LECTURA COMPRENSIVA

E INTERPRETATIVA (L1)

Semana 7

Primera Opción 2015 - II

SIGNIFICADO EN CONTEXTO
En muchos casos, es posible determinar el significado de una palabra o de todo un enunciado a partir del contexto en el cual
se halla. Una lectura atenta de un texto nos permite establecer definiciones, si no exactas, por lo menos bastante cercanas
de ciertos vocablos utilizados por el autor. Para lograr esto es absolutamente necesario comprender el sentido global del
texto, es decir, haber determinado, previamente, el tema central y las ideas más importantes del texto leído.

A. Pautas para la resolución de preguntas tipo

Reconstruir el significado de un término a partir del contexto en el que se halla es una habilidad verbal que se desarrolla
con una práctica lectora constante. En la Evaluación de Talento, es usual que se planteen preguntas en las que se busca
que el alumno determine el sentido en el que se está utilizando una palabra, una frase o incluso toda una oración. Dicho
sentido no necesariamente será el aceptado usualmente, o el que el diccionario plantea como significado exacto. Es más
probable que se proponga un término utilizado en un sentido poco común por el autor del texto; en este caso, será el
contexto el que determinará cómo debemos entender el referido término.
B. Procedimiento para hallar el significado de un término o de una frase según el contexto

Para resolver este tipo de pregunta, es recomendable seguir las siguientes pautas:

1. Determinar el tema central del texto

2. Ubicar en qué párrafo se halla el término o frase a definir o determinar
3. Relacionar lógicamente las ideas del párrafo (mediante los conectores)
4. A partir de las relaciones lógicas halladas, determinar qué función cumple el término o la frase dentro del párrafo, es
decir, determinar en qué sentido se está utilizando
No olvides que, en última instancia, ante cualquier duda sobre el significado de un término, siempre será indispen-sable
acudir a un buen diccionario.
Ejemplo:

TEXTO

Admiro el terror que son capaces de inspirar los negros en los corazones de algunos miembros del proletariado blanco y
solo desearía (esta es una confesión muy personal) poseer la misma capacidad de aterrar.
El que es negro aterra simplemente por serlo; yo, sin embargo, tengo que esforzarme un poco para lograr lo mismo.
Quizá debería haber sido negro. Sospecho que habría sido un negro muy grande y muy aterrador, un negro que apretase
continuamente su muslo monumental contra los muslos marchitos de las viejecitas blancas en los transportes públicos y
provocase más de un grito.
Además, si fuera negro, mi madre no me presionaría para que encontrara un trabajo bueno, pues no habría ningún trabajo
bueno a mi disposición. Y además, mi madre, que sería una vieja negra agotada, estaría demasiado abatida por los años de
duro trabajo como doméstica para salir a jugar a los bolos de noche. Ella y yo viviríamos muy agradablemente en alguna
choza mohosa de los suburbios, en un estado de paz sin ambiciones, comprendiendo satisfechos que no se nos quería, y
que luchar y esforzarse no tenía sentido.
1. La expresión subrayada del segundo párrafo del texto alude a

______________________________________________________________________________________________

______________________________________________________________________________________________

______________________________________________________________________________________________

2. En el texto, el término MOHOSA toma el sentido de

A. florecida. B. oxidada. C. herrumbrosa. D. humilde.

Si analizamos el término en el contexto (“alguna choza mohosa”) deducimos que la vivienda a la que se hace alusión
está en un estado lamentable (eliminamos “A”). Eliminamos también “B” que es sinónimo y alude al estado de oxidación.
La alternativa “C” se aplica sobre alimentos. Así pues, llegamos a la clave “D”, “humilde” (pobre), como la correcta.

