanta estudio de
dice al mismo tiempo: la estructura del
maestría en filosofía política.
discurso del amo (más el objeto A para
COMILLAS: “El que fue ya no puede no haber
designar lo que no se puede atrapar por el
sido: en adelante, este hecho misterioso y
lenguaje), el inconsciente (por que implica el
profundamente oscuro de haber sido es su
saber indisponible) y la estructura del sujeto viático para siempre.” - Vladimir Jankélévitch
(la estructura que el sujeto recibe del
lenguaje).

19
 [ FILOSOFÍA ]
POR
EDGAR ENRIQUE VELÁSQUEZ Y JONATHAN CAMILO PLAZAS
El objetivo de éste trabajo es realizar un
análisis del discurso trágico de la obra de
Eurípides denominada las Bacantes; espe-
cíficamente el proferido por Tiresias entre
los versos 265 a 325. Esto con el fin de
develar en primer lugar la estructura argu-
mentativa, esto es, describir los elementos
que componen el discurso; en segundo
lugar dar cuenta de las características del
discurso en el contexto de una obra trágica;
y en tercer lugar descubrir la intención
comunicativa de Tiresias a la hora de comu-
nicar su pensamiento a Penteo. Por todo lo
anterior nos planteamos las siguientes
preguntas: ¿Cuál es la esencia del discurso
trágico? ¿Cuáles son las características del
discurso de Tiresias? ¿Cuáles son los tópi-
cos más representativos de su contenido?.
En definitiva se afirma que la esencia del
discurso trágico es en sí misma es conteni-
do trágico de la obra. Se descubre la inmi-
nente tragedia por destino de los dioses en
la elaboración discursiva de cada uno de los
que intervienen en la obra trágica. En
efecto, si se descubre lo trágico en los
20 | FILOSOFÍA El discurso trágico en correlato con la esencia de la Tragedia Griega
discursos entonces la esencia discursiva de
lo proferido por un personaje es de carácter
catastrófico. Revelar a través de las pala-
bras su forma de concebir el mundo, sus
pensamientos más íntimos y en sí la trama
que desarrolla la tragedia. Sin el discurso en
la tragedia no es posible descubrir la esen-
cia de lo trágico, y sin lo trágico el discurso
perdería todo sentido. Ahora bien, si la
esencia de lo trágico es consustancial a los
discursos expresados en ella es en tanto
que en cada una de las intervenciones de
los personajes se va construyendo la inmi-
nente tragedia, es decir, la historia trágica.
En el discurso proferido por Tiresias pode-
mos identificar éstos elementos. En primer
lugar él advierte a Penteo que no se revele
contra Dionisio y lo reconociera como dios
en vez de tramar su acaecimiento. Además
da a conocer el por qué no debe ir en contra
de Dionisio; y por último le advierte una
inminente tragedia a todo quien se revele
contra el dios y no reconozca su gloria.
Para desarrollar lo anterior se propone el
siguiente esquema argumentativo: en el
 LLL
LL
L
LL
L
/ COPACABANA (COL) / Posnovicios Tercer Año - Posnoviciado Beato Felipe Rinaldi
primer apartado se hará un análisis sobre la
esencia del discurso trágico en correlato
con la tragedia griega. Esto es, argumentar
la profunda relación que hay entre el discur-
so y la esencia de lo trágico. En el segundo
apartado se analiza de forma profunda el
discurso proferido por Tiresias, para que de
este modo se reflexione sobre las caracte-
rísticas y lo que compone un discurso. En el
tercer apartado se expresa algunas conclu-
siones respecto a la esencia de la tragedia
griega en correlato con el discurso trágico y
asimismo sobre los tópicos más relevantes
del discurso proferido por Tiresias en la
tragedia.
1 EL ANÁLISIS DEL DISCURSO EN
CORRELATO CON LA TRAGEDIA
GRIEGA
“El contenido trágico […] está vinculado a la
forma artística llamada tragedia” (Lesky
32). Es decir, lo trágico tiene su máxima
expresión en la literatura clásica en las
obras denominadas tragedias, en la que,
por medio de un ritual o culto a Dionisio se
presentaban con el fin de transmitir al públi-
co una impronta tal que le dejara claro lo
que es para el griego el sentido trágico de la
vida, la vulnerabilidad de la existencia, es
decir, la contingencia del hombre y asimis-
mo el vaivén de la vid del hombre griego
cuya existencia está sometida al benepláci-
to de los dioses.
“Pero justamente lo específicamente trágico
es que ese avance hacia la ruina se realiza
a través de los actos asumidos por el prota-
gonista” (García 189), cuyas decisiones
están manifestadas en los discursos proferi-
dos por los personajes de la obra. El acto y
a la palabra en la tragedia toman un solo
cuerpo: el hecho trágico; esto en tanto que
si por la palabra se expresa un deseo, un
pensamiento, un plan en el discurso, en el
acto se reafirma aquello por lo cual el
hombre trágico está sometido: a asumir las
consecuencias de sus actos y el acaeci-
miento de la inminente tragedia. “Los
héroes [trágicos] no actúan contra su volun-
tad, sino que eligen su respuesta” (García
188), dando lugar a las diversas formas del
21
discurso, donde en unos se advierte al héroe, en otros se aprueba y se encamina en la empre-
sa cuyo final es lo trágico.

En este sentido el discurso trágico se caracteriza por develar en

su contenido paulatinamente, en la medida que se avanza en el
discurrir argumentativo de la obra, la esencia de lo trágico.
No es aparte lo que el personaje profiere y el final trágico. Todo está armado de tal forma que
en todos los discursos articulados de la tragedia griega se descubre el hecho trágico, que no
es más que el destino. Si el héroe trágico elige no quita que su sentido y fin de su existencia
este determinado por los dioses.

“En cada uno de los tres grandes trágicos
sucede más de una vez que el autor, se
dirige a los atenienses que se hallan en el
Teatro de Dionisio, y por deber sagrado
(Esquilo y Sófocles), o con profunda con-
fianza en el poder del «logos» (Eurípides),
trata de comunicar lo que sabe acerca de
los dioses y de los hombres” (Lesky 64). La
función del discurso no es más que dar a
conocer por medio del lenguaje hablado al
público lo trágico de la obra y asimismo,
como afirma Lesky, lo que el autor tenía de
conocimiento sobre el hombre y su relación
con los dioses.
“El logos que los capacita para informarse
mutuamente sobre lo que es útil y lo que es
dañino, y también lo que es justo e injusto”
(Gadamer 145). Es decir en la capacidad
del hombre de razonar y de lenguaje puede
expresar en todo su esplendor lo trágico de
la vida. El discurso, por tanto, se comporta
“La función del discurso no es más
que dar a conocer por medio del
lenguaje hablado al público lo trá-
gico de la obra”
como un elemento que hace posible acce-
der a la historia trágica, se construye a partir
de éste y tiene su desenlace en él. No es
posible conocer la esencia de lo trágico sin
tener un pleno conocimiento de su estructu-
ra argumentativa, de las características de
sus discursos y la conexión vital entre el
logos y lo trágico. Una de las primeras
reflexiones escritas sobre la esencia de la
vida, el sentido de la misma, y significado de
lo trágico en la vida del hombre está escrito
en las tragedias. Y en voz de cada uno de
sus personajes y sus discursos se encuen-
tre implícito a la voz cultural del pueblo
griego, sus creencias y costumbres.
En definitiva en cada uno de los discursos
que componen la tragedia se caracteriza
porque en ellos subyace la esencia misma
de lo trágico: la expresión escritural del sen-
tido trágico de la vida, del devenir del
hombre frente a su destino, la consecuencia
de sus actos y el fin último de su existencia.
El hecho trágico encuentra sentido en el
discurso trágico y viceversa. Es decir, el
hecho tiene sentido en tanto que se ha
construido de forma escrita un argumento

22 | FILOSOFÍA El discurso trágico en correlato con la esencia de la Tragedia Griega

sólido sobre las consecuencias que debe
asumir el hombre que enfrenta su destino y
asume con total radicalidad las consecuen-
cias de sus actos.
Ahora bien, en Tiresias encontramos un
hombre sabio que sabe aconsejar a Penteo
para que no desprecie a Dionisio y lo consi-
dere y reconozca como lo que es: un dios.
En la voz de Tiresias y su discurrir argumen-
tativo está la sabiduría de una comunidad
que expresa su cultura, su religiosidad, sus
creencias y su advertencia a quien no reco-
nozca a los dioses y no les rinda honor y
gloria.
Aunque su discurso no fue valorado por
Penteo que sucumbió en la perentoria des-
gracia, hoy se valora la fuerza argumentati-
va de Tiresias a la hora de transmitir con
fuerza y valor al hombre griego sus costum-
bres, religiosidad y tradición literaria y coti-
diana, en su relación con los dioses.
2 DESCRIPCIÓN Y ANÁLISIS DEL
DISCURSO DE TIRESIAS
En el anterior apartado se estableció la rela-
ción existente entre el discurso trágico y el
hecho trágico, concluyendo que por medio
del discurso se devela la esencia de lo trági-
co en tanto que construye el hecho trágico,
es decir, se da a conocer la historia trágica y
se desenlace fatal. En el presente apartado
se pretende hacer un análisis del discurso
trágico al proferido por Tiresias en la trage-
dia “Las Bacantes” de Eurípides en los
versos 265 a 325. Esto es, a partir de los

[ [
En este sentido, se puede decir que educa
al público en temas de la religiosidad griega.
elementos que componen un discurso, des-
cubrir en el de Tiresias las características
fundamentales del mismo y asimismo el
desarrollo argumentativo, como los tópicos
más relevantes de su contenido.

2.1 Exordium
Se toma como punto central, el inicio del discurso de Tiresias, para poder de una manera
especial, dar fundamentación al inicio de este sencillo discurso, que de una manera más espe-
cial, busca introducir y dar una explicación a uno de los dones que ha sido dado a los hom-
bres, por Démeter, que nutre a los mortales, siendo ella la diosa Tierra. L
Cuando un hombre sabio encuentra un
LL
LLL
LLL L

buen asidero a su discurso, no es muy difícil que hable

bien. Pero tú tienes una lengua de rápido rodaje y en
LL
LL
L
LL

L
L

tus palabras no tienes ninguna sensatez. Un LL

L

hombre audaz, con fuerza y capacidad de palabra

23
resulta un ciudadano funesto, cuando le
falta la razón.
La sabiduría es uno de los elementos más
significativos de la cultura griega. Ilumina
esta sencilla introducción, colocando de
realce la expresión verbal, la oratoria, que
ilumina y ayuda en el caminar a los hom-
bres, pues, por medio de ella, se da inicio a
los grandes diálogos, que encausan a la
sabiduría, que es propia de los hombres que
quieren develar, por medio de la sabiduría,
los misterios y los grandes cuestionamien-
tos, que son propios de los hombres sabios.
Pretende iniciar criticando la
falta de destreza del orador,
que no es capaz de defender-
se, en la falta de razón o de ar-
gumentos ante una situación.
La crítica de éste, se hace cada vez más
fuerte, mencionando los atributos que le
hacen falta a Penteo. Tiresias, en medio del
diálogo con el corifeo, da pautas a Penteo,
para que disfrute, aunque, desde la sabidu-
ría, siempre es bueno que se discierna
sobre el bien que se puede hacer, y el mal,
del cual se debe alejar, por la desobediencia
o la testarudez de los hombres. La falta de
sensatez en el hablar, desdice de la persona
que expresa sus ideas, haciéndolo necio e
insensato, funesto ante la sociedad, y poco
creíble, en medio de sus diálogos.
El discurso pretende iniciar una reprensión
hacia el destinatario, dejando de lado más
argumentos, que la misma historia y los
24 | FILOSOFÍA El discurso trágico en correlato con la esencia de la Tragedia Griega
acontecimientos que se han escuchado en
medio de las gentes, y que se conservan en
la cultura. Desea introducir en la historia de
Dionisio, y exponer las hazañas y elemen-
tos que rodean esa historia de vida, y que
sirva y deje la necedad, y adore a Baco, y se
ubique en donde debe estar.
2.2 Narratio
El discurso de Tiresias desarrolla en la
Narratio diversos tópicos que nos dan a
entender elementos de capital importancia
para entender, por un lado la tragedia y por
otro descubrir algunas características de la
cultura griega en cuento a su forma de ver y
representar el mundo y sus relaciones sim-
bólicas; tanto en la religión como la dinámi-
ca social de la vida del hombre griego que
está sometido a los dioses por su condición
de mortal. En efecto, se destaca los siguien-
tes elementos como más relevantes en el
discurso de Tiresias.
a. En primer lugar explica los principios
fundamentales de la humanidad, que según
Tiresias, constituyen los fundamentos
mismos de la existencia y el sentido de la
vida: la tierra que da la vida, y el vino que
hace que el hombre olvide las penas en que
está subsumido; el sentido trágico de la
vida.
b. Conjuntamente afirma que el vino es
el mejor invito hecho por Dionisio para
calmar el dolor y el sufrimiento del hombre.
c. Y en tercer lugar, presenta la genea-
logía del dios Dionisio para que no quedara
duda de su divinidad.
2.2.1 Los principios fundamentales
de la humanidad
Según Tiresias en el mundo sólo hay dos
principios fundamentales y son para toda la
humanidad. En primero está fundamentado
en la diosa Deméter que es la tierra. Ésta es
la que hace la vida del hombre, le da sus-
tento y los alimenta con lo producido de ella
(de la tierra.). El segundo principio recae
sobre el hijo de la mortal Sémele con Zeus,
el que agrupa las nubes. Dionisio se con-
vierte en un dios de capital importancia en
tanto que inventó para el hombre el mejor
elipsis que apacigua al hombre, lo hace olvi-
dar de sus penas y le da sentido a la vida: el
vino. Ésta bebida hace que el hombre,
según Tiresias, olvide su condición trágica
cotidiana y se embulla en el embeleco del
alcohol, cuya representación está fuera del
logos o razón.
S O
que su mente se llene de pensamientos
lujuriosos y le entre en su ser un deseo des-
enfrenado de gozar de la vida y olvidar por
unos momentos su condición fatal, desgra-
ciada y maldita.
2.2.2 El vino como un remedio
para ahogar las penas
Al presentar a Dionisio como el dios creador
del vino, da a conocer algunas de las carac-
terísticas más importantes que según él
sdb en
Es evidente que para Tiresias lo esencial
el hombre es la vida. El vitalismo se convier-
te en el punto de partida de algunos pensa-
dores que afirman que la vida del hombre
adquiere significado cuando es capaz de
gozas plenamente de ella. Para esto nada
de ascesis, ni represiones; por esto hay que
dar lugar a las pasiones, el desenfreno y la
embriaguez de la conciencia. Según Tire-
sias el hombre pleno es aquel que asumien-
do los dos principios fundamentales para la
vida del hombre goza plenamente de su
vida, siempre y cuando asuma con respeto
y reconozca a los dioses, en este caso, a
Dionisio.
Por eso es que más adelante, en el desarro-
llo de la tragedia, Penteo dejándose llevar
por sus sentidos sucumbe en la desgracia.
Dionisio utiliza lo que hacen para honrar su
divinidad para darle muerte a Penteo: hacer
F I A
tenía el vino. El vino para el contexto de la
obra de Eurípides se convierte en el modo
por el cual se puede alabar a Dionisio. Lejos
de ser un acto inmoral para el pueblo
griego, el vine y la embriaguez se convertía
en la forma de dar culto al dios expresando
su total adhesión a sus enseñanzas y dar
advertencia a todo aquel que no reconozca
su divinidad.
El vino adquiere dos funciones para Tire-
sias: en primer lugar ahoga las penas del
25
hombre en su devenir cotidiano, es decir, es la forma por la cual se puede soportar la vida tal
cual es con sus dolores y fatigas. Y en segundo lugar para honrar a Dionisio, dios creador del
vino. La primera está en función del hombre y la segunda al dios. Así lo reconoce el mismo
Dionisio cuando advierte a Penteo de su actitud en contra de él, aunque no se le haya revela-
do en toda su divinidad. Aunque son constantes las advertencias de Dionisio a Penteo y tam-
bién de los viejos videntes no hace caso y desemboca su vida al final fatal: el descuartizamien-
to de su ser por manos de su madre.

