fJ VTlO *\ ---J')Caio Navarro de Toledo

Doutor em Filosofia pela Univ~rsidade Estadual Paulista

(UNESP).

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ISEB:
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FABRICA DE IDEOlDGIAS

2.' edi9ao

BIBLIOTECA
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UNIVGlSiDADE ESTIV:'L'[,L DE CAi\:Pjl\l AS

Sao Paulo, Editora Atica, 1978 .

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T 575;
J.,.uI CAPA (Layout): Ary Almeida Normanha
REVISi!.O: Hatsue Kalo
PROGRAMA<;:AO: Elaine R. de Oliveira
SUPERVISi!.O: Ademir C. Schneider
MU - 0000 .z,S3g {

e lP-Brasil. Cataloga~ao-na-Fo nte

Camara Brasileira do Livro, SP

T581i
2.ed.
Toledo, Caio Navarro de.
ISEB : fabrica de ideologias. 2. ed.
Atica, 1978.
Sao Paulo,
l .
(Ensaios, 28)
Bibliografia.
1. Brasil - Politica economica 2. Ideologia 3. Ins-
tituto Superior de Estudos Brasileiros 1. Titulo.

CDD-320.50981
•
-300.608 1
77·1188 -338 .0981

2!:YS-ffj Indices para catalogo sistematico:

1. Brasil: Desenvolvimento economico 338.0981
1f('"ff- 2.
3.
Brasil: Ideologias : Ciencia poHtica 320.50981
Instituto Superior de Estudos Brasileiros 300.6081

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Todos os direitos reservados peJa Editora Atica S.A.
R. Barao de 19uape, 110 - Tel.: PBX 278·9322 (50 Ramais)
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CONSELHO EDITORIAL A Heleny, amigs e irmii

ALFREDO BOSI, da Universidade de Sao Paulo.
U£ preciso sonhar, mas sob a condi~ ao
AZIS SIMAO, da Universidade de Sao Paulo. de se erer seriamente em' nosso
DUGLAS TEIXEIRA MONTEIRO, da Universidade de SliD Paulo. sonhe, de examinar com atenlJao a
FL,{VIO VESPAS IANO DI GIORGI, da Pontijicia Universidade Cat6lica. vida real, de confrontar nossas
HAQUIRA OSAKABE, da Universidade de Campinas. observalJoes com nosso sonho,
RODOLFO ILARI. da Universidade de Campinas. de realizar escrupulosamente
Ruy GALVAO DE ANDRADA COELHO, da Universidade de Siio Paulo. nossa fantasia."

