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Ilé Osha Oló Obatalá Oshagriñán Adé Yerí
Documentos para la Historia y la Cultura de Osha-Ifá en Cuba Equipo de Investigaciones Histórico-Antropológicas Proyecto Orunmila
Caminos de Ifá
Oshe y Omoluos
s e r i e
Caminos de Ifá
colección
Documentos para la Historia
y la Cultura de Osha-Ifá en Cuba
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Caminos de Ifá
Oshe y Omoluos
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A la memoria del Oló Oshún Ibú Ikolé Magín Luis Santamaría Hernández,
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A NUESTROS LECTORES
Los Ilé Osha y los Ilé Ifá son las células fundamentales de la religión Osha-Ifá,
y constituyen una institución religiosa tradicional en el contexto de la cultura
cubana. Estos forman sus propias descendencias conocidas por “ramas religiosas”.
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2- Procesar dichos documentos de modo tal que pudieran ser usados por
los creyentes de Osha-Ifá como pauta religiosa y que al mismo tiempo
puedan servir como fuentes para la investigación científica para
especialistas en religión, historiadores, etnólogos, antropólogos,
sociólogos, etnolingüistas, etnobotánicos e interesados en el
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Para autentificar cada documento se han utilizado varias copias del mismo tema
recogidas en diferentes casas-templos procedentes de diferentes sacerdotes. Al
mismo tiempo cada uno de los documentos ha sido cuidadosamente analizado
con sacerdotes expertos. Luego, del grupo de documentos comparados se
seleccionó el que funciona con la mayor precisión posible para la mayoría. De
estas selecciones de documentos surgió la colección de las fuentes
histórico-antropológicas denominada "Documentos para la Historia y la Cultura
de Osha-Ifá en Cuba”.
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TO OUR READERS
time, originally from the Sud-Saharian area in Africa. Much evidence of this
culture is also reflected in the written documents which we introduce as primary
sources.
These sources have been written by African descendants and believers of their
religion in Cuba and collected for over thirty years in Regla and Guanabacoa,
(two towns located in the eastern coast of the Bay of Havana in the capital of
Cuba) by members of “Proyecto Orunmila” Historical-Anthropological Research
Team. This research team is made up by religious personnel with high expertise
in those scientific specialties related to the religious profile and particularly, to
the study of the African -Lucumí contribution to the Cuban Culture. “Proyecto
In other contexts this African derived Cuban religion that we have documented
for over 30 years is also known as “Religión Lucumí”; “Regla de Osha”, “Regla
de Ifà”; “Religión de los Orishas” or “Santería”. We refer to it as “La religión de
Osha-Ifá (Osha-Ifá Religion or simply “Osha-Ifá”).
Both Ilé Osha and Ilé Ifá are essential cells in Osha-Ifá and constitute a
traditional religious institution within Cuban culture. These religious cells have
their own descendants or families which we know and recognize as “religious
branches” (ramas religosas or just “ramas”).
Osha-Ifá is highly complex and manifold in its own expression. We know there
is still a lot to be collected, and we also know that there can be other documents
on the same matter. It is very clear to us that all the valuable varieties of topics
within this religion, and the procedures followed by each “branch” at a given
ceremony, is of such a particular profile that it becomes almost impossible to
collect them all. This is the internal dynamics of Osha-Ifá.
Let us recall that the natural existence of Osha-Ifá is based on the templehouses
(Ilé Osha-Ilé Ifá) and their descendant religious branches which preserve the
ancient wisdom and richness of Osha-Ifá. Both the templehouses and the
religious branches are the natural basic social frames of this Cuban religion.
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Osha-Ifá is a prolific and alive religious organism. There are variants and even
different understandings of the various aspects of the religion. This fact can be
due to the various social and cultural factors present on our island. And also due
to a wide variety of ethnic components of the Yoruba culture present in Cuba
which contributed to the historical and cultural processes bound up to Osha-Ifá.
It is well known that elements of other cultures, ethnic groups and assorted
religious visions gathered in Cuba. Each of them contributed with their culture
and religiosity to build up our Nation. At the same time, they influenced each
other in such way that we can easily find the mingled tendencies accepted by
most of them along with areas where there are particular variants used by others.
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In the ethnogenesis of the formation of the Cuban Nation there have been and
still there are these fusions of cultural elements that have their own
characteristics. For all that has been said before, we are certain that Osha-Ifá, as
it is in Cuba, is also a Cuban religion with evident African derived elements.
Documentos para la Historia y la Cultura de Osha-Ifá en Cuba
This effort will make possible the availability of remarkable primary sources to
keep believers and users well informed on the different religious expressions
connected to Osha-Ifá.
All these documents preserve texts in their original concept and present each
particular expression in the age-old tradition. This fact guarantees ethic and
religious purity.
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We, “Proyecto Orunmila”, keep safe all original documents or the photocopies
of each and every collected document used in this compilation.
Both the religious and scientific communities recognize and contribute to the
ever growing prestige of “Proyecto Orunmila” Historical-Anthropological
Research Team for the serious treatment given to all the archived material and
for the respect with which we approach any scientific or religious analysis.
Herein “Proyecto Orunmila” certifies that each and every single document is in
daily religious use now and this has been happening for many years. Osha-Ifá
priests in Regla and Guanabacoa are the carriers of such treasure and wisdom.
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PREÁMBULO
Estas tres fuentes funcionan como columna vertebral del oráculo de Ifá y del
ejercicio religioso de Osha-Ifá
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años.
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Indice
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OSHE LOBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
EL CAMINO DE LA MALDICIÓN DE OSHOSI AL PUEBLO DE KETEU. LAS TRES FLECHAS . 33
OSHE NILOGUE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34
EL CAMINO DE AGBOMBON . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34
OSHE NILOGUE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
EL CAMINO DONDE OLOFIN DUDABA DE SU MUJER OSHÉ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
OSHE NILOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36
Secreto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36
EL CAMINO DEL SECRETO DEL JAGÜEY . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36
OSHE NILOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38
EL CAMINO DONDE OSHE NILOGBE SE CASA CON LA HIJA DE OLOKUN . . . . . . . . . . . . 38
OSHE NILOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
EL CAMINO DE OLUGUERE EL HIJO DE OLOKUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
OSHE NILOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
EL CAMINO DONDE EL OBÁ QUERÍA VENGARSE DEL CIEGO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
OSHE NILOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42
II
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OSHE NILOGUE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43
Documentos para la Historia y la Cultura de Osha-Ifá en Cuba
Para Awó . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43
Obra [de Oshe Nilogue] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44
Para resolver asuntos amorosos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
Para casarse . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
Para la vista . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
Para quitar la maldición . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46
Ebbó para la suerte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46
Elegbara para obiní de Oshe Lobe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46
OSHE NILOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
OSHE NILOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49
OSHE YEKUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52
EL CAMINO DONDE ORUNMILA SALVÓ AL OBÁ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52
OSHE YEKUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
EL CAMINO DE ORUNLA Y LAS MOSCAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
OSHE YEKU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54
EL CAMINO DE LA VISITA DEL MUNDO DE LOS MUERTOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54
OSHE YEKU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56
EL CAMINO DE LAFIAKU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56
OSHE YEKU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57
EL CAMINO DEL PACTO ENTRE OSAIN Y BABALÚ AYÉ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57
OSHE YEKU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58
EL CAMINO DE LA CONFIRMACIÓN DE LOS OBÁ ........................... 58
Igbo Wole Lerí . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58
Orukeres de Orunmila (caminos y nombres de Orunmila) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59
OSHE YEKU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60
EL CAMINO DE OSHE YEKU, EL OBÁ EGUN DE ARÁ ONÚ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60
OSHE YEKU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61
EL CAMINO DE LA ARAÑA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61
OSHE YEKU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62
EL CAMINO DEL PORQUE A LOS MUERTOS SE LE PONEN FLORES . . . . . . . . . . . . . . . . 62
OSHE YEKU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63
EL CAMINO DONDE OBATALÁ LE DIJO A LA MISERIA Y LA NECESIDAD QUE ELLAS
TENÍAN QUE EXISTIR . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63
III
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OSHE YEKU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65
Por osorbo se hace ebbó con . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66
Documentos para la Historia y la Cultura de Osha-Ifá en Cuba
Obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66
Para derrotar al enemigo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66
OSHE YEKU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67
Egun Ore Ore . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67
Oshe Yeku . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68
OSHE OYEKUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69
PATAKIN DONDE ORUNMILA HABLÓ A LOS HOMBRES ........................ 69
Egun Ore Ore . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69
Oshe Yeku . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70
PATAKIN DONDE ORUNMILA HIZO EBBÓ CON LA MOSCA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70
PATAKIN DONDE OLUO POPÓ CREÓ LA MOSCA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70
OSHE PAURE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73
EL CAMINO DONDE NACE LA PERDICIÓN DEL HOMBRE POR LA MUJER . . . . . . . . . . . . 73
OSHE PAURE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77
EL CAMINO DEL HOMBRE QUE TENÍA LA VIRTUD DE ENCANTAR A LA GENTE