2.2.3 Origen divino de Dionisio y sus características

Para dar cuenta de sus argumentos, Tire-

sias da a conocer a Penteo el origen divino
de Dionisio, hijo de Zeus y Sémele. En
primer lugar afirma Tiresias que Dionisio
tras ser rescatado en forma de feto del vien-
tre de su madre Sémele Zeus se lo implanta
en su muslo. Dionisio nace en el Olimpo
con gran esplendor y belleza.

Tiresias pone dentro de la narración este

argumento ya que Penteo duda de la divini-
dad de Dionisio. Tal duda le va a costar muy
caro, hasta su propia vida. Un griego no
puede subestimar el poder de un dios,
antes, por el contrario, debe alabar su gran-
deza para recibir beneficios de parte de él.
En este punto se identifican algo muy
característico en la tragedia griega y el
sometimiento de la voluntad de los dioses
sobre la vida los mortales, es decir, el desti-
no que enfrenta un hombre que tras ser
maldito por los dioses, su vida sucumbe en
desgracia y dolor.

No reconocer a Dionisio como dios se con-

vierte en el punto de partida para la com-
prensión de ésta tragedia. Ahora bien, el no
reconocimiento no sólo trae dolor para
quien exclusivamente no lo reconoce sino
sdb

26 | FILOSOFÍA El discurso trágico en correlato con la esencia de la Tragedia Griega

para los demás, el dolor es muy fuerte
cuando el mismo dios utiliza a su madre
para dar muerte a Penteo.
En conclusión, los diversos tópicos que
desarrolla Tiresias en su discurso son el
punto culmen de la trama desarrollada en la
tragedia en tanto que hace comprender al
lector la causa por la cual Penteo cae en
desgracia y asimismo da a conocer elemen-
tos de vital importancia de la cultura griega
como es los cultos a Dionisio y la dimensión
religiosa del hombre griego desarrollada en
todo su esplendor.
2.3 Prueba
Este fragmento, que está comprendido
desde el 310 hasta el 317, da prueba de lo
central de la narración, y de todo el elemen-
to que se quiere contextualizar, dando así,
puntadas para poder sopesar lo que ante-
riormente se ha nombrado, y dar cuenta de
lo que sigue, ambientando el devenir del
discurso.
Así que ¡hazme caso, Penteo! No te
ufanes de que tu autoridad te da poder
sobre los
hombres; ni porque te has forjado una
creencia, pero
una creencia tuya enfermiza, creas que
tienes razón.
¡Acoge al dios en el país, haz libaciones,
sirve a Baco
y corónate de yedra la cabeza! No será Dio-
niso quien
obligue a las mujeres a la continencia en el
amor;
pero la cordura depende, en todas las cosas
siempre,
de la propia naturaleza. Hay que advertirlo.
Es en un caso explícito, donde se coloca
con realce, de manera imperativa, el deseo
profundo del discurso, del cual, hará eco en
Penteo. Habla de un personaje directo, al
cual le recae todos los elementos que ante-
riormente se mencionaban. Es ya, explicito,
que se presenta al destinatario del discurso,
y la manera de que reaccione ante la situa-
ción. Es u n llamando a la sinceridad y a la
sensatez, a sentirse en verdad, ubicado
dentro de su realidad, y poder encabezar los
sacrificios y libaciones que se dan a los
dioses, por su divinidad y sus cualidades.
Tener en cuenta las debilidades, es necesa-
rio. Pero las decisiones, se toman una sola
vez, y esas mismas, marcarán la pauta, para
poder avanzar en la vida, o sencillamente,
mantenerse en una desgracia, que puede
ser, la respuesta de los dioses ante una
situación que no se desea.
Se hace la estrecha relación con Baco, dios
del vino y de la naturaleza, para colocar así,
en manos del dios de la alegría y de las fies-
tas, todos los elementos que se han maneja-
do en el discurso, pronunciado por Tiresias,
para llevar a mantener no solo la cordura,
que procede de la sensatez y prudencia que
pueden manejar los mortales, y que lleva
siempre a encauzar la vida, cumplir las
profecías y la voluntad de los dioses sobre
las creaturas mortales.
2.4 EPÍLOGO O CONCLUSIÓN
Este fragmento, del 318 al 327, cierra de
27
una manera decidida toda la situación, y
más específicamente, el discurso.
Tampoco, pues, la que es casta se perverti-
rá en las fiestas
báquicas. Ves, tú te alegras cuando a las
puertas de
tu palacio acude la muchedumbre y la
ciudad
ensalza el nombre de Penteo. También él,
creo, se
regocija de que le honren. De modo que
Cadmo, de
quien haces burla, y yo nos cubriremos con
yedra e
iremos a bailar. Que no voy a combatir
contra un
dios por hacer caso de tus palabras. Estás
loco de la
peor manera y no encontrarás más remedio
Va concluyendo el discurso, para colocar de
realce las tradiciones propias de los pueblos
griegos, los bacanales. Es la opción que le
recomienda Tiresias. No desafiar a un dios,
ni tampoco perderse, por las palabras de un
mortal, de los deseos y placeres que dan los
dioses, en medio de sus diversiones. Man-
tiene esta conclusión, como en todo el texto,
las nociones básicas de su discurso: opcio-
nes por los dioses, la historia de Dionisio,
como justificación de su intervención en este
momento del fragmento, los cultos y tradi-
ciones del pueblo en el que se vive, y sobre
todo, la cultura en la cual se ha insertado
progresivamente.
Es una de las conclusiones, en la cual, se
toma una decisión, a partir de toda una con-
28 | FILOSOFÍA El discurso trágico en correlato con la esencia de la Tragedia Griega
textualización, donde el destinatario del
discurso, no ha entendido, y más adelante
se ve que es recomendado y asesorado por
otros. El honrar a los dioses, es, en verdad,
la prioridad, de la cual, se maneja en todo
discurso, y a lo cual, deben girar todos los
elementos de la vida de los que se ven
implicados en ella.
Los dioses no pueden ser
desconocidos de la historia,
son fundamentales en el
pueblo griego, y su compañía
no se acaba, pues, para bien
o para mal, siempre estarán
ahí presentes, para que,
sobre ellos y sus grandes
hazañas, gire la vida de los
mortales.
3 CONCLUSIÓN
En definitiva el discurso proferido por Tire-
sias tiene como objetivo convencer a Tire-
sias que reconozca a Dionisio como dios.
Para lograr éste objetivo le presenta las
bondades que de él ha recibido, de demues-
tra desde su genealogía su procedencia
divina y a su vez, le hace caer en cuenta el
deleite que le puede producir el hecho que
se deje convencer que él es dios. En Tire-
sias encontramos la figura que quiere convencer y conmover para que la vida de Penteo no
perezca. Su opción lo hará caer en la ruina o lo salvara.

autores BIBLIOGRAFÍA

Eurípides. Tragedias III. Trad. Carlos García Gual.

Madrid: Gredos, 1998
Gadamer, Hans-George. Verdad y método II.
Salamanca: Sígueme, 1998
García, Carlos. Historia, novela y tragedia. Madrid:
Alianza, 2006
Lesky, Albin. La tragedia griega. Trad. Juan Godó.
Barcelona: El Acantilado: 2001
EDGAR VELÁSQUEZ - CAMILO PLAZAS

CIUDAD NATAL: Supatá, Cundinamarca CIUDAD NATAL: Bogotá D.C.

EDAD: 22 años EDAD: 22 años
FORMACIÓN: Décimo semestre del FORMACIÓN: Décimo semestre del
programa Licenciatura en Filosofía y programa Licenciatura en Filosofía y
Letras - UPB Letras - UPB
COMILLAS: “Yo por vosotros estudio, por COMILLAS: “Procura hacerte amar, antes
vosotros trabajo, por vosotros estoy que temer”
dispuesto a dar la vida” Don Bosco
Don Bosco

Discurso completo de Tiresias

Cuando un hombre sabio encuentra un
buen asidero a su discurso, no es muy dificil que hable
bien. Pero tú tienes una lengua de rápido rodaje y en
tus palabras no tienes ninguna sensatez.
270 Un hombre audaz, con fuerza y capacidad de palabra
resulta un ciudadano funesto, cuando le falta la razón24.
Ese dios, ese «reciente», del que tú haces burla, no
podría yo definir bien su grandeza, cuán grande será
por toda Grecia. Porque —¿sabes, joven?— dos son
los principios fundamentales para la humanidad: 275

29
la diosa Deméter —que es la Tierra, llámala
con el nombre que quieras de los dos—,
ella sustenta a los mortales con los alimen-
tos secos; y el que luego viene,
con equilibrado poder, el hijo de Sémele.
Inventó la bebida fluyente del racimo y se la
aportó a los humanos. Ésta calma el pesar
de los apurados 280
mortales, apenas se sacian del zumo de la
vid, y les ofrece el sueño y el olvido de los
males cotidianos.
¡No hay otra medicina para las penas!25.
Él, que ha nacido para ser dios, se ofrece a
los dioses en las libaciones, 285 de modo
que por su mediación obtienen los hombres
los bienes. ¿Y te burlas de él, de
que estuvo zurcido en el muslo de Zeus? Te
enseñaré cómo eso puede explicarse.
Después de arrebatarlo del fuego del rayo
fulminante, Zeus llevó al alto Olimpo
al dios niño, recién nacido. 290 Pero Hera
quería arrojarlo fuera del cielo, y Zeus
maquinó en contra un plan digno de un
dios. Rasgando un trozo del éter que
rodea la tierra, forjó un Dioniso y lo entregó
como rehén a los enojos de Hera. 295 Con
el tiempo los hombres dijeron que había
estado cosido en un muslo
de Zeus, al alterar el nombre, porque el dios
fue una vez rehén de la diosa Hera, y así
compusieron la leyenda26.
Adivino es también este dios. 300 Pues lo
báquico y lo delirante tienen gran virtud de
profecía. Cuando el dios penetra con pleni-
tud en el cuerpo, hace a los poseídos por el
delirio predecir el futuro. Y tiene una
cierta participación en el dominio de Ares. A
veces el pánico recorre como un soplo a un
ejército sobre las
30 | FILOSOFÍA El discurso trágico en correlato con la esencia de la Tragedia Griega
armas y en orden de batalla antes de que
se hayan trabado las lanzas. 305 También
esto es delirio que procede de Dioniso.
Más aún, a él en persona lo verás
sobre las rocas de Delfos, dando saltos
entre las antorchas sobre la meseta de
noble cresta, blandiendo y agitando su
ramo báquico, ensalzado por toda
Grecia27. Así que ¡hazme caso, Penteo!
310 No te ufanes de que tu autoridad te da
poder sobre los hombres; ni porque te has
forjado una creencia, pero una creencia
tuya enfermiza, creas que tienes razón.
¡Acoge al dios en el país, haz libaciones,
sirve a Baco y corónate de yedra la
cabeza! No será Dioniso quien
obligue 315 a las mujeres a la continencia
en el amor; pero la cordura depende, en
todas las cosas siempre,
de la propia naturaleza. Hay que advertirlo.
Tampoco, pues, la que es casta se perver-
tirá en las fiestas báquicas28. Ves, tú te
alegras cuando a las puertas de
tu palacio acude la muchedumbre 320 y la
ciudad ensalza el nombre de Penteo.
También él, creo, se regocija de que le
honren. De modo que Cadmo, de
quien haces burla, y yo nos cubriremos
con yedra e iremos a bailar. Que no voy a
combatir 325 contra un dios por hacer caso
de tus palabras. Estás loco de la peor
manera y no encontrarás más
remedio en las drogas,
ni te hacen falta
para
enfermar29
[ FILOSOFÍA ]
La
Muerte
{una experiencia simbólica {
POR
JOSÉ LUIS JIMÉNEZ MARTÍNEZ
“La muerte no es
disolución ni
involución.
Es reversión
y desafío simbólico”
Jean Baudrillard
Cuando se explora el sentido de la vida, una
de las realidades vitales de lo humano es la
muerte. El morir no crea solo inquietudes a
los desafíos bioéticos, ni se presenta como
un objeto de estudio de la antropología y la
cultura para comprender qué de la cultura
de la muerte ha impregnado el imaginario
cultural de lo humano. La muerte es refe-
rente fundamental a la hora de encontrar el
sentido de la existencia; de tal modo que
nunca agota sus posibilidades intrínsecas
32 | FILOSOFÍA La muerte, una experiencia simbólica
de portadora y dadora de significado. ¿Cuál
es el destino final del hombre? ¿Es la
muerte el final de todo? ¿Qué hay después
de la muerte? ¿Cómo vivir con la certeza de
morir?¿Qué es realmente la muerte?. En el
marco de estas preguntas que han acompa-
ñado la historia de la vida humana desde los
albores de la civilización y en la reflexión de
todas las ciencias se han encontrado varios
caminos de interpretación, entre ellos el
simbólico.
Entre lo real y lo simbólico la muerte se
presenta como un acto de intercambio y de
relación social que transporta del escenario
de lo real una imaginario sobre la muerte,
ello en principio asegura que el sentido de la
vida no termina cuando muere el cuerpo
–como es el caso de la tradición del cristia-
nismo-, y al mismo tiempo, le imprime al
acto de morir una resignificación de memo-
ria y esperanza como es el caso de la
muerte festiva que es común en el imagina-
rio cultural colombiano. En cualquiera de
estos casos la realidad de la muerte, estriba
una disyunción entre la vida y la realidad del
morir. Baudrillard (1993) afirma que es la
“utopía que pone fin a los tópicos del alma y
del cuerpo, del hombre y la naturaleza, de lo
real y de lo no real, del nacimiento y de la
muerte” (p. 164).
Lo simbólico ¿Es la muerte
pone fin al el final de todo?
cerco
fantasmal de lo real y lo imaginario. La reali-
dad se coloca frente a la disyunción de la
vida vivida como valor positivo y el fantasma
siempre presente de la muerte, para los
“vivos”. Este imaginario simbólico de la
propia muerte en la realidad cultural tiene
muchas posibilidades de interpretación,
pero sobretodo puede ofrecerse como
herramienta para significar el sentido que le
damos al acontecimiento vital.
Se ha transitado de una muerte acondicio-
nada como paso a otra forma de vida, que
las tradiciones religiosas han valorado para
dar sentido a la trascendencia de la vida, a
una muerte médica, donde se descategori-
za su domino imaginario y se recrea una
negación de su presencia vital. Esta última
muerte producto de la racionalidad moder-
na, gracias a la razón burguesa y al sistema
naciente de la economía política, se con-
vierte en una acción de negación, es decir,
cada uno se encuentra a solas con su
propia muerte o con sus distintas formas de
muerte. La obsesión por la muerte y la
voluntad de abolirla, se convierten en motor
fundamental de la racionalidad de la econo-
mía política.
EL IMAGINARIO SIMBÓLICO DE LA
MUERTE EN NUESTRA REALIDAD
COLOMBIANA
La muerte real o imaginaria (la nuestra) no
puede rescatarse sino en un trabajo indivi-
dual y colectiva de significación. Ello puede
permitir entender que morir es un aconteci-
miento que reafirma el saber estar vivos y
que vencer la muerte va más allá de medi-
calizar –negar- el proceso de morir. En la
realidad cultural colombiana hay muchos
actos simbólicos presentes en la fiesta, tal
vez, heredados de la tradicicón religiosa
cristiana, donde la muerte se celebra, y a la
vez, donde dicha celebración adquiere una
relación con la memoria colectiva y con la
posibilidad de esperar o develar trascen-
dencia.
Abordar la muerte en nuestra macondiana
realidad colombiana es afirmar con Ortega y
Gasset (1931) que
“la intersección de los
puntos de vista nos dan la
posibilidad de una interpreta-
ción. Ninguna de ella
definitiva, ni siquiera la
última”.
Esta necesidad de reflexionar lo simbólico
no provee solo una oportunidad nueva de
interpretación, pues el imaginario cultural ya
entrañaba en la muerte y su celebración
algo más que morir y de ahí la necesidad de
revindicar el sentido simbólico ya presente
en la tradición festiva.
La situación de la muerte como cultura, en
la realidad de nación de nación provee un
abandono radical, matiza una indiferencia
socio-cultural sobre la memoria de nuestros
muertos, pero sobre todo descategoriza
cualquier intento por construir identidad de
nación o de pueblo.
La forma como se enfrenta la muerte, la
indiferencia frente a la muy común manera
de vivir la muerte violenta nos plantea la
inquietud somos lo seres humanos refugio
de la muerte? O mejor ¿los colombianos?
¿Por qué refugios de muerte? Porque la
muerte está apresada en todos los lugares y
33
camina a nuestro lado con visibilidad pasmosa. En la realidad colombiana, por tanto cada uno
de nosotros, se ubica en el surco fantasmal de lo real y lo imaginario de la vida y la muerte. La
indiferencia por la muerte y sus formas, ha recreado una indiferencia por el sentido de la vida.
Una posible comprensión del ser refugios de muerte, puede entablar un diálogo cultural y
socio antropológico para abrirnos a la realidad del sentido de la vida y ayudar al redescubri-
miento de nuestras nostalgias vivas.
Heidegger afirma que comprenderse como una gran interrelación une los dos principios
ser lanzado a la muerte es la actitud antagónicos de la existencia, de tal manera
humana más auténtica, la posibilidad más que en las épocas de epidemias o de
honda de todo ser humano (1993). Todo lo guerra, cuando la muerte se enseñorea, el
que se halla con vida en el universo es tran- amor surge y se intensifica en la sociedad.
sitorio, cambia, se transforma, debe morir. Sólo por el amor es posible la formación de
La más profunda ley biológica regula el una nueva vida, somos muerte más allá del
paso de la existencia a la muerte. Bichat amor y amor constante más allá de la
preconizaba que la vida en último término muerte podemos afirmar junto a Quevedo y
no es más que un conjunto de resistencias García Márquez.
a la muerte, podríamos decir una “no- vida”.
El ritmo sincrónico vital no se desfasa
porque uno u otro se muera, pues aun
muerto, cumple su misión desde el ciclo
biológico de la vida. La descomposición de A MANERA DE CONCLUSIÓN
la materia sirve para alumbrar nueva vida y
así ininterrumpidamente, como serpiente Platón afirmó que la filosofía es una medita-
que se muerde la cola, desde el amanecer ción de la muerte. Toda vida filosófica, escri-
de los tiempos hasta su estertor final. biría Cicerón, es un commentatio mortis.
Veinte siglos después, Santayana dijo que
“¿Dónde están nuestros muertos? Se una buena manera de probar el calibre de
pregunta Shpoenhauer. –Entre nosotros. A una filosofía era preguntar lo que piensa de
pesar de la muerte y la putrefacción, esta- la muerte. Según estas opiniones una histo-
mos juntos”. Ahora bien, tiene sentido ria de las formas de la meditación de la
preguntarse por las significaciones de muerte coincidiría con una historia de la
lamuerte, por las diferentes posibilidades filosofía.
que desde lo simbólico podemos encontrar,
Una historia de las ideas acerca de la
...para abrirnos a la realidad muerte supone un detallado análisis de las
del sentido de la vida y diversas concepciones del mundo –y no
sólo de las filosofías- habidas en el curso
ayudar al redescubrimiento
del pensamiento humano. Además, supone
de nuestras nostalgias vivas... un análisis de los problemas relativos al