como nos lembrou J. Cortazar,

Coordenador: Jose Adolfo de Granville Ponce em recente entrevista.
1.0 NOTA PREVIA
Foram decisivas a coopera~ao e a amizade de alguns co-
legas. As sugestoes e as criticas de Rosana, Ulysses, Celso e
Nilo foram para nos desafios e incentivos eonstantes.
Algumas das informGl;oes constantes do Anexo a este livro
se devem a eolabora,iio de Carlos Estevam Martins e Nelson
• APRESENTACAO
Werneek Sodre, jll na fase da redariio final. Somos agradecidos
pe!a aten,iio e gentileza com a qual nos aeolheram.
Finalmente, somos particularmente gratos a Oetavio Ianni.
Foi ele quem mais nos incentivou quando, numa primeira vez,
arriscamo-nos a propor 0 presente tema - maldito para eertos
guardiiies da inteleetualidade nativa - como objeto de uma tese
universitaria.
• politiea atual, torna a produ,iio dos isebianos di/icd de ser siste-
• interprete as consciencias menos esclarecidas e de promover a
\ o presente estudo de Caio Navarro de Toledo visa proeeder
a urn exame critico do importante eonjunto doutrinario produzido
pelos intelectuais reunidos em torno do Instituto Superior de Es-
tudos Brasileiros.
A dificuldade oferecida por qse trabalho e, provavelmente,
conhecida pela maioria dos lei/ores. A diversidade de orientaroes
delineadas no interior dessa instituE~ao, 0 aproveitamento entre-
cruzado de teorias eientifieas e de posi,oes filoso/ieas antagonicas,
a reelabora~iio de conceitos cldssicos tendo em vista a experiencia
matizada, de se apreender 0 fio condutor que a unifiea e Ihe d4
sentido.
. Uma das qualidades deste livro e ter conseguido veneer esse
obstaeulo, ordenando e tornando inteligivel todo esse emaranhado
de linhas imprecisas e de afirma,oes ate mesmo ineoerentes. Com
grande argucia e euidado, 0 autor foi recompondo as principais
orienta,oes definidas no ISEB, realizando uma pesquisa que se
desdobrou em varias niveis.
Primeiramente, procedeu a reconstituiriio dos objetivos cons-
cientemente pastas por esse grupo, ista e, a ambi~aa de intervir
praticamente na realidade s6cio-econ6mica, atraves de uma ideo-
logia dotada de forra erftica, originada nas consciencias eapazes
de It/arjar" transforma~6es e enraizada no proeeSSQ histarico que
estaria pressionando na mesmo rumo.
Com grande penetra,iio, Caio expoe como se articulam, no
discurso dos isebianos, 0 privilegio outorgado a consciencia como
motor do desenvolvimento, a ambirao de fundamentar sua ativi-
dade no. conhecimento cientffieo, e a intenriio programatica, ligada
a uma eoneepriio determinada de Estado. Decorrem, desse privi-
legEo atribuido a consciencia, sua conceP9iio nitidamente instru-
mental do saber e 0 pape! oferecido ao inteleetual, de servir de
raeionalizariio da soeiedade atraves do planejam.ento. Reforrando
suas proposiroes, e dando-lhes eredibilidade, esta colocada a "rea-
 12 APRESENTAC;AO
lidade his/6rica" e sua necessidade, a partir da qual e dentro de
cujos limites devem se desenrolar as mudan<;as visadas. Este
quadro empiricOJ par sua vez, compoe 0 esparo onde "se dd a
genese e 0 desenvolvimento das consciencias, sua pflssagem de
ingenua a critica, de alienada a autentica.
Partindo dessa reconstitui,iio da doutrina isebiana , das re/a-
roes entre consciencia e realidade social, Caio procedeu ao exame
dos fundamentos filos6/icos invocados pelo ISEB. No nucleo
mesmo dessa analise esta a conceito de 'alienarlio, cuja impor-
tancia, na ideologia isebiana, se esclarece justamente por vin-
cular-se a jd referida conjugarao entre consciencia critica e auten~
tica e a autonomia e independencia do desenvolvimento s6cio-
-economico. A partir desse ponto comeram a se desdobrar, no
livro, as implicllfoes mais importantes da teoria politica isebiana.
A critica da dt1pendencia economica internacional se configura,
definindo-se, conseqiientemente, em suas jormularoes, a necessi-
dade de promover 0 desenvolvimento naclonal, isto e, acabar com
o atrasa social, Com a improdutividade economica, com 0 vazio
cultural. com a inejicacia politica. Nesse contexto aparece a
reutiliza<;iio que fizeram do canceito de aliena<;iio, tal como /oi
por eles retrabalhado a partir de suas jontes te6ricas originais, a
fim de adeqUti-la aos objetivos nacianalistas visadas.
Nessa discussiia sobre 0 problema da dependencia au auto-
nomia nacional entra em jogo 0 conceito de modo de produriio
ao qual esta ligada a teoria classica da aliena<;iio. Caio expoe,
de modo muito preciso, a disparidade entre as fontes teoricas
ariginais desse conceita. e a reelabara,iia procedida pelo ISEB.
No primeira casa, a aliena<;iia do trabalho aparece atraves do
movimento de produ<;iio do capital e, portanto, esta vinculado Ii
forma<;iio das classes sociais. No caso do . ISEB, esse conceito
abandona 0 tormentosa terreno das contradiroes de classe e se
refugia no campo abstrato do trabalho em si, na atividade cria-
dora que seria apanagio da Humanidade.
As conseqii.encias po/fticas desse deslizamento conceitual tor-
nam-se logo evidentes. As proposiroes sabre alienarlio que~ no
edificio ideol6gico do ISEB, anulam as determina<;oes de classe,
estiio conjugadas ao objetivo de superar 0 subdesenvolvimento,
completando 0 sistema capitalista nos quadros da Na<;iio. Por-
tanto, desalienariio e nacionalismo se realizariam com a plenitude
do capital, liberado dos entraves exteriores. Dai, a teoria da his-
t6ria que elaboraram - as etapas ou jases em que se processa
o desenvolvimento economico, em que ocorre a genese da cons-
APRESENTACAO 13
cleneia e em que se origina a atividade politica - se apoiar de
modo consistente na teoria da estratifica<;iio social de que se
... valeram. Sua visiio anula as diferent;as geradas no processo pro-
dutivo, elimina os confliios de classe e propoe uma alianl;a em
torno dos objetivos coletivamente de/inidos de vencer 0 subdesen-
volvimento., aumentando a produtividade, levando a pacijicariio
do social e.a realizo,iio do Bern Comum.
Isto pos/O, a despeito das diferen<;as observaveis rias varias
correnles de pensamento vislveis no interior do ISEB rise reconhece
claramente 0 fio condutor de uma ideologia de classe, que propoe
uma teoria da estrufura social colada aos interesses dos grupos
dominantes dos quais esses intelectuais /oram os porto-vozes. A