CUANDO HABLABA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77
OSHE PAURE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78
EL CAMINO DONDE ORUNMILA CONSAGRÓ LA FUERZA DE ISUNEKUE . . . . . . . . . . . . 78
OSHE PAURE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80
EL CAMINO DE LA MONEDA FALSA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80
OSHE PAURE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82
EL CAMINO DE AYEMADE AWÓ OSHE PAURE DE LA TIERRA MOGUN YEWE ......... 82
Centralización del Egun protector . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83
Obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83
OSHE PAURE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 84
EL CAMINO DONDE A OSHE PAURE CAMBIÓ SU SUERTE AL ROGARSE LA CABEZA
CON EYÁ TUTO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 84
Secreto de este Ifá . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 84
IV
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OSHE PAURE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85
Inshe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85
EL CAMINO DONDE ERIMI AWÓ RECIBE EL PODER DE COMUNICARSE CON IKÚ Y
Documentos para la Historia y la Cultura de Osha-Ifá en Cuba
EGUN OLORI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85
OSHE PAURE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87
EL CAMINO DONDE OSHE PAURE VIVE OSORBO POR LA BEBIDA . . . . . . . . . . . . . . . . 87
OSHE PAURE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88
Osain de Oshe Paure . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89
Cuando Oshe Paure tenga guerra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 92
Para los pies . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 92
Para quitarse oyú arayé -malos ojos- y shepe -maldición- . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 92
Ebbó para que no se enferme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93
Rezo de Oshe Paure para hacer ebbó . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93
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Oshinshín . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107
PATAKIN DONDE EL TABACO ESTABA ENVENENADO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107
PATAKIN DONDE A UN HOMBRE LO ENGAÑAN PARA CORTARLE EL PELO Y
HACERLE OBRAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..... 108
PATAKIN DONDE OSHE PAURE DEJÓ LA POBREZA GRACIAS A OSHÚN . . . . . . . ..... 108
PATAKIN DONDE OSHE PAURE DEJÓ LA POBREZA GRACIAS A OSHÚN, VERSIÓN ..... 108
PATAKIN DONDE A OSHE PAURE LO FAVORECÍAN LOS EGUN . . . . . . . . . . . . . ..... 108
PATAKIN DEL PESCADOR PERDIÓ TODO POR SU MUJER . . . . . . . . . . . . . . . . . ..... 109
PATAKIN DONDE OMÓ DE OSHÚN SIEMPRE PEDÍA Y NUNCA DABA . . . . . . . . ..... 109
OSHE DI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 110
EL CAMINO DE LOS PAÑUELOS BAYAYA DE OYÁ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 110
OSHE DI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 112
EL CAMINO DONDE PARA DARLE PUERCO A YEMAYÁ HAY QUE RASPARLO . . . . . . . . . 112
OSHE DI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113
Ebbó para vencer la guerra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113
Ebbó para evitar la justicia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113
Inshe Osain . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113
OSHE DI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115
OSHE DI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117
Osain . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117
PATAKIN DE LAS TRES LLUVIAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117
PATAKIN DE LAS TRES LLUVIAS, VERSIÓN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117
PATAKIN DONDE OGÚN SE HIZO DE LAS RIQUEZAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 118
VI
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VII
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VIII
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OSHE SA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 176
EL CAMINO DONDE CONDENARON A LA JICOTEA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 176
OSHE SA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 177
EL CAMINO DONDE AYAPA KONBO AWÓ Y EKÚN LE DIERON EDUN A OSAIN . . . . . . 177
Para darle edun a Osain . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 177
OSHE SA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 179
EL CAMINO DEL ESCLAVO QUE POR RENCOR PIERDE LA VIDA . . . . . . . . . . . . . . . . 179
OSHE SA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 180
Ekubijigan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 180
EL CAMINO DE ASOJUANO, EKUBIJIGAN Y ODUDUWA EN LA TIERRA OSUN IRAWO . . 181
OSHE SA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 183
EL CAMINO DONDE SHANGÓ MATÓ A LA JICOTEA POR SUS MALAS ACCIONES . . . . . 183
OSHE SA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 184
EL CAMINO DONDE NACIÓ EL ADDIMÚ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 184
OSHE SA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 186
EL CAMINO DONDE OLOFIN CORONÓ A OSHÚN TILUMU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 186
OSHE SA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 187
Para que no le quemen la casa ....................................... 188
Para los arayé . . . . . . . . . . . .
....................................... 188
Para los arayé . . . . . . . . . . . .
....................................... 188
Inshe Osain de Oshe Sa . . . . . ....................................... 188
IX
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OSHE SA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 189
Para que no se le queme la casa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 189
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OSHE SA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 191
PATAKIN DONDE A LA COTORRA SE LE TORCIERON LAS PATA . . . . . . . . ......... 191
PATAKIN DONDE MÁS VALE TARDE QUE NUNCA . . . . . . . . . . . . . . . . . ......... 191
PATAKIN DONDE SHANGÓ MATÓ A LA AYAPA POR SUS MALAS ACCIONES ......... 191
PATAKIN DEL MAR Y LA COSTA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......... 192
OSHE KA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 193
EL CAMINO DONDE ASOWANO ESTABILIZÓ EL CONTROL SOBRE LA TIERRA . . . . . . . 193
OSHE KA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 194
EL CAMINO DE ERÚ KAYODE DE LA TIERRA AKARAKANIYÉ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 194
OSHE KA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 197
Ebbó para que le llegue el dinero . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 198
Ebbó para evitar fracturas en brazos y piernas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 198
OSHE KA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 199
PATAKIN DONDE PERDIENDO SE GANA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 199
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XI
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VOCABULARIO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 265
XIII
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Nota: Este odun explica el porqué los hijos de Oshún son tan peregrinos y sufren
tanto, son blanco de todas las murmuraciones y envidias.
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Todos miraron para donde señalaba Olofin y vieron acercarse a Oshún seguida por
todas las mujeres y cuando todos estaban reunidos, Olofin le indicó a Oshún que
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les hablara. Oshún así lo hizo y fue señalando las cosas malas de los okuni que les
hacían a las mujeres y las que éstas le hacían a los okuni.
Entonces todos reconocieron sus respectivas faltas y se comprometieron a
tratarse bien en lo adelante. Después Oshún y Olofin les marcaron cinco
rogaciones que ellos hicieron y así terminó la guerra entre los okuni y las obiní.
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Inshe secreto [de Oshe Meyi]: Un güirito cargado con todos los pájaros, distintas
tierras, distintos ewé, cochinillas, lino de río, helecho de río, agua de fondo del
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río, se le da un akukó funfún, dos adié al pie de Oshún y Orunmila, cinco jujú de
alakasó.
Habla Oló, un Obatalá viejo de la corte de Oshagriñán.
La mona que salvó al hombre que buscaban para matarlo y ella le cubrió con el
cuero de un mono muerto y éste haciéndose pasar por mono se escondió en la
selva y ella le llevaba el alimento, donde él se enamoró de ella, pero no pudo
hacer nada con ella y la mona quedó sentida y enamorada.
Aquí nació el osario. [Este odun] preside las exhumaciones.
En este Ifá nació el grillete, si es mujer no puede tirar los caracoles, pero tiene
que atender su campo espiritual y adivinar por medio de las barajas.
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Aquí fue cuando Oluo Popó llenó el camino de animales muertos para que cuando
Ikú llegara se fuera. Su protector es Shangó.
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Ebbó: un akukó, cinco eyelé, cinco bollitos con oñí, escalera, yaroko, ashó de listado
akuerí, opolopo owó.
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Ebbó: un akukó, cuatro adié, cuatro eyelé, comida atrasada, ashó akuerí, oñí, eleguedé,
opolopo owó.
Ebbó: un ounko, un akukó, escalera, yarakó, cinco eyelé, comida atrasada, medida
de su vientre, dos eleguedé, opolopo owó.
Aquí Oshún tuvo que volverse prostituta.
Oshe Meyi es el pilar de la casa que tiene una cabeza puntiaguda. El penetra en
la tierra con su parte más aguda.
Este fue el sacerdote de Ifá que tiró Ifá para ellos en Ibadán, en el tiempo en que
se conocía al jabalí que mataba a sus hijos para comer. Cada noche el jabalí
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Aquí los enemigos trabajan de noche y para vencerlos se hace una obra con una
cabeza de cerdo a la que se le pone el nombre del enemigo y se carga con afoshé
ogú, se coge un ñame de agua, se le abre un hueco, se le introduce adentro el
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se hace es malo; lo de arriba viene para abajo y viceversa. Cuidado con robo y
prisión. Habla de hijo desconocido. Habla de la sangre. Oshún lo protege. Si
vendí mi cría, no quiero más. Cuando se disguste con una persona no vuelva a
renacer la amistad, pues esa persona simulando ser su amigo puede perjudicarlo.
Cariño que vuelve es peligroso. Familiar muerto que vive en el recuerdo necesita
misa. Cambie de modo de pensar y cuando tenga algo no se crea mejor que los
demás. Evite tener que guardar cosas ajenas.
Nacen las perlas; se forman el cielo, la plata, los huevos, la lechuga y el sijú.
Nacen los instrumentos musicales de cuerdas como el violín, el laúd, el arpa, la
guitarra...
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Nació el grillete.
Si es mujer no puede tirar caracoles, tiene que atender a su cuadro espiritual y
adivinar por medio de las barajas.
Oshe Meyi es el hijo de Olofin que abandonaron en el río y pasó mucho trabajo
y mucho tiempo andando de un lado hacia otro, hasta que llegó una persona que
lo recogió y lo atendió.
Oshe Meyi es repudiado en el seno familiar, lo desmeritan y no lo consideran.
Su mejor amigo lo puede traicionar.
Es hijo de Oshún y de Oluo Popó, ya que Oshún es hija de Naná Burukú. Oshún se
crió en tres tierras: Iyesa, Magino e Ifé.
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Dice Ifá: Que Oshún la persigue. Su mejor amigo la puede traicionar. Su enemigo
come en su mesa. Regálele a su mujer un collar o una sortija. Usar cinco clases
de perfumes distintos, que los pondrá delante de Oshún para usarlo sólo en
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a las mujeres y cuidese el pito, está mala del vientre por aborto y tiene necesidad.