34 | FILOSOFÍA La muerte, una experiencia simbólica

sentido de la vida y a la concepción de
inmortalidad, ya sea bajo la forma de su
afirmación, o bien bajo el aspecto de su
negación.
En efecto, resulta de ello una determinada
idea de la muerte.
Algunas concepciones que
dentro de la filosofía encon-
tramos sobre el fenómeno de
la muerte son las que han
llegado desde el atomismo
materialista, el atomismo es-
piritualista, el estructuralismo
materialista y el estructura-
lismo espiritualista.
[ [
Ninguna de estas concepciones entiende la
muerte en un sentido suficientemente
amplio, justamente porque la muerte se dice
de muchas maneras, de tal modo que
puede haber una forma de muerte específi-
ca para cada región de la realidad. La ana-
logía mortis que por tal motivo se pone de
relieve puede explicar por qué – para citar
casos extremos- la concepción atomista
materialista es incapaz de entender el fenó-
meno de la cesación de lo inorgánico. No se
trata, pues, de adoptar una determinada
idea del sentido de la cesación en una
determinada esfera de la realidad y aplicarla
por extensión a todas las demás esferas.
Se trata más bien de ver de qué distintas
maneras “cesan” varias formas de realidad
y de intentar ver qué grados de “cesabili-
dad” hay. Lo que se llama muerte debe
entenderse como un fenómeno, o una
propiedad que permite situar tipos de enti-
dades en el continuo de la naturaleza. La
mera cesación o muerte propiamente
humana funciona a modo de concepto
límite. De la muerte humana se puede decir
que es más propia que otras formas de
cesación, pero a menos de cortar por com-
pleto con la persona humana, de sus raíces
naturales, debe admitirse que tal propiedad
33
no es nunca completa. mortales y no merecidas? ¿Por qué la

{una experiencia sim

humanidad, a pesar de su progreso vuelve
“Es ante la muerte donde alcanza su cima el a caer en las mismas injusticias, en los
enigma de la condición humana” (GS 18). mismos crímenes? Esta amenaza de la

{una experiencia simbolica {

Algunos contemporáneos han descrito la muerte como presencia brutal y puntual
muerte como el absurdo supremo de la vida. engendra una psicosis planetaria. En el
Para Sarte, la muerte es ruptura, quiebra, momento en que se conoce la embriaguez
límite, caída en el vacío. Lejos de dar senti-

{una experiencia sim

do, le quiebra su significación. La muerte,
como el nacimiento, es inesperada y absur-
da. Se nace sin motivo, se muere por causa-

{una experiencia simbolica {

lidad. La muerte que quita al hombre su
libertad y anula todas sus posibilidades de
realización. Nos arroja como presa a los
vivos, a merced de sus juicios. Para Camus,

{una experiencia sim

en el centro de la vida está el hombre con su
vida absurda, privada de sentido, llena de
dolor y limitada por la muerte. Lo que apare-

{una experiencia simbolica {

ce es la vida que tiende a la plenitud, mien-
tras que la muerte es fuente del absurdo.

La vida tiene la primera pala-

bra, pero la muerte tiene la
última. {una experiencia sim
Millones de suicidas han sacado la misma
{una experiencia simbolica {
conclusión: la vida no tiene sentido, más
vale suprimirla.
El hombre, creyente o no, en su conciencia
de ser un muerto en prórroga, no escapa a
la tentación de razonar del mismo modo. La {una experiencia sim
{una experiencia simbolica {
realidad que nos interpela la prensa, la tele-
visión, la novela, el cine comercial, no traen
más que imágenes de muerte: guerra civil,
genocidios, terrorismo, invasiones brutales,

{una experiencia sim

armamentismo ¿por qué tantas vidas sesga-
das en el mismo momento en que iban a
fructificar? ¿Por qué tantas enfermedades

36 | FILOSOFÍA La muerte, una experiencia simbólica

 del progreso el hombre está triste, tiene La muerte en dicha disyunción con la vida,

{
miedo ¿Es verdad que está trabajando
para su destrucción? ¿Es un ser para la
mbolica muerte o para la vida? Ante esta pesadilla y
este escándalo de la muerte muchos se
refugian en el olvido. Sin embargo aunque
repugne hablar de ella, la muerte habla
para reafirmar que la vida tiene el sentido.
es más vida que la propia muerte y se hace
necesario afrontar y comprender el imagi-
nario cultural de muerte y todos sus signifi-
cados para abandonar el sinsnetido de la
vida que puede provocar una cultura de la
muerte en vida. Como expresa Machado
“Yo vivo con la vida que mis muertos no

{
Si la muerte es para la vida, se puede espe- pudieron vivir. Por ellos hablo, y río por lo
rar. Pero si la vida tiene que acabarse en un que ellos no rieron, y por lo que ellos no
mbolica naufragio total, entonces la vida carece de cantaron canto, ¡y me embriago de amores
sentido porque no desemboca en nada. La y de ensueño por lo que ellos no amaron ni
reflexión que propone la muerte es un soñaron!”.
encuentro con la intimidad del yo personal
para reafirmar que mi existir da sentido a
autor
{
otros. El acontecimiento simbólico del morir
– no negado, no médico- infunde una acep-
mbolica tación fracturante de la no vida, que en la
simbólica provee esperanzas, da sentidos,
es hacer de la muerte un revivir el sentido
vital. Recordar la muerte, es revindicar la
vida que nos toca encada uno de los que

{
viven a nuestro lado.

mbolica REFERENCIAS:

Baudrillard, J. (1993). El intercambio simbólico y la

muerte. Caracas: Monte Avila. JOSÉ LUIS JIMÉNEZ MARTÍNEZ

{
Bachelard, G. (1987). La intuición del instante.
México: Fondo de cultura económica.
mbolicaCioran, E.M (1993). Las cimas de la desesperación.
Barcelona: Tusquets
Heidegger, M. (1993). El ser y el tiempo. Bogotá:
Fondo de cultura económica
y temes, vuélvela hacia atrás y considera tu
CIUDAD NATAL: Cartagena, Bolívar
FORMACIÓN: Licenciado en Filosofìa y
Letras de la Universidad Pontificia
Bolivariana de Medellìn
COMILLAS: “Apartando tu mirada de la
venidera muerte y de la nada que mereces

{
Paz, O. (1993). El arco y la lira. México: Fondo de
pasada nada, antes de que nacieras.”
cultura económica
mbolica Unamuno

37

EL RETORNO DE LA
UNA CONCILIACIÓN ENTRE FILOSOFÍA Y TEOLOGÍA
POR
ANDRÉS LEOPOLDO GÓMEZ / COPACABANA (COL)
La fijación en la religión y la misma filosofía
en búsqueda de la verdad han volcado en
otros intereses del hombre actual. Ahora
bien, tanto abandono por aquellos temas
que antes eran el todo de la humanidad es
la cuestión primordial que arriesga Hegel en
sus escritos sobre la religión, a saber: “Ac-
tualmente, parece que hace falta lo contra-
rio; que el sentido se halla tan fuertemente
enraizado en lo terrenal, que se necesita la
misma violencia para elevarlo de nuevo”.
(Hegel 1966 p.11).
En este escrito se pretenden abordar dos
grandes retos: primero, reivindicar la filoso-
fía como cuestión que busca la verdad al
igual que la religión, segundo, resaltar algu-
nos de sus aportes a la religión. Así pues,
para llevar una secuencia argumentativa se
propone: primero, determinar qué es lo que
la filosofía ha descuidado de sí; segundo,
dar a conocer la inconformidad con la fe
piadosa; tercero, llegar a analizar la posibili-
dad de las manifestaciones de Dios; por
último, colocar la síntesis de los anteriores
puntos como el legado de la filosofía a la
religión.
38 | FILOSOFÍA El retorno a la verdad, una conciliación entre Filosofía y Teología
[ FILOSOFÍA ]
Hegel describe un contexto muy interesan-
te: por un lado, la filosofía se ha quedado en
un plano reflexivo netamente hacia el racio-
nalismo. Dicha razón es incompleta para
abarcar lo que es pensar, a saber, al sepa-
rarse de la religión el pensamiento sólo
llega a ser reflexión. Aunque tiende a valo-
rar lo reflexivo, puesto que la filosofía nece-
sita de cierta manera la reflexión para elevar
su estudio exclusivamente al concepto. Y la
misma religión, aun teniendo representacio-
nes, debe poseer cierto pensamiento
reflexivo que la introduzca en el espíritu
infinito (Cf. Hegel 1997 p.101); por otro lado,
el hombre ha
“tomado interesante y
valiosa la atención al
presente como tal, a la
que se daba el nombre de
experiencia”
(Hegel 1966 p.11), ligándose, claro está,
hacia el empirismo; pero, el mayor de los
retos se encuentra en superar un idealis-
mo que ha dejado desplazado el ámbito de
la religión restándole importancia, a saber,
“la filosofía es teología” (Hegel 1984 p.4).
La filosofía es teología, no en
cuestión de ser la misma
cosa, empero, la filosofía es
teología en cuanto su objeto
de estudio es el mismo; o
porque la filosofía siendo re-
flexión: ayuda a decantar
aquellas cosas que la teología
ha ensimismado.
Para Hegel, la causa de la humanidad, de
todo lo humano: es el pensamiento (Cf.
Hegel 1997 p.100), y “aquello por lo que el
hombre se distingue del animal es la con-
ciencia, el pensamiento, y todas las diferen-
cias provienen de allí, (…) [[éstas]],
encuentran su centro último en el pensa-
miento unitario de Dios. (Hegel c p.3-4).
Aunque desde ya se debe advertir:
“La filosofía carece de la ventaja que favorece a las
otras ciencias, de poder suponer sus objetos como
inmediatamente ofrecidos por la representación y
[de poder suponer] como ya aceptado el método de
conocimiento para empezar y proseguir [su discur-
so].” (Hegel 1997 p.100).
También es importante hacer aquella distin-
ción del pensar filosófico al pensar actuante
en todo lo humano (Cf. Hegel 1997 p.100).
Así pues, respecto al pensar filosófico, éste
“llega a ser conocer, y precisamente conoci-
miento concipiente” (Hegel 1997 p.100).
Entonces, aquel conocer se convierte en
concepto, este concepto solo debe pensar-
se como concepto, de esta manera se
evitan las tendencias a caer en la represen-
tación. “Éste es precisamente su único fin,
su única actividad y meta, alcanzar el con-
cepto de su concepto y lograr así el regreso
a sí misma y a su satisfacción”. Hegel fue un
gran estudioso de Espinoza, por ello vuelve
a retomar la sustancia universal, conside-
rándola el infinito no separado de la finitud,
tal finitud hace parte del absoluto. (Cf. Fer-
nando Savater)
Por otra parte, para Hegel, la experiencia
tiene gran valor ante el desarrollo de la
filosofía, ya que las ciencias empíricas
elaboran la materia pensándola, hallando
determinaciones universales, cosa contraria
a la filosofía, que al parecer permanece en
la singularidad del fenómeno (Cf. Hegel
1997 p.115-116). Además, es desde la con-
ciencia inmediata y razonadora, de donde
surge la filosofía, es decir, en la experiencia.
La filosofía no permanece en la experiencia
sino que debe elevarse al concepto.
Por otra parte, el olvido de la misma
filosofía se da en el deslumbra-
miento que tuvo por ciertas
particularidades del cono-
cimiento, llegando a
letras
desconocer la más
alta, la que le es sdb
propia por
antono-
39
masia,
más claramente, “es principio de verdadera filosofía contener dentro de sí todos los principios
particulares” (Hegel 1997 p.117), pero, al parecer, sucedió lo contrario, las ciencias particula-
res trazaron un límite para la misma filosofía. Históricamente se podría describir el decaimien-
to de la siguiente manera: primero, la filosofía como esclava de la teología; segundo, la filoso-
fía en búsqueda de la consolidación de los poderes políticos; tercero, la filosofía y las demás
ciencias en la construcción del centro económico. Estas distinciones no están presentes en los
planteamientos de Hegel, son a título personal, y su validez se hace pertinente en este escrito
si se les ve desde la filosofía como la que debe abarcar todos los principios.

