PROVINCIA DEL CHACO
MINISTERIO DE EDUCACIÓN CULTURA CIENCIA Y TECNOLOGÍA
INSTITUTO DE NIVEL TERCIARIO DE VILLA ÁNGELA
PROFESORADO PARA EL 3ER CICLO DE EGB 3 POLIMODAL EN HISTORIA
TRAYECTO DISCIPLINARE
ESPACIO OPTATIVO: HISTORIA DE LA HISTORIOGRAFIA ARGENTINA
1- INTRODUCCION A LA HISTORIA DE LA
HISTORIOGRAFIA ARGENTINA
Historia de la historiografía contemporánea
La Historiografía en el siglo XIX
La historiografía moderna nace en el siglo XIX de la mano de los
ilustrados, cuando al aplicar métodos científicos en el descubrimiento
de los hechos se convirtió en una ciencia. La Historia entró a formar
parte de la cultura popular y pasó a ser enseñada en las escuelas. Se
crearán academias de historia que tratarán de dar a conocer la historia
nacional.
El siglo XIX está influido por la Revolución francesa, el ascenso de la
burguesía, la creación de los Estados nación y la revolución industrial;
pero, también, por los periodos contrarrevolucionarios, y la aparición de
un proletariado aún más revolucionario. Además, el Romanticismo se
presentó como una ideología contrapuesta al racionalismo de los
ilustrados. El mapa ideológico del siglo XIX era muy complejo.
El liberalismo
El positivismo
El idealismo
El materialismo histórico
La influencia del positivismo en la Historia e Historiografía
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La Historiografía liberal
Si la historia contemporánea comienza en la Revolución francesa, la
historiografía liberal también. Esta era una escuela que intentaba
justificar la Revolución, antimonárquica y proburguesa. Tuvo su centro
ideológico en Francia, donde nacieron muchos de los movimientos
revolucionarios burgueses que ocurrieron en Europa durante el siglo.
Los historiadores liberales introducen una serie de conceptos nuevos,
como el de clase social o lucha de clases. Son historiadores como
Barnave o Roedes , que sirvieron de precedente a la escuela
política que surgió a mediados del siglo.
Pero es a François Guizot (1787-1874) a quien se considera como el
historiador más importante de esta corriente. Guizot interpreta toda la
historia de Europa occidental desde la óptica de la burguesía triunfante,
en sus obras «Historia de la civilización en Francia» e «Historia de la
civilización en Europa». Guizot convierte al estado llano (burgués) en
el protagonista de la historia. Para Guizot la historia culmina con la
revolución de 1830, que significa el triunfo definitivo de la burguesía y
el fin de la lucha de clases.
Agustín Thierry (1795-1856) es otro destacado historiador liberal,
que intenta explicar la historia en función del triunfo de la burguesía.
Thierry muestra un profundo desprecio por la historia que sólo trata de
reyes y gobernantes, y da al pueblo el carácter de protagonista de la
historia, no sólo a la burguesía, aunque le asigna a esta un papel
dirigente.
También liberales fueron François-Auguste Mignet (1796-1884) y
Adolphe Thiers (1797-1877) famoso por su crítica de la comuna de
París de 1871. Sus aportaciones a la teoría historiográfica no son muy
relevantes pero sus obras consagran la Historia como la historia política
de la burguesía.
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El último gran historiador liberal fue Alexis de Tocqueville (1805-
1859), también francés. Tocqueville analizó la expansión de la
democracia en dos libros fundamentales: «La democracia en América»
y «El Antiguo Régimen y la Revolución».
También en Inglaterra hubo historiadores liberales, aunque aquí no
había que justificar el triunfo de una revolución. Historiadores como
Henry Hallam o Thomas Babington Macaulay serían mucho más
conservadores, por el miedo que les producía la radicalización popular.
El liberalismo británico considera la revolución como un período de
caos y pillaje en el que el pueblo impone sus intereses por la fuerza, al
contrario de lo que sucede en el tradicional compromiso de la burguesía
y la aristocracia inglesas.
La Historiografía positivista
La filosofía positivista tendrá muy pronto su reflejo en la
Historiografía. Sus más señalados representantes serán alemanes, pero
esta postura se extenderá por toda Europa. El positivismo introduce la
necesidad de dotar a la Historia de un método científico y técnico
objetivo. A esta corriente pertenecen los auténticos creadores de la
Historia moderna, y es la responsable de que entre en las universidades,
y de que se creen academias de historia en toda Europa y América. Pero
el positivismo pretenderá desmarcarse de las corrientes políticas e
ideológicas, y ser neutral, con lo que dejan que la Historia sea utilizada
por la clase dominante.
Es en Alemania donde surgen los primeros historiadores positivistas, un
poco como reacción a los idealistas. Son, ideológicamente,
nacionalistas, pero predicarán el objetivismo y la neutralidad. Presentan
la erudición como instrumento de trabajo fundamental, y lo convierten
en la esencia de la Historia. En última instancia, el positivismo tenderá
a formular leyes. Los documentos y la arqueología se convirtieron en el
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objeto de estudio, tratados científicamente. La Historia se hace con
documentos, y el historiador no debe interpretarlos, sólo ordenarlos
para comprender los hechos.
Berthold Georg Niebuhr (1776-1831) es uno de los más famosos
historiadores positivistas. Sus estudios se centran en la Roma
monárquica, a la que concede todo tipo de virtudes. Este será el modelo
de erudición, saber muchos hechos, pero muy locales. Aunque será el
ministro prusiano Stein quien impulse la publicación de los
«Monumenta germaniae histórica», que será la obra cumbre del
nacionalismo romántico alemán. Iniciados por la «Sociedad para el
Estudio de la Historia Política Alemana Antigua» recogen la colección
de fuentes de historia medieval alemana más importante.
No obstante el historiador más relevante fue Leopold von Ranke
(1795-1886) que ha sido considerado el fundador de la historiografía
contemporánea. Ranke recoge la postura erudita de Niebuhr para
incorporarla a un nuevo modelo metodológico que pretende que la tarea
del historiador es exponer cómo ocurrieron las cosas. De esta manera
deja fuera del conocimiento histórico la interpretación. Pero ni la
objetividad, ni la neutralidad, ni la imparcialidad son posibles de
manera absoluta. Ni el propio Ranke pudo sustraerse a seleccionar los
hechos más relevantes, ni a hacer juicios de valor. Es Ranke quien
afirma que la misión de la historia «no consiste tanto en reunir y
acoplar hechos como en comprenderlos y explicarlos».