Contentar a Oshún, le debe cinco adié a Oshún o ounko, vive desahogado y puede
verse en la miseria; le pica mucho la cabeza y las uñas se le parten, no use armas
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HISTORIA
[PATAKIN DONDE ORUNLA ERA LUCHADOR]
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Ja ja ja, cua cua rió alguien. Entonces dijo la rana: No se han dado cuenta que el
jagüey... No llegó a terminar la frase y se alejó saltando de rama en rama. Todos
miraron al jagüey y se dieron cuenta del por qué en un principio no cabía uno
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“Aweluma Odun Layelowa Arami Oduduwa Laye Legba Jekua Nida She Babá Olokun
Babá Ni Bashe Egun Ni Lokun Aboni Lasheo Babá Kosi Wewe Egun Kosi Lasheo
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Orunmila”.
Cuando llegaron a oniká todo estaba oscuro, pero Oduduwa y Olokun estaban solos
y dijeron: ¿Qué es eso que viene por ahí? Shangó, Elegbá y Oshe Nilogbe, que se
llamaba así, llegaron y se hincaron delante de Oduduwa y Olokun.
Les entregaron los animales y bañaron a Oshe Nilogbe y después dieron sangre de
todos los animales y se presentó el Egun de su padre Babá y ellos consagraron a
Oshe Nilogbe y le dijeron: Tú siempre que nos llames a nosotros y al pie de Ifá
dices:
“Oshe Nilogbe Otoromu Ayé Omó Oluguere”.
Y nadie en el mundo te hará nada y siempre tendrás que contar con Shangó.
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El hijo quería mucho a su mamá y luego la despreció. Este hijo no quería tanto
a su mamá, el día que ella murió la lloraba sin consuelo y pedía que no se la
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con pargo, se le saca al buche lo que tenga dentro, o la lengua, se coge piedrecitas
de una loma, de una ladera, se hacen afoshé. Se pone obí kolá, ero tushe -ashé de
abuca-, el frontal de un Egun en afoshé, cobre, estaño, oro, plata, bronce, marfil,
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pan de Oduduwa. Se coge dos eyelé funfún, se le presentan a Obatalá con dos itaná
cuatro días, después se le dan a Obatalá, se le sacan del buche a cada una cuatro
granos de abagdó que se hacen afoshé. Se ensartan seis agujas con oú funfún, arolodo
y pupua, jujú de pavo real. Todo esto va rezado con: Oshe Tura, Oshe Nilogbe, Iroso
She, Okana Roso, Otura Niko, Irete Yero, Ojuani Shobi, Okana Ka y los Meyi. La oborí
eledá con pargo es la siguiente: ashó funfún, pargo nlá, ishu, obí, orí, oú, efún,
granada, ewé dundún, hoja de malanga que cubrirá la cabeza.
El padre se desvive por el hijo, se hace cuatro oborí eledá paulatinamente. El
primero con pargo, el segundo con ekó, el tercero con oka la wura malú -pan con
leche de vaca- y el cuarto con eyelé. Cuando se hace oborí con eyelé se prepara un
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Para quitar la maldición: Se ruega lerí con eyelé meyi en la orilla del río y se coge
agua en una tinaja para bañarse con ella. Se prepara un jabón de castilla relleno
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con ewé ayó, lerí de las dos eyelé hechas iyé y con eso ebbomisi al lerí.
Oshe Nilogue: Awó Oshina Adifafun Orunmila Nibati Olosordo Olokun Akuelo Saba
Da Awó Kayo Awó Shina Adifafun Orunmila Umbati Niosorde Olokun. Oshe Bebe Aba
Oborigun Wesi Arbeboro Ayá Orbeashe Tuto Oban Busuku Kopaderemo Apa Otu Ayá
Gun Toso Ayé Saba Kunle Kukunle Lomo Adifafun Alogondo Orbaloto Ilú Eyó Lebo Diru
Yeme Opolopo Parababo Awó Koye Awó Shina Adifafun Orunmila Nibati Angoso Do
Olokun Ebbó Abeboadié Meyi, Eyelé Meyi, Abagdó Awó, Fun Yere Owó Koni Wani Obá
Kogui Womi Womi Gijuami Meyi. Oshe Lobe Otoromu Otolaya Oluabere Ikú Kompani
Kompani Arun Kompani Ofo Kompani Eyó Kompani Kompani Iná Kompani Kompani
Arayé Kompani Onilu.
Súyere: Babá Awó Oshe Oshe Moguero Agun Oshe Oshe, Babá Awó Oshe Nogun, Babá
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humilde y se cambia de ropa, dejando allí las ropas que vestía cuando entró al
cementerio.
Si el padre es difunto se le da al espíritu un akukó funfún en elese iguí iroko -al pie
de un iroko-. Se cocina con arroz amarillo y se pone al pie de esa misma mata.
Por este Ifá por arun sin la persona no está ciega, se puede quedar ciega. Tiene
que yoko Osha, posiblemente Oshún.
Nadie sabe el bien que tiene hasta que lo pierde.
Cumpla con el Osha para que todo le salga bien.
Si marco mi camino encuentro.
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hilo blanco y amarillo y punzó y se le pone al iyé de este Ifá y ewé que coja se hace
un Osain. Vale caro por robar.
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HISTORIA
[PATAKIN DE LAS DOS PALOMAS Y EL MAÍZ DEL OBÁ]
Había un obá que era muy avaricioso, donde todo lo quería para él, resultando
que el único que tenía maíz en el país era él, porque todo el que vendía lo vendía
cocinado, para que otro no lo sembrara y le hiciera la competencia y así poder
cobrar lo que quisiera. En eso llega Orunla a ese pueblo, un día se va a mirar e Ifá
le dice que le venía un bien, que se limpiara con dos palomas y que las soltara en
la casa. Pasa el tiempo y las palomas empiezan a producir, hasta formar una gran
cría, en eso Ifá le dice que tenía que darle de comer a su cabeza y él así lo hace.
Cuando va a abrir las palomas se encuentra que tenían el buche lleno de maíz,
de los que comían en su recorrido por los maizales del obá y Orunla decide
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HISTORIA
[PATAKIN DEL QUE QUERÍA TANTO A SU MADRE QUE NO LA
QUERÍA ENTERRAR]
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Este hijo que quería tanto a su mamá que el día que ella murió la lloraba sin
consuelo y pedía que no se la llevaran, cosa imposible, pero lo complacieron por
su insistencia, pues él quería estar siempre al lado de su madre. No la llevaron a
enterrar y se la dejaron allí. Sucedió que a los tres o cuatro días, él, que no quería
que le llevaran a la madre, pedía a gritos que se la llevaran porque no la podía
resistir porque estaba descompuesta y era irresistible el mal olor, pero tuvo que
conformarse con eso.
Nota: El hijo quería mucho a su mamá, pero luego la despreció.
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los ojos y de su boca salieron dos palabras: Agua, agua. Todos corrieron menos
el Awó el cual le dio agua y después comida, entonces registró Ifá para Bokofio y
volvió a salir Oshe Yeku, haciéndole el ebbó a Bokofio, salvando este la salud.
Nota: Este odun narra la expectación de la catalepsia y los estados preliminares
de la muerte.
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Por osorbo se hace ebbó con: ounko, una mantilla de Oshún y una de Obatalá, tierra
de un pie.
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Lo quieren esclavizar, hacer ebbó con osiadié, etú, añarí oniká y opolopo owó.
Dice Ifá: Que usted viene por una mujer o un hijo. A usted lo crió o atendió una
mujer hija o devota de Yemayá. Hay que recibir Orisha Oko y Olokun.
Dice Ifá: Que usted tiene una cosa que le estorba. Para evitar la tragedia se hace
ebbó con eyelé, etú, una cuchilla.
Salvadera, malva y abrojo.
Se pone cáscara de coco y de güira y con dieciséis otá al lado de Elegbara o de
Obatalá, recibir Osain y Asowano.
Obra: Al que tenga este signo se le carga una tinajita chiquita, lleva una muñeca
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Oshe Yeku
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Lleva una prenda que vive en una ikoko de barro cargada con pedazos de arrecifes,
siete iguí fuertes, una lerí de Egun que se le hace ebbó con la misma y se le da de
comer directo con Orun, eyelé dundún. Además lleva limallas de bronce, hierro,
cobre, siete pedazos de imán, siete caracoles, una mano de veintiún ikín, siete
adá, tres tridentes, ero, obí kolá, osun, obí motiwao, ekú, eyá, epó, agbadó, orí...
Las moscas cuando se posan en la mesa lo hacen en grupos y cuando se coge un
trapo para tirarles, nunca se tira a una, sino a un grupo.
No ande en grupos que usted sólo será el perjudicado.
Si es hombre duda de la paternidad de su hijo, por eso lo odia y lo maltrata.
Si es hombre debe tener cuidado con el marido de su amante.
Habla de persona olvidadiza, faltona, facultosa y que no le gusta trabajar.
Cuidado que puede ir a un lugar y quedar esclavizado.
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Oshe Yeku: Lleva una prenda que vive en una ikoko de barro cargada con: pedazos
de arrecifes, siete palos fuertes, Una lerí de efún que se le hace ebbó con la misma
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Entonces Oshe Paure comenzó a adivinarle a Oyá y le dijo: Usted tiene grandes
poderes y secretos para resolver muchas cosas que parecen de imposible solución
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aquí en la tierra. Oyá le respondió: Recoge tu Ifá y ven conmigo para mi tierra,
allí la gente desconocen a Orunmila. Y lo llevó para la tierra Obá Shire, que era la
de Yansa. Esta llamó a todos sus hijos y les presentó a Oshe Paure, diciendoles:
Así como yo los he enseñado a ustedes a adorar a Olorun, así mismo tienen
ustedes que adorar a Awó Boriboshé, para que todos puedan vivir felices y
contentos en esta tierra.