Respecto a la verdad, ésta es el punto de Lo infinito al contener lo finito, tendrá nece-

unidad de la filosofía y la religión, efectiva-
mente: es Dios, solamente desde la religión.
(CF. Hegel 1997 p.99). Una similitud es la
que hace que la interna necesidad en el
hombre haga que su pensamiento retorne al
espíritu (CF. Hegel (s f) p.62). Esta clase de
necesidad se explica en una relación mutua
con Dios, al menos en la religión sucede de
esa manera (CF. Hegel (s f) p.66). Dios
como verdad deberá entenderse como el
absoluto, que contiene la finitud.
La interna necesidad es la
huella de lo absoluto que
reposa en el hombre, aquello
infinito se comunica, se
revela como propia naturale-
za del espíritu.
sariamente la contradicción, en la religión,
Dios mismo, al verse sometido a la tempo-
ralidad, estaría sometido a tal contradicción,
en tal caso, Dios se encuentra en un cons-
tante devenir, un haciendo que no termina.
Una de las advertencias que le hace la
filosofía a la religión es que no puede renun-
ciar al conocimiento y a la racionalidad,
(cuestión que se explicará más adelante
con respecto a la fe), o la religión quedaría
reducida en la nostalgia del querer pero no
poder (CF. Hegel 1984 p.25). Esto plantea
grandes vínculos de la religión con la filoso-
fía, por un lado, ambas tienen el mismo
objeto de estudio, y por el otro, el camino de
las dos debe ser impulsado por alcanzar
ese mismo objetivo, si la una abandona
dicha meta, es deber de la otra advertir
sobre ello. El deber de las mutuas adverten-

40 | FILOSOFÍA El retorno a la verdad, una conciliación entre Filosofía y Teología

cias deriva de lo que ambos saberes com-
parten: Dios.
La advertencia es el mayor regalo que
puede tener filosofía y religión, es el
momento en el cual la una ayuda a la otra a
pasar de las fijaciones en cosas finitas a un
grado de infinitud, y el caso contrario de un
grado especulativo a una experiencia de
base para sumergirse en las profundidades
de lo que ella misma tiene como objeto.
A continuación, desde el argumento dos y
tres, se empieza a desarrollar el segundo
reto planteado en la introducción, sobre
algunos aportes a la religión.
Segundo, Hegel hace una
fuerte crítica a una fe que se
queda en la mera piedad, es-
cusada en sí misma, piedad
que rehúsa a dar razones de
sí, colocando todo de una
manera inaccesible.
sea exclusivamente mediato” (Hegel (s f) p.46). La fe escapa lo mediato hacia la relación con-
sigo misma, cosa que trata lo inmediato (Cf. Hegel (s f) p.46).
Ante esto se debe decir que: “todo lo que es
espiritual es concreto” (Hegel (s f) p.23), es
decir, fe tiene que tener un fundamento
propio de la experiencia, debe pasar obliga-
toriamente por lo mediato (Cf. Hegel (s f)
p.44). Por otra parte, “la fe que rechaza el
conocimiento tiende a vaciarse de todo con-
tenido, siendo tan solo abstracción de la fe,
ya que se opone al saber concreto (Hegel (s
f) p.42), “las afirmaciones de fe abstractas
nos conducen «a un lugar inaccesible »”
Hegel (s f) p.43).
Se puede pensar que hasta el anterior
punto llega la crítica a la fe, pero, lo que
sorprende es el propósito de Hegel frente a
ésta: colocarla en su sitio. Así pues, la mejor
manera de ajustar las cosas es determinán-
dole a la fe su puesto y su oficio, entonces:
si “Dios [[es]] verdadero por el hecho de que
es mediación consigo mismo, porque es
amor” (Hegel (s f) p.46), el oficio de “la fe
tiene precisamente esta mediación por
objeto” (Hegel (s f) p.46), y la fe “existe en
cuanto proceso de mediación” (Hegel d
p.46). Vuelve el tema de lo mediato en cues-
tión de ser experiencia, aunque Hegel abo-
gará de la siguiente manera: “nada hay que

El saber inmediato (unmittelbares wissen) es conclusivo, abarca la inseparabilidad del pensar

y el absoluto. (Cf. Ferrater, pp.1848-1819). Pero como en tal pensar está la reflexión, y en
ésta reposa la contradicción, la fe como mediación tendrá que responder por el carácter histó-
rico que vaya surgiendo en el devenir de los tiempos. Una manera de expresar la fe en rela-
ción con lo mediato e inmediato es del siguiente modo: “la fe implica siempre unas representa-
ciones, un saber, una convicción en relación con el contenido” (Hegel (s f) p.49). Sólo así y de
esta manera lo abstracto no queda reducido al vacío y lo experiencial no queda reducido a la
finitud.

41
Todas estas cuestiones de fe y su análisis
mediato e inmediato, tienen que ver en gran
medida con la religión cristiana como la
religión absoluta (Hegel 1984 p.27), una
religión que es consumada porque ha vuelto
a la idea absoluta- Dios en cuanto a espíritu.
A saber, “los apóstoles tenían una certidum-
bre inmediata pero Jesús les advirtió que
esta fe no era sino un punto de partida y que
sería tan solo más tarde cuando habrían de
poseer la verdad; era el espíritu quien tenía
que introducirlos en ella”. (Hegel (s f) p.48),
así pues, “No hay otra cosa que el contenido
mismo” (Hegel (s f) p.49), en efecto, buscar
la verdad es traspasar los horizontes finitos
para llegar al centro puro de lo cual todo ha
emergido.
Desde otro punto de vista, como tercer
punto, se encuentra que muchos pueden
decir que viven sin Dios, que Éste no es
necesario para vivir, no obstante, valga acla-
rar, a título personal, en la capacidad reflexi-
L las revelaciones de Dios? La respuesta
LL
LLL
LL L
LLL
L
L
LL
L
LL
LL
L
letras
sdb
42 | FILOSOFÍA El retorno a la verdad, una conciliación entre Filosofía y Teología
“Dios no existe sino por
medio de las creaturas,
por medio del
mundo”
va del hombre se podría encontrar tal princi-
pio de libertad, el cual hace posible la nega-
ción de Dios en una mirada fija hacia la
finitud o las revelaciones que se encierran
en sí mismas dejando de lado otras posibili-
dades. Ahora, interpretando desde Hegel,
dicho escape al espíritu es algo osado que
se esconde en la fachada de la propia argu-
mentación pensando que es mejor que la de
los demás, cierta vanidad que abandona lo
universal porque se nutre de su propio
entendimiento, aunque también se hace
necesaria como contradicción impuesta por
la reflexión. (Cf. Hegel 1966 p.56).
Aquí la pregunta es crucial: ¿son posibles
apremia, “Dios no existe sino por medio de
las creaturas, por medio del mundo” (Hegel
(s f) p.45), la frase anterior expresa la cons-
tante presencia de Dios, quien tiene gran
bondad con la naturaleza al llamarla a la
existencia (Cf. Hegel (s f) p.69), esto difiere
de su revelación: “Dios se revela únicamen-
te al hombre que es un ser pensante, que es
espíritu” (Hegel (s f) p.69). Hay que agregar
que las manifestaciones de Dios en cuanto
es espíritu absoluto no se agotan en la
experiencia: “lo que les ha sido revelado es
precisamente que Dios no es revelable y
que no ha sido revelado” (Hegel (s f) p.69).
Desde la anterior visión: Dios sería un envidioso,
pero Dios no es envidioso, prueba de esto es su
anonadamiento en el cual él mismo se comunica (Cf.
Hegel (s f) p.68). “Naturalmente, no es la pretendida
razón humana con sus límites la que conoce a Dios,
sino es el espíritu de Dios en el hombre (…) es la
autoconciencia de Dios la que se sabe a sí misma en
el saber del hombre”. (Hegel (s f) p.70). Esto es
como si la necesidad de Dios mismo radicara en
darse a conocer, mostrarse (Cf. Hegel (s f). p.62).
En palabras de otro gran metafísico: “El carácter
propio de la personalidad de Dios es crear saliendo
de sí mismo.” (Baena, p. 23).

Por otra parte, la mutua colaboración entre filosofía

y teología podría derivar de una búsqueda incesante
que las caracteriza, elevar el espíritu significará la
mayor prueba de la materialidad, es decir, la mayor
fijación posible en la singularidad, para así llegar a
descubrir lo que está oculto a los ojos del mundo.

La filosofía siempre estará ligada a

lo histórico, tal fenómeno es la
pauta para el cambio, que sin
perder de vista el tiempo, es capaz
de hallar nuevas determinaciones
para lograr vencer y renovar lo
que se ha constituido como verdad.
En el caso de la teología, y teniendo presente sus
representaciones, debe saber conducir el rebaño
encomendado, su reflexión sólo podrá hacer ruptu-
ras violentas, solo sí toma la experiencia como
medio para ponerse en camino hacia el legado:
Espíritu. La experiencia no agota lo que las cosas
manifiestan, es por ello que este tema de investiga-

43
ción queda abierto y lo absoluto cabe en varias definiciones que acorde a las épocas pueda
adoptar.

Para concluir, desde todo el cuerpo de este escrito, el legado de la filosofía a la religión es bas-
tante claro: primero, nótense todas aquellas peticiones hacia una fe sólida que tiene conviccio-
nes en algo no vacío e histórico: llegando a contemplar la infinitud; segundo, las bases para
emprender tal empresa, las aporta la experiencia como punto de partida, pero, lo infinito no se
puede agotar en ella; tercero, la razón puede retraerse en sí misma ignorando todo aquello
que se le ha insinuado de Dios; cuarto, se hace implícita una reflexión de los evangelios, purifi-
cando todo aquello que obstaculice llegar al espíritu; quinto, Dios quiere darse a conocer, por
lo cual, el hombre necesita dejar actuar la conciencia de Dios en sí mismo; sexto, la filosofía
también debe sufrir el proceso de la dialéctica y llegar al concepto. A razón de este legado,
existe una conexión fuerte entre la filosofía y la teología, cuestiones que en diversos momen-
tos deberán enriquecerse mutuamente al
tener como igual su búsqueda de la
verdad.
BIBLIOGRAFÍA

Baena, Gustavo. Fenomenología de la Revelación:

Libre.
(Del lat. liber, - ĕra ).
1. adj. Que tiene facultad
para obrar o no obrar.
2. adj. Que no es esclavo.
3. adj. Que no está preso.
ANDRÉS LEOPOLDO GÓMEZ
CIUDAD NATAL: Vergara, Cundinamarca
EDAD: 23 años
ESTUDIOS: Estudiante de pregrado: Lic.
Filosofía y Letras - UPB
COMILLAS: “Solo una palabra es necesa-
ria: Ser. En ella habita el contenido y el
vacío, el concepto que me desvela.” Andrés
Leopoldo Gómez Garzón.
sdb
ed. Verbo divino. Segunda reimpresión. España.
2011.
Ferrater Mora, José. Diccionario de Filosofía; Ed:
Ariel, 1a edición. Tomo II. Barcelona. 1994.
Hegel, Georg Wilhelm. Fenomenología del Espíritu,
trad. Wenceslao Roces. Ed. Fondo de cultura Econó-
mica. México. 1966.
Lecciones sobre filosofía de la religión, 1, ed. Ricardo
Ferrata: Alianza Universidad. Madrid. 1984.
Enciclopedia de las ciencias filosóficas, ed. Ramón
Valls Plana: Alianza Universidad. Madrid. 1997.
Lecciones sobre las pruebas de la existencia de Dios,
ed. Guillermo R. de Echandía: Aguilar. Buenos Aires.
(S F).
CIBERGRAFÍA
La Aventura del Pensamiento- Hegel.
<https://www.youtube.com/watch?v=GMqolnJbdbg> 7
feb. 2013. Georg Wilhelm Friedrich Hegel, por Fernan-
do Savater.

44 | FILOSOFÍA El retorno a la verdad, una conciliación entre Filosofía y Teología

Revista Virtual

Don Bosco POR
PARA COMENZAR
2015: doscientos años desde que Juan Mel-
chor Bosco Occhiena viera la luz del mundo
en aquella sencilla y recia familia cristiana
de I Becchi, en el Piamonte italiano. Tiempo
de bicentenario, tiempo de reflexión, tiempo
de volver a las fuentes del sueño original,
fundante y dinamizador. Es la invitación que
se nos hace a todos los que nos referencia-
mos en la persona, la vida y la acción edu-
cadora de San Juan Bosco.
Celebrar una efemérides como ésta podría
connotar triunfalismo. Se celebra -en la
tradición católica- no el nacimiento terreno
de un santo sino el nacimiento al cielo, es
decir, el día de su muerte terrena; de hecho,
las fiestas litúrgicas de los Santos y Santas
son –en general- el día de su
fallecimiento[1]. Para el caso de Don Bosco,
el 31 de Enero. ¿Por qué generar, enton-
ces, tanto bombo y platillos cuando ya se
tiene la fiesta litúrgica propia o cuando hay
Santos y Santas que llevan más tiempo
centenario desde sus nacimientos? Podría
46 | PEDAGOGÍA El Proyecto Don Bosco, a propósito del Bicentenario del nacimiento
el proyecto
P. OSCAR EMILIO LOZANO RIOS / MEDELLÍN
connotar también este bicentenario –como
en no pocas ocasiones se nos ha criticado a
la Familia Salesiana- un excesivo centralis-
mo de la espiritualidad y de la herencia
carismática en la sola persona de Don
Bosco dejando de lado, o no resaltando lo
suficiente, la centralidad en el Señor Jesús,
el Maestro por excelencia, y la lectura vital
que Don Bosco y el carisma recibido hacen
de Él, del Evangelio. Son peligros a los que
se debe estar atentos. Por eso ha sido
claro, desde el inicio, el enfoque de reflexión
y profundización que el P. Pascual Chávez,
Rector Mayor, y el Consejo General de los
Salesianos le dieron a esta festividad y su
trienio preparatorio [2].
[1] Cf. Catecismo de la Iglesia Católica, Asociación de
Editores del Catecismo, Madrid, 1992, n. 1995
[2] El 31 de Enero de 2011, el P. Pascual Chávez, Rector
Mayor de los Salesianos, anunciaba oficialmente el inicio
del trienio preparatorio del Bicentenario y pedía que se
enfocara como consecuencia del Capítulo General 26 de la
Congregación Salesiana que pedía reforzar la identidad
carismática y reavivar en el corazón de cada salesiano la
pasión apostólica. Cf. www.infoans.org, septiembre 14 de
2014
 [ PEDAGOGÍA ]
A propósito del Bicentenario del nacimiento
de Juan Melchor Bosco Occhiena
(COL) / Presidente Federación CONACED Antioquia
Historia, Pedagogía y Espiri-
tualidad de Don Bosco son los
ejes fundamentales con los
que se ha caminado hacia
esta fiesta bicentenaria que
ya ha iniciado la celebración
que culminará el próximo
año.
Estos aspectos ayudan a que el Bicentena-
rio no caiga en los peligros mencionados
anteriormente –o en otros- y se centre en
los componentes esenciales que ayudan a
entender, asimilar y relanzar para el Hoy el
legado carismático de Don Bosco. Los ejes
nos sitúan en el contexto vital de Juan Mel-
chor Bosco Occhiena, evitando la exalta-
ción acrítica y entusiasta de las primeras
generaciones de Salesianos[3], nos llevan a
ponderar en perspectiva el verdadero
aporte y las necesarias influencias como
los inevitables contrastes de lo que se ha
de Juan Melchor Bosco Occhiena
llamado “Sistema Preventivo Salesiano” y
nos ponen frente a la razón fundamental y
fundante de todo el ser salesiano, comen-
zando por el mismo Fundador, cual es la
centralidad en Cristo Jesús y la forma de
vivir el Evangelio desde la Caridad Pastoral.
Celebrar, por ende, los 200 años del naci-
miento de Don Bosco lo entiendo como
una manera de responder a ese llamado
de “volver a las fuentes” que desde el
Concilio Vaticano se nos ha pedido a todos
los creyentes y, de particular, modo a toda
[3] Los primeros escritos sobre la persona de Don Bosco,
su obra y el impacto de ésta en la sociedad de su época
–aún estando vivo Don Bosco- traslucían el impacto
arrollador de la personalidad del fundador y de la actuali-
dad pedagógica del carisma salesiano en los autores y, por
tanto, la falta de perspectiva para analizar y poner en
justas proporciones todo lo que él hacía y lo que proponía.
Va a ser la labor de investigación de varios Salesianos,
quienes tomando distancia de dichos escritos (en modo
particular, las Memorias Biográficas) comienzan a
adentrarse en el carisma salesiano desde nuevas
herramientas hermenéuticas. Pioneros, entre otros, son los
Padres Pietro STELLA y Pietro BRAIDO. Esta labor se
prolonga hoy en el Centro Histórico Salesiano, con sede
en Roma.
47
 la Vida Consagrada.
Aprovechar el Bicente-
nario para ver con ojos
críticos y llenos de
amor y respeto por lo
que fue, realizó y
significa Don Bosco
nos acerca a ese
reconocimiento de su
ser paradigmático y de
su intercesión como
también de su ayuda
en la renovación de la
Iglesia y de la
humanidad[4].

Es obvio que durante

estos tres años prece-
dentes han sido
muchas y variadas las
iniciativas que se han
llevado a cabo en todo
el mundo salesiano
para profundizar los
tres ejes mencionados arriba. No se pretende aquí hacer un aporte nuevo, una síntesis del
trabajo de reflexión e interiorización de lo que se haya hecho en estos años, ni mucho menos
una disertación sobre la vigencia de la Espiritualidad Salesiana en el convulso momento
actual.
Este artículo sólo pretende hacer algunas resonancias desde el campo educativo a lo que
puede significar hoy el carisma que –a través de Don Bosco- se nos ha regalado y encomen-
dado. Y se enfoca desde la pregunta de qué podría significar un bicentenario que no caiga en
la mera exaltación triunfalista sino que ayude a reflexionar sobre la importancia para este Aquí
y este Ahora de lo que aquel niño de I Becchi portaba al nacer y desarrolló con tesón, fe y entu-
siasmo durante toda su vida.