En Francia el positivismo encontró su representante en Jules
Michelet (1798-1874). Michelet elaboró una Historia que le acerca al
concepto de historia total, a pesar de la erudición. En 1830 escribirá
«Introducción a la historia universal» y en 1874 «Historia de la
Revolución francesa». En su «Historia de Francia» el pueblo pasará a
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ser el protagonista de la historia, por lo que se estudiarán los fenómenos
económicos, sociales, etc.
Numa-Denis Fustel de Coulanges (1830-1889) tratará de conciliar
el positivismo con el idealismo. Afirma que los hechos de la historia
deben ser tratados como cualquier otra ciencia usa sus datos, aunque es
cierto que de los datos históricos se desprenden, de manera natural,
ideas filosóficas. Atribuye a la inteligencia del hombre la capacidad de
cambiar la historia.
El positivismo se convierte, en manos de Hippolyte Taine (1828-
1893), en agente del conservadurismo monárquico. Su visión de la
historia se centra en el estudio del Antiguo Régimen antes de la
Revolución francesa, y concluye que en él estaban las claves un cambio
que se pudo producir sin revolución. Esta visión destruye por completo
el mito objetivista y neutral.
La Historiografía idealista
El idealismo histórico es una de las principales corrientes del
pensamiento historiográfico. Surge con el romanticismo pero se
desarrolla con la filosofía de Kant y Hegel . Sus bases teóricas se
formularon en Alemania, donde configuraron el movimiento
nacionalista alemán.
Johann Gottfried von Herder (1744-1803) fue el pionero de esta
ideología, con su libro «Ideas sobre la filosofía de la historia de la
humanidad». Herder afirmaba que la historia de la humanidad, y su
evolución diversa, era producto del espíritu o el alma colectiva de cada
pueblo, que se concretan en el lenguaje, la literatura, la educación, las
costumbres, etc. Aquí está el origen de los movimientos nacionalistas
contemporáneos, así como el etnocentrismo europeísta. Y hasta el
racismo moderno.
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Immanuel Kant (1724-1804) creó toda una filosofía de la Historia.
Herder fue discípulo de Kant, y en este se encuentran las ideas
fundamentales de su doctrina. Kant expone sus ideas en un breve
ensayo titulado «Ideas acerca de la historia universal desde el punto de
vista universal». Según Kant, todas las acciones del hombre tienen un
fin, por lo tanto las acciones de todos los hombres, la historia, también
tiene un fin: conseguir la felicidad y la libertad racional. Pero ¿cuándo y
cómo se alcanza ese fin?. Esto supone que el rumbo de la historia no
depende de la voluntad de los hombres sino de la naturaleza creadora.
El fin debía estar en una sociedad única, con un solo Estado y un una
sola ley.
Para Johann Gottlieb Fichte (1726-1814) la misión del historiador era
explicar el presente. Cada tiempo histórico posee unas características
que le identifican porque es el resultado de las aspiraciones del pasado.
Las ideas fundamentales de los períodos del pasado forman una
secuencia lógica según el esquema dialéctico de: tesis, antítesis y
síntesis. Pero como idealista, Fichte cree que lo que hace avanzar la
historia son las ideas políticas. Fichte concibe la historia como si su
finalidad fuera el presente. Todos los hechos del pasado han de
justificar la situación presente.
Pero el gran representante del idealismo histórico es Georg Friedrich
Hegel (1770-1831). Hegel elaboró una filosofía de la Historia que era
en realidad la historia vuelta filosofía. Es decir, no sólo historia de los
hechos, sino historia comprendida. Hegel elaboró una visión racional de
la historia universal, situando en el centro el espíritu de los
acontecimientos que hacen surgir los hechos. La historia universal es la
exposición del espíritu y cómo el espíritu llega a saber de sí. Para Hegel
el espíritu es el espíritu del pueblo. Hegel cree que la historia universal
es el progreso de la conciencia de la Libertad, ya que el fin último es ser
consciente de la Libertad, y ejercerla. En este proceso, el Estado es la
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representación que el pueblo da a sus aspiraciones y el que garantiza la
Libertad. Sólo en el Estado el hombre tiene existencia racional. Por lo
tanto, la historia es la historia del Estado. Para Hegel todo lo real es
racional y todo lo racional real. Esta es la esencia del idealismo.
El materialismo histórico
El materialismo histórico es la otra corriente principal de pensamiento
historiográfico. Surge con el socialismo y se desarrolla con la filosofía
de Marx y Engels. En el siglo XIX el proletariado toma conciencia de
clase, y habrá historiadores que interpreten la historia poniéndolo en el
centro de su modelo. Pero el materialismo histórico es mucho más.
Aparece como una crítica radical al capitalismo y a la nueva hegemonía
de la burguesía, vinculado a la lucha social, económica y política de la
nueva clase obrera que surge. Es una interpretación de la historia que
rompe con la tradición.
Para Karl Marx (1818-1883) el fin de la Historia no es la interpretación
sino la transformación de la sociedad, ya que «la historia es la
transformación de la naturaleza humana». Pero también es Friedrich
Engels (1820-1895) artífice principal del materialismo histórico. Lo
fundamental del materialismo histórico está en las «XI tesis sobre
Feuerbach », «La ideología alemana», «El manifiesto comunista» y
«El capital». En el fondo, el materialismo histórico es un método de
análisis de la historia, a diferencia de otras ideologías, lo que implica
que las interpretaciones estén abiertas, y no tienen por que ser
dogmáticas. Además, esto implica que sólo tiene validez en la medida
en que se contrastan con la realidad, por lo que algunas de la tesis de
Marx y Engels han de entenderse en el marco jurídico en el que
surgieron.
Pero el materialismo histórico tiene unos principios fundamentales
estables. Las premisas de las que parte son los individuos reales, su
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actividad y sus condiciones materiales de vida, tanto las que han
encontrado preparadas como las que han podido crear con su esfuerzo.