Se le da eyerbale de eyaoro a Orunmila al pie de una mata de paraíso con mucho
oñí.
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mano donde había un tarrito de eyó cargado por Omó Saraon para que ella viera
a través del tarrito todos los movimientos de Awó Orun. Eleguá, que estaba atento
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a todo, se acercó a Awó Orun y le dijo: Cuidado Babá que esa mujer viene con
malas intenciones.
Awó Orun no le prestó atención a las palabras de Eleguá y se puso a conversar con
la obiní, donde ella lo invitó a que le enseñara todos sus pueblos, siendo esta
complacida por Awó Orun. Pero ella no conforme aun, le pidió que le llevara ante
sus secretos para hacer juramento ante ellos de no irse más de esa tierra.
Awó Orun le dijo que sus secretos eran Olofin y Orunmila y ella no podía verlos.
Entonces la obiní cogió la bolsita y se la dio a Awó Orun y le dijo: Pon esto junto
a tus secretos y pide porque yo me quede en esta tierra.
Como esa mujer había impresionado a Awó Orun, él hizo lo que esa mujer le
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Nota: Este güiro es el pacto de Orunmila en la tierra Ekoi, pues en Otura Adakoy
fue donde Orunmila consagró los Obonekue y en Oshe Paure fue donde Orunmila
consagró la fuerza de Isunekue.
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Carga del güiro: Modun orí de okuni keke, de un enano, tierra de un pozo, añarí
tengue, añarí, yaya, laurel, álamo, jobo, raíz de plátano indio, de ceiba, de atorí,
de papa, raíz del malvate y cuatro reales.
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encontrarlo, pues nadie sabía donde estaba la cueva a donde él se había ido a
vivir.
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En esos días Ayamade Oshe Paure Awó había hecho osorde y se vio este Ifá,
rogándose la cabeza con eyá tuto y viendo a Obalun, el cual le dijo que para vencer
sus dificultades buscara en la cueva donde él vivía, que había una tumba, que era
el antecesor de esa tierra, que sacara sus gungún elese otun y con eso preparara un
gran secreto con okoto y lo pusiera a comer con su Ifá, para obtener el
vencimiento de sus guerras.
Cuando se despertó Oshe Paure recorrió la cueva y encontró en el fondo la
sepultura y de ella salió una voz que le dijo: Soy Orisha Oko Poolo y te voy a
ayudar.
Oshe Paure escarbó y encontró gungún elese otun Egun, recogió las okoto de colores
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Erimi Awó tenía esa virtud de Olofin y además al haber sufrido tantos sinsabores
en la vida en su peregrinaje, lo hicieron ver aquellos personajes de aquella tierra
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que se llamaba Ajana Ifá Ifé Inle. Pero cuando llegó a aquella casa se encontró con
un hombre que le dijo que para poder vivir en aquella tierra había que darle un
poder que fuera de la naturaleza, porque aquella tierra mandaban los astros
superiores y todo el poder de aquellos seres se basaba en la influencia de los
astros. Aquellos seres meditaban mucho y era Ikú y Egun Olori que ya no
necesitaban de sus órganos visuales para contemplar el mundo, porque su mente
era tan poderosa que veían lo que nadie con sus ojos podía ver.
Erimi Awó entonces le preguntó a aquel hombre que cuál poder necesitaba y
dónde lo podía encontrar. Entonces aquel hombre le dijo: El poder que tú
necesitas es oduará y el que te lo va a dar soy yo que me llamo Ogbe Tumora y te
lo voy a dar porque soy el dueño de ese poder y soy igual que tú.
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El pescador pescó un pargo y cuando lo fue a matar había un hombre dentro que
le suplicó que no lo matara, que él en cambio le daría un secreto y fue y se lo
contó a su mujer y ella quiso tener esos poderes y se perdió todo.
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Dice Ifá: Que usted es sincero pero violento. Cuando vea a alguien con la lengua
afuera de la boca no le haga daño, pero tampoco bien, que cada uno cargue con
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lo suyo porque haciéndole bien será su peor enemigo aún fingiéndole amistad.
No dé cabida en su casa a nadie. Tenga cuidado con su secreto y un compadre
suyo. Vea a su odun del osorde, cuando esté iré puede hacer favores y cuando esté
osorbo no puede hacerlos.
Habla de desbarate de casa, brujerías, déle gracias a los muertos.
Habla de un espíritu hombre que tuvo que ver con su crianza, no se vaya de su
casa.
Dice Ifá: Que tenga cuidado con la locura. Tiene que hacer Osha. Ponga tres
príncipes negros al espíritu y téngale fe, a ese espíritu le gustan mucho los
príncipes negros. Haga una investigación espiritual firme y segura. Su enemigo
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Maestro del cielo que se viste con ropaje de Egun para hacer su cabeza saludable,
adivina sentado. Oshe Paure engendrado por el cielo. Hijo de la gran familia de
sabios del cielo, es odun de buena suerte.
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en la canasta ishu, abagdó, bogbo eré, ekú, eyá, epó. Se limpia al interesado y se
despedazan vivos los animales de pluma. El cráneo del Egun se le pinta Oshe
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Paure y se le da el ounko keke a Ikú y al cráneo y el ará del ounko se pone dentro de
la canasta, el cráneo se envuelve en el ashó funfún, se pone en la canasta y se deja
en el monte.
Cuando Oshe Paure tenga guerra: Hace un ebbó en la siguiente forma: Coge un
ekó y dentro le introduce un colmillo de caimán y una espina de pargo, le unta
opolopo epó y se envuelve en un pedazo de estera. Después en ashó funfún. Lo pasa
por el tablero haciendo apayerú, después se limpia bien con eso y lo deja en el río,
dándole cuenta a Oshún de la guerra que tiene.
Para los pies: Raíz de olobotuye del naciente y del poniente, raíz de ibefe, de igual
forma, ataré pipo. siete ataré de comer, epó, eyá, adí, efún de eñí adié sacado que se
muele con las hojas de estas matas con manteca de corojo...
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Dice Ifá: Que usted ha soñado con una mujer y ella con usted. Le debe a Oshún,
cumpla con ella porque ella es la que le proporciona el dinero. Tenga cuidado que
le quieren robar.
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Ebbó para que no se enferme: Dieciséis otá keke, un akukó, dos eyelé, opolopo owó.
Oshe Paure era un Awó muy envidiado porque todo el mundo le creía y sus
enemigos se figuraron que sabía mucho y siempre lo estaban probando, pero la
realidad era que él sabía igual que todos los demás, pero que tenía alguna suerte
porque personas que eran obesas del otro mundo lo favorecían. En una de las
guerras se vio perdido, sin saber qué cosa hacer y entonces hizo una imploración
a Ifá entregándose a Orunmila por que solamente éste era el que sabía y lo podía
salvar. Con la pequeña obra que realizó sin saber si correspondía o no, fue
favorecido por las manos de los Oshas y pudo vencer en esa guerra.
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Tiene que hacer vida moderada, no puede trasnochar ni coger mucho sereno.
Tiene que cuidarse de glaucoma. Oshe Paure en atefá indica que el Awó será un
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El Awó de este signo debe usar dos gorros, uno blanco y verde y otro amarillo y
verde.
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Aquí se le pone a Oshún una escalera de nueve pasos, una cimitarra y una hoz.
La cimitarra y la hoz van dentro de la escalera afuera.
Para liberarse de los arayé: Se coge un vaso de leche y con un príncipe negro en
la mano derecha se invocan a los enemigos, se introduce el príncipe al revés
dentro del vaso y se tapa con un plato y se vira al revés y se cubre con un paño
verde y se deja dieciséis días y se pregunta a donde va.
Okpele de Oshe Paure: Se selecciona el hueso frontal de un pargo y se lava con
maloja, canistel, almendra y hojas de moruro. Come eyá tuto y eyelé con Orunmila
y jiojio con Elegbara.
Trabajo para malo: Se coge un papel blanco y se escribe el nombre y los
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Dice Ifá: Que tiene defectos en los dientes, estos se cruzan sobre los otros o están
muy juntos.
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Este Ifá se señala al Awó que siempre la masacre y la guerra con fuego abraza, le
sigue sus talones pues Awó Oshe Paure vino en esta etapa a expiar los asesinatos
e incendios que cometió.
Oshe Paure Awó nunca debe mencionar su nombre de pila, en los rezos debe usar
un mote. Su verdadero nombre es Obá Lele Egun Obá poderoso de los muertos.
Tiene que hacerse ebbó de vez en cuando con bogbo tenuyén, un akukó robado y
siete pesos que haya ido robando poco a poco. Debe de ponerle a Oshún siete
oshinshín distintos, cerraja, imo Oshún, bledo blanco, verdolaga, romerillo, berro,
acelga.
Para evolución: Se le pone a Oshún una rosa amarilla en la sopera, la cual se le
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En este Ifá cuando le roben y no sabe quién fue, se coge una escoba de mariwó y
se le pone ashó dundún en tres partes y se lleva a Eshu a erita meta con opolopo
abagdó y al Elegbara de la casa se le pone una freidera, un coco, siete ataré, siete
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ají picante, una itaná, oñí, omí Olokun, omí Olofin con una itaná rogándole a Laroye.
Nota: Erita meta -tres caminos-.
En este Ifá se cogen siete mechas de algodón, siete ataré, una jujú de gunugún, una
flor de mata de algodón que esté abierta que se llama Alaun Ekubo, se queda todo
menos el ataré y se muele. Sirve para suerte y para que todo el mundo lo quiera.