Crisis parece ser la palabra de moda en todos los estudios de

diversa índole que, en la actualidad, se realizan.

48 | PEDAGOGÍA El Proyecto Don Bosco, a propósito del Bicentenario del nacimiento

 ¿“LLUEVE SOBRE MOJADO”?
Crisis parece ser la palabra de moda en
todos los estudios de diversa índole que, en
la actualidad, se realizan. Tanto que se
corre el peligro de desdibujar –por repeti-
ción y cansancio- el contenido del análisis y
terminar en la sobresaturación del diagnós-
tico con la consecuente pérdida de fuerza
–cuando no de descuido- en las propuestas
para las posibles soluciones.
No obstante lo anterior, es importante deli-
near algunos rasgos característicos del
momento actual y del contexto educativo
para entender la pertinencia o no del caris-
ma salesiano. Para ello recurrimos –entre
tantas voces- a la de los Papas Francisco y
Benedicto XVI.
El Cardenal Jorge Mario Bergoglio sj –hoy
Papa Francisco- en una de sus conferen-
cias a educadores caracterizó en once
[ [
rasgos la actual situación de crisis que vive
la sociedad mundial pues, como bien lo
dice, es una crisis histórica ya que no es del
hombre considerado en abstracto sino “una
particular inflexión del devenir de la civiliza-
ción occidental que arrastra consigo al
planeta entero”[5].
Los avances tecnológicos
como la informática, la robóti-
ca y el descubrimiento de
nuevos materiales que están
modificando, de raíz, los
modos de producción es el
primero de los elementos.
de Juan Melchor Bosco Occhiena
El segundo, el tercero y el cuarto atañen al
campo de la economía que sigue su ola de
mundialización haciendo que el capital no
reconozca fronteras, a los consiguientes
desequilibrios internacionales y sociales
que, en vez de aminorar, tienden a profundi-
zar las brechas entre ricos y pobres, entre
países y continentes y al aumento, sin retro-
ceso, del desempleo a nivel mundial que lo
configura ya como un problema estructural
y no sólo coyuntural. Un quinto elemento es,
sin duda, el que más está creciendo y es el
agravamiento del problema ecológico de
nuestro planeta.
La caída de los totalitarismos, los crecientes
esfuerzos de democratización y desmilitari-
zación de varios países unidos a renaci-
mientos de nacionalismos y xenofobias
junto a la fuerte crisis de participación de los
ciudadanos, el sentimiento de no sentirse
representados en la instituciones tradiciona-
les y el incipiente nacimiento de nuevos
actores y formas de representación social
son, respectivamente, el sexto y séptimo
elementos.
En el octavo elemento caracterizador, el
Cardenal Bergoglio ubica la informática y la
multimediática, consecuencia del avanzar
tecnológico, que están generando una
[4] Cf. Constitución dogmática Lumen Gentium, 40;
48-51 en Concilio Vaticano II. Documentos, Biblioteca de
Autores Cristianos, Madrid, 1980; Catecismo de la Iglesia
Católica, o.c, 828; Exhortación Apostólica Christifideles
Laici, 58.
[5] BERGOGLIO sj, Jorge Mario, Educar: exigencia y
pasión. Desafíos para educadores cristianos, 1ª ed, 3ª
reimpresión, Buenos Aires, Editorial Claretiana, 2013, p. 67
49
verdadera revolución pues no solo tocan la
economía y la sociedad sino también la
cultura. La mujer y el proceso de transforma-
ción de su papel en la sociedad, la familia y
el ámbito laboral con la reestructuración del
núcleo familiar constituyen el noveno
elemento.
El décimo elemento de la crisis actual alude
a un campo que se abre paso lentamente
pero que conlleva fuertes interrogantes
sobre la condición humana y es la revolu-
ción biotecnológica y la manipulación gené-
tica.
Por último, como undécimo elemento,
señala la potenciación de la religión bajo las
diferentes formas en que se está manifes-
tando desde lo mágico y elemental hasta los
fundamentalismos de las grandes tradicio-
nes religiosas [6].
Benedicto XVI habló de “emergencia educa-
tiva” como una manifestación de la crisis a
que está sometida la sociedad global gene-
rada por una visión occidental de la vida que
cada vez mas se arraiga en el relativismo, el
consumismo, la exaltación frenética y des-
tructora del cuerpo y la sexualidad, el fuerte
nihilismo y reduccionismo de la vida
humana, la pérdida del fundamento ontoló-
gico de la vida y de la duda sistemática
sobre el valor del bien y, en consecuencia,
de la bondad del creado y de la vida misma.
La emergencia educa-
tiva no es otra cosa,
entonces, que la dificul-
tad de educar a las
50 | PEDAGOGÍA El Proyecto Don Bosco, a propósito del Bicentenario del nacimiento
nuevas generaciones en
medio de una sociedad que
no le deja muchos fundamen-
tos para hacerlo.
Cuando se desdibujan los trazos del hori-
zonte vital no es fácil transmitir, de una
generación a otra, algo válido y cierto,
reglas de comportamiento, objetivos creí-
bles para elaborar los propios proyectos de
vida.[7]
Para ambos Papas, la crisis no termina en
el anuncio irremediable de una catástrofe si
no, por el contrario, en el llamado a la Espe-
ranza y a continuar en la labor educativa
como tarea fundamental para la reconstruc-
ción humana, la construcción de Iglesia e
implantación de la semilla del Reino. Las
nuevas generaciones –es decir, los jóve-
nes- siguen esperando con ansiedad que se
les oriente, se les eduque, se les transmita
el legado de sus antepasados y, por encima
de todo, se les quiera y se les lleve al Amor.
[6] Ibid, pp 65-73.
[7] Es abundante el magisterio de Papa Benedicto XVI al
respecto. Casi toda su obra está dedicada a analizar los
fundamentos ontológicos del mundo actual y a proponer
desde allí el mensaje evangélico. En cuanto a lo que él
llamó “emergencia educativa” se pueden encontrar
alusiones y caracterizaciones en diversos discursos y
escritos; por ejemplo en el “Mensaje del Santo Padre
Benedicto XVI a la Diócesis de Roma sobre la tarea
urgente de la educación” el 21 de enero de 2008 (cf.
www.vatican.va) y en el “Discurso a la Plenaria del
Episcopado italiano” el 27 de mayo de 2010 (cf.
www.zenit.org). Una obra que sistematiza el pensamiento
de Benedicto XVI sobre este particular es la de ALBUR-
QUERQUE, Eugenio: Emergencia y urgencia educativa: El
pensamiento de Benedicto XVI sobre la educación, Madrid,
Central Catequística Salesiana, 2001.
 LO QUE HA FALTADO
El 15 de noviembre de 1981, en el periódico
italiano “L’Espresso”, el famoso semiólogo y
ensayista Umberto Eco analizaba la expe-
riencia oratoriana de Valdocco concluyendo
que a la actual sociedad le hacía falta su
“proyecto Don Bosco”. Para él, la gran revo-
lución del santo piamontés era el Oratorio
pues lo organizó como un sistema perfecto
en el que cada canal de comunicación, del
juego a la música, del teatro a la producción
escrita, se gestionaba con bases mínimas y
luego era reutilizado y discutido cuando la
comunicación venía de fuera del sistema.
La genialidad del Oratorio es
que prescribe a quienes lo
don bosco
nuestra que, si bien no pretende “salesiani-
zar” toda la sociedad, apuesta porque en la
sociedad actual haya un aporte educativo
que contribuya a crear mas y mejor ciuda-
danía, mas y mejor equidad e igualdad, más
y mejor fraternidad humana, más y mejor
Reino de Dios e Iglesia.
Los desafíos son múltiples pues cada vez
más –ante la creciente disolución del núcleo
familiar tradicional, la poca vinculación efec-
tiva a los organismos sociales, religiosos y
de Juan Melchor Bosco Occhiena
frecuentan un código moral y
religioso y, sin embargo,
acoge a aquellos que no lo
siguen.
Es por esto que el proyecto de Don Bosco
–genial reformador que intuye que la
naciente sociedad industrial necesita
nuevos modos de asociarse- implica toda la
sociedad del momento. Lo que falta es un
proyecto –en último término, alguien o un
grupo- con la misma imaginación sociológi-
ca, el mismo sentido de los tiempos, la
misma inventiva organizativa.[8]
Ese “alguien o algún grupo” somos noso-
tros, Familia Salesiana, herederos y conti-
nuadores carismáticos de lo que se nos dio
a través de Don Bosco.
el proyecto
El “proyecto Don Bosco” es una obligación
estatales y la progresiva pérdida de los
metarelatos colectivos- las problemáticas y
las esperanzas, los reclamos y las iniciati-
vas de solución desembocan todas en el
campo educativo y en los sistemas y estruc-
turas que lo vehiculan. El cansancio y la
desilusión ante la sobreexigencia social
cunden entre los educadores. ¿Hacemos
parte de este grupo o, por el contrario, una
celebración bicentenaria nos relanza y nos
impulsa a continuar en la misión encomen-
dada y libremente aceptada?
51
Ya Don Egidio Viganò, séptimo sucesor de Don Bosco, había hablado e invitado a repensar el
Sistema Preventivo, a aventurarse en una “nueva educación” y en un ¡”nuevo Sistema
Preventivo”![9] ¿Qué hay de eso a hoy? Pareciera que nos hubiéramos quedado en los trino-
mios clásicos de la tradición salesiana sin ser capaces de reformularlos para la sociedad
actual. Sistema Preventivo no es sólo saber y recitar: “razón, religión y amor (amorevolezza)”.
Pareciera que nuestro conocimiento de Don Bosco se circunscribiera a la famosa frase “Don
Bosco decía…” que sirve de fórmula
mágica para evadir los análisis y los consi-
guientes compromisos que derivan de ellos.
Pareciera que nos hubiéramos sometido al
ritmo uniformador de la sociedad y hubiéra-
mos perdido la “temeridad bosconiana” y la
capacidad de sueño y de utopía de ese que
–desde pequeño- se lanzó a vivir con auda-
cia los retos y desafíos de la Italia de su
tiempo.

PARA TERMINAR
Volvemos al inicio. Si lo que se pretende no
es la pompa y el fasto externos de una
merecida celebración el camino es volver
hacia las fuentes, mirar hacia dentro de
nuestra raíz carismática. Y este es un
camino personal, en primer lugar, y luego
colectivo que necesita estudio, oración,
conocimiento y compromiso.

Estudio serio y continuado de

“LA EDUCACIÓN
la historia que vivió Juan
Bosco y por la que –gracias a

ES COSA DEL
su disponibilidad y a sus ac-
ciones- pasó el Espíritu para

CORAZÓN”
legarnos un carisma que
construye mejor humanidad
sdb y mejor Iglesia.

52 | PEDAGOGÍA El Proyecto Don Bosco, a propósito del Bicentenario del nacimiento

 No podemos aplazar el acercamiento a Sólo así podremos proclamar no sólo con
dicha experiencia con las herramientas ade- nuestras voces sino con nuestras personas,
cuadas para discernir lo coyuntural de lo nuestras acciones, nuestras propuestas:
estructural, lo institucional de lo carismático. ¡Salve, Don Bosco Santo!
Estudio serio y continuado no sólo de la
historia sino también de la acción educativa
salesiana y su desenvolvimento en el
Es el tiempo de las
tiempo, con sus influencias, sus novedades
y sus errores de perspectiva histórica.
sinergias, de lo
Oración de la Espiritualidad que recibimos ecuménico, de lo
para que sea el Maestro quien nos oriente y auténticamente católico
nos haga apropiar adecuadamente la misión
encomendada. Ya lo decía el mismo Don
Bosco en los términos de su tiempo: “sin
religión, no se entiende nuestro sistema
educativo”. De lo contrario, seremos cada autor
vez más administradores y gerentes educa-
tivos.

Conocimiento de la propia realidad donde el

carisma salesiano se encarna. Hay que
gastar tiempo en conocer a los jóvenes, sus
familias y sus contextos con los instrumen-
tos científicos propios para ello. Entrar en
diálogos interculturales e interdisciplinarios
para que el aporte salesiano sea mas eficaz
y significativo. Es el tiempo de las sinergias,
de lo ecuménico, de lo auténticamente cató-
lico.
P. OSCAR EMILIO LOZANO R.
Compromiso sin dilaciones con la causa
educadora de los jóvenes. En última instan-
cia el reclamo de la sociedad actual y de las CIUDAD NATAL: Tuluá, Valle del Cauca
nuevas generaciones es el mismo que EDAD: 49 años
Jesús indica en el Evangelio: “andaban FORMACIÓN: Licenciado en Filosofía
como ovejas sin pastor”[10]. Se necesitan Pura (Colombia) y en Pedagogía y Comuni-
educadores cercanos, acompañantes vita- cación (Roma)
les en los proyectos de vida, pastores que COMILLAS: "Sólo soy un hombre que
hagan hasta el máximo para que la oveja riega las raíces de todo lo que crece"
encuentre sus propios caminos. Walt Whitman

de Juan Melchor Bosco Occhiena 53

 [ PEDAGOGÍA ]

pensándo-nos
POR
Ma. CAMILA CLAVIJO GALLEGO / POPAYÁN (COL) / Lic

Hablar de inclusión en nuestro medio implica una lectura entre-líneas que exige incluir a
alguien considerado de alguna manera “diferente” o “especial”, en un ambiente
académico/formativo “normal”. Nada más despectivo que esta premisa. No nos hacemos
mejores docentes por ser incluyentes, simplemente somos coherentes a nuestra humanidad
en la medida en que reconocemos, aceptamos y participamos desde y con la diferencia, no
desde la inclusión.

Pero en términos legales y según lo consagrado en la

la autora Ley 1346 de 2009, en Colombia se debe hablar de
inclusión desde la discapacidad, y en ese caso es
pertinente ahondar en conceptos más amplios.
En este caso se retoma las palabras de
Calvo de Mora, quien define a la inclusión
como el derecho que todos los educan-
dos tienen a adquirir en aprendizaje
profundo, entendiendo la educación
como una aproximación a la realidad que
se vive. Donde cada educando reciba una
educación acorde con sus necesidades
individuales de aprendizaje y con los
potenciales que manifiesta.

En esas palabras el término inclusión se

“...Nada más despectivo que convierte en un concepto genérico y
promueve una educación que reduzca los
esta premisa...” procesos de exclusión social y represente

54 | PEDAGOGÍA Pensándo-nos entre la diferencia

 entre la
diferencia
diferencia
cenciada en Educación Preescolar, Colegio Champagnat Popayán - Comunidad de Hermanos Maristas

el deseo de una educación de calidad, donde se equiparen las oportunidades y

la igualdad.