sociedade passa a ser pensada atraves de uma clivagem que separa
nitidamente os setores tradicionais, parasitarios, atrasados, estaticos,
decadentes, que destilam ideologias retr6gradas e, de outro, os
modernos, dinamicos, produtlvos, que secretam uma ideologia
progressista. Essa taxionomia atravessa verticalmente a estratifica-
(00 social: no pri1:neiro grupo, que carrega os perigos de retorno
ao velho, estiio os latifunditirios, a burguesia mercantil, a classe
media improdutiva e mesmo parte do proletariado; no setor moder- "
na estiio incluidos a burguesia nacional e os demais grupos que
participam de seu projeto "progressista".
Com essa tcoria da estratijica(iio social se dejine mais precisa-
mente 0 ideario composto pelo ISEB: anulam-se os conflitos de
classe determinados no processo produtivo, surgindo, em seu lugar.
um corpo social uni/icado pelo esfor<;o de alcan<;ar 0 progressa,
anunciado como necessidade historica, como verdade do conheci-
mento, como alvo da politica. A Na,iio se edifica mediante a
industria brasileira, a ativldade coletiva, a harmonia das conscien-
cias. Enfim, a liquida,iio da luta de classe e a afirma<;iia da unidade
nadonal slio, ao mesmo tempo. a defesa da classe" produtora
a4tenticamente brasileira. portadora do progresso. 0 retrogrado e
identijicado tom a improdutlvo, isto e, com 0 desvio au 0 desper-
dicio de energias, de materia-prima ou de capital. Por isso, suas
cren,as sobre a estrutura e a hist6;'ia da sociedade brasileira s6
poderiam brOlar de uma vistia do imperialismo como sede da
,irracionalidade e da violencia: a nacionaliza(ao do capital seria,
pelo contrario, a /onle da abundfincia e da felicidade.
Entretanto, conjorme se ve, todo 0 idetirio sabre 0 imperialis-
mo nao poderia conter rea/mente uma critica ao movimento de
expansiio do sistema capitalista como urn todo, ao modo das
discussoes que tiveram seu grande momento nos fins do seculo XIX
14 APRESENTA<';AO APRESENTA<';AO 15
e inicios do XX. A critica, no presente caso, se dirige mais contra mina, justamente porque opera urn deslizamento te6rico, tornando
o estrangeiro que contra 0 capital. A diferenfa entre interior e vazios e ab)tratos os conceitos que em outros contextos slio
exterior e de ordem puramente quantitativa: quanta mais 0 capital historicamente precisas. Esse empobrecimento tearico, esse esva-
se firmar dentro do pais tanto melhores condi,oes terti este de ziamento conceitual, nem por islO, fornam esse pensamento re/eri-
entrar, com autonomia, no concerto geral das na90es. do ao inexistente, desligado da realidade: pelo contrario, cumprem
Completa-se a quadro em que se inscreve essa consci~ncia de uma tarefa ideolagica fundamental, conf/uindo no processo de
c/asse atraves da concep,iio de Estado, seu aliado. De modo geral, constitui~ilo da ordem social e economica.
o Estado aparece como instancia racionalizadora, planejadora,
media9GO necessaria para 0 desenvolvimento. Entretanta, duas
linhas bern distintas podem ser desenhadas, atraves das posi,oes de Maria Sylvia de Carvalho Franco
Helio Jaguaribe e de Alvaro Vieira Pinto: 0 primeiro apresenta 0
Estado como metadico, calculista, realizando uma das figuras da
razdo burguesa; 0 segundo segue a vertente dogmatica dessa raziio
eo apresenta como totalitdrio. Em qualquer dos casos essas formas
de Estado e 0 seu teor marcadamente nacionalista nunca poderao
ser radicalizadas como oposi,iio ao imperialismo, por forra do pres-
suposto fundamental, comum a elas, da necessidade de implantar 0
capitalismo avan9ado como superador do desenvolvimento.
Creio que essa simples indica,iio sobre 0 plano mais geral do
estudo de Caio Navarro de Toledo siio suficientes para 0 leitor
avaliar sua importancia na critica de uma doutrina cuja relevancia
e inegavel tendo em vista as transformaroes e 0 destino politico do
pais em sua histaria recente. A 0 longo de seu livro pode-se recom-
por a consistencia interna e 0 significado da ide%gia proposta pelo
ISEB: a primazia outorgada a consciencia e a enfase na razilo
instrumental sao necessdrias a montagem do idetirio ·sobre as classes
sociais, que par sua vez, sustenta a doutrina do nacionalismo, a
qual define 0 Estado, conduzindo a teoria do imperialismo. Longe
de ser uma frouxa, despropositada, inocente fraseologia, 0 pensa-
mento isebiano estd /irmemente amarrado num sistema cujas ((incon-
sistencias teoricas" mesmas 0 sustentam em sua e/icticia prdtica,
confluindo no processo de afirmarilo do capitalismo.
Gostaria de salientar, tambem, que este trabalho retorno,
na produrilo ligada ao Departamento de Filosofia da USP, a
pesquisa sobre 0 pensamento brasi/eiro, associando-se a esse
exame particular, a preocupa9ao mais ampla de estudo e crftica
das principais correntes te6ricas modernas, procurando captar as
liga,oes entre as determina,oes particulares de nossa sociedade e
o movimento de unlversalizariio da cultura proprio do capitalismo.
A traves de seu trabalho podemos constatar de que maneira um
pensamento bastanle confuso do ponto de vista tearico, nada rigo-
roso segundo parametros dentE/leos, torna-se interessante enquanto
ide%gia. Torna-se expressivo, e seu significado politico se deter-
 64 CAP. II - A IDEOLOGIZA<';AO DA If)EOLOGIA 1
Em A ldeologia do Colonialismo afirma que "toda ideologia
e justificatoria por defini<;3.o, gerando-se
de condi<;oes concretas e,
portanto, sendo constitufda a posteriori, pretende sempre apresen-
tar-se como apriorfstica". 92 .
10 certo que afirmara 0 nacionalismo como pratica politica
adequada ao estagio da forma~ao social brasileira; mas, aqui tam-
bern, dispensa a utiliza,ao do conceito de ideologia na medida em
que 0 nacionalismo "nao foi inventado, nao surge da imagina<;ao
de uns poucos, nern vive da teoria, mas da pratica". tl3 0 naciona-
lismo e assim a "s01u<;ao natural" e "espontanea" na medida em
que nao traduz interesses part.icularistas, como as ideol.ogias em SEGUNDA PARTE
geral. Constituindo-se na verdade do atual quadro historico bra-
sileiro torna-se superfluo a elabora,ao de uma ideologia pois - Pressupostos Rlos6flCOS das Amilises lsebianas
com "profundas raizes entre nos" - 0 nacionalismo esta inscrito
na propria face da realidade social brasileira,