Premisas comprobables por vía empírica. Toda Historia debe partir de
la situación física de los individuos y de su relación con la naturaleza; y
de las transformaciones que sufre la naturaleza a través del esfuerzo
humano, ya que el hombre se distingue de los animales en que es capaz
de producir sus medios de subsistencia. De esta manera la producción
se convierte en elemento prioritario en la historia de la humanidad. Pero
la forma en que los hombres llevan a cabo la producción depende de los
medios de que disponen. Estos medios suponen una forma determinada
de actividad, una forma de vida concreta, que refleja lo que es la
sociedad. Es decir, lo que son los individuos depende de las
condiciones materiales de producción, los modos de producción. Esto
implica, que la totalidad de las manifestaciones sociales, también
dependen de estos modos de producción. El modo de producción de la
vida material condiciona al proceso de vida social, política, e intelectual
en general. No es la conciencia de los hombres la que determina la
realidad; por el contrario, la realidad social es la que determina su
conciencia. Esta es la esencia del materialismo histórico. Pero esto no
quiere decir que los condicionamientos económicos sean los únicos
agentes que modifican la historia. También las formas culturales que
crean son ingredientes que la modifican, entre otras cosas porque
ofrecen nuevas respuestas a las maneras de producción, y en última
instancia a los modos de producción. Los modos de producción no son
absolutos ni estables, sino que cambian, y por lo tanto la historia
cambia, se transforma, creando nuevas culturas. Es la sociedad quien
hace la historia, pero en función de dar respuestas a problemas
concretos.
La Historia debe centrarse en el análisis del modo de producción
existente en cada etapa de su desarrollo. Marx introduce conceptos
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básicos sobre los que debe centrarse la investigación histórica: modo de
producción, relaciones de producción, estructura económica, fuerzas
económicas, infraestructura, superestructura, clase social, etc.
Conceptos que están sujetos a interpretación. El materialismo histórico
no es una interpretación economicista de la historia, sino un método de
análisis que se centra en las interrelaciones de todos los agentes
sociales, arrojando nueva luz sobre la historia y lo que es el ser
humano. El materialismo histórico es la corriente historiográfica que
más a ayudado a cambiar la Historia actual.
La influencia del positivismo en la Historia e Historiografía
Por Fabián Bustamante
A modo de introducción, entendemos por historia como el registro
escrito de lo que se conoce sobre las vidas y sociedades humanas del
pasado y la forma en que los historiadores han intentado estudiarlas.
Por consiguiente, llamemos historiografía al arte de escribir la historia.
Quizá la historia sea la disciplina más complicada de definir, ya que al
intentar develar los hechos y formular un relato que sea inteligible y
coherente, implica el uso de muchas disciplinas auxiliares. El objetivo
de todos los historiadores ha consistido en recopilar, registrar e intentar
analizar todos los hechos del pasado del hombre y, en ocasiones,
descubrir nuevos acontecimientos. Por consiguiente, “la historia es
inseparable del historiador”
Los hechos históricos son conocidos, salvo en casos excepcionales en
los que el historiador es testigo de los propios acontecimientos, a través
de fuentes intermedias, que pueden ser los testimonios de los testigos de
los hechos en sí, relatos escritos, archivos y otras muchas fuentes que
proporcionan las pruebas con que el historiador descifra los hechos
históricos.
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Pues bien, el objetivo de la historia no se cumple por completo por el
mero relato de los acontecimientos. Éstas sólo constituyen los cimientos
sobre los que se elabora la interpretación histórica. El proceso de
interpretación afecta todos los aspectos de la investigación, iniciada con
la selección del tema que se pretende estudiar, porque la elección de un
hecho en particular es en sí misma un juicio que manifiesta la
importancia de la cuestión. Al elegir el objeto de estudio sugiere una
hipótesis o modelo teórico provisional que guía la investigación y
ayuda al historiador a valorar y clasificar los testimonios disponibles y
a presentar un relato detallado y coherente a la vez del elemento
analizado. Por eso, el historiador debe respetar los hechos, evitar la
ignorancia y los errores cuanto sea posible y aportar una interpretación
convincente e intelectualmente satisfactoria.
La historia de la historiografía como tal, también tiene su historia. El
cómo escribir la historia ha sido pregunta que goza de una larga
tradición en la historiografía, que se remonta a Heródoto y Tucídides y
que se remonta hasta nuestros días. En Heródoto, reconocido como el
padre la historiografía, en su libro Historias su finalidad es que
determinados acontecimientos no queden en el olvido, perpetuando así
en la memoria de los hombres su pasado. Por otras parte, para
Tucídides, su enfoque se caracterizaba de una gran objetividad
perceptiva, es decir, su método sirve para buscar la verdad y la
exactitud con el fin de que la historia tenga utilidad, aceptando la
tradición oral sólo si es controlada y haciendo especial énfasis en el
correcto uso de la observación de los hechos. ¿Será esto un preludio a
lo que será el positivismo historiográfico? Más aún, para darle una
mayor intensidad a su historia, puso en sus estudios, las figuras
principales de la guerra discursos legendarios y dramáticos.
Y así sucesivamente la historia de la historiografía va pasando por
diversos períodos, hasta que llegó el siglo XIX con la obra e influencia
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del “…creador de la historiografía contemporánea y el exponente
máximo de la corriente positivista de la historia” Influenciado por el
positivismo “…es un sistema filosófico basado en la experiencia y en el
conocimiento empírico de los fenómenos naturales. El término
positivismo fue utilizado por primera vez por el sociólogo francés
Auguste Comte”
Gracias al positivismo de Comte, la historia alcanzó su identidad como
disciplina académica independiente, dotada de su propio método crítico
y de análisis que exigía una rigurosa preparación. Para Ranke, había
dos caminos para conocer los hechos humanos, el filósofo y el
histórico. El primero era de abstracción. Entonces, ¿Qué postulaba el
señor Ranke para el estudio de la Historia? Él postulaba desapasionada
objetividad como punto de vista propio del historiador. Los
historiadores debían tomar la historia como un agregado de hechos
particulares y no tener los ojos puestos en el aspecto universal de las
cosas, es decir, Monografías pero sin compresión global del fenómeno.
Además de esto, Ranke hizo de la consulta de las fuentes una ley de
reconstrucción histórica.