Adicionalmente la inclusión, desde su nominación, comprende otros conceptos

como los de integración escolar, respuesta a las necesidades educativas
especiales, educación compensatoria y atención a la diversidad. Y no se
trata de que un estudiante en condiciones especiales debe integrarse,
adaptándose al centro escolar, sino que los centros escolares y el
sistema educativo en su conjunto deben entrar en un proceso de
transformación profunda, de forma que haga posible una
“escuela para todos”. (UNESCO, 1994, citado en Echeita y
Sandoval, 2002)

En ese sentido, todos y cada uno de nosotros

posee características que en conjunto y mos ser “buenos” para todo, ser
co-relación nos permiten ser únicos, dife- “malo” para algo no nos pone en des-
rentes y especiales. Cada uno posee ventaja frente a los demás, siempre y
características que le permiten acer- cuando, el medio permita y valore nuestras
case de maneras particulares a riquezas al interior de las diferentes posibilidades
los fenómenos y a conoci- de participación que él mismo nos ofrezca.
mientos específicos.
Desde la teoría de las Sin embargo ante esa opción de re-pensar una educación
inteligencias múlti- que implique valorar la individualidad, la posición de los
ples, sabemos docentes por mucho tiempo ha sido en demasía cómoda, se ha
que no todos estado enseñando a ver en su acción diaria la forma de construir en
necesita sus estudiantes réplicas en su gran mayoría idénticas a un modelo

55
establecido por el sistema educativo, políti-
co y social de turno, con una intencionalidad
se espera ver diversidad y
clara para ellos. Así, casi sin darse cuenta y sólo se identifican patrones
esbozándolo de manera muy coloquial, los
comunes en todos asociados

dife
docentes han pasado a ser los reproducto-
a las características antes

dife
res que el sistema requiere para su propio
sostenimiento, desenvolviéndose sin cons-
mencionadas.
ciencia y buscando satisfacer las demandas

entre la
exteriores y no las necesidades humanas
de sus estudiantes, la cual debería ser su
misión, independientemente de todo lo que
pueda acaecer a su alrededor.
Y es que en contraste con lo
proclamado en la ley general
de la educación, la educación
en nuestro medio se ha ca-
racterizado por ser alienante,
acrítica y poco reflexiva, au-
tócrata, memorística y monó-
tona, desvinculando la reali-
dad y vida formativa con el
diario vivir; además, desarti-
culada entre los diferentes
niveles del sistema educativo,
dando como resultado perso-
nas conformistas, poco crea-
tivas, con mentalidad reduci-
da y no dispuestas al cambio,
De esta manera, ocurriendo
en una gran mayoría de
instituciones educativas,
si al aula de clase llega
una persona en una
condición evidente
o médicamente
especial, el caos se
abre paso. ¿Por qué
digo evidente o médica-
mente? Porque sólo a
partir de estas evidencias
es que se comienza a pen-
sar o por lo menos se invita a
pensar a la comunidad educativa,
en especial a los docentes, en esa persona,
en la forma de acercarla al conocimiento
propio de ese medio, pero sólo si tiene una
de estas notorias evidencias; si no, pasa a
ser entonces un desacondicionado, un
perezoso, tal vez con problemas de aten-
ción y de disciplina, un estudiante sin reme-
dio alguno, que seguramente jamás logrará
adaptarse y por el cual no hay que hacer
esfuerzos distintos a los que ya se hacen
normalmente, porque no hay que adaptar el
sistema a él, al ser él quien no se pudo
adaptar.

haciéndose esto evidente Un estudiante en una situación especial,

desde una mirada en la cual medicamente comprobada, particular o dife-

56 | PEDAGOGÍA Pensándo-nos entre la diferencia

 rente, en un ambiente escolar dentro de un que se debe cuestionar todo el marco legal
contexto tradicional, en esa escuela que en que se sustenta la educación en Colom-
siempre hemos conocido, de la cual veni- bia. Surgen dudas tales como ¿los estánda-
mos y en la cual estamos, genera un caos; res y las competencias son incluyentes?, y

erencia
pero, ese caos es necesario para la la falsa presunción de la equidad académi-
re-creación de un cosmos, de un universo ca.
donde convergemos todos y Por ende se debe generar apertura, que
todo. En esta dinámica un supere la legitimidad y la legalidad propues-
maestro o maestra que ta por el marco legal de la inclusión, y optar
convive al interior de su por la adopción de procesos de educación
práctica pedagógica en términos de diversidad que priorice por
con un estudiante la necesidad de aprender a convivir
que presenta una (necesidad de vivir juntos) armónicamente,
“discapacidad” basado en la comprensión ausente en el
relacionada aula. Educar en diversidad con el valor de la
bien sea con comprensión, en acuerdo con Edgar Morin
problemas moto- (1999), implica “superar las causas de los
ras y/o cognitivas racismos, las xenofobias y los desprecios.
evidentes, debe po- Constituir, al mismo tiempo, una de las
sicionar una dinámica bases más seguras para la educación por la
diferente; deberá gene- paz, a la cual estamos ligados por esencia y
rar una postura y una mi- vocación” (p3).
rada ante la adopción de los
procesos de inclusión en un sistema
educativo como el nuestro.

Hay reflexiones que se reviven

en esta práctica pedagógica y la
hacen ser complejamente
distinta a las anteriores.
Se comienza a cuestio-
nar el papel prepon-
derante que se le
ha dado a la parte
académica en
todo el sistema
educativo, cuestio-
nando no solo la prepa-
ración de las instituciones
para asumir este reto, sino

55
33
Sin embargo esta opción se complejiza
porque los estudiantes en su mayoría tienen
una concepción bastante conductual del
significado de la educación. Por ejemplo la
gran mayoría cree que se viene a la escuela
a aprender a leer, escribir, sumar y restar, a
cumplir con la tarea de turno y presentar
exámenes para no ser reprobado; rara vez
se tiene una mirada diferente del papel de la
escuela y por este compendio es imperioso
des-aprender y re-aprender a convivir
desde la diferencia, en el reconocimiento de
cada uno de los sujetos educables, a hacer
del acto de la educación una
de-construcción y construcción de alternati-
vas que nutran los deseos de los estudian-
tes desde un campo más amplio que el aca-
démico.
Pero en términos reales, la escuela que no
cuente con un acompañamiento adecuado
por parte de las autoridades educativas,
asesoría profesional adecuada y si solo
transita dentro de los límites legales de la
inclusión o sea generando apertura en el
acto de la matrícula, se verá obligada a que
en tiempos limitados la acción educativa
sea re-pensada desde la vivencia con el
otro, en coherencia con los principios que
para el caso de nuestro país rigen por la Ley
general de Educación (1994) “la educación
es un proceso de formación permanente
personal, cultural y social, que se funda
entre la
58 | PEDAGOGÍA Pensándo-nos entre la diferencia
...rara vez se tiene una
mirada diferente del papel
de la escuela y por este
compendio es imperioso
des-aprender y re-aprender
a convivir desde la
diferencia...
menta en una concepción integral de la
persona humana, de su dignidad, de sus
derechos y deberes” y cuyo objetivo, según
expertos pedagogos es: contribuir al desen-
volvimiento armónico y completo de las
facultades y aptitudes del ser humano, tanto
intelectuales, morales como físicas, para el
cumplimiento de sus fines personales y
sociales y para su propio perfeccionamiento
y bienestar.
Distante esto de la realidad por ahora, en
las instituciones cuya batuta de orientación
es la escuela tradicional, donde se puede
decir que aun no se encuentran preparadas
para abordar la educación como un proceso
formativo en términos más que de inclusión
asumida desde la diversidad, no se recono-
ce al otro y aun con tristeza se le excluye,
por eso ese ser humano, esa persona que
se mira como el diferente entonces está
sometido a ciertas acciones incluyentes
relegadas al hecho de solo permitir su ingre-
so a las aulas y dejarlo bien sea sentado,
parado, en el piso, esperando que en algún
momento sea él el que se adapte a la
escuela o finalmente lo retire de ella y no se
asuman responsabilidades.

Ese pensar, ese pensar-se implica la articu-

lación de un trabajo mancomunado, que
implique un alto compromiso vocacional,
empatía, apertura, compresión y asumir
desde el sentido de humanidad y no desde
la preocupación y que trasciendan más allá
de un material guía, eso implica pensarse
en clases y situaciones las cuales puedan
para él ser significativas de verdad.

Y sí, puede parecer que es

más trabajo, más tiempo, más

[ [
exigencia, pero todo esto se
salvaguarda y hasta se
pierde, si los maestros, son
capaces realmente de amar,
de amar a esas personas que
día a día resinifican la labor
docente y a quienes los do-
centes realmente se deben.
Esta lucha diaria por ser coherentes a una
labor que propende avivar la acción y el
acto de educar desde el reconocimiento de
la diferencia, de la diversidad, porque será
el reconocimiento de lo distinto, de situacio-

55
nes particulares que obliga al sistema esco-
lar a generar una dinámica diferente donde autora
los niños y las niñas sean felices, y lo sean
no porque se los decimos, sino porque real-
mente lo sientan así, porque ellos mismo se
sientan felices de ser quienes son, porque
ellos mismos se sientan felices de ver en
sus compañeros seres perfectos, diferentes,
pero perfectos desde la diferencia, como
ellos.

Por último, más allá de la inclusión

y pensando en una educación
desde la diversidad, supone una
presunción desde el nos-otros, es
decir considerar la escuela como Ma. CAMILA CLAVIJO GALLEGO
un sitio donde prime la otredad,
con igualdad y libertad, donde el
CIUDAD NATAL: Popayán, Cauca
estudiante se reconozca desde su FORMACIÓN: Licenciada en Educación
singularidad, sea respetado y va- Preescolar- Universidad Autónoma del
lorado desde su humanidad. Cauca

BIBLIOGRAFÍA
AMOR, J. (2005): “Dignidad humana y discapacidad intelectual”. Revista Latinoamericana de Bioética. 8,
88-105.
CALVO, A. (2005): “Coeducación en las aulas de Primaria. Una experiencia educativa en los centros de
Santander”. Temáticos Escuela, 13, 13-15.
ECHEITA, G. y SANDOVAL, M. (2002): “Educación inclusiva o educación sin inclusiones”. Revista de
Educación, 327, 31-48.
ECHEITA, G. (2005): “En el camino hacia una educación más inclusiva”. El Index for Inclusión. Temáticos
Escuela, 13, 21-22.
MORIN, E. (1999): Los siete saberes necesarios para la educación del futuro. Unesco, 3-5.
Ley General De Educación. BuenasTareas.com. Recuperado 11, 2009, de
http://www.buenastareas.com/ensayos/Ley-General-De-Educacion/44726.htm

60 | PEDAGOGÍA Pensándo-nos entre la diferencia

 letras

sdb

licet
mia
n
is o
oet
p

L
LL
LLL
LL L

LLL
LL
LL
LL
L

LL
L
[ SALESIANIDAD ]

SEGUIR A CRISTO
BUEN PASTOR:

POR
62
EDGAR ENRIQUE VELÁSQUEZ CAMELO / COPACABANA (COL) / Posnovicio Tercer Año

L Francisco de Sales no es sólo fruto de una
LL
LL LLL
LL
LLL
L
L
L
L L
LL
LL
La espiritualidad tiene como objetivo princi-
letras
pal el seguimiento de Cristo. En efecto, en
la vivencia de este seguimiento de Cristo se
encuentran múltiples rostros que pueden
sdb estilos de vida.
ser aplicados a diferentes
Un solo Cristo-Jesús que, desde la herme-
néutica existencial, el hombre confronta en
relación con su ser; una interpretación que
intima la existencia en relación con el
mundo, es decir, el hombre que existe, que
sigue a Cristo, que se desenvuelve en el
mundo y da una respuesta específica al
seguimiento. Esta interpretación del evan-
gelio promueve y suscita respuestas en pro
de la sociedad. Es así como muchas comu-
nidades religiosas dieron su respuesta al
seguimiento del Señor, desde una lectura
atenta a la realidad, inspirados en la
propuesta innovadora y siempre nueva del
Señor Jesús en el evangelio.
Por consiguiente, si la misión de la Iglesia
es evangelizar, el desarrollo de esa evan-
gelización, motivados desde la fe, tiene su
sustento en la experiencia y el encuentro
con el Señor Jesús que, bajo la acción del
Espíritu Santo, suscita lecturas apropiadas
de las múltiples interpretaciones de su vida
plasmadas en el evangelio, dando una
respuesta a una situación- problema que
agobia a la sociedad. Es así como el Sale-
siano reconoce que “la sociedad de san
idea humana, sino de la iniciativa de Dios”
(Const. 1), y por tanto, al dar una respuesta
específica a la sociedad, desarrolla un
método, una pedagogía y un modo de
actuar que garantice la solución a los
muchos problemas que enfrenta la realidad
de los jóvenes. Ahora, esa respuesta no se
quedó en el siglo XIX sino que traspasó las
barreras del tiempo y se reactualiza para
dar una solución eficaz a los jóvenes de
hoy, a los problemas relacionados a su
desarrollo y formación integral.
A partir de lo anterior surge
estos interrogantes: ¿Qué
hermenéutica existencial
realiza el Salesiano en la
relación a la figura del Señor
Jesús? ¿Qué sistema o
método aplica con
preferencia en su labor
educativa y evangelizadora?
¿Qué figura de Cristo es la
que marca la pauta para el
desarrollo de la misión entre,
con y por los jóvenes?
En consecuencia se afirma que, el Salesia-
no por medio del Sistema Preventivo, ilumi-
na su actuar pedagógico y pastoral para el
bien y el desarrollo íntegro del joven. Este
actuar pastoral está iluminado de manera
63
 especial por la figura del Buen Pastor. De esta manera el Buen Pastor, que es Cristo, se con-
vierte en la figura atrayente y paradigma en los procesos de evangelización. En efecto, tanto
la acción del Buen Pastor y la aplicación del Sistema Preventivo son las bases carismáticas de
nuestra misión.

El propósito de este ensayo es presentar algunas ideas sobre la figura del Buen Pastor desde
una hermenéutica existencial de la vida religiosa salesiana en la aplicación del Sistema Pre-
ventivo y su vinculación a los procesos de evangelización y educación para, con y por los jóve-
nes.
Para desarrollar el anterior propósito propongo el siguiente orden temático: 1. El seguimiento
de Cristo: una mirada desde el Buen Pastor, 2. El Pastor Salesiano: Educador y Evangelizador
de los jóvenes, 3. El Pastor Salesiano y el Sistema Preventivo y 4. Conclusiones.

1. EL SEGUIMIENTO DE CRISTO: UNA Salesiano hace una interpretación Salesia-

MIRADA DESDE EL BUEN PASTOR na del evangelio desde la figura del Bueno
Pastor; esa interpretación permea la exis-

L
La figura del Buen Pastor es un icono de la
tradición bíblica que tiene su plena realiza-
tencia del Salesiano que no sólo es norma
de la misión en medio de los jóvenes, sino

L
que es pauta que se aplica en la vida religio-
ción en la persona del Señor Jesús. En Él
sa, en la experiencia comunitaria entre los
se cumplen las promesas mesiánicas con

L
hermanos. Esta interpelación existencial
respecto al Pastor de Israel. “La biblia utilizó
que se elabora de manera personal, en con-

LLL
esta experiencia como símbolo y metáfora
frontación continua con la figura del Señor,
para expresar la relación entre los jefes y
es la constante para un discernimiento serio
gobernantes de Israel con su pueblo”
del Seguimiento de Cristo.
LLL L

(Peresson, p, 227) De esta manera la figura

del Pastor que guía las ovejas se convierte
en el paradigma de todo evangelizador, es Es así como se entiende que

LLL
L

decir, asumir las actitudes propias de un

en el seguimiento de Cristo, el
L
LL
L

Buen Pastor en relación con su pueblo, es

configurarnos con la presencia de Cristo salesiano es más sensible a
LL
que nos pide que seamos buenos pastores.
unas formas específicas.
L

En este sentido, el Salesiano sigue a Jesús

dejándose fascinar por la figura del Buen
Pastor, que desde una hermenéutica exis-
tencial, se convierte en punto de partida
para la vivencia auténtica de la vida religio-
sa salesiana en pro de la salvación de los
jóvenes. Al referirnos a hermenéutica exis-
tencial queremos decir que el Religioso
En esto nos ilumina de manera particular la
experiencia de Juan Bosco en relación al
Buen Pastor en el sueño de los nueve años.
La máxima representación que Don Bosco
hace de la figura del buen pastor la expone