92 SoDlll, Nelson Werneck. IC. Rio de Janeiro, ISEB. p. 129·30. A

ideologia e, assim, contrariamente aos que pensavam os demais isebianos.
urna constru~ao post lac/urn.
03 ld. RHNB. Rio de Janeiro, ISEB. p. 31.
 CAPiTULO I

A ALIENA«;AO COMO CONCEIT,o CENTRAL

Na base de todas as distin90es ate aqui procedidas - cons-

ciencia crftica x consciencia ingenua; ideologias autenticas x ideo-
logias imobilistas; con sci encia veridica, projeto, etc. - encontra-se
urn conceito de natureza filos6fic3, de "caizes existenciais", a
alienar;iio.
Sendo 0 subdesenvolvimento uma estrutura, sua consciencia
nao pode deixar de se caracterizar pela ingenuidade; conseqUente-
mente, suas ideologias (ou pseudo-ideologias, no dizer de C. Men-
des) serao necessariamente imobilistas, decadentes e retr6gradas.
De Olltro Iado, a nova estrutura social que esta sendo forjada
pelo desenvolvimento podera representar 0 fim da aliena9ao e, por
conseguinte, 0 advento da autonomia da na9aO e a consolidaC;ao
da consciencia critica au verfdica. Como tivemos ocasiao de mos-
trar na primeira parte, a consciencia critica ja emerge 'na situa<;ao
subdesenvolvida - desde 0 instante em que se instala 0 processo
de desenvolvimento economico - sendo ela 0 nueleo da cria,ao
da ideologia autentica; mas, a plena vigencia da consciencia critica
- como consciencia social - s6 se verifica quando a na<;ao as-
cender ao rol daquelas hoje denominadas desenvolvidas; em outras
I: palavras, quando a nac;ao superar todas suas aliena<;oes (economica,
politica e cultural). . .
I
I
Com exce<;ao de alguns poucos trabalhos, vamos encontrar
o conceito de aliena<;iio procurando desempenhar fnn<;oes te6ricas
em quase todos ensaios isebianos. 1 FreqUentemente vern ele asso-
I 1 Em N. W. Sodre, assim como ocorreu com a quesHio da crias;ao da
ideologia do desenvolvimento, muito raramente aparece 0 conceito em seus
ensaios. Utiliza, isto sim, para caracterizar a domina~ao cultural que
sofre a colonia, do conceito de transplanta,iio .
. Em H. Jaguaribe 0 termo tambem se encontra mas nao reeebe ne-
nhurna elabora!;ao particular em rela!;ao aquele fornecido pelos demais
isebianos. Mas, como vimos, 0 conceito de autenticidade - uma das
ace~6es do coneeito de aliena~ao - e plenamente utilizado por H. Ja-
guaribe.
 68 CAP. J - A ALlENA~AO COMO CONCElTO CENTRAL
ciado, ou mesmo substitufdo, par outros conceitos; heteronomia,
inalltenticidade, mimetismo, transplanta<;ao, dependencia.
Unanime tambcm e a rcconhecimento, par parte desscs auto-
res, da filia~ao cxistencial do conceito. Mas, ao tomarem-no de
emprestimo, procurarao, de imediato, advertir que com isso mio se
estava aceitando os postulados idealistas e a-historicos de algumas
variantes daquele movimento filosofico . Esta retifica<;ao, concreti-
za<;ao, au "indigeniza<;ao" do conceito vai ser uma das tarefas a que
se dedicaram varios autores do ISEB.
1. Alicna~iio c dependencia economica
Uma das frases lapidares isebianas - aceitas e repetidas Com
certa freqiiencia por seus varios autores _ foi cunhada por R.
Corbisier, sugerida por suas leituras dos trabalbos de G. Balandier
e J.-P. Sartre: "tudo e colonial na colOnia". "
Posto que 0 subdesenvolvimento de na,6es como a brasileira
na~ pode mais ser, a rigor, identificado com 0 estatuto colonial
(onde a autonomia politica foi "doada" ou conquistada), adota-se
para aquelas a imprecisa e hfbrida designa,iio de semicolonial.
Desta forma, pode-se acrescentar, como faz R. Corbisier _ como
simples extensiio ou analogia - que tam bern "tudo e subdesenvol-
vido no pais subdesenvolvido".
o semicoloniaJismo ou subdesenvolvimento e, assim, sempre
caracterizado nos trabalhos isebianos na base da sitllat;iio colonial,
nao se distinguindo qualitativa e substancialmente desta, uma vez
que a independencia poiftica - meramente formal _ em quase
nada alterou, em term os estruturais, a "secular explora<;ao" a que
se sujeitam os povos do Continente. Nas palavras de C. Mendes,
que chega a identificar 0 subdesenvolvimento com a propria estru-
lura colonial: "(, .. ) quando nos referimos a estrutura colonial,
descartamos como irrelevantes para a caracteriza9ao da area his-
torica ora em exame a sua assimila,iio ao mera estatuto politico
2 A frase
1960. de R. Corbisier encontra-se em BDN.
p. 27. Rio de Janeiro, ]SEB,
Como tivemos ocasiiio de assinalar, parece ter sido decisivo, parti-
cularmente, nos Lrabalhos de G. Ramos e R. Corbisier, 0 aporte te6rico
do soci61ogo frances G. Balandier, que se dedicou a caracteriza!riio do
sistema colonial europeu. Tgualmentc as trabalhos de Sarlre, onde se des-
laca a ensaio: "Le colonialisme est un Systeme." Temps Modernes.
n.O 123. Em lodos estes estudos, a "situa~ao colonial" e caracterizada
como uma totalidade ou, na linguagem desses autores, "globalmente alie-
nada".
ALIENACAO E DEPEND~NCIA ECONOMICA 69
daquele regime. Nao deixam de estar subordinadas 11 situa,ao co-
lonial aquelas na<;oes que, hi muito, conquistaram a sua indepen-
den cia juridica mas se conservam ainda tributarias da estrutura
em que originalmente se integravam, nas suas implicac;oes mais
profundas". 3
- Se 0 "complexo colonial" tern como essen cia a I<situa~ao gio~
batmente alienada", da mesma forma 0 subdesenvolvimento, como
situac;ao semicolonial, sera em sua totalidade uma estrutura aliena-
da. Com isto, pretende-se afirmar que nao so sua estrutura econo-
mica e alien ada "mas tambem a sua superestrutura ideol6gica e
cultural".' Embora as rela<;oes entre tais instancias nao sejam de
caniter '.'mecanicista", mas "diaIetico", aceita-se 0 pastulado se~
gundo 0 qual a alienac;ao implica a dependencia economica ou,
numa autra formula, "a idependencia economica e condir.ao ne-
cessaria, embora nita seja condi,iio sllficiente da emancipa,iio [de-
sa!iena9aol cultural". '
Introduziu-se acima urn conceito extremamente difundido nos
ensaios isebianos - a dependencia - e que sera motivo, em outro