En definitiva, la historia para Ranke no pasa ser una mera
sistematización de los documentos históricos que el historiador solo
debe ordenar en su intento de reconstruir el pasado. Gracias a eso,
progresó de forma sustancial en la crítica de las fuentes, más allá de los
logros de los especialistas en antigüedades, al tener en consideración las
circunstancias históricas del escritor que se convirtieron en clave para
evaluar los documentos. En este sentido es muy rescatable el aporta que
hicieron los positivistas decimonónicos a la historia. Esta combinación
de la objetividad del historiador (al menos como ideal) con la aguda
observación de que todos los historiadores son producto de su tiempo y
entorno, y que por tanto sus relatos son necesariamente subjetivos,
auguraba la ruptura de la conexión de la historiografía clásica con el
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arte literario, de carácter intuitivo, y la alineaba con la moderna
investigación científica. Muchos historiadores se sintieron influidos por
el método de este alemán y rápidamente adoptaron el positivismo para
hacer historia.
Como dice el filósofo alemán Carl Hempel acerca de la historia: “En la
historia, como en cualquier otra ciencia empírica, explicar un
fenómeno consiste en subsumirlo bajo leyes generales empíricas…” En
esta frase Hempel nos deja claro su postura positivista lógica. Las leyes
a la cual habla Hempel, no sirven de mucho en la historia, ya que no
permite deducciones generales. El afán de los positivistas en hacer de la
historia, una “ciencia exacta”, es imposible porque el objeto de estudio
es el ser humano, que tiene un grado de racionalidad, por tanto sus
conductas no pueden ser como la de un animal. Los hechos históricos
no se pueden repetir. Como dice Pagés: “…el historiador sólo puede
interpretar la necesidad de un hecho histórico en la medida en que ya
haya sucedido, pues todas la hipótesis que barajase sobre lo que
hubiese podido conocer si se hubiese actuado de otra manera
constituyen, en el mejor de los casos, meras especulaciones
En definitiva, Ranke quería hacer de la historia una ciencia exacta
basada en la máxima objetividad, rigurosidad de los hechos, dotándolo
de un método científico, de iguales características. Sin embargo, ¿cómo
consideran los positivistas que la historia sea una ciencia? Para los
positivistas, la observación a través de la experiencia de los hechos
históricos llevaba a una acumulación de los datos comprobados en
forma crítica, a través de un vasto conocimiento de los documentos.
Los hechos están en los documentos, sólo hay que criticar a la fuente de
manera objetiva, tratando de no aplicar el análisis subjetivo del autor.
Es entonces que el positivismo “… habría depurado los
acontecimientos de su carga emocional, limando sus asperezas,
eliminando las pasiones, permitiendo que el historiador disectara los
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hechos para evaluarlos correctamente…” En ello descansaba el
carácter científico positivista de la historia,”…sin que ésta tuviera que
preocuparse de establecer leyes ni relaciones causales, tarea que debía
ocuparse la sociología”Por tanto, el método inductivo del que partía el
positivismo establecía dos fases de desarrollo: la acumulación de datos
a través de la observación (tarea reservada a la historia) y la
formulación de las leyes a partir de esos datos (tarea de la sociología).
Pero, de ninguna manera, el historiador debía sobrepasar la barrera de
la acumulación y ordenación de los datos.
Por otra parte, las fuentes escritas que utilizaban los positivistas estaban
“…en documentos oficiales procedentes de los gobiernos y
conservados en archivos”. Hay que mantener una cierta distancia entre
el sujeto-objeto para que la interpretación, digámoslo así, no sea
desvirtuada por la subjetividad del historiador. Por lo tanto, “toda
injerencia de aspectos teóricos o filosóficos, interpretativos o
valorativos, supondría falsear el carácter “exacto” que debe poseer la
historia”. Esta actitud de los historiadores positivistas, discípulos de
Ranke, a negarse a teorizar sobre la historia había sido una constante
general durante varios siglos, en los que las reflexiones sobre la
evolución histórica, la historia universal y la sociedad se hacían sobre
todo desde el campo de la filosofía o de la política, pero no de la
historia.
Desde San Agustín hasta las más recientes metafísicas de la historia,
pasando por Maquiavelo, Montesquieu o Marx, las teorías de la historia
surgían como un quehacer más de las reflexiones filosóficas o de las
necesidades políticas, un quehacer del cual surgirá una rama especifica
de la filosofía: la filosofía de la historia. De esta manera, el positivismo
rankeano impedía “…que los historiadores reflexionasen teóricamente
sobre el objeto de estudio.” Veamos lo que nos dice Hempel sobre la
teoría: “…el éxito predictivo de la teoría es ciertamente prueba
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relevante de su corrección, es importante asegurar que la predicción
exacta sea de hecho obtenible mediante la teoría en cuestión.”
Al parecer el señor Hempel, y dadas sus características positivistas,
cree saber que para lograr un buen estudio histórico, se necesita una
teoría ¿exacta? Y si no fuera exacta esa teoría la historia ¿dejaría de ser
científica? Ha habido mucha controversia si la historia es o no
científica, unos plantean que la historia que es imposible en la esfera de
las ciencias sociales establecer leyes científicas, otros defienden la
unicidad de la ciencia y “…señalan la semejanza fundamental de la
materia de investigación, tanto en el caso de las ciencias naturales
como en las sociales”
Esta postura de Topolsky viene a ser corroborada por la creciente
interdisciplinariedad entre las distintas ramas de las ciencias, que
impide establecer divisiones claras entre ellas. Y, además, porque la
unidad de la ciencia puede afirmarse por la propia unidad del objeto de
estudio en cuestión.
Como dice el historiador inglés Carr: “Los científicos, los especialistas
de las ciencias sociales y los historiadores, se encuentran todos
trabajando en distintas ramas del mismo estudio: el estudio del hombre
y de su mundo circundante, de los efectos de éste sobre el hombre, y de
los efectos del hombre sobre el mundo que le rodea. El objeto que se
propone alcanzar la investigación es el mismo: incrementar la
comprensión y la dominación de su ambiente por el hombre.” De
acuerdo a esto, la polémica sobre la cientificidad o no de la historia
disminuye, pierde todo su sentido. Otra característica del positivismo es
que la historia es sólo los hechos pasados, si nos damos cuenta un
historiador cree que la historia está en los documentos y a través del
análisis podemos ordenar esos hechos para nuestra comprensión. El
gran historiador francés Lucien Febrve la calificaba como la “historia
historizante”, que consistía en una historia como ciencia del pasado sin
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más, pasado que no poseía ninguna relación ni contacto con el presente.