1
Ejercicios para la clase
TEXTO 1
¿Qué es exactamente un "mito"? En el lenguaje corriente
del siglo XIX, el mito significaba todo cuanto se oponía a la
"realidad": la creación de Adán o el hombre invisible, tanto como
la historia del mundo referida por los zulúes o la Teogonía de
Hesiodo eran "mitos". Como tantos otros clisés del iluminismo
y del positivismo, este era también de estructura y de origen
cristiano; por cuanto para el cristianismo primitivo, todo cuanto
no encontraba justificación en uno u otro de los dos testamentos
era falso: era una "fábula".
Pero las búsquedas de los etnólogos nos han forzado a vol-
ver sobre esa herencia semántica, sobrevivencia de la polémica
cristiana contra el mundo pagano. Comenzamos finalmente
a conocer y a comprender el valor del mito tal como ha sido
elaborado por las sociedades "primitivas" y arcaicas, es
decir, por los grupos humanos donde el mito resulta el
fundamento de la vida social y de la cultura.
Ahora bien, un hecho ya no nos llama la atención: para
tales sociedades el mito es considerado como expresión de la
verdad absoluta, porque refiere una historia sagrada, esto es,
una revelación trashumana que ha tenido lugar en el alba del
Gran Tiempo, en el tiempo sagrado de los comienzos (in illo
tempore). Siendo real y sagrado, el mito se vuelve ejemplar y,
por consecuencia, repetible, por cuanto sirve de modelo y,
simultáneamente, de justificación para todos los actos huma-
nos. En otros términos, un mito es una historia verdadera que
ocurrió en el comienzo del tiempo y que sirve de modelo al
comportamiento de los humanos. Imitando los actos ejemplares
de un Dios o de un héroe mítico, o simplemente refiriendo sus
aventuras, el hombre común se desliga del tiempo profano de
su vida cotidiana y alcanza mágicamente el Gran Tiempo, el
tiempo sagrado.
1. El término "clisés" puede entenderse como
A. refranes. C. creaciones.
B. órdenes. D. definiciones.
2. ¿A qué se refiere el autor cuando dice "tiempo profano"?
A. tiempo de pecado
B. tiempo del hombre común
C. tiempo infernal
D. más de una es correcta
3. El autor del texto asume que
A. la verdadera historia de la creación comienza con Adán.
B. para el cristianismo primitivo, solo los testamentos
otorgaban veracidad a definiciones sobre la realidad.
C. las sociedades arcaicas tienden a ser míticas y repetibles.
D. solo las sociedades "primitivas" o arcaicas pueden
construir culturas basadas en mitos.
4. La intención principal del texto sería
A. revalorar el concepto de mito a partir de su
significado en las sociedades arcaicas.
B. demostrar que las culturas primitivas podían, igual
que las occidentales, crear mitos y explicar su vida a
través de ellos.
C. reivindicar el valor de las sociedades arcaicas y sus
ascensiones al tiempo sagrado.
D. criticar los prejuicios del cristianismo respecto de las
sociedades que no aceptan sus verdades.
TEXTO 2
Los griegos y romanos distinguían claramente entre los
pueblos civilizados y los bárbaros. No cabe duda de que a los
etruscos los tenían por estos últimos. Una manera de compro-
barlo es a través de los escritos que aquellos dejaron acerca de
este pueblo y, más específicamente, en los pasajes que hacen
referencia a sus mujeres. Por ejemplo, Teopompo de Quíos (IV
a. C.) escribía escandalizado que las etruscas "prestan mucha
atención a su cuerpo, hacen ejercicios desnudas, no comen con
sus maridos sino con quien encuentran y beben a la salud de
quien quieren, pues son grandes bebedoras y muy bellas".
La difusión de esta imagen en el mundo antiguo parece res-
ponder al desconcierto que causaba entre romanos y griegos la
independencia que dichas mujeres gozaban frente a las suyas,
puesto que las griegas jamás salían de su casa y si lo hacían
debían hacerlo cubiertas; no podían acceder a la educación,
vivían sometidas a sus maridos y jamás se les permitía tener
libre iniciativa, en abierta oposición con las etruscas, que par-
ticipaban de todos los aspectos de la vida social. Por otro lado
—y esto las hacía diferentes de las romanas—, las etruscas sí
tenían nombre propio y no derivado del nombre familiar; así, de
haber tenido el emperador romano Numa Pompilio una hija,
indefectiblemente, esta se hubiera llamado Pompilia mientras
que entre los etruscos, la hija del rey podía haber tomado el
nombre de Clelia, Ati o Larthia, solo por mencionar los más
comunes.
Finalmente, otro aspecto que distanciaba a los griegos y
latinos de los etruscos, en cuanto a la condición de sus mujeres,
se refleja en las lápidas funerarias, donde se detalla tanto el
árbol genealógico del difunto como de la difunta.
5. La frase "La difusión de esta imagen en el mundo
antiguo parece responder al desconcierto que causaba
entre romanos y griegos la independencia que dichas
mujeres gozaban frente a las suyas", debe significar
A. los griegos y romanos no sabían interpretar el
comportamiento de las etruscas y, por tanto, lo atribuían
al poco control masculino que existía sobre ellas.
B. la turbación que sentían los griegos y romanos hacia
las mujeres etruscas se debía al cuidado que estas
tenían con su cuerpo.
C. griegos y romanos consideraban impropias y poco
civilizadas las conductas femeninas etruscas frente a
las que sus mujeres practicaban.
D. las mujeres etruscas habían alcanzado un alto grado de
educación, y los romanos estaban aterrados frente a la
idea de que esta práctica pudiera extenderse.
6. Una situación análoga a la planteada en el texto sería
A. un grupo religioso que califica como herejes a aquellos
que practican ritos asociados a tradiciones foráneas.
B. una sociedad que discrimina a una clase social
porque cree que atenta contra la moral establecida.
C. un grupo social que juzga a otro como inferior
basándose en la confrontación de sus modales.
D. un grupo de beatas que define el pecado a partir del
comportamiento licencioso de ciertas mujeres del
pueblo.
7. ¿Cuál es el tema más adecuado para el texto anterior?
A. Los prejuicios de los griegos y romanos hacia las
mujeres etruscas
B. Una comparación entre la condición de la mujer de
los pueblos bárbaros con las griegas y romanas
C. Costumbres y tradiciones de las mujeres etruscas en
la Antigüedad
D. La mujer en la Antigüedad clásica: diferencias y similitudes
TEXTO 3
Stefano Varese nos recuerda que los Andes se asociaban
con la zona boscosa al oriente del Cuzco en la división cuatri-
partita del cosmos incaico: el Antisuyo y que, posteriormente, a
mediados del siglo XVII designaba a la ceja de selva de las
serranías de Jauja, Andamarca y Huancavelica. Guamán
Poma de Ayala describe a los antis como guerreros "Ynfieles
por conquistar", salvajes y antropófagos. Afirma que Wayna
Cápac en la conquista de Quito llevó a capitanes antis "para
que comiesen a los yndios rreueldes. Y aci comió esta gente