En este Ifá se prepara un iyé al pie de Oshún con hojas de ekó recogidas en la
plaza, tierra de cuatro esquinas de la plaza y de adentro, siete ataré, esto es para
owó, lo mismo se sopla que se monta en un inshe.
Para cuando la persona es borracha: Se coge semillas de ologbotuye, se pela, se
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Tiene que tener una china pelona detrás de shilekún, al salir la pisa con el pie
izquierdo y llama a Elegbara.
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Para resolver problemas: Se le ponen a Obatalá tres torres de ñame, una con epó,
una con orí y otra con etá de la bodega.
Ifá de los abogados.
Nació Ifá Inú. -la telepatía astral-.
Hay que cuidarse de las mujeres y de la bebida.
Aquí los Egun le hablan de noche.
Ifá de la corazonada.
Hay que seguir siempre etapas, es el Ifá de los adoradores del sol.
El dueño de este Ifá tiene que lavarse la cara de vez en cuando con un ratoncito
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ahí a Oké, si es akukó se pone a Shangó. Se le pone una igba con sarao de ekó a
Shangó, por la mañana de la comida de shilekún se le echa un poquito para la calle
y la eyelé va a Oké -otras veces se pone a Osun cuando es eyelé y cuando es akukó
se pone a los guerreros-. Se le echa epó y abagdó bien caliente a Shangó y a
Elegbara, después sarao de ekó y se canta: Ala Malagada Kinio Shangó Ege Yeye Ege
Yeye. Abagdó frío para Ogún y Osun. Eso se quedan a dormir en shilekún. La
operación del abagdó se hace después de sacrificar a los animales.
El Awó debe limpiar las esquinas de la siguiente forma: Se coge ewé oriyé,
maravilla, jujú de gunugún hecho afoshé, ekú, eyá, veintiún abagdó, se hacen
papelitos o se echa en cuatro igba keke y se les da eyerbale de osiadié o lo que
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lavan. Esto come con Orunmila y Osain, siempre Oshe Paure lo usará encima para
andar en el mundo sin ninguna dificultad, de vez en cuando y cuando tenga
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guerras pone el Awó Oshe Paure su Ifá detrás de la puerta de la casa y lo pone al
lado del poder de Inshe Osain.
Oshe Paure para curarse: Tiene que hacer ebbó con bogbo tenuyén. Orunmila hizo
ebbó para todas las comidas del mundo. El obí se cocina y se le pone a Obalufón.
El Awó de este Ifá debe tener un piano de juguete delante de su Ifá, pues aquí
nació la inspiración musical. Debe tener un cofrecito confeccionado con maderas
preciosas de variados colores para guardar su dinero.
El Awó de este Ifá debe usar un gorro de piel de oso que lleva dentro un Osain
cargado con ero, obí kolá, osun, airá, obí motiwao y la propela o aleta anal de un
pargo. Esto es para la dirección del pacto con Ogún.
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cinco eyelé carmelitas que van para el río y cuando Ikú el enemigo se le da a Oshún
adié meyi akuerí.
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Nota: El Awó tiene que estarse bañando con omiero y haciéndose apayerú durante
los días que Oshún tenga eso. Al comenzar la obra Oshún lleva cinco itaná
encendidas frente al joro joro.
Para comunicarse con Egun: Según la posición de él, a las doce del día con sus
respectivos rezos y a las seis de la tarde llamando a Olorun, lavándose la cara
siempre con su aketé con orí, efún, a las doce del día, rezar a Egun, luego se
acuesta. En el centro del círculo un vaso de agua.
6 Pm
12 Pm
Oshe Paure ikoko: ewé dundún, ewé funfún, tomode, tetenifa, atiponlá, platanillo de
Cuba, eyeni, maravilla. El dedo del centro de la mano de un chino, atitán erita
merin, añarí okún, añarí odó, un ikín, iyefá. Se pinta en la ikoko Oshe Paure con osun
y efún, un oyú de eyá tuto y se sella. Come adié meyi y vive con Orunmila. Se le
pone café con otí, ashé de Oshe Paure: ewé oriyé, hierba fina con efún.
Akanshe Olobafun Egun Aganalao Egun Ika Ode Omokuaye Akuarado Fun Oyú Bibi
Okán Omó Olorun Oroiña Ati Oloda.
Asistencia espiritual de Oshe Paure, para la memoria -aclarar la mente-: Clara
de huevo, alumbre, azúcar, efún, oñí, epó, ekú, eyá, orí, otí. Se pregunta si está otán.
Se llama al poder de Olodumare, Oshe Tura, Oshe Paure, Otura She, los Meyi Ifá,
Okana Yeku, Iwori Obere. Se llama al guía espiritual y a todos los Egun protectores
sabios y clarividentes del espacio y se pone en alto.
Cuando quiera destruir un arayé: Coge un eyá tuto, le mete el nombre del arayé
por la boca. Lo pone encima de Osain y le da eyerbale de owiwí y lo deja que se
vaya secando y según se seca el eyá tuto así le sucede al arayé.
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lugares.
Para que aleyo umbo a osadani: Se va a ibú losa, se mete la mano y se saca del
fondo un poco de inle y se seca, se raspa el fondo y las cuatro patas de apotí
donde aleyo se sienta, se muele ataré meta y todo se hace iyé, se reza Oshe Tura,
Oshe Paure y cuando el Awó se levanta por la mañana se unta en la frente y dice:
Lari Patako Yuko Rididi Bogbo Arayé Nikua Odó Taku Taye Neferomi.
En este Ifá el irofá se hace de un hueso de una tibia de Egun que se carga con ekú,
obí kolá, obí motiwao, lerí de eyá tuto con el cual antes kofibori, raíz de moruro,
marfil y tarro de abagni. Se forra con ileke de Orunmila. Esto es para obtener el
poder de denominación en el tablero de Ifá para resolver las situaciones del ebbó
con seguridad y firmeza.
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legítimos para ponérselos a Shangó encima que le vayan cayendo sobre la sopera
o batea y después de secos se hacen afoshé y se liga con obí, ekú, kolá, airá, lo reza
en el tablero y lo junta con el jabón de castilla para lavarse la lerí.
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Para halar gente: Se le pone a Oshún lino de río, omí odó, eñí adié salcochado,
oñí...
Cuando se está en situación precaria: Se le da akukó meyi funfún a Yemayá. En este
Ifá se hace un pacto con Shidoku que es el obá Egun de los abikú y para eso se
prepara una muñeca cuyo pelo se prepara con orunes de las colas de tres caballos,
blanco, negro y colorado. La muñeca se carga con lerí de eyabó tuto del que se rogó
su lerí, polvo de oro, atitán de donde nace Oshún, ero, obí kolá, osun, obí motiwao.
Se introduce dentro de un melón de agua para consagrarla y después se pone en
la sala en un lugar visible. Además de este Ifá se pone un carruaje con dieciséis
aikordié delante de Orunmila. Este carruaje lleva ileke de bogbo Orisha y para
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para estirar el cuello con cáñamo, las cuñas en forma de garabato son de álamo
y son cinco y en una de las cuñas se cuelga un güiro que llegue a la parte inferior
y va cargando con tierra del cementerio, del monte, añarí okún y de odó, un adán,
lerí y okokán de gallinuela, okokán de ounko odán de Oshún, lerí de Egun, azogue,
piedra imán, precipitado amarillo, ekú, eyá, obí, osun, efún, kolá, obí motiwao, una
otá de ilé ibú, iguí moruro, yamao, ramón, amansa guapo y cambia voz, ewé
adormidera. Se le da de comer al güiro una adié grifa que después se manda al río
con bogbo eré. Este tambor se lava con ewé adormidera, yamao, guama, atiponlá,
canutillo. Come cinco akuaro, dos eyelé carmelitas y también come paloma
rabiche, tórtolas y del ounko odán que come Oshún. Se pregunta para donde van
los animales que come.
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HISTORIA
[PATAKIN DONDE A UN HOMBRE LO ENGAÑAN PARA CORTARLE
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corresponder o no, fue favorecido por los demás por la mano de los Oshas y
venció.
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Nota: Esta historia en otra interpretación. Oshe Paure, cura el obá con una cosa
insignificante sin saber de ni de qué manera y llega a ser admirado por todo el
mundo... Averiguar cual es el secreto y que es lo que se emplea.
HISTORIA
[PATAKIN DEL PESCADOR PERDIÓ TODO POR SU MUJER]
El pescador pescó un pargo y cuando lo fue a matar había un hombre dentro que
le suplicó que no lo matara, que él en cambio le daría un secreto. El pescador fue
y se lo contó a su mujer y ella quiso tener esos poderes y se perdió todo.
HISTORIA
[PATAKIN DONDE OMÓ DE OSHÚN SIEMPRE PEDÍA Y NUNCA DABA]
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[Orunmila anunció que iba a llover dinero y llovió; que iba a llover caracoles y
llovió y la gente recogió dinero y caracoles. Decían: Qué le pasa a Orunmila que
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lo anunciaba y no salía a recogerlo, mira que bobo es. Pero después anunció que
iba a llover fusiles y machetes y nadie quiso salir y Orunmila los recogió todos.
Al poco tiempo se declaró una guerra para atacar a aquel pueblo y la gente no
tenía armas con que defenderse y tuvieron que comprárselas a Orunmila con el
dinero y los caracoles que ellos habían recogido.]
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Tenga cuidado con una amiga o vecina que visita a su casa, ella se peina hacia
atrás y no le gusta usar pinturas. Cuidado con murmuraciones, porque es
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invertida.
Cuídese el vientre que lo tiene enfermo y puede haber operaciones quirúrgicas.