64 | SALESIANIDAD Seguir a Cristo Buen Pastor: Una exigencia del pastor salesiano
 en el sueño de los nueve años. Este sueño
“tiene algunas connotaciones muy particula-
res, y una referencia definitiva en el futuro
de don Bosco” (Peraza 29) en el desarrollo
de su misión pastoral.
Sin hacer una presentación exhaustiva del
sueño, se expondrá algunas ideas en rela-
ción con la figura del buen pastor. El sueño
revela un rico contenido pedagógico y pas-
toral. “El ‘pastoreo’, preventivo y revitaliza-
dor del amor educativo, produce la transfor-
mación profunda y completa de los destina-
tarios.” (Peraza 33) Esto es, Jesús el gran
[ [
Pastor se convierte en el modelo de actuar
de cada Salesiano en el seguimiento de
Cristo. Una forma específica de acción; “el
estilo del pastoreo ‘no es represivo’ sino de
‘mansedumbre y caridad’” (Id.) donde la
pedagogía de la bondad, es decir, la aplica-
ción del Sistema Preventivo se convierte, no
sólo en una aplicación metodológica y
pedagógica, sino en la expresión salesiana
del Seguimiento de Cristo.
En relación con lo anterior, el salesiano des-
cubre, que a ejemplo de Don Bosco, es más
sensible a algunas expresiones de Jesús en
el evangelio. Estas expresiones las expone
de manera sintética y profunda el artículo 11
de las Constituciones Salesianas. Así
profiere:
o en la aplicación del sistema preventivo
El espíritu salesiano encuentra su modelo y
su fuente en corazón mismo de Cristo,
apóstol del Padre.
Al leer el Evangelio, somos más sensibles a
ciertos rasgos de la figura del Señor: su
gratitud al Padre por el don de la vocación
divina a todos los hombres; su predilección
por los pequeños y los pobres; su solicitud
en predicar, sanar y salvar […] su actitud de
Buen Pastor, que conquista con la manse-
dumbre y la entrega de sí mismo; su deseo
de congregar a los discípulos en la unidad
de la comunión fraterna.
...dar horizontes de
sentido de vida a
los jóvenes,
conducirlos a un
encuentro personal con
Jesús...
De esta manera se afirma y constata que el
salesiano hace una hermenéutica del evan-
gelio acorde a la existencia y vida religiosa
en comunión con la realidad social, eclesial
y cultural. La figura del Buen Pastor nos
motiva en la práctica pastoral y más aún nos
define en el carisma, la forma de seguir a
Cristo, que siendo pastor nos invita a asumir
la misión evangelizadora de la Iglesia como
pastores de los jóvenes. Seguimos a Cristo
por la realización de la misión: dar horizon-
tes de sentido de vida a los jóvenes, condu-
cirlos a un encuentro personal con Jesús.
Seguimos a Cristo desde la vivencia de
nuestro pastoreo en medio de los jóvenes.
65
 letras
2. EL PASTOR SALESIANO: EDUCA-
sdb
DOR Y EVANGELIZADOR DE LOS
JÓVENES
En el anterior argumento se sustentaba que
una forma sensible del salesiano frente a la
figura de Cristo es la del Buen Pastor, que
es en sí, la forma de seguir a Cristo y reali-
zar la misión evangelizadora. Ahora nos
compete exponer algunas ideas sobre la
labor del Pastor Salesiano en la educación y
la evangelización.
El Salesiano llamado a ser Pastor de los
jóvenes, es por tanto, educador y evangeli-
zador. Está dinámica de educación y evan-
gelización es el rasgo característico de la
acción misionera de la congregación Sale-
siana en la Iglesia.
En efecto, educamos a los
jóvenes por medio de la evan-
gelización y evangelizamos
generando un ambiente edu-
cativo.
Así comprendemos el “formar buenos cris-
tianos y honestos ciudadanos” que, desde la
acción pastoral del salesiano, es la síntesis
de su labor educativa y evangelizadora;
síntesis en tanto que en esta intención
66 | SALESIANIDAD Seguir a Cristo Buen Pastor: Una exigencia del pastor salesiano
formativa se recoge el querer ser de la
formación salesiana para el joven. En Cristo
Buen Pastor el salesiano encuentra el
modelo a seguir, ya que en “sus sentimien-
tos, su acción evangelizadora, su práctica
educativa como Maestro carismático popu-
lar a la manera de los profetas” (Peresson
235) asume desde la fe, los criterios educa-
tivos y evangelizadores.
Por esto, el salesiano fiel al llamado del
Señor y atento a las necesidades de la
sociedad, es agente que educa y evangeli-
za promoviendo la formación integral del
joven. Es decir, “el educador en la fe elige y
organiza sus actuaciones con la mirada
puesta en la imagen del hombre cuyo reflejo
percibe contemplando el misterio de Dios
presente en Jesús de Nazaret” (CG XXIII
87)
Por consiguiente, la experiencia educativa
debe ser explícitamente evangelizadora, en
tanto que, genere y conduzca al joven al
encuentro con Cristo desde la confrontación
con la realidad. Es decir, un encuentro que
permee la realidad del joven y su entorno.
Esta dinámica es evidente en cuanto que el
joven que se encuentra con Cristo cambia
su vida, su entorno y sus condiciones por la
nueva forma de ver el mundo y la vida; una
óptica de la fe que impulsa al salesiano a
creer en los jóvenes. En consecuencia, los
salesianos, motivados por la fe en Dios,
 creemos “que Dios nos está esperando en
los jóvenes para ofrecernos la gracia del
encuentro con él […]
La tarea educativa resulta ser,
así, el lugar privilegiado de
nuestro encuentro” (Ibíd. 75) con
Cristo en el rostro de los jóvenes.
En definitiva, nuestra labor educativa, que
es a la vez evangelizadora, en una dinámi-
ca integrante e integradora, integrante
porque vincula todas las dimensiones del
hombre e integradora porque nos conecta
con un mundo que acontece y sus relacio-
nes, es decir nos enlaza al otro, es la forma
por la cual fomentamos la presencia de
Cristo en la vida de los jóvenes. Una
presencia que, desde la visión del Buen
Pastor, acompaña y guía al joven por el
camino del “alcance [de] la plenitud de lo
que implica ser persona” (Peresson 99)
L esto se ve la aplicación del
LL
LLL
LL
LL
LLL
L
L
LL
L
L
L
LL
o en la aplicación del sistema preventivo
letras
3. EL PASTOR SALESIANO Y EL
SISTEMA PREVENTIVO
En el anterior numeral analizábamos la rela-
ción que hay entre la figura del Buen Pastor
y la intención educativa y evangelizadora
del salesiano, que en últimas, pretender “la
Promoción Integral del joven a través de la
educación evangelizadora” (Ibíd. 98). Ahora
nos compete establecer la relación que hay
entre el pastor salesiano y la aplicación del
método educativo por el cual el joven logra-
rá dicha formación integral. Por el legado
educativo de Don Bosco a sus salesianos,
el Sistema Preventivo es la forma privilegia-
da para educar y evangelizar al joven. Es
“esta filosofía educativa […] basada en un
cúmulo de principios que se resumen en el
trinomio Razón, Religión y Amor.” (Lenti 80)
Estos principios son la base de la acción
educativa que, desde la visión del Buen
Pastor, se convierte en la forma específica
de conducir a los jóvenes al encuentro con
Cristo.
En efecto, el Sistema Preven-
tivo como método pedagógi-
co es el modo por el cual se
lleva al joven a la realización
de su proyecto de vida. En
Buen Pastor, en tanto que,
guía y orienta, conduce y
lleva a la plena realización de
su persona.
67
Es tal que “entre el pastor y su rebaño se establece una relación casi personal” (Peresson
227), es decir, entre el joven y el salesiano se establece un vínculo afectivo que motiva la edu-
cación y la intención evangelizadora.

El Pastor salesiano educa y evangeliza por medio del Sistema Preventivo. Educa en tanto que
propicia, por el uso de la razón la comprensión del mundo y su realidad desde lo político, social
y cultural. Esta razón no es solamente la del joven sino también la del salesiano; razón que
ayuda a comprender la situación del destinatario y de esta manera dar respuestas asertivas a
los procesos educativos y evangelizadores. El pastor salesiano evangeliza en tanto que moti-

L
LL
LLL
LL L

LLL SEGUIR A CRISTO

LL
LL
L
LL

LL
L

BUEN PASTOR
letras

sdb

vados por la religión, es decir, el llamado del hombre a la transcendencia, hace que tanto el
joven y el salesiano se encuentren con la figura de Cristo. Educa y evangeliza por un movi-
miento del corazón: la amabilidad. En esta característica se concentra la forma de cómo llegar
a los jóvenes y hacer la propuesta educativa y evangelizadora; además motiva al joven a que
acepte, por medio de esta actitud, la intención del salesiano, el quererlo formar integralmente.
Así se comprende la dinámica del Sistema Preventivo en la educación y evangelización del
joven. Así pues, el Pastor salesiano por medio del Sistema Preventivo, hace que en una diná-
mica de reciprocidad se vivan los principios educativos que motivan la evangelización y edu-
cación, al buen cristiano y honrado ciudadano.
sdb

68 | SALESIANIDAD Seguir a Cristo Buen Pastor: Una exigencia del pastor salesiano
 sdb

CONCLUSIÓN
La hermenéutica existencial del salesiano
motiva a confrontar su actuar pedagógico
con la figura del Buen Pastor. Un Buen
Pastor que, desde la visión de Don Bosco,
aplica el Sistema Preventivo en los procesos autor
de educación y evangelización del joven.

Por todo lo anterior se puede

deducir que para el pastor
salesiano se convierte en una
obligación dejarse permear
por la figura del Buen Pastor
en pro de la educación y
evangelización, en una dinámi-
ca concomitante en tanto que
son procesos que avanzan a
la par en el proceso de la for-
EDGAR ENRIQUE VELÀSQUEZ
mación integral del joven.

CIUDAD NATAL: Supatá, Cundinamarca

BIBLIOGRAFÍA
Lenti, Athur. Historia y carisma 2. CCS. Madrid
Peraza, Fernando. Memorias del Oratorio de San
Francisco de Sales. Edición crítica. CSR. Quito. 2011
Peresson, Mario Leonardo. Educar con el corazón de
Don Bosco. CCS. Madrid. 2010.
Salesianos de Don Bosco. Constituciones y reglamen-
tos generales. CCS.
Madrid. 2010
EDAD: 22 años
FORMACIÓN: Décimo semestre del
programa Licenciatura en Filosofía y
Letras - Universidad Pontificia Bolivariana.
COMILLAS: “Yo por vosotros estudio, por
vosotros trabajo, por vosotros estoy
dispuesto a dar la vida”
Don Bosco

o en la aplicación del sistema preventivo 69

 Una
[ CREACIÓN LITERARIA ]

Casa
para
POR
ti
P. MANUEL JOSÉ CARVAJAL

Hoy quiero amigo cantarte una canción

auto
CIUDA
Huila.
EDAD:
FORMA
de Preg
que hable de historias y juegos de ilusión, Letras d
de locos sueños y pájaros de cartón COMIL
para en cada verso brindarte, mi amor. CIUDAD NATAL: scriptum
Manizales, Caldas est” Jn.
Sabes una mañana pensaba que el mundo era un EDAD: 51 años
lindo hogar FORMACIÓN: Maestría en
donde todos vivíamos como hermanos de verdad Desarrollo Social
pero en la tarde cuando anochecía COMILLAS: "Si algún día
vi entre las sombras a un niño llorar. tuviera solamente un pedazo de
pan lo partiría contigo". Don Bosco
Sus ojos grandes y bellos como el mar
y en su mirada un triste soñar
en sus bolsillos pedacitos de pan y un retrato
autor
de mamá
que con fuerte voz me hizo decir
dadme almas y llevaos lo demás.

Hay en mi corazón una casa para ti

una llama encendida que ilumina tu vivir,
y da a mi luchar, calor de amistad,
Jesús y María serán nuestros guías,
en este hogar, razón de mi loco amar.
 POR
DAVID MEDINA C. Posnovicio Segundo Año

¿Y po’ qué?, pregunta Miguelito en sus ocho años de vida

Sin que alguno a quien preguntase respondiera a su razón…

or ¿Po’ que no sacas un día para estar en casa? Preguntó a papá.

AD NATAL: Gigante, Porque si no trabajo lo suficiente, no puedo darte lo que quieres.
¿Po’ qué papá, po’ qué? ¿Si lo que yo quiero es estar con usté?
: 22 años
ACIÓN: Estudiante ¿Po’ qué compras tanta belleza artificial? Preguntó a mamá.
grado en Filosofía y Porque si no me veo bonita nadie me pone cuidado.
de la U.P.B. ¿Po’ qué mamá, po’ qué? ¿Si cuando te acuestas con papá no necesitas
LLAS: “Quod eso pa’ mové’?
m est, scriptum
. 19, 22. ¿Po’ qué sales cada vez con una diferente? Preguntó a su hermano mayor.
Para sentirme el macho más afortunado del mundo, contestó.
¿Po’ qué he’manito, po’ qué? ¿Si para ser hombre, sólo necesitas nacer de una
mujé’?

¿Po’ qué no estudias después de clase? Preguntó a su hermana mayor.

Porque el estudio es para tontos y la vida pa’ gozá.
¿Po’ qué he´manita, po’ qué? ¿Si mi profe sabe mucho y sus clases son chevré?

¿Po´ qué yo casi no tengo qué comé’? Preguntó al presidente de su país.

Porque tienes que trabajar para poder merecer.
¿Po´ qué señó, po’ qué? ¿Si yo casi no juego, ayudo a papá y aún tengo hambré?

¿Po’ qué los hombres no son tan buenos? Preguntó al obispo.

Porque el hombre tiene la libertad de escoger entre el bien y el mal. Respuesta doctrinal.
¿Po’ qué monseñó’, por qué? ¿Si Dios que es tan bueno, permite que el hombre tenga mal
también?

¿Po´que Diosito, po qué? Pregunta Miguelito sin nada entender,

¿Po’ qué el hombre vive sin saber po’ qué?

[ CREACIÓN LITERARIA ]
[ CREACIÓN LITERARIA ]

En el ocaso
luz aún se ve la

POR
JOSÉ FRANCISCO GUTIÉRREZ

CIUDAD NATAL:
Transcurre la vida en agitado movimiento,
Cartagena, Bolivar
de luces y sombras reflejadas en el viento. EDAD: 21 años
Los momentos van y vienen sin aviso previo, FORMACIÓN: Estudiante de
y los instantes quedan grabados sin quererlo. Licenciatura en Filosofía y
Letras - UPB
COMILLAS: "Recordar es vivir,
La mirada se centra observando el cielo, existir es ahora y el futuro ya
juego de colores se percibe sin esfuerzo. llega".

En lucha constante de permanecer sin miedo,

la vida que sabe que sin ruptura no hay duelo. autor
Al final en el ocaso aún se ve la luz,
la esperanza que permite seguir viviendo.
Aunque la oscuridad se aproxima sin remedio,
en mi mente queda la imagen del recuerdo.
[ CREACIÓN LITERARIA ]