a muchos prencipales".
En el imaginario colonial, la zona de los antis de la que
deriva el término "Andes" era asumida como lugar de
behetría, ámbito de lo salvaje, del caos, de lo desconocido.
Varios siglos después, como manteniendo una tradición o una
mirada que se creía sepultada por el desarrollo de la investi-
gación en el campo de las ciencias sociales y humanas, Mario
Vargas Llosa, con su novela Lituma en los Andes, vuelve a
plantear en el escenario andino, esta vez designando el tér-mino
de la zona cordillerana, aquel imaginario de anticultura,
desorden y canibalización con que en los primeros tiempos de la
conquista se trataba de justificar la violencia colonizadora.
8. En el texto, "imaginario" significa
A. definición. C. concepción.
B. justificación. D. imaginación.
9. ¿Cuál sería un título apropiado para el texto?
A. Los Andes en la historia peruana: período inca y colonial
B. Mario Vargas Llosa y los Andes peruanos
C. Imaginario colonial de los "antis"
D. Reactualización de los Andes salvajes en Lituma en
los Andes
10. Según el texto, es correcto.
I. Según Guamán Poma de Ayala, los antis comían
car-ne humana.
II. Wayna Cápac conquistó Quito eliminando a los capi-
tanes antis.
III. La palabra "andes" tiene su origen en el término "antis".
A. Solo I C. I y III
B. Solo II D. Todas
11. Del texto, podemos inferir que
I. el Antisuyo es una de las cuatro partes en que se dividía
el cosmos incaico.
II. en Lituma en los Andes, Vargas Llosa presenta a los
Andes como un escenario salvaje.
III. Vargas Llosa imita las descripciones realizadas siglos
antes por Guamán Poma.
A. Solo I C. II y III
B. Solo II D. I y II
TEXTO 4
La locura en muchos casos no consiste en carecer de razón
sino en querer llevar la razón que uno tiene hasta sus últimas
consecuencias. El hombre, como leí en un cuento, que trata de
clasificar a la humanidad de acuerdo con los más variados
criterios (negros y blancos, negros altos y blancos bajos, negros
altos flacos y blancos bajos gordos, negros altos flacos solteros
y blancos bajos gordos casados, etc.), se encuentra así en la
necesidad de formular una serie infinita.
Un hombre que vino a la Agencia para proponer algo
aparentemente muy sensato: reunir a los grandes jefes de
Estado, al papa, al Secretario General de la ONU, etc. en
una paella universal en la que se resolverían amigablemente
los problemas mundiales. Aquel otro que vino para
informarnos que había presentado una demanda judicial
contra la Unión Soviética para que devolviera a España el
oro que se llevó durante la República. Su argumentación
desde el punto de vista histórico y jurídico era inatacable,
pero llevada a la práctica era un acto de demente.
Lo que diferencia este tipo de locura de la cordura no es
tanto el carácter irracional de la idea incriminada sino el que
esta contenga en sí su propia imposibilidad. Los locos de
esta naturaleza lo son porque han aislado completamente su
preocupación del contexto que los rodea y no tienen en
cuenta así todos los elementos de una situación o, como se
dice, todos los imponderables de un problema. De allí que
esta forma de locura tenga tantas similitudes con la
genialidad. Los genios son estos locos más una cualidad: la
de encontrar la solución de un problema saltando por encima
de las dificultades inter-mediarias.
12. El término "imponderables" quiere decir
A. imposibles. C. soluciones.
B. secretos. D. dificultades.
13. Según el autor del texto,
I. los genios son locos que encuentran la solución de
un problema sobrepasando las dificultades.
II. la locura solo consiste en la irracionalidad.
III. hay ideas que contienen en sí mismas su propia
imposibilidad.
A. Solo II C. Todas
B. I y III D. Solo III
14. Los tres ejemplos que presenta el autor pretenden
I. ilustrar cómo llevar la razón hasta sus últimas
consecuencias es una forma de locura.
II. provocar la sonrisa del lector por el carácter irracional
de las ideas.
III. mostrar cómo ciertas personas han separado
completamente su idea del contexto que los rodea.
A. Solo I C. I y III
B. Solo III D. II y III
15. La idea central del texto es
A. la locura, que consiste en carecer de razón, adopta
diversas formas que pueden llegar a la genialidad.
B. todos los locos aíslan el problema del contexto que los
rodea, pero no encuentran la solución a sus problemas.
C. una forma de locura consiste en aislar el problema de su
contexto y es similar a la genialidad, pero esta últi-ma se
diferencia de la primera por hallar la solución.
D. las ideas locas son las que contienen en sí mismas
su propia imposibilidad.
TEXTO 5
A los estudiantes de actuación les es bastante difícil asimilar
y poner en práctica en sus primeros ejercicios un concepto
básico del teatro: el actor debe contar una historia y esta historia
está basada en un conflicto. En oportunidades, pareciera que
los aspirantes a actores —y, en mayor grado, los
más jóvenes— creyeran que su razón de ser en el escenario
únicamente es sufrir, desgarrarse o gritar. Olvidan que los
per-sonajes que deben encarnar poseen una función
específica en la trama de la obra y que esta función no pasa
por mostrar, de manera explícita e histérica, las emociones
de sus personajes (o, peor aun, los trances emocionales
que ellos atribuyen a sus personajes).
A veces, uno puede incluso llegar a pensar que estos
muchachos y muchachas están más preocupados por
experi-mentar una suerte de estado de autocomplacencia en
público que por, realmente, plasmar escénicamente el
conflicto de sus personajes. Pierden de vista, pues, que sus
personajes desean conseguir algo y que, en este intento,
deben sortear un conjunto de obstáculos, y que ellos, en
tanto encargados de representar a estos personajes, deben
lograr que esta historia se entienda claramente y que su
interpretación de esta debe ser auténtica y conmovedora.
Por ello, creo que, en esta primera etapa de formación,
los ejercicios no deben estar orientados a que el estudiante
consiga niveles altos de intensidad emocional, ya que aún
no cuenta con las herramientas necesarias para manejarlos
sa-namente y para ponerlos al servicio del drama del
personaje. Se debe incidir, más bien, en el análisis del texto
y en que el estudiante sea capaz de plantear, en el
escenario, el conflicto de la escena que debe representar.
16. ¿A qué alude la frase "su razón de ser en el escenario"?
A. A la esencia de la actuación teatral neutral y conmo-
vedora
B. A la tarea primordial que debe realizar un actor en
escena
C. A la expectativa básica que tiene el espectador con
respecto al actor
D. A aquello que motiva esencialmente a un joven a
estudiar actuación
17. ¿Qué enunciado sintetiza mejor la argumentación del
texto anterior?
A. Los estudiantes de actuación, tal como lo evidencian
sus primeros ejercicios en los escenarios, buscan
