RELÁMPAGO PERPETUO

BOLETÍN N°1:
RESISTENCIA CULTURAL

Grupo Literario
Wiñay Wariksa

INTRODUCCIÓN
El Grupo Literario Wiñay Wariksa pretende extender, en
este primer boletín, una contribución sincera a la
resistencia cultural que el pueblo peruano construye con
tanto homenaje y pasión. Una bifurcación histórica fue
abierta con aquella invasión extranjera antiquísima,
sentida como ayer, pero en la que nadie, asumiendo su
derecho natural e histórico, puede más que recorrer el
camino vertical por la defensa de su tierra.
Este año el país convulsionó con distintas luchas del
pueblo, por sus médicos, obstetras, mineros, estudiantes,
campesinos y, sin duda, principalmente, por sus
maestros. Y eso no indica más que la vitalidad de una
resistencia cultural, producto de la lucha de clases. El
problema del Perú republicano es que no alcanza a ser
propiamente una nación. Nación en sus términos
sociales, históricos, económicos y políticos. Y esto
ocurre por efecto de la obstrucción premeditada de un
sano proceso de construcción nacional por parte de
fuerzas hegemónicas e imperialistas. Negar esto, hoy, es
no adolecer humanamente aun conociendo la razón de
una protesta popular en algún rincón del Perú, es
demoler una resistencia cultural, es, pues, aculturarse.
Véase la educación básica, solamente, para dar cuenta de
una pugna cultural en tierra nuestra. La ley de “reforma”
magisterial es fruto jurídico de una política colonizadora,
principalmente estadounidense, aplicada ya en México y
Chile, y esta impone también una propuesta cultural, que
percibimos, por ejemplo, en la implantación de una
meritocracia que olvida fuertes escisiones sociales,
desigualdades económicas profundas y hasta condiciones
geográficas, que termina al fin, por desajustada,
sumando cifras al actual desempleo o ingente
“informalidad” –carencia de oficio fijo, real y justo- de
11 millones de hombres, 72.8 % de la PEA: esto es
ideario de una cultura acientífica. Plantea también que la
educación es superior si se direcciona en aras de las
demandas del mercado mundial; mas rezaga esto el
desarrollo educativo en función de nuestras primarias
necesidades como país atrasado; la actual currícula
básica escolar lo demuestra: esto es intención de una
cultura ajena a las necesidades y condiciones nacionales.
Prepara, a su vez, el terreno para otro sustento de
privatización del sector público, las APP (Asociaciones
Público – Privadas), que no hacen más que germinar en
el pueblo peruano la idea de un “crecimiento” del país en
función del capital privado, esto es, ver al imperialismo
y sus monopolios como único garante de “desarrollo”:
parte esta creencia de una cultura antipopular, pues el
“servicio” educativo justificará el privilegio únicamente
de los buenos clientes, ¡en un país que luce rumbo al
bicentenario su extrema pobreza!. Los maestros
peruanos han opuesto a esta idiosincrasia otro tipo de
cultura, una nacional, científica y popular.
Basta observar con solidaridad humana su plataforma de
lucha para corroborar la resistencia cultural que
enarbolan en el plano educativo. De igual manera, los
sectores salud, minero, estudiantil, artístico, etc.
permiten percibir la contradicción entre una dominación
del país por el poder transnacional y los países potencia,
por un lado, y una resistencia popular orientada hacia la
defensa histórica de la soberanía real de su pueblo, por
otro lado. Nuestra base cultural es depredada por
intereses foráneos y falsos, y para suplir ello, importan
una cultura decadente. Véase el caso reciente del retiro
del valor de “patrimonio” hecho a los monumentos
arqueológicos en Yarabamba, Arequipa, ¡por manos del
Ministerio de Cultura! favoreciendo a la minera Cerro
Verde, defendida por el Estado, para intervenir tal tierra.
Véase también el caso de la exoneración tributaria que
nuestra élite republicana hace unos días dispuso para
grandes empresas de transporte aéreo, por el lapso de
cinco años, con pérdida de por lo menos 164 millones de
dólares. El interés económico de los monopolios y
potencias mundiales -principalmente EE.UU, poseedor
del 25 % de la riqueza mundial y del mayor mercado-,
utilizan una invasión política y cultural en sus colonias.
El caso Odebrecht argumenta con claridad esto último.
La ofensiva cultural es entonces un hecho: la resistencia
cultural popular inevitable. El problema es nacional, para
el Perú. No podrá desarrollarse con una vieja cultura,
inservible, distractora, sino con una genuina expresión
cultural de su época, de sus hacedores y espacio. Ya
España, madre de la expiración de los legítimos hombres
de nuestra tierra, deshizo con la Colonia la economía y
cultura que naturalmente brotaban de los suelos del
incanato. Ya la República agravó el pesar del indio,
acrecentó la hendidura social de forma mejor camuflada,
intermedió a nuevos invasores y fundó una democracia
expresada en urnas de cinco años. Hoy tenemos nueva
metrópoli y la extirpación de idolatrías ha tomado
nuevos mecanismos: aculturación y alienación. La
literatura no sale libre de esto, se mueve dentro del
marco de su época, ofende o resiste.
MANUEL SCORZA TORRES
“Un Relámpago Perpetuo”
 ¡HUELGA NACIONAL 2017,
TRIUNFO DE LAS BASES DEL SUTEP!