Cómo puede apreciarse el positivismo rechaza la contemporaneidad o
más bien la historia del presente. En esta corriente historiográfica
además hay una exaltación por los “grandes hombres”, “grandes
batallas”, “grandes instituciones” y cómo también a la historia-
acontecimiento caracterizado por la cronología. Este tipo de historia fue
predominante en el siglo XIX, y cómo tiene una visión desde arriba,
prácticamente despojan a las personas comunes y corrientes, dejándolas
“sin historia”.
Como dije anteriormente está historia es prácticamente oficialista, vista
desde arriba, pero mi pregunta es ¿será que toda la historiografía está en
documentos oficiales con una mirada desde arriba? Antaño, no había un
análisis tan exhaustivo (lo digo en el sentido de utilizar otras disciplinas
como la sociología, antropología) como el de ahora porque sólo se
dedicaban a buscar los documentos y escribir los “los grandes
acontecimientos” marcado, como es obvio, por fechas. Se ha dado
forma a los acontecimientos de una manera cronológica, tal como lo
hace el positivismo decimonónico, y vista desde el poder. ¿Por qué digo
esto? Analógicamente hablando es como decir “el que gana la guerra
escribe la historia”, por lo menos yo lo veo así. Prácticamente a la
historia según el positivismo hay que “ordenarle un par de fechas” sin
análisis, las fechas no importan, lo demás no existe. O más aún, nos
enseñan el tiempo pasado para que nos resignemos a él para que en el
tiempo presente no hagamos historia porque ya estaba hecha y ahora
sólo hay que aceptarla como tal. “Una imagen eterna del pasado, la
cual sólo tenemos que mirar con atención para darnos cuenta que no
es más que aquello que sucedió antes que hoy, porque así tenía que
suceder…”Ahora, si hay algo evidente en la historiografía es que a
partir del historiador mismo, es tan subjetiva como lo es el propio
hombre, y en esa subjetividad está un elemento qué es la manipulación.
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El poder político hace a la historia como instrumento de manipulación
para un interés particular. Por tanto, esos historiadores son humanos y
por ello, también están empapados con la sociedad y con su cultura que
los rodea. Es por ello, que sienten y se ven atraídos por determinados
pensamientos e ideologías.
No hay historiador que sea prácticamente “puro” u objetivo. Es muy
cierto, que en el proceso de interpretación afecta a la investigación
histórica porque ya con la selección de un tema a tratar, se está
haciendo una elección, tanto de una sociedad o institución en particular
es en sí misma un juicio que manifiesta la importancia de la cuestión. El
positivismo historiográfico no fue tan objetivista, y es más estuvo
vinculado a las esferas de poder, por tanto si tengo el poder y las
herramientas de poner lo que yo deseo, de acuerdo a mi pensamiento, y
lo que no es “conveniente”, tanto para mi ideología o para una
institución particular a la cual pertenezco, lo soslayo.
Un ejemplo para terminar, aquí mismo en Chile casi todos los escritos
hacen referencia a lo mismo de siempre, “grandes batallas, personajes,
fechas” como reivindicando al nacionalismo más extremo. “De un
tiempo a esta parte hemos percibido un recrudecimiento notorio de la
tendencia de algunos sectores de la sociedad nacional a manipular y
acomodar la verdad publica sobre el ultimo medio siglo de la historia
de Chile, a objetos de justificar determinados hechos, magnificar
ciertos resultados y acallar otros; casi siempre, con el afán de
legitimar algo que es difícilmente es legitimable y tornar verdadero u
objetivo de lo que no es, o es solo la auto imagen de algunos grupos”.
Y eso se ve explícitamente en la enseñanza que se hace en los colegios
de nuestra historia de Chile, que uno como alumno tenía que aprenderse
los nombres de nuestros próceres, las fechas de las batallas etc…para
seguir con ese continium de esa historia quieta, muda, en donde no se
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enseña otra cosa que la historia que algunos quieren que se sepa; una
parte de ella pero, ¿la otra mitad? ¿Dónde queda?
La Historiografía en el siglo XX
La Historiografía del siglo XIX ha dado sus frutos en el siglo XX
creando multitud de escuelas y de interpretaciones, sin embargo, la
historia de los distintos países cada vez está más interrelacionada, cada
vez es más la historia universal. La interpretación de la historiografía
dejará de estar en manos de los filósofos y pasará a los historiadores
que son los que realmente hacen Historia.
Las nuevas escuelas idealistas
La escuela de los Annales
La historia económica
La nueva historia social
El fin de la historia y la Historiografía actual
Las nuevas escuelas idealistas
Las escuelas idealistas del siglo XX tienen como fundamento las ideas
filosóficas kantianas y hegelianas.
Wilhelm Dilthey (1833-1911) elaboró una teoría histórica de base
kantiana en la que parte de la separación clara entre ciencias del espíritu
y ciencias de la naturaleza. La Historia será una ciencia del espíritu.
Para Dilthey la Historia debe ser estudiada como experiencia vivida, y
en cuanto tal debe ocuparse del pensamiento humano. La Historia es la
historia del pensamiento. Como ciencia del espíritu la Historia debe
tratar de la liberación del espíritu humano.
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Heinrich Rickert (1863-1936) es el máximo exponente de la escuela
neokantiana. En su obra «Ciencia cultural y ciencia natural» (1899)
ponen de relieve la diferencia entre las ciencias, no sólo por su objeto
de estudio, sino también por su método. La Historia se ocupa de lo
individual, en una reconstrucción metal creada por el hombre.
Benedeto Corce (1866-1952) elabora una filosofía de la Historia de raíz
hegeliana. Ha sido mencionado como el fundador de la escuela
«presentista», cuya ideología se resume en que: el conocimiento
histórico, el sujeto y el objeto, constituyen una totalidad. La relación
cognoscitiva es activa. Y el conocimiento y el compromiso del
historiador están condicionados socialmente por su ideología. Corce
llega a negar la posibilidad del conocimiento histórico objetivo, y a
afirmar que la Historia no es más que una proyección del pensamiento
del presente sobre el pasado. La historia siempre es presente, puesto
que depende del punto de vista del historiador.