satisfacer sus propias necesidades emocionales y no
consideran que estas deben coincidir, en alguna
medida, con el drama del personaje que se les ha
en-cargado interpretar.
B. La expresión histérica y afectada de emociones en el
escenario es, desde todo punto de vista, reprobable,
pues confunde a los estudiantes de actuación y los
hace creer que su tarea actoral se reduce a sufrir,
desgarrarse y gritar.
C. Para los jóvenes estudiantes de actuación, el
concepto más básico del teatro —el hecho de que el
actor debe contar una historia— es el más difícil de
ser llevado a la práctica, porque más les preocupa
experimentar estados de autocomplacencia que
respetar la trama de la obra.
D. Los primeros ejercicios de actuación deben priorizar el
trabajo sobre el texto antes que la exploración de
emociones; pues, de lo contrario, se corre el riesgo de
que el estudiante pierda de vista que, mediante su
interpretación del personaje, debe contar una historia.
18. ¿Qué se puede inferir a partir del texto anterior?
I. El análisis de texto es, desde cierta perspectiva, un
ejercicio recomendable en la formación de actores.
II. El problema más grave que se puede observar en los
estudiantes de actuación es que tienden a olvidar que
deben, ante todo, contar una historia a los espectadores.
III. Un buen aprendiz de actor no debe nunca gritar,
sufrir o desgarrarse en escena.
A. Solo I C. Solo II
B. I y lI D. Todas
19. ¿Cuáles de las siguientes situaciones no serían consi -
deradas por el autor del texto como una buena actuación?
I. La escena inicial de una obra en la que una de las
actrices se esmere exclusivamente por mostrarnos
todas las facetas y contradicciones de su personaje
a pesar de que la trama no lo amerita.
II. Una escena en la cual los dos actores que aparecen
en ella estén desesperados por no dejar dudas sobre
el estado de pánico y desconcierto que afecta a sus
personajes a tal punto que distraen al espectador del
desarrollo de la trama.
III. Una actuación en la que los actores emplean como
único recurso gritar sus textos con lo cual se salen
del papel que originalmente se les había asignado.
A. Solo II C. Todas
B. II y III D. Ninguna
TEXTO 6
La publicidad, siempre que esté debidamente identificada y
sujeta a ciertas consideraciones de forma y contenido, es una
forma tan legítima de comunicación como cualquier otra. Sin
embargo, no vivimos en un mundo perfecto. Por lo que se
refiere al mercado, más bien vivimos en un mundo saturado de
marcas y productos, donde la competencia por sobrevivir a
menudo es dura. En ocasiones, el deseo de ganancia fácil o
rápida es demasiado fuerte que provoca conductas poco o nada
honestas.
La publicidad es un instrumento eficaz para difundir
mensajes comerciales correctos; pero también se recurre a
ella para lanzar mensajes bastante menos positivos. La falta
de ética en el mercado se convierte en la falta de ética de la
publicidad: se cae en la tentación de usar en los mensajes la
denigración o la imitación falaz de los rivales, la exageración
o la omisión engañosa de información, la simple y llana
mentira, las imágenes impactantes que llamen la atención y
provoquen el escándalo.
Para alcanzar sus objetivos persuasivos e informativos, la
publicidad —en mi opinión— debe contar con la confianza y el
apoyo del consumidor. Si se engaña a los consumidores, estos
no volverán a realizar el acto de compra; si se les ofende, ni
siquiera lo harán por primera vez. El interés a largo plazo de la
industria publicitaria —ya sean anunciantes, agencias de
publicidad o medios de comunicación— es el de proteger la
libertad de expresión comercial defendiendo su probidad.
20. ¿A qué se refiere el texto con "debidamente identificada y
sujeta a ciertas consideraciones de forma y contenido"?
A. La publicidad debe ser normada tanto en la información
que ofrece como en la manera como la comunica.
B. Para legitimar la actividad publicitaria, es necesario
regularla y establecer límites según ciertos criterios
morales.
C. La censura de los contenidos de los anuncios publi-
citarios protege los intereses de la misma industria
publicitaria.
D. Los recursos que utiliza la publicidad para persuadir
deben ser abiertamente discutidos y clasificados por
las autoridades.
 Católi
ca Primera Opción 2015 - II
21. ¿Qué propone centralmente el autor del texto? Para que ese rechazo fuera real, los que están más arriba
tendrían que renunciar a lo que, silenciosa pero activamente,
A. El mercado, cuando es muy competitivo, altera la ética consideran sus derechos de casta, de rango, de clase y tam-
de la industria publicitaria y la obliga a recurrir a bién de raza. La manera evidente de hacerlo es boicoteando
recursos inmorales o poco decorosos. cada espacio social segregacionista. Eso no significa disfrutar
B. La industria publicitaria, si desea mantener la libre una tarde de happening progresista disfrazándose de "andino"
expresión comercial, debe salvaguardar la relación de ante la puerta de un cine: significa no poner un pie en ese cine.
confianza y honestidad entre anunciante y consumidor. Significa dejar de entrar a cada restaurante y cada discoteca
C. La tentación de usar recursos efectistas para inducir que acepta a unos y rechaza a otros debido a su apariencia;
el consumo de ciertos productos hace de la publicidad a cada club que divide sus baños y sus camarines en "caba-
un medio de comunicación ilegítimo. lleros", "damas" y "empleadas". Y sí, también significa por lo
D. Cuando la relación simbiótica entre la industria publi- menos expresar una cierta incomodidad en cada casa en la
citaria y el mercado degenera en una práctica poco que el cuarto de la empleada sea más pequeño que el closet
ética, es el consumidor el que se ve afectado. de la señora.
Es necesario comprender todo eso y comprender que el
22. A partir de la lectura del texto, se infiere que problema del racismo no es un asunto de tener buen corazón
o mal corazón, sino un problema político, social y educativo.
I. la exageración y la omisión son recursos que pueden Los peruanos no podemos pensar que estamos caminando
ser usados para manipular la información de un anuncio hacia una real erradicación del racismo en el Perú, pues no
publicitario. le damos igual cabida a la discusión de todos los cientos de
II. la denigración del adversario es un recurso que, para episodios racistas que ocurren a diario y, además, el rechazo
el autor, es éticamente incorrecto. a las jerarquías sociales sustentadas en aparentes derechos
III. un consumidor se sentirá más tentado a comprar un de clases se hace solo parcialmente.
producto que haya sido publicitado por medio de
imágenes impactantes y escandalosas que por medio 23. ¿Cuál es el sentido de "ajenos" en la frase "universos
de otros recursos. ajenos" dentro del texto?