Ante la proximidad de la ejecución de las “evaluaciones

de desempeño” al magisterio del nivel inicial establecida
en la Ley de Reforma Magisterial N° 29944, para
empezar con el despido masivo, las bases sindicales del
SUTEP más esclarecidas y combativas decidieron
emprender la Huelga Nacional Indefinida desde el 12 de
julio en defensa de la escuela pública y del derecho al
trabajo.

Fue el magisterio provinciano, asumiendo la línea

sindical clasista, quienes una vez más impulsaron la
“Mientras alguien padezca
máxima medida de lucha de un sindicato: La Huelga
la rosa no podrá ser bella;
Nacional. Huelga que fue de menos a más. Más de 30
mientras alguien mire el pan con envidia,
mil maestros provincianos llegaron a la capital, a la plaza
el trigo no podrá dormir,
San Martin, convertida en plaza de lucha del magisterio.
mientras llueva sobre el pecho de los mendigos,
Miles de maestros movilizándose por las principales
mi corazón no sonreirá”
avenidas, resistiendo la represión, con once mártires del
magisterio, fue suspendida la Huelga el 01 de
septiembre.
Scorza se ubica dentro de una línea democrática y a
través de su obra reivindica la lucha de los campesinos y
el pueblo, y nos narra con gran minuciosidad y excelente
prosa poética la llamada “guerra silenciosa” que libraron
los campesinos en los andes centrales del Perú. Para él la
literatura es un arma de liberación donde se reescribe la
historia de los “vencidos”, de los hombres que son
invisibles, cuyas luchas no figuran en los textos de la
educación oficial, y cuyas voces se extinguen a lo largo
de los tiempos. Scorza parte de la realidad y le da forma
a los hechos históricos para hacerlos perennes, por eso
escribe en su ensayo Literatura y revolución (1979) que
Esta Huelga tuvo como logros, los siguientes puntos: En
“El arte nace de una sociedad, y no hay ubicación primer lugar, puso en agenda nacional, el tema
posible para una teoría de la literatura sin referencia a la educación, cuestionándose la profundización de la
realidad histórica”. Por su prosa se desfilan las clases política neoliberal mediante el plan de privatización de la
explotadas que luchan por su liberación, los gamonales educación que para concretarse necesita precarizar la
dueños del poder, y la naturaleza sacralizada para el situación laboral del magisterio, que defiende la escuela
hombre andino es lentamente muerta y desacralizada pública, y con este objetivo busca el despido masivo de
docentes vía evaluación quedando demostrado que las
por transnacionales.
rúbricas, instrumentos de esta evaluación, son
inaplicables en la realidad peruana. Con las APP
Una de las frases más conocidas de Manuel Scorza ha (Asociaciones Públicas Privadas), los estudiantes con
sido aquella que entiende a la poesía como un menos recursos perderán el derecho a tener una
"relámpago perpetuo". Nosotros rescatamos está frase y educación gratuita y de calidad.
la reivindicamos. Wiñay Wariksa, nombre de este
Así mismo, ante la opinión pública, se mostró la
humilde y combativo grupo literario, es la traducción al
situación económica del magisterio, y por ello no solo se
quechua de tal estruendosa y hermosa unión de palabras, logró un aumento para tener dos mil soles como