Si es hombre: Usted hace vida de pie, eso le daña los pies y las piernas y lo agota
mucho. Usted está medio impotente, haga ebbó con akukó, dos eyelé, una botella
de agua de lluvia, adá, obé, akatampó, dos ilú y la medida de la persona.
Olofin mandó tres lluvias sobre la tierra, con la primera cayeron piedras preciosas,
joyas y diamantes y todos salieron a recoger valores menos Orunmila y dijeron:
¡Que bobo es, si se puede hacer rico! Con la segunda lluvia cayó mucho dinero,
todos salieron a recogerlo menos Orunmila y la gente dijo: ¡Qué bobo es, no coge
dinero y sin él no se puede vivir! Cayó la tercera lluvia y con ella infinidad de
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salió y lo recogió todo. La gente comenzó a decir: Para que las querrá si no sirven
para nada. Después vino la guerra y Orunmila les vendió las armas y se volvió
rico.
HISTORIA
[PATAKIN DONDE OGÚN SE HIZO DE LAS RIQUEZAS]
Obatalá repartió oro y piedras preciosas entre sus hijos y a Ogún le dio el hierro
y cuando la avaricia nació tuvieron que invertir en comprarle armas de hierro a
Ogún. Y así se hizo Ogún de las riquezas de los demás Oshas.
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Entonces la paloma que estaba esperando que todos terminaran de comer, les
preguntó: Oigan, gentes, ¿Quién les dio la comida? Ellos dijeron: Nosotros no
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sabemos, la vimos aquí y como estaba tan sabrosa nos la comimos. ¿Por qué tú
no has venido a comer con nosotros? La paloma dijo: No, porque yo tengo la
mía. Ellos le dijeron: Caramba, ¿Y qué concepto tienes todavía de Olofin? ¿Tú no
fuiste allí? ¿Para qué nos preguntas a nosotros? Y la paloma les dijo: Porque él
no es ningún asesino como ustedes dicen, porque esa comida que ustedes se
comieron la mandó él, entonces también ustedes mataron, porque se comieron
el ebbó que el hizo.
Y así todas las aves de rapiña comprendieron porque Olofin sacrifica animales.
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Evite andar con mayomberos pues por buscar soluciones rápidas luego pueden
traerle malas consecuencias.
Si el consultante es hombre y es hijo de Ogún. Muerte encima.
Eshu Nangue
Se monta en una otá porosa.
Carga: Trece ataré, tres ataré, tres granos de agbadó, un real de plata, tres
anzuelos como cuchilla con tres aikordié, eyá.
Por arun: Se le da a Egun etú dundún, se asa y se pone debajo de la cama del
enfermo y cuando comienza a apestar, se lleva al monte.
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HISTORIA
[PATAKIN DE LA PAJARITA]
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El Egun del babare de Oshe Boro Oniwo dijo que él estaba buscando a Orunmila
para llevar a su hijo para que le hicieran Ifá y dijo: Porque Elegbara me lo
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recomendó así para que mi hijo no se pierda. Oshún le dijo: Mañana vamos tú y
yo primero a donde esta Orunmila.
Así lo hicieron al día siguiente y cuando llegaron a casa de Orunmila le dijeron a
este a lo que venían. Orunmila lo examinó y le salió Oshe Niwo y Orunmila dijo:
Para salvar a tu hijo de las garras de Shangó hay que hacerle Ifá.
El Egun del babare de Oshe Boro Oniwo le dijo: Bueno dentro de siete días,
mientras usted prepara todo, yo se lo voy a traer. Y así sucedió.
Oshún, mientras tanto, se quedó con Orunmila y éste le dijo: Oshún, tenemos que
ir donde esta Shangó mientras Oshe Boro Oniwo hace Ifá, para decirle a Shangó que
tiene que darle de comer a bogbo Egun lerí de eyá mesan, eyelé meta, otí, oñí, para
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Para quitar maldición -shepe-: Se pone a hervir ewé ayó con un cuchillo de punta.
La persona se baña y después el padrino entierra la hierba y el cuchillo. Hay que
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Oshe Niwo: Hombre o mujer, le gustan los cónyuges jóvenes. Por no perderlo
le proporcionan todo lo que le pidan.
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En mujer casada: Cuidado con un amante y su marido que éste último la puede
matar. Vive con un hombre que no es de su agrado.
La mujer soltera: Tiene un Egun que vive con ella y no deja tener marido fijo.
Hay que hacer oparaldo.
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Osain: Se cogen los ojos de una carnera, veintinueve ataré, eyerbale de akukó, eyelé,
ounko y ewé tete.
HISTORIA
[PATAKIN DE LA HIJA DESOBEDIENTE Y ELEGUÁ]
Un padre tenía una hija que era muy desobediente y ella llevaba relaciones con
un hombre que el padre se oponía; ella acepta sus mandatos. Al poco tiempo se
le presentan otras relaciones y el padre se vuelve a oponer, pero en esta ocasión
ella no quiso obedecer, a tal grado que entra en faltas. El hombre que se le había
presentado era Eleguá y éste le dice que ella le pertenecía, a tal extremo que le
pertenecía en cuerpo y alma y al poco tiempo Eleguá se va y cuando se le
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ver a su lado un cura vivo o muerto que es el que va a llevar su rogación a Dios.
Vaya a menudo a la iglesia porque usted necesita mucha rogación para alargar
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su vida.
Un akukó funfún a Ogún y se pinta Oshe Bara en la tierra, a Egun se le pone una
eyá tuto con ashó akuerí. Este signo manda a darle de comer a Egun en la puerta de
la casa a cada rato.
Enfermedades del signo: El vientre, el corazón y las venas.
Secreto para resolver en este Ifá: Una tinajita, akuaro meyi, un akukó, una ayapa.
A la tinajita se le abren nueve agujeros a la tapa. La tinajita se pone al lado de
Shangó, se le dan los dos akuaro a Shangó echándole eyerbale también a la tinajita
y a las dos lerí de akuaro se le echan dentro de la tinajita. De la primera akuaro
sacrificada se cogen dos jujú del ala otún, dos jujú de ala osí y dos jujú de la cola,
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Inshe Osain de Oshe Bara: Se coge una caña brava hueca con seis pinchos o
ganchos y se carga con ero, obí kolá, osun, orogbo, obí motiwao, ashé malú, ekú, eyá,
abagdó, ewé de Shangó, oro, plata, bronce y se pone en la tinaja y se le da ayapa y
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seis akuaro. Las lerí van dentro de la caña. Vive y come con Shangó y la tinaja
tendrá seis agujeros.
En este Ifá se le da amalá con malva té a la puerta del ilé.
Osain de Yemayá: Se coge un akukó funfún y se le da a Yemayá y se le coge la lenú.
Se coge ekú, eyá, siete aberé, cuatro hebras de oú de distintos colores, siete ewé de
Yemayá, oú, otí kana. La lenú se envuelve en todo eso y se entiza con los hilos.
Come los viernes un huevo con vino seco.
Osain de Elegbara: Se le da akukó a Elegbara y se le coge la lenú, siete aberé, hilos
de colores y se pone detrás de la puerta para los malos ojos.
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usted se limpie, para que Olofin la oiga. Cuando usted se sienta ve a su lado a un
cura vivo o muerto, que es el que va a llevar su rogación a Olofin.
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Oshe Bara: Es espiritista y adivino. Tiene que hacer Ifá. Los hijos cuando crezcan
se irán de su lado. Tiene protecciones espirituales de mucha luz. Hay un Egun
parado en la puerta y no entra en la casa, poner detrás de la puerta una
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palangana con omí y pedacitos de obí. A los nueve días se bota para la calle y pone
otros. Oshe Bara tiene que recibir Osain.
HISTORIA
[PATAKIN DONDE EL PADRE DE OSHE BARA METÍA A LOS
MUERTOS EN UNA IGBA]
El padre de Oshe Bara no comprendió porque razón sus familiares tenían que
morirse. Cuando morían, los metía en una igba y todos los días hablaba con ellos.
Hay que tener prendas.
HISTORIA
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A usted le gusta que todo se lo hagan rápido y las cosas tienen que ser a su
tiempo.
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HISTORIA
[PATAKIN DE LA CRÍA DE LOROS DE OBATALÁ]
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Ifá dice que Obatalá iba a emprende un comercio y fue a ver a Orunla y éste le
dijo que todo iba a estar bueno y lo primero que hiso Obatalá fue comprar un
criado para que lo ayudara a vender y lo llevó para su casa y cuando comenzó el
criado estaba baldado y Obatalá fue para casa de Orunla y le dijo que lo había
engañado y él siguió con el comercio y el criado andaba por toda la casa
arrastrandose. Mas un día se le ocurrió al criado sacar un poco de maíz que tenía
Obatalá en un saco y lo sembró y el maíz creció mucho y como el criado se
sentaba en el cuarto de Obatalá vinieron dos loros armando mucha bulla y
empezaron a comerse las mazorcas de maíz y después se fueron. Volvieron
muchos al otro día y el criado los miraba y le vino una idea a la cabeza, de cortar
todas las matas de maíz, cosa que hiso, y se escondió en la tabla de maíz y
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verdadera madre, toda vez que renunciaba al mismo para salvarle la vida,
mientras la otra se quedó callada, prefiriendo que lo mataran. Y así Orunmila
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Obra para los tumores malignos del recto: Un osiadié dundún, dieciséis eñí adié
toluma -dieciséis huevos culecos-, atitán ibusun Ikú -tierra del cementerio-, mierda
de una agután. Se limpia al interesado y se le hace ebbó, el osiadié se le da a Ogún.
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Ebbó: se recoge de la plaza cabeza de guinea, dos etú, una corona, un coral, dos
cocos.