A. Solo I C. II y III A. Que le pertenecen a alguien más

B. I y II D. I y III B. Que son mejores unos de otros
C. Que están separados
TEXTO 7 D. Que son desconocidos

Es notable que un incidente racista ocurrido en Lima
cause una indignación masiva entre los peruanos. La cosa no
deja de ser inquietante e incluso un poco misteriosa, porque
sabemos que tan masivo como esa indignación es el racismo,
y tan masivo como ese racismo es el número de incidentes
racistas que se producen en todo el país día a día y que, quizás
porque no tienen un ingrediente farandulesco o porque no se
prestan tan obviamente para el escarnio de una figura pública
o porque no son propicios para titulares grandilocuentes, pasan
flagrantemente obviados por la prensa y por la opinión pública.
Es bueno que ciertos episodios nos traigan a la conciencia
la realidad del racismo, pero es indispensable tener en mente,
en todo momento, que no hay un acto racista que sea menos
relevante que otros, que sea menos condenable o más apto
para el olvido. Si la manifestación de rechazo poco menos que
multitudinario que ha merecido un hecho en particular fuera
una constante ante cada hecho racista, el Perú sería un país
mejor. Pero, para llegar a ese punto, tendríamos que decidir
todos como nación y cada uno como ciudadano que estamos
hartos de vivir en un país segregacionista, marginador, clasista,
sexista, donde las personas no solo moran en espacios distin-
tos, espacios que parecen universos ajenos, sino que habitan
categorías diferentes, cada cual con un lugar diverso en la
jerarquía social y cada uno, según más abajo se encuentre en
esa pirámide, con menos y menos derechos que los demás.
Si los peruanos pensaran que todo acto racista es igual-
mente repudiable, entonces entre los trending topics del Twitter
no estaría el nombre #CelineAguirre; estaría la palabra #ra-
cismo. No estaría por dos días: estaría todo el tiempo, todos
los días, y el tema sería discutido y debatido en los muros de
24. ¿Cuál es la intención del texto anterior?'
A. Apoyar la idea de que los peruanos no estamos realmente
acercándonos a la eliminación de la discriminación
B. Describir los tipos y algunos casos de discriminación
que existen en el Perú
C. Explicar cuáles son las formas de evitar el racismo en
el Perú
D. Criticar a las personas que solo discuten casos de
racismo farandulero en las redes sociales
25. ¿Cuál es un subtítulo adecuado para el cuarto párrafo?
A. Actitudes con las que no se repudia realmente el
racismo
B. Explicación de por qué ciertas actitudes no rechazan
realmente el racismo
C. Formas en las que verdaderamente se rechaza el
racismo y la discriminación
D. Lugares que no pueden ser visitados si queremos no
aceptar la discriminación
26. ¿Cuál es la idea principal del texto anterior?
A. Debemos recordar siempre que todos los actos
racistas son igualmente relevantes, a pesar de que
unos llamen más nuestra atención.
B. No podemos pensar que los peruanos estamos
logrando acabar con el racismo, pues muchos hechos
discriminatorios no han sido tomados en cuenta.