que más allá de su alto nivel estético, descubre en la remuneración base, sino que se espera un incremento
poesía su significación social y humana.
remunerativo al 2021 equivalente a una UIT (Unidad
Impositiva Tributaria). Se dio a conocer también las
precarias condiciones en la que el maestro desarrolla el
proceso enseñanza–aprendizaje evidenciando
múltiples realidades que tiene la educación en el Perú.
Actualmente el presupuesto del PBI para educación
alcanza el 3% cuando el PEN (Proyecto Educativo
Nacional) fijó como compromiso el 6% en el 2021. Esta
Huelga exigió el incremento del presupuesto educativo
que garantice escuelas con infraestructuras adecuadas,
equipadas e implementadas con materiales adecuados
para los estudiantes y maestros, sueldos dignos,
alimentación para todos los estudiantes, capacitaciones
de calidad para lograr una educación gratuita y de
calidad. En segundo lugar, esta huelga ha permitido
rebasar a la dirigencia traidora que es el Comité
Ejecutivo Nacional del SUTEP, orientado por Patria
Roja. Queda abierto el camino para reorganizar el
sindicato desde las bases, bajo una línea clasista, que
signifique que el maestro se reconozca como trabajador
en la educación, como parte del pueblo asumiendo la
misión de acabar con la explotación del hombre por el
hombre y coadyuvar en la construcción de una sociedad
justa y solidaria.
EJEMPLO MAGISTERIAL
(03/09/2017)
En honor a la lucha magisterial, el impulso sindical y la
lucha popular.
“El pan que no se lucha se come con vergüenza”…
con el que se pintan los estómagos y
se nutre al pan de valor e inteligencia.
las Estas peleas se hacen con concreto en la espalda,
boca arriba, a la luz de la luna
y con el ardido sol.
Se habla, y si la voz no te alcanza,
se canta, y si la voz no te alcanza,
se grita, y si la voz no te alcanza,
hermano, no temas, estas el huelga.
Estas peleas se hacen con los huesos
y los órganos en una mano,
y con la nostalgia y el perdón en la otra.
Estas peleas se hacen codo a codo,
en la marcha diaria,
con la dignidad reventando a cada instante.
Ay de los traidores carroñeros
¡hartan!.
Tu huelga, maestro,
es la del niño campesino,
la del niño proletario,
la del pobre que me roba el corazón cada mañana,
la del mendigo con el pecho al aire,
que vive con la mente sumisa, con el corazón tonto
y con la alegría herida.
¿Saben que es la huelga?
Pues pregúntenle a los maestros del Perú…
Ñaupari Villegas

¿Sabes que es la huelga?

Pues pregúntenle a los maestros del Perú.
Ellos han pintado las estrellas en la historia
y en el alma de un país que llora hambre,
han bajado de las montañas, como granizo,
han hecho temblar el suelo,
como tractor que remueve la tierra…
Ya luego cosecharán…

Es bello el mundo.
¡Hay que defender la belleza!
Hoy se libra una batalla más.

¿Sabes que es la huelga? Es lucha,

indómita y dolorosa, heroica y cruel…
Es un acto humano de pleito contra la infamia,
es la quijotesca acción de transformar REMEMBRANZA A MARIO FLORIÁN
al blanco opaco de la noche costera “El juglar andino”
en un huracán que duele y sana.
Es un acto solidario de enseñanza y aprendizaje,
 generaciones que llevan su sello y en los magníficos
versos que nos dejó para la eternidad.