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HISTORIA
[PATAKIN DONDE EL OBÁ PERDIÓ EL PODER POR NO HACER EBBÓ
CON SU ADDÉ, VERSIÓN]
Eshu le pidió al obá que le diera algo y el obá le dijo que no podía porque estaba
escaso. Eshu le dijo que viera a Orunla y el obá así lo hizo. Orunla le mandó hacer
ebbó y el obá no lo hizo. Eshu armó bulla entre sus guerreros, que se levantaron en
armas y el obá tuvo que salir huyendo y esconderse en el monte, a los tres días
Eshu cogió una canasta de ñame y fue por el monte. El obá lo vio y le pidió. Eshu
le contestó que se vendía y que si no tenía dinero que empeñara la corona. El obá
dio la corona por el ñame y se vio desterrado.
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“Osain Oyú Oje Opá Edun Lodu Oké Okú Lele Osain Okuo Lele”.
Después se corta la lerí y la cola con este rezo antes del canto:
“Ejire Lerí Kunuada Leñire Igba Tete Monomba Adun Ilé Edun Ariku Osain”.
Se le echa mucho otí y el cuerpo de edun se descuera y se le cortan las carnes.
Estas se reparten con cada una de las cazuelitas en siete lugares distintos de un
río dando lugar ha hacer un oparaldo en cada lugar con osiadié el Awó que lo lleva.
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poco de palo y todo ese afoshé lo pasa por el tablero y lo sopla para afuera, para
que arayé unlo.
PATAKIN
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Entonces estos les dijeron: Vamos a ayudar para que la tierra Osun Irawo vuelva
a ser próspera, pero para ello tienen que saber que ya más nunca conocerán a
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Ason, pues éste ya no pertenece al reino de ustedes, él vive con Ikú donde él se
hizo obá y tiene el nombre de Keleyewe Kuto, aquel que puede vivir entre los
muertos y sentirse entre los vivos.
Entonces ellos le dijeron a Shangó y Alawama que si todo era la felicidad de su
hijo, ellos estaban dispuestos a darle el puesto que merecía Ason en la tierra.
Entonces apareció Ason vestido todo de negro y ellos le rindieron pleitesía,
jurando sobre un gran secreto Bojomonosi, chivo capón el cual le dieron de comer
y así firmaron un pacto con él, regresando así Ason a las tierras Osun Irawo,
quedando oculto para los demás el verdadero nombre de Ason que era Keleyewe
Kuto.
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Rezo para poner el ebbó shire y el ebbó keun odun keun: “Ebbó Keun Odun Keun
Ebbó Shire, Bogbo Osha Alawe”.
Traducción: Un poquito hoy un poquito mañana, este sacrificio sea para el bien
y cubra a todos los Oshas.
Nota: Cuando cualquiera de estas ofrendas de okana, lo primero que se pregunta
es: Súyere lowo laddimu. Es decir si se canta al addimú, si dice que si se le canta al
Osha que sea como mínimo tres súyeres.
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Aquí el mar y la costa fueron a casa de Orunmila y éste les vio este Ifá y les marcó
ebbó. Pero solo el mar lo hizo y por eso todas las basuras que le echan, él las
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La persona tiene defectos en las piernas o un hijo le nacerá con las piernas
torcidas.
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HISTORIA
[PATAKIN DEL MAR Y LA COSTA]
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El mar y la costa fueron a casa de Orunmila quien les vio este odun de Ifá y les
marcó ebbó. Pero sólo el mar lo hizo y por eso todas las basuras que le echan, él
las arrastra hacia la costa y allí las deja.
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Cuando, gracias a los cuidados que le prodigaron, el pobre hombre se curó, los
habitantes de la ciudad preguntaron a los sabios si aquel pobre hombre estaba
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Mandó a traer un abó de los más grandes que hubiera, un racimo de plátanos de
los más hermosos y una ayapa, así como una olla lo suficiente capaz de cocinar
en ella tan abundante comida. Encerrado en una casa completamente solo y con
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Si la mamá de Oshe Trupon está difunta, siempre su sombra estará detrás del hijo.
En la cuadra de su casa se murió uno hace algún tiempo, ese difunto camina por
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Si no tiene Ikofá debe recibirlo para que se case con Orunmila y así tenga
estabilidad en su matrimonio.
Cuando a la mujer se le ve Oshe Trupon se la manda a usar una saya de siete
colores con los hombres que siempre la han maltratado y engañado.
Para resolver problemas de la inestabilidad matrimonial se le confecciona un iddé
o collar con cuentas de todos los Oshas y Orishas varones, o sea, un tramo de
Obatalá, un tramo de Eleguá, de Oshosi, de Shangó, de Ogún, de Agayú, etc.
Si es hombre el que presenta este problema, por analogía se le manda a hacer un
iddé o collar confeccionado con cuentas de todos los Oshas y Orishas hembras,
ejemplo: un tramo de Yemayá, Oshún, de Oyá, de Obba, de Naná Burukú, de Yewá,
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El piragüero encantado viendo que tenía que esperar largo tiempo por el dueño
de las conchas, deja a éstos donde están y se lleva a los protectores, después el
hizo un segundo viaje para buscarlos.
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Es donde en la guerra Oshe Tura le daba consejos a los dos contrincantes para
defenderse. Fue la guerra de la muerte y la vida. Se creó el arte de matar y de
salvarse. El mundo se dividió en dos polos, vida y muerte. Querían matar a Olofin
y Orunmila le hizo ebbó con un muñeco, una aguja, hilo negro y blanco, un akukó,
un ounko y kolá. Fue donde Oduduwa animó con espíritus a todos los seres que
Obatalá creó en la tierra.
Es donde baja la idea o plasma espiritual. El espermatozoide del hombre, es el
espíritu vital que se recibe por el soplo de la vida y que se pierde por la
expiración.
Adarube Iyé Kon La Meta Oshe Turami Babá Olowo Alakuata Alakuenta.
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Ebbó: se hace ebbó con siete agujas, dos eyelé robadas, aragbá, doce otá. Se hace
Osain en una ikoko que lleva, lariñetu, un sijú, dos zunzunes, lerí y okankán de
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alakasó, dieciocho caracoles, una akofá, seis aikordié, azufre, una oduará, lerí ayapa,
adán, akuaro, eyelé, iguí moruro, dagame, jiquí, cocuyo, don chayo, ewé ayó, ewé iná,
pica pica, ero, obí kolá. Come dos akuaro, dos akukó indios, dos eyelé carmelitas, un
osiadié shashará.
En este Ifá al principio del mundo Obatalá estaba viejo y tuvo que caminar el
mundo que Olofin le había entregado y como tenía canas, los muchachos le
hacían jaranas porque era viejo. Obatalá se paró y cogió una otá y se volvió hacia
ellos y los maldijo diciéndoles: Que todos ustedes se enfermen y se mueran. Y le
tiró la otá. Enterados los Oshas, fueron a pedirle perdón y les dijo: Traigan un
perro y un gallo para echarlos a pelear y si el perro tumba al gallo el mundo se
acabará, pero si el gallo tumba al perro ya están perdonados y el mundo se queda
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Ebbó para Awó: Una jujú alakasó, un delantal funfún, tres okuta keke, tres caracoles,
tres cáscaras de hierro de las que trabajan en la herrería, tres corales, omí tuto y
una tinajita, ponerlo delante de Orunmila y decir: “Alakasó, nunca tiene hambre
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y no coma más que lo que dios te da, tan pronto está en la tierra como en el
cielo. Lo que se muera, lo que la gente matan y botan y lo que dios mata es lo
que comes iré lobus en la tierra, iré lobus en el cielo y en cualquier paraje que
estés.” Esto se pone cuando el Awó tiene que viajar al extranjero y junto con la
cadena con 201 agujas se le pone encima a Orula.
Dice Orunmila que el Babalawo que lo pare este odun tiene que tener dos omó, el
primero se llama Ifabua Buemi y el segundo Ifá Unyami.
Cuando sale este Ifá en la casa de Babalawo tiene que tener presente que este ebbó
no se puede dejar de hacerse, pero a la carrera, si no es malo. Si no se hace este
ebbó, se hace de este modo, se le dan a Oshún dos akuaro, se queman y se muelen
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Ebbó: hojas de malanga, un akukó, etú, una naranja, un obé, un adá y bogbo tenuyén.
Se le da un akukó al espíritu del padre, se hace arroz amarillo con el akukó y se
lleva al pie de una mata de malanga. Tiene que tener en el patio de su casa una
mata de malanga para esta ceremonia. Si su padre vive se lo da a su guía.
Para su Osain tiene que buscar bichos de la mata de malanga, principalmente
lombrices. El Ikofá se pone sobre un tablerito, se le pone a Elegbara una mazorca
de maíz morada que esté quemada, cuando se esté quemando, la persona le va
pidiendo o se hace un omiero y se lava un espejito por la parte de atrás al pie de
Elegbara. Se le da de comer y luego la persona se mira, el omiero es de malva té,
la flor de Cuba, flor de jagüey y shawererekuekue, una eyelé carmelita y amarilla se
pone al pie de Shangó y se le da eyelé. Usted no puede comer arroz amarillo y con
eso se baña.
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eyá, apó, ekó, le pide lo que desea, le reza como cuando hace ebbó y luego lo lleva
a la cueva y lo deja allí.
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Defensa: Se hace ebbó con dos tableros, en uno se hace ebbó y en el otro tablero
se le marcan los odun menos Oshe Tura y se le presenta a Olofin y Olorun.