Don Bosco un
simple sacerdote
¿por qué? Por su
manera de hablar,
de vestir, una vida
que demuestra
demasiada senci-
llez. El sacerdote
que creció con
grandes dificulta-
des para lograr la
persona que fue
una vez y lo hizo
para siempre.
Muchas personas segura-
mente pensaron que no
iba a ser alguien tan
especial, hasta su misma
familia ignoró sus propias
capacidades, excepto su
querida mamá, ignoraron
el perfume de fragancia
deliciosa, exquisita pero
envuelto o atrapado en un
envase rustico, sin
elegancia a la pura visión
de ojo humano, de los
demás. Dios vio muchas
POR
MAICOL GAITÁN / Posnovicio de Segundo Año
cosas en él, reconoció sus capacida-
des. Es Don Bosco.
Entre las dificultades y todos los obstáculos
permaneció sumergido, en carnizado en el
mundo de los signos, a lo que llamamos
letras, su ser dedicado a la lectura, a la
formación entera por el futuro de muchos.
Aunque el ambiente lo hirió de muchas
maneras, él, Don Bosco, Juanito Bosco,
nuestro Juan no se dejó atormentar, derri-
bar por los problemas de su época y de su
condición de pobreza en la que él y toda su
familia vivían. Demostró un espíritu valioso
a los problemas de su época y de su condi-
ción de pobreza en la que él y toda su fami-
lia vivían. Demostró un espíritu valioso al
develar las grandezas de Dios en su vida,
aceptando su realidad de pobre pero reco-
noció que Dios le deparaba un camino dife-
rente. No la del rico o del ambicioso, sino de
una persona sumamente rica en virtudes,
en capacidades humanas y espirituales y
un profundo amor hacia todas las personas
que lo rodeaban, especialmente los jóve-
nes más pobres de su entorno, ignorantes,
faltos de educación y recursos para poder
estudiar, de adquirir un ambiente o un hálito
de preparación.
Por todas las situaciones presentadas en
las que Don Bosco tuvo que afrontar y le
exigía poner toda su persona, decidió escri-
bir y sobre escribir su propia vida y en su
propia vida, para ser alguien en quien Dios
puso su mirada y le demostró un amor
incomparable, una caridad que da la sensa-
ción de ser enviado a todos los jóvenes en
condiciones no muy agradables y en
muchos momentos podríamos citarlas
como tristes.
Es Don Bosco un eterno escri-
tor, escritor de sueños, vidas,
milagros, escritor de realida-
des.
Saber que la salvación de muchos dependió
de su preparación, de sus esfuerzos ascéti-
cos y mortificados en los que se encontraba
en la lucha contra ocasiones de hambre,
soledad, tristeza, sacrificio, dolor físico y
espiritual.
Creo que podemos llamar a
Don Bosco o reconocer en él
a un héroe, como los héroes
épicos, griegos, a un Ulises
salesiano, pero respetando la
figura de él no lo trataremos
como tal, sino como un padre
dado a los jóvenes y a todas
aquellas personas más nece-
sitadas, de la compañía de
alguien que le pudiese dar,
de un corazón oblativo y ge-
neroso.
Su preparación le exigía leer los clásicos,
gustar de la lectura, de la retórica, la predi-
cación, el ejercicio a la excelente memoria
de la que gozaba; dedicarse a la lectura de
un Homero, de un rey, la historia; todo eso
75
le ayudaría a perfeccionar su entendimien-
to; aprendió con ello a reflexionar y contem-
plar lo grandioso de la vida, hasta lograr ver
en ella una manera de transformar vidas y
vidas ubicadas en el espacio terrestre;
ubicadas en cierto tiempo, tiempo pasado,
presente y futuro. Y mirar hacia arriba, al
cielo y comprender que su obra, su queha-
cer, la iluminaba quien dio como don el
entendimiento y la sabiduría, la razón y la
fe. También poder ver al alzar la cabeza las
almas de jóvenes felices de encontrarse
cerca al Dios del amor, de aquellas personi-
tas felices cuando estaban junto a Don
Bosco, quien les brindó una felicidad
profunda y a la vez efímera pero también
una felicidad eterna al gozar de la presencia
del creador.
De momento escucho a mi alrededor unas
voces celestiales, encantadoras y que
llenan de alegría mi corazón, las voces
gritan y gritan cada vez más fuerte: ¡Gracias
Don Bosco! Gracias y gracias; estas voces
no paran de gritar y cantar como él les había
POR
enseñado. Gracias Don Bosco por ser
padre, amigo,
MAICOL compañero,
GAITÁN / Posnovicio
hermano, hijo,
¡Gracias!
Don Bosco nunca descansó como cualquier
persona descansa, no dormía porque le
preocupaba escribir, responder cartas,
hacer libros para sus jóvenes, escribir en
una hoja y con la ayuda de una pluma, sen-
tado al frente de una vela que casi no ilumi-
na el espacio, allí estaba Don Bosco escri-
biendo las alegrías y los placeres de los que
76 | CREACIÓN LITERARIA Fue y Es Don Bosco
Dios le había hecho vivir con inmenso signi-
ficado para él.
¡Qué gran alegría! Pensar en Don Bosco
que nos da su ejemplo de literato, de teólo-
go, de pedagogo, etc., impregna en nues-
tras vidas el saber que por medio de un
lápiz y una hoja, el pensamiento se desnuda
para plasmarse y poder poco a poco cam-
biar la realidad, no de una sola persona sino
de toda una porción. Él es Don Bosco en
quien Dios fijó su mirada y le brindó de las
cualidades necesarias para darse a enten-
der, especialmente a la gente sencilla.
Es él, el de la mente creativa, el de los
sueños, el que mira el alma y no el cuerpo,
es el que llega y se concentra en la profun-
didad de la persona del joven, buscando la
luz que permanece opaca a causa de infor-
tunios que le pudiesen acechar. Don Bosco
rescató al joven y le brindó de su ser y de su
pensamiento, lo instruyo con una simple
catequesis, con una formación al alma
hasta llegar a nuestras vidas. Don Bosco
nos rescata a nosotros, por medio de los
resultados de sus hijos: los salesianos, por
medio de la educación, es decir con el cora-
de
zónSegundo Año de la juventud. Don
de padre y maestro
Bosco consideraba que con la <<sana edu-
cación de la juventud depende la felicidad
de toda una nación>>. Cómo no vamos a
aprender de alguien tan especial para nues-
tras vidas y de quien hemos aprendido a
darnos completamente a los jóvenes, si él
no lo hubiera hecho a semejanza del que se
le apareció en su tan apreciado sueño, el
Buen Pastor, Jesús.
 ¿Qué podemos
encontrar en la
calle? No lo sé.
Todos los días
paso por un
camino, por una
calle, donde en-
cuentro a ciertas
personas que me
llaman mucho la
atención, y por
cierto, no puedo
ignorarlas.

En mi camino me encuen-
tro con un parque, son
unos niños corriendo con
un balón, divirtiéndose;
pero entre uno de ellos

LA CALLE está aquél niño, el que me

llama la atención, su

VIDA
nombre es Samuel, él
permanece con la cabeza
agachada, un poco des-
animado. No sé lo que le
SIGNIFICADO pasa.

POR
MAICOL GAITÁN / Posnovicio de Segundo Año
Un día me acerqué y le pregunté qué le completo al vicio, a la marihuana.
pasaba; él mirándome con susto no me
quiso responder; pero le dije - no te preocu- Pero todos ellos le han dado significado a mi
pes, soy bueno, soy un amigo para ti; el vida, a mi existencia haciéndome pensar en
levantando un poco la cabeza me estrechó que no puedo quedarme con los brazos
su brazo y me saludó, yo le pregunte – hola cruzados. ¡Tengo qué ayudar!
¿cómo estás? Él balbuceando un poco me
respondió que estaba triste, le pregunté
¿por qué? Él me contestó – porque mi
¿Qué es la calle para ellos?
mamá falleció la semana pasada, aún la No lo sé.
recuerdo mucho.

De momento me cogió desprevenido y sin

esperarme tal respuesta, lo único que pude
decirle era que lo sentía, no dije nada más y
él no contestó. autor
Pensé en seguida, conmovido e impresiona-
do: él me ha abierto su corazón que de
momento era un simple desconocido, perso-
nalmente me alegré de ello; desde entonces
procuré ser cada vez más amigo de
Samuel. Él se ha recuperado poco a poco
de la pérdida de su ser querido, ahora
sonríe más, juega enérgicamente con sus
amigos.

Ésta es una de las tantas personas con las

que me encuentro por el camino, por la calle
y cada una tiene su particularidad, tiene sus
historias y no son historias sin significado;
me encuentro con aquél anciano sentado en
una banca del parque central compartiendo
con su esposa; me encuentro con aquella
joven embarazada en el templo, orando por
su hijo que va a nacer, dándole gracias a
Dios por esa creatura, pero también, sopor-
tando el rechazo de su familia; me encuen-
tro cerca de mi trabajo a un grupo de jóve-
nes, creando su mundo, entregados por
MAICOL GAITÁN
CIUDAD NATAL: Bogotá, D.C.
EDAD: 22 años
FORMACIÓN: Estudiante de Licenciatu-
ra en Filosofía y Letras - UPB
COMILLAS: “De la sana educación
depende el futuro de la nación”
Don Bosco

78 | CREACIÓN LITERARIA Fue y Es Don Bosco

 Yo los vi, eran
varios reuni-
dos, parecían
una jauría que
reconocían en
un hombre
aparentemen-
te mayor que
ellos, su auto-
ridad.
Todo me llamó la aten-
ción, desde el bullicio que
generaban hasta como se
reían, como disfrutaban la
vida, la forma de contagiar
esa alegría, todo en ellos
me parecía nuevo, no me
quise acercar pues sentía
algo de pena, desde hace
mucho tiempo estaba en
esa ciudad divagando de
un lado a otro, con
hambre pues llevo un
tiempo sin comer. No
recuerdo bien la última
vez que comí, tal vez fue
ABANDONO ayer, de todas maneras

POR
JHONATAN F. MORALES SIERRA / Posnovicio de Segundo Año

77
de una u otra forma me las arreglo para
digerir algo durante el día, pero mi astucia
se quedó sorprendida y mis ganas de comer
aún más, cuando vi a esa gran cantidad de
jóvenes disfrutando la vida de una manera
sin igual, cantando, jugando saltando;
quería hacer parte de ellos, pero la pena
siempre ha hecho parte de mi vida, la
verdad no sé cómo fui capaz de dejar mi
casa y a aventurarme al mundo así por así.
Ahí me quedé absorto como si
estuviese clavado al suelo. De
un momento a otro aquel bu-
llicio se alejaba por la cuadra
anterior a la que yo me en-
contraba, sentí un poco de
decepción pues aunque tenía
pena de que me viesen tam-
bién quería compartir esa
alegría que todos aquellos
jóvenes reflejaban.
Volví a quedar solo, sentí ese impulso de ir
tras aquella multitud, pero mi barriga gruñó
recordándome que tenía hambre.
Caminé un momento, teniendo la vista muy
atenta a todas las cosas que pudiese digerir,
con ese filo hubiese comido lo que fuera. Me
dirigí a la plaza de mercado, allí uno
encuentra comida hasta en el piso y hasta le
regalan a uno. Habiendo comido algo, salí
80 | CREACIÓN LITERARIA En mi abandono
de aquel lugar y a lo lejos volví a sentir un
bullicio, con la esperanza que fuese el
mismo grupo de horas antes, me fui corrien-
do para ver si los alcanzaba, el ruido se
hacía cada vez más fuerte, mi corazón se
aceleraba y me impulsaba a correr más
rápido, yo quería ir, quería verlos otra vez,
quería conocer a ese hombre de túnica
negra que los estaba dirigiendo. Seguí
corriendo, y yo sentía que estaba cerca pero
de repente el ruido se detuvo, y había tal
silencio que sentía que todos escuchaban el
palpitar de mi corazón.
Ahora sin ruido no podía saber dónde esta-
ban, a mí alrededor y solo veía muros, qué-
deme un momento en silencio poniendo
atención, cuando un grito unánime diciendo
buenas llamó toda mi atención y logre locali-
zar el lugar, era el edificio que estaba en
frente.
Después de discutir internamente, me
decidí a golpear la puerta, pero esperé un
momento ya que todavía había mucho silen-
cio; en el preciso instante en que comencé a
escuchar bulla en ese instante decidí
golpear e inmediatamente me abrió un
hombre joven con buena apariencia, con
una sonrisa me saludó, preguntó mi nombre
le respondí, me hizo varias preguntas y a
todas respondí. El ambiente era espectacu-
lar, lo que yo podía ver desde mi posición
me llevaba a querer ir a jugar, pero además
sentí un olor, si, era comida, y olía bueno,
me dio tal hambre como si no hubiese
comido en tres días.
El joven portero, me acompañó a la cocina y
me dieron algo de comer, pero me dejó solo
en aquel lugar, de dijo que tenía que hacer
L
L
asistencia o algo así, de modo que me

L
quedé allí disfrutando de mi plato de sopa, la

LLL
señora que me sirvió la comida me hizo
varias preguntas, yo respondía con el

LL L
mínimo de palabras, ella tenía un rostro
amable, era algo vieja pero en su forma de
LLLL
LL
LL
L
ser irradiaba ese amor. Me dijo: voy a

LL
presentarte a mi hijo. LL

L
Apareció entonces un señor, no tan alto, sonriente, tranquilo,
amable, irradiaba algo que me hacía mirarlo continuamente,
charlamos un rato y yo ya me sentía su hijo, al terminar la con-
versación me dijo algo que no comprendí: bienvenido a nuestro
oratorio, mi nombre es Don Bosco.

autor
CIUDAD NATAL: Bogotá D.C.
EDAD: 20 años
FORMACIÓN: Estudiante de Licenciatura
en Filosofía y Letras - UPB
COMILLAS: “Tenemos que encendernos
en la llama de la razón para que la gente
oscura nos vea. Hay que conocer toda la
JHONATAN F. MARTÍNEZ
verdad y toda la mentira”

81
 Sos grande,
sos motivación,
sos mi fundador,
Hijo del Señor.
Oh amor de Don Bosco:
que te apoderaste
del corazón Salesiano;
que con ternura y gozo
se pone a celebrar
aquel bello misterio
que ayuda a formar
Y que muy bien lo hiciste
con tus hijos al caminar.

Ahora gozamos formando a

otros,
mientras la sociedad
va camino atrás;
en cambio tu solo nos enseñas
el verdadero transitar
que un buen Cristiano
debe empezar.

Cuando tomas a Cristo

tu rostro se transforma
es la dulzura del padre
que tanto te enamora,
porque tú bien lo sabes
la grandeza de Dios
que a nosotros abraza
con todo el amor.
POR
CARLOS ANDRÉS RAMÍREZ ACOSTA
 Hoy muchos te seguimos
para salvar almas
de aquellos que necesitan
que se les acoja sin tram-
pas.
Amas a todos
por lo grande de tu cora-
zón
otros anhelamos
poder cumplir con esta
misión.
Vos Don Bosco
sos mi motivación
para algún día lograrlo
y ser bendición
para aquellos que necesi-
tan
de este servidor,
fiel amigo tuyo
De corazón.

Te amo Don Bosco

por tu gran labor
siendo padre y maestro
de esta generación.

autor

CIUDAD NATAL: Santiago de Cali, Valle

EDAD: 22 años
FORMACIÓN: Técnico industrial
COMILLAS: “Sólo se ve con el corazón,
lo esencial es invisible a los ojos”
El Principito

81
 Es esta la oportunidad
para hacer llegar las gra-
cias y las bendiciones que
merecen las acciones que
todos ustedes han expresado
a esta iniciativa de tinte acadé-
mico.
No son pocas las horas dedicadas a la cons-
trucción de este sueño, no son pocos los hom-
bres y mujeres que con su saber y hacer, suma-
ron sus manos para que hoy nazca entre noso-
tros una herramienta de intención y acción pasto-
ral con espíritu salesiano.

Gracias por su sí, por su acompañamiento y espe-

cialmente por su decidida respuesta a cada uno de
los llamados que como agentes – pastores, promove-
mos en el tiempo. Haciendo referencia a lo que Don
Bosco sin vacilaciones afirmo: “Tengo prometido a Dios
que hasta mi último aliento será para mis pobres jóve-
nes”.

Todo hijo de Don Bosco en un momento determinado de su

historia salesiana, encarna de manera consciente o incons-
ciente los rasgos más característicos y originales del funda-
dor. Su hablar y con ello su actuar permiten que el joven de los
diversos tiempos se redescubra, al tener en frente una expre-
sión viva de Jesús que se revela ante su existencia.

POR
OSCAR FERNANDO MERA / Director de Letras Libres, sdb

84 | AGRADECIMIENTOS
Al cumplir la misión, cada uno de noso-
tros representa un hombre cuya esencia
desborda y traspasa el velo de la reali-
dad pesimista, que de modo racional un
mundo como el actual nos quiere
vender. Cada uno de nosotros, se
asume y se reconoce como portador de
luz al ser consciente de la respuesta que
ha dado y más aún, al saber que el
precio a pagar por este sí, es la vida
misma.
Tú y Yo, somos las herramientas de las
que el bien se vale para remover la tierra
y con ello reavivar la capacidad de
crecer y de dar fruto que toda partícula
sobre la creación tiene en sí; para esti-
mular la vida de manera frondosa y
jugosa que solo es posible si responsa-
blemente se utiliza el saber y el obrar.
Curiosamente este acto libre
y generoso está limitado por
la temporalidad de nuestro
ser.
El tiempo nos acota como participación,
pero no nos apabulla ni nos cohíbe para
actuar. El tiempo se convierte en un
aliado si de algún modo nos convertimos
para él, en la batería que impulsa su ma-
necilla. Si nos realizamos a cada segun-
do con el deber cumplido y quien nos
interpreta se interpela a la vez en el des-
cubrir del sentido de su vida.
Somos hijos de un realizador de sueños
que es muy diferente al de un soñador.
Somos la expresión viva de su espíritu,
que en cuanto al ejercicio de salvar las
almas fue incansable. Por ello, en este
momento, dar las gracias se traduce en
una invitación a continuar fortaleciendo
los diferentes medios por los cuales un
alma se pueda salvar. Entre ellos, letras
libres sdb, como propuesta académica.
Como portal mágico, donde las letras
son capaces de encarnar el mensaje de
salvación que como afirman nuestras
constituciones, se logra desde una lectu-
ra en clave salesiana.
De nuevo, gracias por estar aquí, por
apoyarnos, gracias por inmortalizar este
lugar en la memoria de quienes amamos
las letras y con ellas buscamos un
mundo donde el espíritu del creador
fluya libremente, pues fue el primer en
valerse de la palabra para crear un
mundo habitable donde los hombres
aprendieran a leerlo.
En nombre de cada uno de
los integrantes del grupo
literario “letras libres sdb”
Muchas gracias.
letras
sdb
86
 Revista Virtual

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letras

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