Las tesis presentistas han marcado la historiografía estadounidense
durante mucho tiempo, sobre todo en los años 30 y 40. R. C.
Collingwood (1899-1934) fue quien sostuvo estas ideas en Estados
Unidos. Formuló sus principios en el libro «Idea de la Historia» (1943)
en el que expone la tesis de que la Historia comienza con la recreación
en la mente del historiador. La Historia es la perpetuación de los hechos
del pasado en el presente.
Pero las teorías presentistas habían nacido en el marco del capitalismo
triunfante, sin embargo, cuando este se tambalea, aparece en Alemania
la primera teoría cíclica del siglo XX. Fue Oswald Spengler (1880-
1936), tras escribir «La decadencia de Occidente», quien inauguró esta
corriente. Spengler buscó similitudes en la historia que le permitiesen
construir ciclos de apogeo y decadencia que se repiten inexorablemente,
lo que nos permite vaticinar el futuro. Para Spengler la historia visible
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es el alma hecha forma. Encuentra las similitudes en la cultura. Para él
todas las culturas y civilizaciones nacen, crecen y mueren.
Arnold Toynbee (1889-1975) hizo un gran esfuerzo de erudición y
rigor histórico, pero su modelo no escapa al idealismo historiográfico.
Toynbee rechaza los grandes ciclos históricos de Spengler, pero
propone los suyos. Considera que la humanidad ha seguido vías de
evolución divergentes, o paralelas, desde un enfoque cultural,
representado por diferentes sociedades y civilizaciones. La historia de
la Humanidad ha pasado por veintinueve civilizaciones, de las cuales
veintiuna se han desarrollado completamente y nueve se han abortado;
catorce ya han desaparecido: egipcia, andina, sínica, babilónica, iránica,
micénica, sumeria, maya, yucateca, mexicana, hitita, siríaca, árabe y
helénica; y cinco viven aún: occidental, ortodoxa, hindú, islámica y
extremo oriental, a las que hay que añadir la japonesa y la ortodoxa
rusa. Las primeras ocho civilizaciones no tuvieron relación entre sí, y
son el origen de todas las demás. Las civilizaciones pasan por tres
estadios: uno de creación y desorden, otro de formación de un Estado y
un Imperio, y otro de decadencia. La buena marcha de una civilización
depende de si es capaz de resolver los problemas ambientales, pero cree
que esta capacidad no depende de la sociedad sino de ciertas personas
creadoras, de los grandes hombres, de la inteligencia de una minoría
dirigente.
A pesar de lo irracional de estas formulaciones tuvieron un gran éxito
gracias a su mezcla de pesimismo apocalíptico, con el fin de la
civilización, y el papel preponderante que la asignaba a la cultura de la
clase dirigente, en este caso a la burguesía. Era más una historiografía
que justificaba el triunfo burgués que una historiografía científica.
La escuela de los Annales
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La escuela de los Annales se formó en Francia a partir de la
publicación de la revista «Annales de Historia Económica y Social» en
1929. Su modelo histórico supone un giro copernicano en la
Historiografía. Los fundadores de la revista fueron Marc Bloch
(1886-1944) y Lucien Febvre (1878-1956). La escuela de los
Annales ataca los fundamentos de la escuela positiva, y tiene un claro
compromiso social. No es una escuela marxista, aunque sí utiliza el
materialismo histórico. Con el tiempo, esta influencia es hace más
débil. En 1946 la revista se llamará «Annales. Economías. Sociedades.
Civilizaciones». Todo en plural, porque todos los hechos se enlazan y
forman las civilizaciones, que no son las de Toynbee. Pero, además, la
escuela de los Annales tiene claras influencias de la Geografía y la
Sociología.
La escuela de los Annales tratará de comprender y explicar el pasado de
cada pueblo en todas sus dimensiones, cómo ocurrió lo que ocurrió y
por qué, para lo que utilizarán todas las ciencias auxiliares que les
sirvan en su tarea. De esta manera, rompen el estrecho margen de la
especialización.
La Sociología será, siguiendo a Durkheim , una realidad histórica
autónoma que trascendía a los individuos, poseía sus propias leyes y
que había que estudiar a través de los hechos positivos. Fue Hendir Berr
quien propuso la incorporación de la sociología en el estudio de la
historia.
La Geografía, sobre todo la geografía humana de Vidal de la Blache ,
es otra de las grandes influencias. El marco natural se vuelve relevante,
ya que en él están impresos los cambios que las sociedades han hecho
en el medio. El paisaje es una creación histórica del hombre.
También utilizaron los métodos estadísticos, económicos y de cualquier
otra ciencia, que les sirviese. La economía y la sociedad pasaron a ser el
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objeto de estudio de la Historia, por encima del Estado, las
instituciones, los personajes y las guerras. Estas cosas pasan a tener un
lugar secundario, ya que sólo explican la coyuntura. La escuela tiene un
marcado espíritu crítico del capitalismo dominante, y lucha contra la
historia política como la única válida.
Se cambia el objeto de estudio, que pasa a ser el ser humano que vive
en sociedad. Todas las manifestaciones históricas deben ser tratadas
como una unidad, que sólo existe en la realidad social, en el tiempo y
en el espacio. Las barreras cronológicas y espaciales se vuelven
artificiosas. El estudio histórico debe centrarse en sociedades concretas,
delimitadas en el espacio y en el tiempo.
La escuela de los Annales tratará de convertir la Historia en una
ciencia, para lo cual Bloch formulará un nuevo concepto de hecho
histórico. Frente al hecho histórico se muestra partidario de la opción de
hecho, de la historia como problema, de formular hipótesis y plantear
problemas. Los hechos fundamentales de la Historia pueden cambiar
debido a la complejidad de la misma.
La escuela negará el documento escrito como fuente indiscutible y
máxima de conocimiento histórico. Toda realización que parta de la
actividad humana será una fuente.
La escuela de los Annales supone un nuevo rumbo en la historiografía
moderna que no se puede evitar. En ella trabajaron historiadores tan
importantes como Frenand Braudel , que dirigiría la revista y fijaría
su atención sobre los ritmos de evolución temporal: el corto plazo para
los acontecimientos, el medio plazo para las coyunturas, y el largo
plazo para las estructuras. Otros historiadores relevantes fueron:
Emanuel Le Roy Ladurie , Pierre Chaunu o Marc Ferro .