mom en to, de uma analise e confronto criticos com as formulac;oes j
recebidas pela mesma no~ao por parte daquilo que hoje se con-
vencionou chamar na socioiogia de "teo ria da dependencia". Par
ora, basta assinalar que 0 conceito de dependencia, no interior da
obra do ISEB, e utilizado para definir tanto a situa,ao colonial
como a de subdesenvolvimento au semicolonialismo. Nesses con-
textos, a dependencia pode ser identificada plenamente com a alie-
na9aO, na medida em que nenhum autor se preocupa em estabelecer
possiveis distinc;6es de aleance teorico entre ambas categorias,
tomando-as sempre indistintamente.
A dependencia, para todos os autores isebianos, se explica em ·
termos de na,ao, ou seja, a dependencia dos paises subdesenvolvi-
dos se entel}de basicamente em fun~ao de suas relaroes externas,
pela sua posi~ao de "periferia" ou de "proletariado externo" do
mundo desenvolvido ou da area metropolitana.
a binomio peri/eria x metropole, substituindo frequentemente
o seu correlato - mundo c!esenvolvido x subdesenvolvimento _
encontra-se na maioria dos autores e e utilizado para indicar a ne-
cessidade de se pensar as rela,6es que se estabelecem entre os paises
a MENDES, Candido. N & D. p. 5.
4 CoRBISlER. Roland. FPCB. p. 68 .
Ii ld" ibid., p. 66. (Grifos do aUlor.)
A rejei~ao das "teses marxistas", bern como das "Ieses idealistas",
acerca das reia!rOes entre "criacOes cuHurais" e "infra-estrutura economica"
e indicada na p. 83.
 70 ALJENA~AO
I! CAP. I - A COMO CONCEITO CENTRAL
de uma mesma 6rbita politico-economica (a do capitalismo od-
dental) .
Nessa mesma Iioha, G. Ramos, C. Mendes e R. Corbisier
aceitam, com algumas modifica~ces, a perspectiva de Toynbee se-
gundo a qual os imperios, numa cultura nao-ecumenica, determina-
riam a existencia do proletariado externo ou hist6rico ("os povos
dos confins ou barbaros subjugados nas fronteiras do imperio").
Asseveram os autores acima, particularmente C. Mendes, que mes-
rna numa cultura ecumenica, como a ocidental, persistiriam tais
proletariados sob novas conforina~ces pois a expansao do colo-
niaJismo, transformando em "sistema a sua domina<;ao", teria iguaI-
mente determinado suas areas perifericas au seus "confins". Como
assinala C. Mendes: "aquele proletariado [historico ou external
vai se localizar(... ) nas vastas regines em que se refinou a estrutura
colonial, danda as Sllas popula,ces a passibilidade de se incorporar
ao ocidente so na condit;iio de objelo, nao de sujeilo da hist6ria". G
Sendo a estrutura colonial OU 0 proletariado externo inteira-
mente dependente, ocupara uma posi~ao marginal (periferica),
apesar de Sua existencia ser requerida para 0 funcionamento e
expansiio do sistema global (de domioa,ao) do qual fa z parte.
Afirmando sempre 0 carater da dependencia, acentua C. Mendes
que "0 vinculo especifico de espolia,iio que mantem a empresa
capitalista ocidental COm as suas periferias e l( .•. )1 men os 0 da in ten-
sidade da explora~lio de seus recursos de mao-de-obra que 0 da
marginalidade com que se du esta mesma explorac;iio". Mais acima
diria: "a colonia deixa de seT permeada. por uma estrutura homo-
genea de vida economica, ainda que de explora~iio. 0 fenomeno
tem conseqiiencia sobre sua morfologia hist6rica, enquanto impede
que venha se ccnstituir como urn verdadeiro corpo social". Nao
tendo urn verdadeiro corpo social - como ocoue efetivamente
nas na,ces hegemonicas - ou na falta de articula,aa social ("ano-
mia"), acrescenta 0 autor que a perspectiva hist6rica do pro leta-
riado externo difere radical mente daquela dos assalariados indus-
triais da "grande empresa capitalista".
Assim, se 0 emprego do termo proletariado .em Toynbee 7
nada tern a ver COm 0 conceito do materialismo historico de c/asse
social, 0 mesmo se pode dizer quanto a sua utiliza<;ao pelos ise-
(; MENDES, Candido. N & D. p. 9·10. (Grifos nossos.)
Pri vilegia·se aqu i 0 estudo de C. Mendes llma vez que tais n~Oes
- encontniveis igualmente em ou1ros autores - recebem nele uma expli-
cita!;ao mats extensa.
7 Para Toynbee e num sentido amplo que se utiliza 0 conceito de pro-
AUENA9AO E DEPENDENCIA ECONOMICA 71
bianos quando tentam, atraves dele, caracterizar a situa,ao semi-
colonial ou subdesenvolvida.
Este reconhecimento e plenamente confessado quando se
pensa, por exemplo, a "estrategia da liberta<;ao" : " (. .. )0 conceito
de c1asse - que envolve necessariamente a depenctencia organica
entre 0 explorador e 0 explorado - nao pode exprimir legitima-
mente as condi<;ces especiais de lura e emancipa~iio das periferias
coloniais".8
Nao sendo, pois, a perspectiva de classe que informa a anali-
se do fenomeno da aliena~ao ou da dependencia, pode-se entao
pensar em figuras bem determinadas e definidas: dum lado, a me-
tropole; do outro, a periferia. Dai poder-se invocar, sem maiores
preocupa,oes de ordem tc6rica, a dialetica da domina~ao e da
servidao (Senhor e Escravo) para configurar as rela~ces entre
centros hegemonicos e areas periferieas. "Colonizador", diz R.
Corbisier, "e sujeito, a'o passo que 0 colonizado e objeto; 0 primei-
ra e titular de direitos e privilegios, 0 segundo 56 tern obriga<;iio e
deveres e, quanto aos direitos, apenas aqueles que 0 Senhor Ihe
concede. 0 escravo nao e sujeito e nao tern direito porque, como
diria Hegel, nao e 'reconhecido' pelo Senhor. Nao e visto por ele
como se fosse tambem sujeito". 9 Assim como 0 escravo, a coJonia
e
"nao tern ser pr6prio uma vez que a seu ser 0 ser do 'outro' ".
a
Escravo e colonia fiearn , pais, reduzidos eondic;ao de "objetos",
de "coisas", enquanto Senhor e metr6pole estao na categoria de
sujeito e de liberdade. A colonia se encontra em situ a~iio analoga
aquela da reia,iio entre instrumento e 0 sujeito que dele se utiliza
(0 instrumento, como mostrara Heidegger, tem seu fim fora de silo
Para nao se permanecer ao nivel dessa dialetica abstrata do