ARENGA AL PERUANO

No te sientas pequeño, hombre común peruano,

peruano de estos días: publica tu grandeza,
delante de tu huésped, delante del foráneo
que llegó, de muy lejos, a comer en tu mesa;

que llegó, de muy lejos, a vivir en tu espacio,

y a hablarte de su origen y a hablarte de su fuerza...
El 05 de octubre de 1917 nace en el poblado de Nanshá, Tú desciendes del puma. Tú desciendes del rayo.
provincia de Contumazá, en el departamento de Y en tus músculos duerme colosal fortaleza...
Cajamarca el maestro y poeta andino Mario Florián
Díaz, de origen humilde y firme orgullo por sus raíces. ¡No te humilles! ¡Despierta! ¡Elévate peruano!
“Yo creo que mis poemas son sencillos porque así se ¡Erígete! ¡Ya es hora...! ¡Revive tu ejercicio
expresa el pueblo. Yo solo he aspirado a ser la voz de los de Amansador de Mundos, de Continentes Bravos,
que no han tenido voz en el país.”, dijo en una entrevista de Forjador de Imperios sobre los precipicios!
al preguntarle de dónde nace su poesía, siendo sus
palabras fiel reflejo de su sentir popular. ¡Levántate, peruano! ¡Pisa, otra vez, tu tierra...!
¡Que el horizonte vea tu figura broncínea
Florián prefería el verso cantado y rimado, sus poemas de semidiós, de cóndor...! ¡Despliega tu mirada
estaban dotados de una gran belleza, musicalidad y y el poder de tus alas y tu aptitud antigua!
ternura con las que nos hablaría del lugar en el que nació
y vivió los primeros años de su vida, de la naturaleza de ¡Vindícate en tu tierra...! ¡Porque estás en tu tierra
su pueblo, su gente y sus paisajes, que quedarían desde hace eternidades! ¡Y tu tierra te adora!
impregnados en su esencia, y por quienes se forja en él ¡Exprésate de nuevo! ¡Exprésate, peruano!
su carácter de luchador social, hecho por el cual ¡Sé heroicidad, destino...! ¡Levántate! ¡Ya es hora!
desarrolla además una poesía nacionalista, combativa y
con un compromiso social e histórico.
Mario Florián
Es su obra, sobretodo sincera, pues fue en su accionar un
hombre consecuente, un maestro no solo de las aulas
sino de la vida. Perteneció junto con Alejandro
Romualdo y Manuel Scorza (entre otros) a “Los poetas
del pueblo” movimiento literario que asumía el
nativismo poético y cuyos integrantes pertenecían al
APRA, partido con el que simpatizaría inicialmente pero
que luego deploraría por considerar que había
traicionado sus ideales. Asimismo, formó parte del
SUTEP, pugnando por la dignificación y revaloración de
los docentes en incontables manifestaciones, aunque esto
le costara perder su puesto de profesor en la huelga
magisterial del año 1978. Fue miembro también de la
ANEA (Asociación Nacional de Escritores y Artistas),
participando en recitales y conversando con los jóvenes
que acudían a él para nutrirse de sus conocimientos.