Facebook los trescientos sesenta y cinco días del año, no un C. Las diferencias entre clases sociales se rechazan
solo parcialmente, por lo que no es posible creer que
par de días sí y sesenta días no, hasta el siguiente micro-
estamos camino a la erradicación del racismo.
escándalo. Los programas de televisión tendrían que hablar de
D. Aún existe discriminación por raza o clase social en
ello todo el tiempo, y esos programas no estarían conducidos
el Perú, pues seguimos acudiendo a discotecas que
por gente que se presta alegremente a la farsa del blanquea-
rechazan la entrada de algunos por su apariencia.
miento de la televisión peruana sin denunciarla jamás.
5
Católica Lectura comprensiva e interpretativa
TEXTO 8
En los últimos días hemos estado expuestos a una conta-
minación que nos daña psicológicamente. Decenas de carteles
variopintos, que "marquetean" y venden como productos de
feria a los candidatos, se han apoderado de las calles de Lima.
Considero una tremenda falta de respeto para el
electorado las artimañas usadas por los aspirantes al poder,
ya que no solo nos enferman visualmente, sino que
pretenden tomarnos el pelo al pensar que ridículos mensajes
que buscan el chiste fácil o fotos con sonrisas fingidas, como
de reina de belleza, puedan lograr convencernos de
entregarles el país por los próximos cinco años.
Me parece increíble que los futuros padres de la patria
(muchos de ellos, actuales) no puedan concebir ideas más
novedosas, estratégicas y sobre todo inteligentes para llegar
al público. De lo único que no podemos acusar a este grupo
de políticos es de inconsecuentes, porque siempre hemos
sabido que, en nuestro país, la política es un circo, y más de
una campaña nos lo está ratificando.
27. En el texto anterior, la frase "tomarnos el pelo" quiere decir
A. burlarse de nosotros.
B. dejarnos sin protección.
C. aprovecharse de nosotros.
D. considerarnos ridículos.
28. ¿Cuál es el tono del texto anterior?
A. incrédulo C. sarcástico
B. indignado D. resignado
29. Del texto anterior, se infiere que
A. en cada calle de Lima, hay al menos un cartel político.
B. todas las reinas de belleza sonríen falsamente.
C. el objetivo de los candidatos es mostrar que son
consecuentes.
D. algunos candidatos son parte del Gobierno actual-
mente.
30. ¿Cuál de las siguientes opciones representa una
situación análoga al texto anterior?
A. La molestia de recibir una cantidad indeseada de in-
vitaciones para el Facebook de parte de quienes se
hacen llamar nuestros amigos
B. Un padre que queda muy mal ante los ojos de su hijo
cuando este lo descubre mintiéndole a su esposa en
cuestiones sin importancia
C. Una universidad que recurre a una campaña
agresiva e hilarante para atraer a jóvenes que
buscan una ins-titución educativa seria
D. Una campaña publicitaria que recurre a ofertas y a
rostros conocidos para vender sus productos al público
TEXTO 1
Cuando en 711 invade Tarik el suelo peninsular, la
unidad de Hispania Visigoda cumplía siglo y cuarto. La
rapidez de la conquista musulmana (siete años) pondría de
relieve la debilidad de aquella monarquía.
Con Abderramán II, Córdoba se convierte en capital del
mundo occidental, situación que durará poco más de un
siglo; en 1031, el califato es reemplazado por docenas de
“reinos de taifas”. Cincuenta años después, Alfonso VI de
Castilla y León reconquista Toledo. En 1212, la derrota de
los almohades en las Navas de Tolosa acelera el proceso de
reconquista iniciado cinco siglos antes de Covadonga.
Solo el pequeño reino de Granada logrará resistir hasta 1492.
Esta fecha señala el fin de la Edad Media española, una
etapa culturalmente fecundísima.
Del lado cristiano, ya desde el año 1000 empiezan a surgir
muestras del arte románico (que se prolongará luego en el gótico)
tales como las que se encuentran en las rutas de peregrinaciones a
Santiago de Compostela y cuyo máximo exponente es la propia
catedral compostelana. En el terreno literario, la flo-ración es
extraordinaria, con obras como el anónimo Poema del Cid y una
lista inacabable de nombres propios: Alfonso X y Berceo, el
Arcipreste de Hita y el infante don Juan Manuel,
Jorge Manrique y Fernando de Rojas, Ramón Llull, Ausiás
March, Joanot Martorell, por no citar más que a estas
grandes figuras.
La presencia musulmana en Iberia, que dura cerca de
ochocientos años, significa por su parte el mayor auge
económico, artístico y cultural que haya conocido Andalucía
con relación al resto de la Península. De hecho, durante la
mayor parte del medievo, y al menos hasta el surgimiento en
el siglo XII de la potencia catalana, los reinos cristianos del
norte no son sino meros apéndices económicos de
Al-Andalus. Los árabes perfeccionaron los métodos de cultivo y
regadío, e introdujeron nuevas especies vegetales como el
arroz, la caña de azúcar y el azafrán. Al mismo tiempo, las
ciudades andaluzas conocen con el islam un esplendor del que
son testimonio muestras arquitectónicas como la Mezquita de
Córdoba, la Giralda de Sevilla, la Alhambra de Granada. La
alfarería, la cerámica, la artesanía de cuero y de los metales
florecen asimismo durante este periodo, al igual que las letras,
la música, las matemáticas y la filosofía.
1. De acuerdo con el texto,
I. la presencia musulmana significó el desarrollo de
Andalucía.
II. los árabes introdujeron nuevas especies animales.
III. la Edad Media española fue fecundísima en diver-
sos aspectos.
Son correctas.
A. Solo I C. Solo III
B. I y III D. Todas
2. Es correcta, de acuerdo con el texto.
A. En el siglo VIII, se inicia el proceso de Reconquista
B. El arte románico es un ejemplo de la presencia
musulmana.
C. Los reinos musulmanes del norte dependen, en la
actualidad, de Andalucía.
D. Andalucía debió su mayor apogeo cultural res-pecto
de la península al aporte musulmán.
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3. Relaciona.
I. 1081 III. 1031
II. Siglo XII IV. Siglo XI
1. Alfonso VI conquista Toledo.
2. Muestras del arte románico cristiano
3. Surge la potencia catalana
4. Reemplazo del califato de Córdoba por los “reinos
de taifas”
A. I1, II3, III4, IV2 C. I1, II2, III4, IV3
B. I2, II3, III4, IV1 D. I2, II4, III3, IV1
4. Un buen título para el texto anterior sería
A. la invasión musulmana a Iberia y su expansión.
B. la invasión musulmana a España y el posterior
proceso de reconquista.
C. la expansión musulmana en Europa.
D. la invasión musulmana a Iberia y su importante aporte.
TEXTO 2
En el Perú, el “sistema social” sigue caracterizándose por
una marcada rigidez que en gran medida dificulta e impide
formas fluidas de movilidad social. La rígida estrechez del
“sistema”, en cuanto a red de desplazamientos sociales,
determina que el éxito social solo puede alcanzar a grupos
relativamente pequeños de individuos.
En una sociedad así, donde el desarrollo social sufre el
impacto decisivo de las influencias personales, el poder del
patronazgo de ciertos individuos dentro de la sociedad es en
realidad considerable, y por ende, la posibilidad de
manipular tal poder en beneficio propio gravita con fuerza
irresistible para estimular determinados estilos de
comportamiento de gran eficacia dentro del contexto de un
ordenamiento patrimonial de la sociedad.
En una sociedad de tales características, las posibi-
lidades de éxito social son extremadamente reducidas y es
muy alta la competencia por el acceso a posiciones de pres-
tigio, riqueza y poder, concebidos como bienes supremos.
Como tales bienes se juzgan inalcanzables para
tantos competidores, como la competencia es muy acentuada,
y como las posibilidades de éxito se consideran mínimas,
la lucha por el triunfo social alcanza a veces niveles de ver-
dadera ferocidad. En tales circunstancias, no hay armas
vedadas: todo medio es lícito para conseguir la finalidad
perseguida. Como todos quieren “subir” y hay pocas posibi-
lidades de lograrlo, el “ascenso” de un individuo entraña el
“descenso” de otro: solo se puede “subir” cuando otro “baja”.
Pero como dentro de condiciones sociales de alta compe-
tencia tal “descenso” no puede ser resultado del deseo
espontáneo de nadie, surge la necesidad de ascender derri-
bando. En síntesis, dentro de tal contexto social, para tener
éxito es preciso “traerse abajo” a otros individuos.
5. ¿Cuál sería un buen título para el texto anterior?
A. La caracterización del “sistema social en el Perú”
B. La necesidad del arribismo social en el Perú
C. Las posibilidades de éxito en el Perú y la estre-chez
de miras de la gente
D. El éxito social en el Perú
6. La idea que contiene el mensaje principal es
A. el éxito social es extremadamente reducido y es alta
la competencia por las posiciones de prestigio.
B. el “sistema social” peruano está caracterizado por su
rigidez, lo que impide un natural tránsito social.
C. dentro del contexto social, para tener éxito es preciso
“traerse abajo” a otros individuos,
D. la lucha por el triunfo social alcanza niveles de
verdadera ferocidad en el Perú.
7. “Traerse abajo” significa, en el texto, que
A. el ascenso supone eliminar al oponente.
B. se alcanzan niveles de convivencia competitiva.
C. se pueden utilizar procedimientos vedados.
D. es posible tener éxito.
TEXTO 3
Para Piaget, el desarrollo intelectual no es un simple
proceso fisiológico que tenga lugar automáticamente. Piaget
tampoco consideraba el desarrollo cognitivo como algo que
podamos asegurar bombardeando, sin más, al niño con ex-
periencias y ofreciéndole un medio estimulante. Estrictamente
hablando, Piaget no fue un maduracionista (alguien que cree
que el desarrollo de una persona está determinado primor-
dialmente por el ambiente social o físico).
Antes bien, Piaget fue un interaccionista. Esto es, creía
que el desarrollo cognitivo es el resultado de la interacción
de factores tanto internos como externos al individuo. Para
Piaget, el desarrollo cognitivo es el producto de la
interacción del niño con el medio ambiente, en formas que
cambian sustancialmente a medida que el niño evoluciona.
8. ¿Qué alternativa expresa un título adecuado al texto
anterior?
A. El papel del ambiente en el desarrollo
B. La interacción ambiente-maduración
C. La orientación científica de Piaget
D. El desarrollo intelectual del niño, según Piaget
9. El enunciado que resume mejor el texto es
A. Piaget creía que el tiempo y la edad determinan el
desarrollo intelectual.
B. Piaget estaba convencido de que el desarrollo de
una persona no está determinado por el ambiente
social y físico.
C. Piaget fue un maduracionista, pero no un ambien-
talista.
D. para Piaget, el desarrollo cognitivo es el producto de
la interacción del niño con el medio ambiente.
10. Según el enfoque maduracionista,
A. el ambiente social determina el desarrollo del niño.
B. el ambiente es favorable al desarrollo del niño.
C. este se caracteriza por el desarrollo intelectual.
D. el ambiente es desfavorable al desarrollo cognitivo.
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 Católica Lectura comprensiva e interpretativa