"reconhecimento", 0 que poderia dar margem as obje~ces c1assicas
(idealismo, a-historicidade etc.), R. Corbisier vai identificar a
economia de complementaridade que caracteriza as reia,ces con-
letariado: "nao no sentido especializado duma popula~ao operaria urbana,
que empregue a moderna tecnica ocidental chamada 'industrialismo'''.
Proletariado hist6rico corresponde, na . formula~ao "toynbeearta", a
"todo ind ividuo ou grupo que de alguma forma esta inserido numa dada
sociedade. numa determinada fase da sua his16ria, mas dela nao faz parte
efetivamente OU, em outras palavras, que oao tern qualquer 'vez' au 'opor-
tunidade' (stake) (sic) nesta comunidade a que esta ligado, tao s6 pete
fato de sua existencia fisica". TOYNBEE, Arnold Joseph. A Study of History.
6. a ed. t955; Royal 10stitut of International Affaire. Apud MENDES, Can-
dido. Op. cit" p. 8, nota.
S MENDES, Candido. Op. cit. , p. t03 .
9 CORBISIER, Roland. FPCB. p. 29.
 72 CAP. I - A ALlENA<;A:O COMO CONCEITO CENTRAL
cretas entre metr6pole e colonia com as descric;5es acima. "A co-
lOnia, exportando materias-primas e produtos naturais, exporta
a nao-ser, e importando pradutos acabados importa 0 ser".10
Desta forma, a desenvolvimento economico surge no horizon-
te representando, simultaneamente, a ruptura com 0 subdesenvolvi-
mento, a conquista da autonomia e a realiza~ao au "recupera~ao
do ser historico" da comunidade (de que a apartara a sistema co-
lonial) . 11
o tema da "recuperac;ao" au da "apropriac;ao do ser hist6ri-
co" ou da "captura da essencia alienada" desenvolvido pelos ise-
bianos, mais particularmente par Vieira Pinto, tern, a nosso ver,
uma origem bastante precisa: trata-se de uma "revisaa critica" da
"filosofia do trabalho", esposada pel a jovem Marx.
o trabalho, definido nos termos do pensamento existencial,
e entendido como "urn modo de ser do existente humano". 0 ho-
rnem para conservar a sua exist(~ncia necessita atuar sabre a na-
tureza, transformando-a e dominando-a. Assim fazendo, cria a seu
ser "porque estabelece com a natureza circundante ' e com as seus
semelhantes relag5es que sao produtos de sua capaeidade inventi-
va". Pel a trabalho, a homem se apossa da natureza, descobre as
leis que a regem, as propriedades das coisas que a comp5em e delas
se utiIiza para 0 sen proveito. Din) Vieira Pinto, nesta linha, que
"0 trabalho ex prime (...) a essen cia humana, mas, para que assim
seja, faz mister que nas relac;6es de produgao, au seja, na trama dos
vinculos soeiais estabelecidos pelos individuos uns com as outros,
tendo par base 0 esforgo coletivo executado sobre a natureza, se
conserve integro 0 carater humano proprio do impeto criador e
" vai sec, pacem, compartida por toda a nac;ao: "0 hornem do paIs
produtivo com que a homem explora 0 mundo natural". 12
Aquilo que existe de humano no trabalho e expressa a essen-
eia do homem - a explorac;ao da natureza realizada "com eqiii-
dade par todos as hom ens" - vai ser corrompida no decorrer da
historia da humanidade: " alguns homens se puseram a explorar
nao mais a natnreza, mas outros homens que trabalhavam sabre a
natureza, dai sucgindo um estado social injusto e desumano que
necessita ser corrigido". 13
o estado social injusto e a necessidade da sua corregao _
como aparecem no singular - ou se reduz ao modo de produc;ao
capitalista, excJuindo-se, pois, a servidao do trabalho em outros
10 Id., ibid., p. 77.
11 MENDES, Candido. N & D. p. 45-46. O. Ramos fala em "apropriao;:ao
do ser" em CSPN.
12 PINTO, Alvaro Vieira. eRN. II, p. 435.
13 Id., ibid., 11, p. 436. (Grifos nossos.)
~ ALlENA~AO E DEPENDENCIA ECONOMICA 73
modos de produc;ao, ou se identifica com toda historia da humani-
dade, excluindo-se, neste casa, a idflico e edenica estagia do ca-
munismo primitivo.
Vai se buscar reintcrpretar a am11isc da aliena~ao do trabalho,
agora do ponto de vista da "quesUio nacional". Afirma Vieira
Pinto: "nao nos parece que tenham sido consideradas tad as as
faces da ideia da aliena,ao do trabalho; nao foi acentuado urn dos
seus aspectos que importa de modo especial ao pensador colocado
Dum contexto hi st6rico subdesenvolvido em proccsso ascendente.
A espolia~ao alienadora se complica neste caso com caracteres
proprios de tal fase, desconhccidos dos tearicos que so consideram
a realidade da alienagao em fases mais adiantadas do processo
economico".14
Nas etapas mais avanc,;adas do processo economica, dito me-
Ibor, na plena vigcncia do capitalismo desenvolvido, a que ocorre,
fundamentalmente, pensa Vieira Pinto, e a aliena,ao do trabalhador.
Aqui HO trabalhador exterioriza nos objetos au num ser transcen-
dente a sua propria essencia humana, e despojado de parte do
produto de seu esforc;o que passa as maos de quem Ihe compra a
forga de rrabalho". 15
A forga de trabalho no pais subdesenvolvido sofreria , assim,
de uma dupla alienOl;iio: 1) pelo fato do fenomeno da alienagao
ser proprio ao capitalismo; 2) porque vive num pais atrasado,
dependente e explorado internacionalmente. Esta ultima alienac;ao
subdesenvolvido so realizara seu ser ao desenvolver plenamente 0
seu mundo".
Mais adiante, aproximando-se da nOC;ao de "pais proletario",
desenvolvida por outros autores do ISEB, dira Vieira Pinto:"( ... )
[0 subdesenvolvimento] e par natureza urn est ado de alienagao, no
qual 0 homem fica distanciado do seu ser, albeio a ele. Como,
porem, 0 subdesenvolvimento e 0 modo de ser da nagao, esta s6 e
subdesenvolvida porque nao se en contra na posse de si mesma, nao
desenrolou as suas possibilidades reais, nao se ·apropriou ainda da
sua essencia. A na~ao subdesenvolvida e, portanto, urn ser social
igualmente alienado, urn ser cuja essencia estd fora dele, e passulda
pOl' outros, no caso as nac;6es desenvolvidas que detem 0 comando
de sua economia, e par esse meia, 0 do seu destino". 16
14 Id., ibid., II, p. 203. (Grifos 005505.)
15 [d., ibid., IT, p. 203.
16 lei., ibid. , Il, p. 138-39. (Grifos oossos.)