La historia económica
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La historia económica nace con la economía política burguesa, junto
con el capitalismo y la revolución industrial. Sus impulsores serán los
grandes economistas. Adam Smith , David Ricardo, Thomas
Robert Malthus y Karl Marx. Pero fueron historiadores económicos
destacados, también, Friedrich List, Bruno Hildebrand , Wilhelm
Roscher y Karl Knies, que adoptarán una postura evolucionista y
organicista, poniendo de relieve la unidad de las ciencias sociales, y
creando la teoría de los niveles de desarrollo económico.
En Alemania surgió, tras la unificación, una escuela de economía
histórica cuyo máximo representante fue Gustav Schomoller (1838-
1917). Sus estudios económicos fueron muchos, pero siempre acudió a
la erudición como método de trabajo. Sin embargo, pondrá en el centro
del hecho histórico la evolución económica.
No cabe duda de que fue el marxismo la ideología que más influyó en
estos historiadores, sin embargo, también hubo corrientes no marxistas.
La historiografía económica dio lugar a una Historia cuantificada: con
series de precios, salarios, producción, etc., y a la utilización masiva de
la estadística en Historia.
Esta metodología dará tres corrientes, la historia serial, representada
por la escuela de los Annales, la historia cuantitativa en el mundo
anglosajón, y la nueva historia económica, en los Estados Unidos.
En la historia serial destacan historiadores como Cardoso, Pérez
Brignoli, Pierre Chaunu , J. Meuvert , François Furet, etc., que
contribuyen a la crítica las fuentes seriales. También ponen en tela de
juicio la posibilidad de una Historia global, ya que las series
económicas revelan numerosas divergencias. El método estadístico
utilizado por ellos se ha empleado en otros campos, como la
Demografía.
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La historia cuantitativa y la nueva historia económica se suceden en el
tiempo en el mundo anglosajón, sobre todo en Estados Unidos, gracias
al marginalismo en economía, que proporciona una teoría unificada
sobre tres factores a analizar: la tierra, el trabajo y el capital. Estos
serán los factores que más incidan en el crecimiento económico, y por
lo tanto en los ciclos económicos históricos. En esta escuela destacaron
Simon Kurzets , Alfred H. Conrad , John R. Meyer , Robert W.
Fogel , Stanley L. Engerman , etc., aglutinados tras la Revista de
Economía Histórica. Esta escuela trató de justificar la situación
hegemónica de los Estados Unidos tras la segunda guerra mundial. Su
método tiene el innegable mérito de poner de relieve la importancia de
ciertos hechos históricos en el desarrollo económico de un país
La nueva historia social
La historia social es la auténtica historiografía marxista, aunque sufra
profundas modificaciones dependiendo de la experiencia del
«socialismo real» y de la evolución ideológica derivada del contacto
con la realidad social. Habrá diferentes corrientes, dependiendo de si el
marxismo está bajo regímenes comunistas, en los países desarrollados o
en los países del Tercer Mundo.
Yuri Plejánov (1856-1918) fue el introductor del marxismo en Rusia.
Es un pensador que abarca temas de todos los campos. En el terreno de
la Historia ayuda a fijar los principios del materialismo histórico.
También Lenin (1870-1924) hizo un análisis histórico en sus escritos
sobre la revolución. Centra su atención en la situación económica de la
Rusia de su tiempo, para lo que utiliza gran cantidad de datos
estadísticos y cuantitativos. Se fija en la introducción de los
mecanismos capitalistas en el campo, en el desarrollo industrial, en la
formación del mercado, etc.; y en sus interrelaciones, lo que le
12
convierte en un historiador económico y social. Este será el modelo de
la historia social.
Karl Kautsky (1854-1938) y Rose Luxemburg tendrán una obra en el
mismo sentido, como muchos otros marxistas en Europa, por ejemplo
Jean Jaures (1858-1914).
Con el triunfo de la Revolución rusa cambia, radicalmente, la situación
del marxismo, sobre todo a raíz del estalinismo. La Historia se impulsa
de manera decidida desde un Estado socialista y con una concepción
materialista. Con el estalinismo la Historia se hizo dogmática, y se puso
al servicio del régimen soviético, como la nueva historia económica se
puso al servicio del capitalismo. Mijáil N. Pokorvski (1868-1932) fue el
único historiador de talla que se puso al servicio del régimen.
Sin embargo, hubo historiadores que se desmarcaron de esta
servidumbre. Georg Lukacs (1886-1961), Karl Korsch (1891-1937) y
Antonio Gramsci (1891-1937) desarrollarán sus teorías en contacto
con la praxis revolucionaria, por lo que superan el economicismo
reduccionista del estalinismo. De los tres, Gramsci es el más original.
Combate el economicismo y se centra en el hombre y la sociedad como
motor de la historia. Se sitúa en el límite del idealismo. Distingue entre
movimientos orgánicos, de largo plazo y dependientes del modo de
producción, y movimientos de coyuntura de corto plazo y dependientes
de la voluntad de los hombres; en los que hay que tener en cuenta los
movimientos orgánicos. Ambos tienen importancia. La estructura y la
superestructura forman un bloque histórico interrelacionado que hay
que estudiar en conjunto.
Las obras de Ernest Labrousse , Vere Gordon Childe (1892-1957) y
Maurice Dobb (1900-1976) impulsarán la renovación del marxismo
tras la caída del estalinismo. Cada vez más, los estudios se centran en
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las condiciones materiales en las que viven los hombres y en las
estructuras que crean.
En la siguiente generación surgen figuras tan importantes como las de
Pierre Vilar, con su idea de la Historia total, basado en las realizaciones
prácticas de los hombres, George Lefebvre , Albert Soboul ,
Michelle Vovelle , Guy Bois , Pierre Goubert , Jacques Dorz,
Jean Chesneaux , etc. Sin embargo, la mayor contribución a la
renovación vino del marxismo inglés, dentro del grupo de Historiadores
del Partido Comunista, con figuras como, Christopher Hill , John
Saville , Eric J. Hobsbawm , Rafael Samuel , Edward P.