TALLER DE LECTURA
La convocatoria de ‘Asu Mare’
Alfredo Ferrero

El éxito taquillero de Asu Mare, que ha roto todos los récords de asistencia en la historia del Perú, demuestra que el cine
local requiere afinar sus productos a gusto de los consumidores y no en base a cuotas de pantalla. Cuando el producto tiene
capacidad de convocatoria, se vende y la publicidad se acerca.

Esta película ha roto el mito de que hay un complot contra los productos nacionales. Estos se difunden cuando son
buenos. Además, el consumidor sabe lo que le gusta, aquí también funciona la oferta y la demanda. El clic de Asu Mare les
ha dado una lección a las autoridades y demuestra que el mercado determina lo que el espectador desea y no las leyes, que
tratan de imponer espacios que no se demandan. Incluso en su estreno, Asu Mare tuvo más espectadores que la saga
Crepúsculo, la cual era líder en todo el país. Esto no impide que el Estado tenga una política de promoción de la cultura, del
artista nacional y de lo nuestro.

¿Y a ti quién te consume?
Gustavo Faveron Patriau

En su microcolumna de Perú 21, hecha de textos que parecen predigeridos para facilidad del lector haragán, Alfredo
Ferrero (¿qué pasa con los Alfredos?) opina acerca del éxito de la película Asu mare y saca conclusiones que parecen
implicar no solo al cine sino a la vida humana en su conjunto, o al menos al mercado en su conjunto, que para Ferrero
parecen ser la misma cosa.

Como muchos otros que de pronto han descubierto su afición al cine y ejercen subrepticiamente de comentaristas,
Ferrero también elige hablar del éxito de la película, sin decir nada en absoluto sobre la película. Déjenme escapar de ese
círculo haciendo constar mi opinión:

Asu mare es un bodrio, un budín, que podría con todo derecho reclamar un espacio en la tele un sábado por la noche (y
elevaría el nivel de cualquier canal peruano), pero que, en su sitial actual como la película que más peruanos han visto en
una sala de cine, resulta poco menos que una vergüenza.

Pertenece al subgénero más rascuache de la comedia cinematográfica: la comedia de chistes, que no llega nunca más
lejos que sus propios chascarrillos, el espectro de cuyas ideas parte de lo ramplón para llegar a lo sonso y cuya solidez como
unidad narrativa se sostiene únicamente en el hecho de que las pantallas de cine no tienen puerta de escape y nada se
puede chorrear por sus costados.

Si nadie o casi nadie recuerda el nombre de su director eso se debe a que la película parece no tener un director, sino
solo un equipo de productores, uno que, además, podría haberse presentado en el set para filmar Asu mare de la misma
manera en que podría haber filmado un comercial de zapatillas, un spot de Promperú o un espidosio de Yo soy. De hecho, la
película fue hecha con el mismo tipo de criterio: después de focus groups y evaluaciones de qué cosa es lo que la gente
quiere ver y de qué manera el material de Alcántara podía prestarse a los proyectos de sus publicistas.

La película es graciosa estrictamente cuando el último chiste ha sido gracioso pero se vuelve plana, torpe y aburrida en
cualquier otro instante. Para ser una narración extremadamente simple, tiene un absurdo exceso de elementos: la
yuxtaposición de los monólogos de Alcántara en su rutina de stand up comedy y los episodios representados —que son más
ilustraciones de chistes que flashbacks de verdad— ya es bastante agotadora y facilista, pero parece no haber sido suficiente:
se le añade además esa melcocha insoportable, entre nostálgica y melancólica, que el espectador escucha como voz en off:
Alcántara rin-diéndole inagotables homenajes a su madre, enterneciéndose de sí mismo para que todos nos enternezcamos
con él y dando lecciones morales de inconfundible buen corazón, que no hacen sino contar por segunda o tercera vez lo que
la película ya dijo antes. Para que todo quede bien clarito.

Por supuesto, la película es biográfica porque la rutina cómica de Alcántara es autobiográfica, y por ello daría la impresión
de que es injusto criticar la historia narrada: si así pasó, así pasó. Pero no es verdad, pues. La vida de Alcántara es una sola
pero puede contarse de mil maneras, y la manera en que la película elige contarla es entre lamentable e indignante: es la
historia del éxito de un muchacho destinado al fracaso, pero su éxito no consiste simplemente en haber escapado a la cultura
del vicio y la costumbre del camino más fácil: de la manera en que la historia está estructurada, el éxito real consiste en que
un chico de un barrio pobre se case con una chica de un colegio rico, que un mestizo con pinta de blanco se case con una
rubia del San Silvestre a la que solo ha visto una vez en toda su vida y que solo le llamó la atención, inicialmente, por eso, por
ser una rubia del San Silvestre.

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 Católica Primera Opción 2015 - II

Me pueden objetar qué tiene de malo que una película narre un ejemplo de movilidad social, en un país como el Perú, que pide a
gritos movilidad social. La respuesta es que eso no tendría nada de malo si Asu mare no insistiera profusamente en ser una película
moralizante de la manera más predecible que es posible imaginar: una película hecha de constantes moralejas, que en cada escena
pretende dejar un mensaje social, y cuya última gran moraleja parece ser: ¿sabes cuándo puedes estar seguro de que ya la hiciste?
Cuando te casas con una niña bien y te trasladas a su mundo, aunque, claro, no vayas a olvidar tus raíces (que en el caso de esta
película son un callejón criollazo multirracial que parece diseñado para un spot de Marca Perú).

Entonces viene Alfredo Ferrero y dice:

"El éxito taquillero de Asu mare, que ha roto todos los récords de asistencia en la historia del Perú, demuestra que el cine
local requiere afinar sus productos a gusto de los consumidores y no en base a cuotas de pantalla".

Para despejar el terreno, diré una vez más que yo estoy en contra de las cuotas de pantalla, así como estoy en contra del
proyecto de ley que pretende obligar a las radios a que el 30 % de la música que transmitan sea música peruana. Y mi
objeción es la de cualquiera que esté genuinamente interesado más en la cultura que en el consumo (dos cosas que Ferrero
sería inca-paz de diferenciar): ninguna ley nos puede obligar a consumir algo que no queremos consumir y ninguna cultura
está obligada a construirse como si el éxito comercial fuera su objetivo.

Los cineastas peruanos no "requieren" hacer películas afinadas al "gusto de los consumidores", así como Vallejo no necesitó
hacer un focus group para escribir Poemas humanos y Vargas Llosa no hizo un estudio de mercado para escribir Conversación en
La Catedral, cuando Conversación en La Catedral era un libro insólito que no podía estar afinado al "gusto del consumidor" peruano
por el simple hecho de que nadie había escrito un libro así jamás antes en el Perú ni en el mundo hispano en general.
Y no sé si Alfredo Ferrero se siente en la capacidad de decirle a Vallejo cómo debió escribir, ni creo que Alfredo Ferrero tenga
nada que enseñarle a Vargas Llosa, ni sobre cómo hacer Literatura ni sobre cómo alcanzar el éxito.