74 CAP. I - A ALIENACAO COMO CONCEITO CENTRAL
as temas do estranhamento, do despojamento, da exterioriza-
~iio ou da objetiva~iio da esseneia humana do trabalhadar no pro-
duto do seu trabalho, niio deixam margens a duvidas quanto it
inspira~iio da amilise acima procedida: provem ela da aceita~iio de
teses expostas nos Manuscritos de 1844, onde 0 conceito de aliena-
~ao do trabalho - "fundamento teorico" ainda nao fundamenta-
do - desempenha 0 lugar central nas primeiras anaJises criticas
da economia politica. 17
Vieira Pinto pretendera, porem, concretizar ou historicizar tal
interpreta~iio, transpondo-a para 0 nlvel das atuais rela9Des entre
na9Des desenvolvidas e na,Des subdesenvolvidas, <lito melhor, entre
na9Des metropolitanas e na9Des proletarias. Se, dum lado, se en-
contra 0 Senhor e, do outro, 0 Escravo (numa formula~ao "mar-
xizante", se se tern Capital e Trabalho au, nos seus protagonistas,
F~rguesia x Proletario), tambem ao nlvel das na,Des poder-se-ia
en(untrar igualmente este antagonismo hisico.
Sen, em virtude da afirma~iio do carater fundamental ou
principal da contradi~iio metr6pole x periferia (aliena,iio interna-
cional do trabalho) que outros problemas vao se colocar. Ora, 0
desenvolvimento economico, em termos capitalistas, se constitui
como estagio que permitira a liquida,iio de todas as aliena~Des; ora,
se entendc que 0 desenvolvimento capitalista permitinl, ista sim, 0
fim da aliena~ao nacionai, nao oecessariamente 0 da aliena~ao
do trabalho.
Freqiientemente, porem, Vieira Pinto, ao afirmar a domina-
~ao da aliena,iio internacional do trabalho, chegan\ a dissolver e
mesmo eliminar a contradi,iio originaria do sistema capitalista
(Capital x Trabalho). a desenvolvimento economico, pura e sim-
plesmente, ao permitir a emergencia da conseiencia nacionalista
17 Apesar da analise do conceito do "trabalho alienado" nos Manuscritos
de 1844 ser ainda devedora das filosofias hegeliana e feuerbachiana, e ine-
gavel que a dimensao his/arico-social, nela presente, ja revela a ruptura
com tais pensamcntos. Reconhece-se aqui que 0 conceito de alienac;ao
- fundamento te6rico da explicac;ao da propriedade privada e das demais
categorias econ6micas - recebeni sua fundamentac;ao a partir dos novos
conceitos (cientificos) produzidos no interior das obras da rnaturidade:
reJac;6es de produc;5.o, .relac;oes de classes, modo de producao, mais-valia etc.
Obra inacabada. os Manuscritos constituem-se, porem, em irnportante
obra de Iransi(:iio na elaborac;ao do rnaterialismo hist6rico.
Vieira Pinto revela ~ igualrnente uma inspirac;ao feuerbachiana quando
pensa a exteriorizac;ao "num ser transcendente". Nos Manuscritos, ao
contrario de Feuerbach, a esfera da alienacao nao e a "consciencia humana
em geral", mas 0 trabalho humane; nao e urn ser transcendente (Deus)
que captura a essencia humana, mas 0 produto do trabalbo, apropriado
pelo capitalista e tornado estranho ao produtor.
ALlENA~AO E OEPENOENCIA ECONOMICA 75
autentica, representaria, simultaneamente, nao so a Iibera~iio na-
cional como tambem a de todos os grupos sociais presentes no
interior da na,iio.
A conseqtiencia imediata de tais formula9Des e a de que ao se
pensar a passagem do subdesenvolvimento ao desenvolvimento
como 0 transito do estado de aliena~1io para 0 de desaliena~ao, re-
tira-se destes conceitos toda e qualquer determina~iio concreta.
Nao se fala em modos de produriio em particular, permanecendo-
-se ao nlvel de generalidades a-historicas.
Diz Vieira Pinto: "somente quando 0 pals alean,a 0 grau de
desenvolvimento economico capaz de gerar a atual modalidade de
cansciencia nacionalista, daa-se as meios de superar as diversas
formas de aliena,iio de que sofre". (ertamente aqui se trata da
alienariio nacional e nao da aliena,ao do trabalhador. Porem, mais'
abaixo, verifica-se que esta ultima passa a ser desqualificada diante
da consciencia nacionalista das massas: "a consciencia politica
alienada pertence par natureza it classe dirigente do pais pobre.
Niio se encontra nas massas atrasadas, pais, estas DaD chegam ao
nivel minimo de cultura que Ihes permitira tomar conhecimento dos
esquemas de domina~iio intemacional postos em pratica pelos do-
minadores. Por isso as massas do pais subdesenvolvido ingressam
diretamente na consciencia nacionalista logo que adquirem condi-
~6es [desenvolvimento economico1 para ter consciencia, enquanto
tal ( ... ). So 0 nacionalismo suprime a aliena~ao politica ( ... ). Aos
olhos da massa, 0 nacionalismo identifica-se com a supera,iio da
aliena,ao politi ca. E isto, sem duvida, mas e muito mais, pois, con-
forme vimos, realiza por essencia 0 termino de todas aliena,oes
de que padece a consciencia pobre". 18
A rigor, a "consciencia pobre" (consciencia das massas po-
pulares antes do desenvolvimento economico), pelo fato de estar
it margem das produ9Des culturais e espirituais, esti livre da alie-
na,ao politica, 0 mesmo nao ocorrendo, porem, com as classes
dominantes. Aceitar-se-ia que, no processo da produ,ao, sofram
as massas - como toda a na~iio - da aliena~iio economica, con-
18 Td. eRN II, p. 400. (Grifos nossos.) No v. II, p. 398, afirma 0
autor: "a alienacao politica e de todas a mais grave porque contribui
para conservar as demais especies [cultural e economica]".
Mas, urn pouco atras dissera:"a alienac;iio ( . . .) no terreno econ6mico,
constitui a rnais grave de quantas afctam 0 palS em esforc;o de desenvo1.-
vimento".
Antes de se pensar em contradi9ao, poder-se-ia dizer que Vieira Pinto,
Duma linguagem althusseriana, aceitaria a alienacao economica como seodo
a "determinante em ultima instancia", enquanto que a alienacao politica
seria a "dominante" numa determinada conjuntura da formacao social.