Thomson , Rodney Hilton , Raymond Williams , etc., que optan
por el compromiso político. Se pretende estudiar la historia en su
totalidad, superestructura e infraestructura. Esta es la única manera de
comprender el pasado, la historia total de la sociedad. Harán una
apuesta por la historia de las clases populares, y en particular los
pobres. Con ellos la historiografía marxista ha dejado de ser dogmática,
y han contribuido a hacer de la Historia una ciencia
El fin de la historia y la Historiografía actual
Tras la caída del muro de Berlín en 1989 y el fin del régimen soviético
en 1991, el capitalismo, y EE UU, se sienten triunfadores de la guerra
fría y declaran que se ha alcanzado la sociedad perfecta, ¡la historia ha
terminado!.
En 1989 Francis Fukuyama publicó un artículo titulado «El fin de la
historia» en el que sostenía que las instituciones que comprende el
Estado de los países ricos modernos son las más perfectas que pueden
existir, y que por lo tanto la historia (los cambios históricos) ha
terminado. Es, pues, una tesis idealista de corte hegeliano, pero ¿se
piensa lo mismo en los países del Tercer Mundo?. Ese artículo se
convirtió en libro en 1992, con el título de «El fin de la historia y el
13
último hombre», en el que la teoría se queda vacía. Sin embargo, el
artículo ha tenido un éxito enorme, por lo escandaloso de su título y la
publicidad que los conservadores estadounidenses le han dado. Después
de esto las escuelas historiográficas se han multiplicado, para desligarse
tanto del marxismo como del triunfalismo capitalista.
Una de las primeras escuelas es la historia narrativa que pretende
recuperar la narración como método de investigación historiográfica,
tratando de parecer neutral y sin carga ideológica. Historiadores como
Hayden White , Sande Cohen, Gertrude Himmelfarb o Simon
Schama . Tiene semejanza con la microhistoria de Carlo Ginzburg ,
y N. Z. Davis , que cuenta pequeñas anécdotas que ocurrieron en el
pasado. A la postre utilizan la erudición como método de investigación
y eluden la explicación histórica. La popularidad de esta tendencia se
debe al éxito editorial que supone la venta de los libros. Este es el tipo
de Historia que apoyaba el fascismo.
Otra modalidad es la historia cientificista, que busca en las ciencias
auxiliares la justificación de las explicaciones. Es el retorno al
positivismo. En el fondo desprestigia a la Historia como ciencia. Esta
posición se remonta a los años 50 con historiadores como C. P. Snow
y el filósofo Karl Poper , y en la actualidad a Carlo M. Cipolla o K.
N. Chaudhuri . Pretenden utilizar las Matemáticas, pero en el fondo
desconocen cómo.
La clinometría es otra tendencia cientificista. Sus métodos son los de la
economía y acuden a la historia para completarlos, y recoger los datos.
Destacan historiadores como Peter Temin, K. J. Arrow , R. E.
Solow , o Charles P. Kindleberger . Pero, también, utilizan otras
ciencias como la Sociología, la Antropología, o la Estadística. La
clinometría se debate entre la historia económica y la economía
histórica, debate resuelto en los primeros años del siglo XX. Además,
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trata de hacer predicciones, lo que en Historia es absurdo. No parece
que la historia pueda reducirse al estudio, por muy científico que sea, de
un sólo problema.
La ecohistoria, y el estudio de los recursos naturales y el espacio desde
el punto de vista de la geografía humana también se ha puesto de moda.
Esta corriente ha puesto de relieve problemas razonables, y temas
nuevos en la investigación histórica. Pero fijar la atención en estos
problemas es también una postura reduccionista. La preocupación por
la influencia de la humanidad en el entorno es un clásico de la Historia
y de la Geografía. Lo que es nuevo es la reducción ecologista. Están en
esta postura historiadores como N. J. G. Pounds , Carl O. Sauer,
Alfred W. Crosby, Le Roy Ladurie o J. R. Kloppenburg . Desde
esta escuela, Jan de Vries nos ha llamado la atención sobre la
influencia del clima, y sus cambios, en las sociedades, sobre todo a
largo plazo. También son interesante las obras de John Murra , Angel
Palerm y Martínez Alier, lo que revela que este es un asunto de
utilidad en la Historia, pero no exclusivo.
El cientificismo de estas tendencias hace una reducción de la historia,
pero, además, pretenden una objetividad que no tienen, ya que toda
Historia posee una concepción global definida. Se ha pasado de utilizar
ciencias auxiliares en la investigación histórica, a convertir esas
ciencias en el centro de la Historiografía. Han aparecido así historias
fragmentarias, como la de la demografía, la sexualidad, la infancia, las
mujeres, el vestido, el proceso de urbanización, la pobreza, etc., que
tienden a asilarse entre sí y a constituirse en una ciencia, sin darse
cuenta de su concepto global de la Historia, por lo que asumen el
dominante o la moda.
Ante este panorama historiadores como Gertrude Himmelfarb,
Foucault , Celeuze , Dosse o Derrida , reclaman la vuelta a un
14
«nuevo historicismo», a una Historia global. Para ello pretenden volver
a la explicación histórica a través de los textos, pero asumiendo la
ideología capitalista dominante, tácitamente.
También existe el riesgo de que el abandono de las explicaciones
económicas derive en una historia de las mentalidades como proponen
Aries , Jacques Revel, Chaunu , Chartier o Lévy-Bruhl
Pero siempre ha habido historiadores que han tratado de integrar los
estudios parciales en una visión global de la historia: en la historia de la
cultura y la historia social de los marxistas dogmáticos. Sin embargo,
los actuales estudios de historia social están muy alejados de ese
dogmatismo. Son las tendencias que estudian la historia y sus cambios
como un fenómeno conjunto, con sus elementos económicos y
culturales. Este es el caso de historiadores como Gramsci, Walter
Benjamin , Raymond Williams , Christopher Hill , E. P.
Thomson, Gurévich o Bajtin .
La Historia no debe perder sus objetivos, debe hacernos entender cómo
era el mundo cuando este era presente. La Historia debe ser una ciencia
que intente abarcar lo humano en su conjunto, de acuerdo con un
objetivo que trascienda a la ciencia, como es el de explicar el mundo
real y enseñar a otros a verlo con ojos críticos, para ayudar a
trasformarlo
Bibliografía
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Alianza, 2001.CODERA, Maximiliano. Fines de la historia [en línea].
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