NEOPLATONISMO
ALMA DELMUNDO
Q egúnla doctnnadel alma del mundo,el
J Universoftsico debede ser considerado
comoun ser ywo dotadode órganos,de mo-
vimientos y, por consiguiente,también de
un alma (---). ¡l mund-oesun gran animal
que comprende en su interior a otros ani-
males (los cuerposcelestes,el Sol, la Luna,
los planetas),dentrode los cualesexisten,
asrrvez, otrasmuchasformasanimales(en-
tre ellas,los sereshumanos).
Estaidea, que estabaya presenteen las an-
tiguas tradiciones míticas y en el Densa-
miento oriental, fue introdicida en la his-
toria de la filosofía por elTimeode platón,
quien la consideróuna consecuencia ne-
cesariade la analogíaentre microcosmosy
ma.crocosmos. En efecto,si el hombre y el
Universoson estrucLuralmente pareciáos,
entonceshay que admitir que existen al-
gunos rasgospropios de la humanidad (la
vida, el alma e incluso el pensamiento)tam-
bién en el Universo.
Como sucedea menudo con las ideasmás
sencillasy antiguas,la noción de alma ha
resurgldo en numerosasocasionesa lo lar_
go de la historia del pensamiento,adap-
tándoseal contexto de cadamomento. Lós
estoicos (- Estoicismo)la identificaron
con el pneumq(*) cósmico,lafuerzadi-
vina que gobierna el Universo entero.
Plotino recuperóla noción en el seno de
su sistema,convirtiendoel alma del mun-
do en una de Ias hipóstasisdel Ser.la se-
gundaemanaciónintermediaentreel Dios_
Uno y el mundo material.
En el pensamientocristiano (en particu-
lar en el dela escuelade Chartre). el alma
del mundo fue comparada al EspÍrituSanto,
'ffi 2r2
Pr-+roNrsuo @i:,
Véase tambiánMicrocosmos/macrocosmos
pero fue principalmente en el pensamien-
to mágico (o sea,en el Renacimiento)don-
de la noción alcanzómzyor fortuna. con-
virtiéndoseen el fundamentode la ideade
simpatíauniyersal (-) que justificaba la
prácticade la alquimia y de los hechizos.
En la mentalidad del Renacimiento,todo
estárelacionadocon todo porque cadaco-
sa essólo una pequeñapartedel Universo.
Aunque no puedadarsecuenta,el hombre
eslácorrelacionadocon la totalidaddel cos-
mos, al igual que el pie no es conscientede
tormar paÍe de un cuerpo.
AsÍ pues, equiparandolos fenómenosde
la ferrilidadvegetalcon los de la fecundidad
animal (y aboliendo todaslas distinciones
entre química y biología), el Renacimiento
concibióla Tierra como un gran animal don-
de las plantasseríanlos <<pelos>; Ios bos-
ques,el <cabello>; la madera,los <huesos>:
los rÍos subterráneos, las nvenas>; el agua
seríala (sangre); las cavernasserÍanequi-
parablesal <útero>del mundo, donde ha-
cen las gemasy los minerales.De este
modo, los alquimistasconcibieronla pro-
ducción de oro como una simple acelera-
ción de las leyes delanaturaleia.
La cienciamodernadesprecióel concepto
de almadel mundopoiconsiderarlouna
torma de antropomorfismo (-), pero la
épocarománticala incorporódentio de la
filosofía de la naturalezi (--- Finitolinfini-
to). Schelling (Sobreel alma del mindo.
| 798) utilizó esreconcepto paraargumen-
tar el principio de la continuidad éntre el
mundo orgánicoy el inorgánico,en un or-
ganismoque puedeser consideradocomo
un <todo>viviente (- Absolutú.
 NEOPLATONISMO

'i?¡r"r".rtu.ion del cosmosidealizadocomoun

gran ani.mal(s. xvttt).

::::=..
delhuevocósmico,rea-
véiélonmuy elaborada
lizada por la mística alerrrana Ildegarda de
órngen en er s. xll.

Según la visión de A. Kircher (Mundus subte-,,,..

rraneus,7692),la Tierra, al igual que un ser vi-::i
vo, posee un sistema venoso compuesto por
ríos subterráneos que se ali.mentan de un fuego
central: <un corazÓn>.

:,:E1huevo cósmico (pintura hin-

=:d¡ del s. xtx). Una de las mane-
ras de expresar la idea de que el
Universo sea un ser vivo es eL
c r e e re n s u n a c i m i e n t o p o r v l a
biológica, al iguaL que un an1-
mal. Es principalmente en el
pensamiento oriental donde
muchas cosmogonías (teorías
del origen del cosmos) estánba-
sadasen la imagen de un huevo
cósmico que se abre lenta y Pro-
gresivamente:la cascarapasara
a forrrrar parte de las estrellas,ia
clara formará 1os cielos y la ye-
ma originará la Tierra.

2r3 j;