Aquí fue donde Olofin le preguntó al Awó que cuántos omó tenía y éste le contestó
que quince. Olofin le preguntó: ¿Seguro? El le reafirmó que quince y Shangó desde
el cielo marcó Oshe Tura y son dieciséis porque al amanecer nació Oshe Tura.
Después del ebbó se pregunta adónde va el tablero que se le presentó a Olofin.
Aquí gobierna Shangó.
Para vencer y alcanzar el poder sobre los demás Awó: Se prepara a boshiye -el hijo
de Oshe Tura-, se preparan diecisiete esterita keke, dieciséis van con yefá y
diecisiete ewé Ifá que se preguntan, la última va igual pero colgada sobre una
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Nace Adamú Orisha que es el hijo de Oduduwa y el padre de Inle Abata. Que se
baila con careta y traje.
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Este muñeco duerme tres noches con el interesado y después se pone en la ikoko
del oparaldo. Se limpia al interesado con las ewé del oparaldo y después se mata el
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ounko a sus espaldas, que la eyerbale le corra desde su espalda sobre la ikoko del
oparaldo.
A continuación se mata el osiadié.
Se termina la ceremonia con un oparaldo corriente.
Ebbó: dos eyelé robadas, hijos de ceiba, siete agujas, doce otá.
Ebbó: akukó, obuniyé -que es la ropa que tenga en su casa y que ya no le sirve al
interesado-. Se hace ebbó con esa ropa y se lleva a botar para que le venga la
suerte y así coja la gracia de Orunmila que le va a otorgar.
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HISTORIA
[PATAKIN DEL PORQUÉ HAY QUE CONTAR CON OSHE TURA PARA
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reunidos. Olofin al ver aquello, sentenció: Desde hoy, todos los Awó de Orunmila
tendrán que escribir Oshe Tura a la derecha y en la parte más alta del tablero,
cada vez que vayan a hacer ebbó. To Iban Eshu.
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Nota: Por eso Oshe Tura hay que escribirlo en el tablero a la derecha y en la parte
más alta del mismo cada vez que se vaya a hacer ebbó, ya sea este por odun Omolu
u odun Meyi, pues aunque en este último caso la posición de los Meyi cambian en
el tablero, el odun Oshe Tura nunca cambia de posición por sentencia de Olofin.
Nota sobre la obra de los dos tableros: Después del ebbó se pregunta donde se
pone el tablero que se le presentó a Olofin. Aquí también gobierna Shangó.
HISTORIA
[PATAKIN DONDE EL CAMALEÓN HIZO EBBÓ]
El camaleón era perseguido por los muchachos y otros enemigos, hizo ebbó con
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una gran epidemia. Entonces Obí empezó a adivinar y en lo que obí hablaba o
explicaba como curar las enfermedades, Oshe Bile hablaba con el cielo, donde
Olofin lo escuchaba y así fue como el pueblo se salvó.
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En agradecimiento le hicieron una gran fiesta a Obí, donde comió y bebió sin
ocuparse del hombre que había dejado tirado en el suelo y así Obí se fue para
otra tierra donde Ogún gobernaba y sostenía una gran guerra con sus enemigos.
Cuando llego allí, Ogún le preguntó: ¿Yo ganaré la batalla? Y Obí le respondió:
Puedes ir confiado y sin problema, que la victoria será suya.
Ogún fue a la guerra confiado en la palabra de Obí y perdió la batalla. Cuando
regresó lo primero que hizo fue ir a buscar a Obí y lo apaleó de tal manera que
casi lo destroza. Fue en ese momento que Obí se acordó de Oshe Bile y viró a
buscarlo. Cuando lo encontró le dijo: Perdóname el olvido, pero cómo es que te
quedaste atrás. Y Oshe Bile le respondió: Mientras tú te divertías y te llenabas, yo
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Cuando este Ifá sale arriba de un Awó tiene que mascar once ataré con otí y rosear
a Elegbara. Antes se le pone ají y pringamoza arriba y al frente, después le mata
el akukó para que todas las fortunas que Elegbara tiene dentro las vomite. Después
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corte -el interesado la corte-. Se separa lerí y cola con el obé dividiéndola en dos,
se le da el pollo con la mano izquierda y escribe el nombre siete veces al derecho
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Habla de propiedad de una casa, terrenos o fincas que se ha perdido y que otro
está usufructuando.
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Del eyá tuto la lerí a Ogún, que se corta de un solo tajo, la cola se pregunta. La lerí
se unta con iyefá del ebbó, los obí, dos son para Babá y dos para Orunmila y parte
de la paja umbeboro, el resto se guarda para tomarla en cocimiento cuando resulte
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el ebbó y durante siete días no se parten obí en la casa, ni se come ningún tipo de
cabeza, gofio, akará ni nada que contenga oñí.
Detrás de la puerta se pone una botella de agua de mar y flores.
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desde allí tiraré los cocos y si todos caen bocarriba es la prueba que mi padre me
enseñó. Y así lo hace y al tirar los cocos contestan con Alafia, donde el gobierno
le entrega los terrenos que le habían usurpado.
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HISTORIA
[PATAKIN DONDE SHANGÓ LO MANDARON A RECIBIR LOS
GUERREROS]
Shangó estaba atravesando una situación dura, por lo que fue a ver a Orula y éste
mandó que el Babalawo le diera los guerreros. Pero el Babalawo le cogió el dinero
y no le dio nada, engañando así a Shangó, dándole plazos y más plazos estaba
hasta que Shangó se cansó y un día vigiló al Babalawo y cogiendo a uno de sus
hijos se lo escachó haciendo de él un Elegbá.
Nota: Lo que quiere decir que cuando sale este Ifá el Babalawo debe quedar bien
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La persona no tiene que hacer Osha porque tiene que hacer Ifá de urgencia
porque lo tienen que operar.
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Déle a Ogún, ekú, eyá, epó, y obí y déle de comer a Obatalá. Viene una epidemia
muy grande, haga ebbó y bañarse con canutillo. Se mete el dedo en agua con epó
y se unta en la lenú para que no vaya a quemarse.
No responda por nadie que lo harán quedar mal. No duerma a la luna.
En este Ifá Awó coge por el ano a obiní y le reza: Oshe Kashe Refun Adifafun Alaleyo
Adifafun Okuni. Con eso se mantiene el poder de erección en el miembro.
En este Ifá se prepara un bastón de moruro con la empuñadura de un irofá y se
carga con ero, obí kolá, obí motiwao, airá, marfil, aikordié, ekú. Come eyelé con Osun
y adié con Orunmila y nunca debe separarse de éste.
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HISTORIA
[PATAKIN DONDE YEMAYÁ MALDIJO AL CERDO]
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Aquí Yemayá maldijo al eledé diciéndole: Te comeré después que te pelen bien.
Pues de lo contrario a Yemayá se le paraban los pelos y la indigestaban.
Desde entonces se pelan todos los cerdos para comerlos.
Ebbó: ounko keke fifeshu, tres ganchos, eleguedé, demás ingredientes.
Ebbó: etú, otá, ikoko, siete pedazos de ishu crudo, ileke, ekú, eyá, agbadó, epó, agborán
okán, una ikoko. La etú para Babá, la lerí para umbeboro. El ebbó al joro joro.
El interesado debe tomar caldo del corazón, molleja y guagüero de la etú; con las
sobras que queden se le monta un Inshe Osain y dentro se le pone un iddé de
Obatalá y se forra con cuentas de Obatalá y de Orunmila.
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Vocabulario
A Agbibo: Cao.
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tambores Batá, donde este Orisha vive. Está Ataré guma: Semilla de maravilla.
simbolizado por el mismo tambor y la música. Ataré yeye: Pimienta de china.
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Ideú: Hermano de los Ibeyis, hijo que nace a Iñafá: Collar de Ifá
continuación de los Ibeyis. Iñó: Coral.
Idí: El ano. Iré: Suerte, beneficio, buen camino, situación
Idú: Carbón favorable.
Ifá: Subsistema oracular de Osha-Ifá. Irofá: Objeto perteneciente a la parafernalia de
Ifé: Ciudad sagrada de los Lukumí. Ifá.
Ifú: Tripas. Iroko: Orisha que vive en la ceiba.
Igba: Jícara. Iroro: Almohada.
Igbín: Babosa. Iruke: Cola de caballo que es atributo de algunos
Orishas.
Igbodun: Cuarto de las consagraciones en Osha-
Ifá. Irun: Hierro.
Irún eshín: Rabo de caballo.
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Obuniyé: Es la ropa que tenga en su casa y que todos los que se consagran en Osha. Es una
ya no le sirve al interesado. otá blanca y grande sacada del mar.
Odara: Bien, bueno, fuerte, con desenvolvimiento. Okikán: Jobo.
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Osorde: Consulta.
Osun: Está en el grupo de Orisha Ode. Este Papasami: Verdolaga.
grupo lo conforman Eleguá, Oggún, Oshosi y Paraldo: Exorcisación, despojo para quitar
Osun. Es uno de los primeros Orishas y Osha espíritus.
que recibe cualquier individuo. En términos
generales está representado por una copa de Pashán: Cuje o látigo.
metal plateado y en la parte superior puede Patakines: Historias, mitos, leyendas, relatos y
tener la figura de un gallito. Su base es sólida narraciones de los tiempos antiguos y de los
para mantenerlo parado. Osun es un Orisha Orishas. De los odun de Ifá y del Dilogún.
que consagran los Babalawo y sólo éstos Potifo: Indecente, que expone públicamente sus
tienen potestad para entregarlo. Osun órganos genitales.
representa al espíritu ancestral que se
Pupua: Rojo, colorado.
relaciona con el individuo y lo guía y le avisa;
es la vigilia. Osun junto con Eleguá, Oggún y
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T Y
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