Este año se cumple un centenario de la vida del

autodenominado “juglar andino”, quien nos dejara LA AGONÍA DE RASU ÑITI
físicamente en 1999, pero cuyo espíritu perdura en las
José María Arguedas
 —Enterraremos mañana al oscurecer al padre “Rasu-
Ñiti”.
"Yo vi al gran —No muerto. ¡Ajajayllas! —exclamó la hija
padre “Untu”, menor—. No muerto. ¡Él mismo! ¡Bailando!
trajeado de
negro y rojo, “Lurucha” miró profundamente a la muchacha. Se le
cubierto de acercó, casi tambaleándose, como si hubiera tomado una
espejos, danzar gran cantidad de cañazo.
sobre una soga
movediza en el —¡Cóndor necesita paloma! ¡Paloma, pues, necesita
cielo, tocando cóndor! ¡Dansak’ no muere! — le dijo.
sus tijeras. El —Por dansak’ el ojo de nadie llora. Wamani es
canto del acero Wamani."
se oía más fuerte que la voz del violín y del arpa que
tocaban a mi lado, junto a mí. Fue en la madrugada. El
padre “Untu” aparecía negro bajo la luz incierta y tierna; SABIDURÍA HUMANA
su figura se mecía contra la sombra de la gran montaña.
La voz de sus tijeras nos rendía, iba del cielo al mundo, a
los ojos y al latido de los millares de indios y mestizos Cuando alguien habla del espíritu
que lo veíamos avanzar desde el inmenso eucalipto de la cuida bien tus bolsillos.
torre. Su viaje duró acaso un siglo. Llegó a la ventana de Esta es la sabiduría que nos vino
la torre cuando el sol encendía la cal y el sillar blanco de un lugar llamado occidente.
con que estaban hechos los arcos. Danzó un instante
junto a las campanas. Bajó luego. Desde dentro de la Antes el sol brillaba
torre se oía el canto de sus tijeras; el bailarín iría
arriba, abajo y adentro.
buscando a tientas las gradas en el lóbrego túnel. Ya no
volverá a cantar el mundo en esa forma, todo Era la fuerza de las manos
constreñido, fulgurando en dos hojas de acero. Las y la pasión en la boca.
palomas y otros pájaros que dormían en el gran
eucalipto, recuerdo que cantaron mientras el padre Un hombre tenía una casa,
“Untu” se balanceaba en el aire. Cantaron pequeñitos, un oficio, un alma,
jubilosamente, pero junto a la voz del acero y a la figura gun tamaño y un lugar
del dansak’ sus gorjeos eran como una filigrana apenas
entre los hombres.
perceptible, como cuando el hombre reina y el bello
universo solamente, parece, lo orna, le da el jugo vivo a
su señor. (…). Después vinieron otras gentes
que tenían corazón
—¡El Wamani aquí! ¡En mi cabeza! ¡En mi pecho, y pesaban el oro.
aleteando! —dijo el nuevo dansak’. Ellos nos enseñaron.
Nadie se movió. Era él, el padre “Rasu-Ñiti”,
renacido, con tendones de bestia tierna y el fuego del Ahora vivimos con cárceles,
Wamani, su corriente de siglos aleteando. obispos y soldados. Ahora sabemos
que una cosa es el bien
“Lurucha” inventó los ritmos más intrincados, los y otra es el mal.
más solemnes y vivos. “Atok’ sayku” los seguía, se
elevaban sus piernas, sus brazos, su pañuelo, sus espejos, Y que el dolor no es el dolor
su montera, todo en su sitio. Y nadie volaba como ese
ni es hambre el hambre
joven dansak’; dansak’ nacido.
y que en alguna parte del cielo
—¡Está bien! —dijo “Lurucha”—. ¡Está bien! todos somos iguales.
Wamani contento. Ahistá en tu cabeza, el blanco de su
espalda como el sol del medio día en el nevado, Washington Delgado.
brillando.
—¡No lo veo! —dijo la esposa del bailarín.
FOTO 1: Ritual a modo de pago a la tierra con hojas de coca y cancha como
ofrenda, sobre el pliego de reclamos del magisterio por el cual piden ayuda para su
realización, además de vinagre para protegerse de las bombas lacrimógenas y
alcohol para curar sus heridas.

FOTO 2: Distintas personas se acercan trayendo comida como muestra de

solidaridad a los maestros que han llegado a Lima de provincias como Cajamarca,
Madre de Dios, Ayacucho, Puno, Junín (entre otras), a dormir en las calles de la
plaza San Martín, por la defensa de sus justos reclamos.
 FOTO 3: Un maestro cajamarquino porta la bandera de Celendín durante la huelga magisterial, según su
testimonio la bandera se vuelve un símbolo de gran importancia en este contexto, pues servía para agrupar a
toda la delegación de Cajamarca y mantenerse unidos bajo esta. Las líneas verticales representan la bandera del
Tahuantinsuyo, seguida de los colores correspondientes a la bandera española de la época colonial y por último
la bandera peruana; las líneas horizontales representan primero el celeste del cielo, el blanco de la paz y la
pureza, el verdor de los campos y el anaranjado por la tierra fértil de Celendín. Esta bandera también los
acompañó en las marchas en contra del proyecto minero Conga.

Fotos de Lesly Luján