Pero cientos de miles de peruanos han leído Conversación en La Catedral, y probablemente millones de peruanos han
leído y aprendido poemas de Vallejo, y no importa lo que el ejército de columnistas funestos de la prensa nacional diga, los
peruanos están mejor porque esas personas escribieron esos textos sin preguntarse si serían éxitos comerciales y ahora
esos textos son parte de nuestra cultura: la cultura no se expande mediante estudios de mercado; la expande la audacia de
los creadores, no la minúscula visión de los "creativos" de agencia publicitaria. El "consumidor" ideal no solo consume las
cosas que le ponen en frente: hay además algo dentro de él que se va consumiendo cuando esas cosas son constantemente
tonterías sin valor y sin fondo: los productos culturales que no nos ensanchan, indefectiblemente nos estrechan.

Dice Ferrero, pretendiendo explicar el fenómeno de Asu mare: "Cuando el producto tiene capacidad de convocatoria, se vende y
la publicidad se acerca", olvidando el detalle de que el éxito de Asu mare no tiene tanto que ver con la publicidad que se haya
acercado después, sino con la publicidad que se hizo antes. De hecho, la peculiaridad más evidente de Asu mare no es siquiera la
de haber sido un producto comercial "bien manejado" desde el punto de vista publicitario sino el de ser un producto publicitario en sí
mismo: hecho por creativos publicitarios, filmado con los códigos del spot y la estética del comercial televisivo, escrito y dirigido a
partir de estudios de mercado. Asu mare no tiene una campaña publicitaria: es una campaña publicitaria.
Asu mare no cuenta una historia: vende la historia de Carlos Alcántara.

Más divertido es cuando Ferrero pontifica acerca de las razones del éxito de la película, porque lo que hace es un
ejemplo perfecto de razonamiento circular: "Esta película ha roto el mito de que hay un complot contra los productos
nacionales", dice primero, como el policía incompetente que muestra a un hombre libre y declara que su existencia prueba
que nunca nadie ha sido secuestrado. De inmediato anota que, simplemente, los filmes nacionales "se difunden cuando son
buenos", con lo cual no solo afirma que Asu mare es una buena película, sin haber dado hasta ese momento otra razón que
el éxito que ha obtenido, sino que hace una cosa inmensamente más asombrosa: afirma que básicamente todas las demás
películas peruanas son malas, porque, si hubieran sido buenas, hubieran tenido el éxito de Asu mare.

En la escala de Ferrero, que es la escala del gusto comercial peruano, Condorito es mejor Kafka. No debemos olvidar
eso, porque ese dato nos da la clave de cómo debemos tomar sus opiniones.

Luego, Ferrero recurre al truco de la sabiduría popular: "Además, el consumidor sabe lo que le gusta, aquí también fun-ciona la
oferta y la demanda". El círculo queda claro: según Ferrero, lo bueno tiene éxito, lo que tiene éxito lo tiene porque le gusta a la gente,
por lo tanto, lo que le gusta a la gente es necesariamente bueno. Por supuesto, uno puede argumentar que a
"la gente", en el Perú, también le gustan otras cosas, como hacer trampa, violar la ley, comprar productos piratas, no entregar
factura, coimear policías, votar por expresidentes asesinos, pedir la libertar de delincuentes que han cometido delitos contra
la humanidad, celebrar la pendejada de todos los pendejos, etc. ¿Cuál es exactamente el ensalmo misterioso que hace que
esa misma gente sepa decidir con invariable acierto qué cosa es una buena película y qué cosa no?

9
 Católica Lectura comprensiva e interpretativa

Quiero hacer una pregunta (la pregunta que ningún falso liberal quiere jamás responder y que a los publicistas se les
atora en el tímpano cuando la escuchan): si la gente siempre sabe y nunca se equivoca, si cada triunfo comercial es un
plebiscito inapelable sobre la calidad del producto que se vende: ¿entonces para qué sirve la publicidad? ¿No será que los
publicistas piensan que pueden engañar a los consumidores y hacerles comprar un producto cuando el mejor es otro o,
quizás, cuando lo mejor es simplemente no comprar? Por supuesto que así es: la publicidad es la forma en que el mercado
ha institucionalizado el arte de engañar. Y el último gran engaño de la publicidad peruana es hacerle creer al público de Asu
mare que Asu mare es una película y no un largo e innecesario comercial televisivo en pantalla gigante. Pensar que antes la
gente calculaba llegar al cine cuando hubieran terminado los comerciales.

"Incluso en su estreno, Asu mare tuvo más espectadores que la saga Crepúsculo, la cual era líder en todo el país", dice
Ferrero, que en solo un párrafo se las arregla para proponer dos o tres ideas y regalarnos los mejores contraejemplos,
porque, como es evidente, si Asu mare tuvo el éxito que tuvo "incluso en su estreno", eso no podía de ninguna manera
deberse a que la película fuera buena, sino a que la campaña era efectiva.

Como hace notar Iván Thays, lo más atroz del artículo de Ferrero viene al final, cuando, quizá tratando de demostrar que
él no es un neocon a rajatabla ni uno de esos seres que la izquierda llama "neoliberales salvajes", propone: "esto no impide
que el Estado tenga una política de promoción de la cultura, del artista nacional y de lo nuestro".

Gracias, pero no gracias, señor Ferrero. Por supuesto que el Estado debe tener políticas de promoción cultural, pero si el
Estado parte de la estúpida idea de que solo lo que el público demanda es bueno y que cualquier cosa que tenga éxito es
positiva, entonces corremos el riesgo de que el Estado comience a promover basura, exterminando lo poco que queda de las
artes y las letras, y la intelectualidad en el Perú.

¿Qué músicos debería promover el Estado? Obviamente la Orquesta Sinfónica Nacional no pega tanto como Susy Díaz.
¿Y en danza? Cualquier imitador de los Wachiturros será preferible al Ballet Nacional. ¿Qué cursos habrá que dictar en los
cole-gios? Matemáticas ya fue, creo yo. ¿Qué libros adquirir para la Biblioteca Nacional? Con 50 sombras de Grey basta y
sobra. Ah perdón, eso no es peruano: entonces nada, pues. Porque, en el Perú, un país con niveles de lectoría y comprensión
de lectura comparables con los del África subsahariana, la voz del pueblo ya habló: leer no es bueno. ¡Si al menos eso nos
salvara de leer a Alfredo Ferrero!

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