76 CAP. I - A ALIENA<;AO COMO CONCEITO CEN TRAL
forme se veri fica mais acima. Contudo, ao se in stalarem as condi-
~6cs para a instaura.,;ao da consciencia nacionalista. su peradas fi-
cam todas essas aliella<;oes ji que a aliena<;ao politica, sendo de
"todas a mais grave" - e aquela que contribui fundamenta lmente
para a manuten~ao das aliena.,;oes economica e cultural - , nem
chega a residir na consciencia proletaria.
o desenvolvimento economico e 0 seu correlato, a conscicncia
nacionali sta, representariam desta forma, simultaneamente, a desa-
liena<;ao da consciencia prolctaria e do proletariado historico
todos os seus nfveis: economico, politico e cultural), bern como a
rcaliza<;iio do projeto de destino da na<;ao atraves da conquista da
autonomia e da verdadeira independencia. II)
Em outras palavras, 0 desenvolvimento economico, realizado
em moides nacionali stas, representaria 0 fim do estado de aliena-
<;ao lIa medida em que a na<;ao - e todos os seus grupos sociais
- capturariam a sua essen cia ou "0 ser hist6rico" ate entao pos-
suido pelas lIa<;oes metropolitanas ou desenvolvidas.
Esta interpreta<;ao foi tornada possivel posto que sempre se
entende 0 desenvolvimento au subdesenvolvimento em termos ex-
tremamente genericos, sem se dar conta das totalidades historica-
mente circunscritas. 0 subdesenvolvimento na~ e pens ado em
term os de capitalismo dependente, mas de nG{:iio dependente; nem
o desenvolvimento como a realiza<;ao do capitalismo avan<;ado
Cperijerico) .
Omitindo-se tais determina<;oes so se poderia conduir que 0
desenvolvimento economico da na<;ao reprcsentaria 0 fim de todas
as suas dependencias ou aliena~5es.
A aliena<;ao do trabalho, ate en tao aceita como inerente a um
determinado modo de produ<;ao, deixa de existir, pulverizando-se
no seio da desaliena<;ao global alcan<;ada pelo desenvolvimento
economico de toda a coletividade social. Atraves do desenvolvi-
mento, 0 homem, capturando sua essencia perdida, podera. seI
"real mente humano". Como diz Vieira Pinto: aquele que habita
mundo subdesenvolvido "nao e verdadeiro homem , pais nao esta
senao no grau infimo de atualiza<;ao das virtualidades do ser hu-
mana" 20; m'!,is adiante, ao constatar a emergencia do nacionalis-
rna, afirma:",(. . .}humanismo e nacionalismo sao expressoes corre-
Iatas e homogeneas, ambas significam superar uma alienaC;ao, num
caso a aliena~ao do hom em, noutra, a da na.,;ao. E vemos, talllbem,
19 PINTO, Alvaro Vieira . eRN II, p. 308.
20 l d., ibid., p. 138.
AL1ENA~AO E DEPENDENCIA ECONOMICA 77
que essas duas formas de aliena~iio tern como raiz comum 0 subde-
senvolvimento". 21
Em outros momentos de seu trabalho, Vieira Pinto, embora
deixe sempre de afirmar a necessidade da revolu9iiO nacional atra-
ves do "capitalismo aut6ctone", ·entende que 0 desenvolvimento
economico deve ser pensado como urn primeiro estagio para 0
advcnto dum novo regime de produgao. Apesar de nunca ser cnun-
ciado qual a natureza de tal sistema produtivo, fica aberta a possi-
Cem bilidade de nao mais se pensar 0 capitalismo como liniea forma de
organiza<;ao da vida social.
Oiz Vieira Pinto que "num pais subdesenvolvido como 0
nosso, a revolw;ao se apresenta, numa primeira fase tendo por con-
telido a promo<;ao do desenvolvimento economico em bases na-
cionalistas". A teoria para uma segunda fase revolucionaria
"acha-se ainda a consideravel distancia da pratica que deve dirigir".
N a parte final de sua obra, ao indagar se se podiam considerar as
transforma~oes - que nao chegavam a afetar as estruturas ccono-
micas - como revolucionarias, afirma: "parece-nos que a visao
dialetica do processo nacional nOs autoriza a definir como rcvolu-
cionaria a mudan9a social consubstanciada na passagem do cstado
de subdesenvolvimento ao plena desenvolvimento, embora denlro
do mesmo regime produlivo, desde que est a e a mudan~a que
constitui a maxima modifica~ao passivel no momento".
A "visao dialetica" esta em se pensar a possibilidade de as
transformac;5es atuais implicarem, num momenta posterior, em
mudan<;as mais radicais ainda:" C... ) examinada ao longo do pro-
cesso, representa apenas passo preliminar para altera<;6es mais pro-
fundas, as que atingem 0 proprio regime de produ<;ao ( ... ) "22
A formula<;ao desse novo regime de produ~ao ou desse novo
estagio revoluciomirio nao e a tarefa mais urgente, oem deve se
constituir em preocupa<;ao dos pensadores e das massas. Ilusoria
e impratic3vel seria qualquer tentativa neSse sentido, pois, a linica
0 revolu<;ao atualmente possivel e a do desenvolvimento nacional
em termos da plena consolida<;ao do modo de produ~ao capitalista
nos paises perifericos.
21 Id., ibid., p. 139-40.
o desenvolvimento economico como projeto de natureza etica se en-
contra tambem em quase todos os isebianos: G. Ramos, C. Mendes, R.
Corbisier. Cf. eRN l~, p. 604: "0 homem representa a verdadeiro e unico
objetivo do esior90 do desenvolvimento empreendido peto pais".
22 Jd. eRN II, p. 577 . (Grifos nossos.)
 78 CAP. I - A ALlENA<;;:AO COMO CONCEITO CENTRAL
Pensar diferentemente e se equivocar quanta 11 observac;ao da
realidade e da apreensao da logica inerente ao processo nacional
"na fase em que se encontra". 10 tam bern pensar "antidialeticamen-
te" julgar que houvesse epocas destituidas de conteudo revolucio-
nario proprio, epoca sem revolu<;ao possive!. Se a implantac;ao do
capitalismo avan<;ado (autoctone) e a "tendencia natural", por
que deixar de consideni-Ia como ate revolucionario?
Desinteressa-se, assim, pela tematiza,iio duma (remota) revo-
lu,ao que implicaria na mudan,a do regime de produ,ao economico
para se propugnar pela unica revolu,ao possivel: aquela que "con-
siste na tomada do poder pelas forc;as sociais movidas pela autentica
consciencia nacionalista(... )a conquista da plena soberania, colo-
cando no interior da na93.0, nas maos do povo, das mass as traba-
Ihadoras, 0 centro de suas decisees historicas, tal e a essen cia da
revoill(;ao necessaria". 23
Tomada do poder pelo proletariado e "ditadura do proletaria-
do"? Em Vieira Pinto, porem, a primeira exigencia nao implica
necessaria mente a segunda, pois, "a luta pelo desenvolvirnento sera
levada as vezes a assumir aspectos dramaticos, com eventual de-
sempenho de atos de for9as~ mas s6 sera autentica se nao abortar
em ditadura pessoal ou de gmpos (... )". 2'
A revolU93.0 nadonal, uma vez mais fica enfatizada, mesmo
realizando-se "do ponto de vista do proletariado", nao se confunde
com 0 advento da revolu,ao socialista - onde a ditadura de urn
grupo social determinado, provisoriamente que seja, tern side en-
tendida como passagem obrigatoria para a plena consolidac;ao de
urn novo modo de prodU(;ao.
Se podemos encontrar em Vieira Pinto - apesar de todas
suas imprecisees - elementos que indicam que a revolu,ao dos
"paIses proletarios" naD significado tao-somente a implantac;3.o do
capitalismo avan9ado na pcriferia, 0 mesmo, porcm, nao ocorre
'-...
em rela,ao ao problema da alienac;ao. Nao e em termos do adven-
to dum novo modo de produc;ao que se pensa a possibilidade da
desaliena,ao. Ao contriirio, parece ser possivel a desalienac;ao glo-
bal (da na,ao e do trabalhador) no proprio interior do capitalismo
desenvolvido (na periferia).
o desenvolvimento e, em Vieira Pinto, de tal forma exaltado
que 0 trabalhador sera sempre beneficiado por ele: "para os tra-
balhadores 0 desenvolvimento nao traz qualquer perigo, a parada
. capitalista desenvolvida.
23 Jd. , ibid. , n, p. 586. (Grifos oossos.)
24 [d., ibid., II, p. 215.
ALlENA~AO ·E DEPENDENCIA ECONOMICA 79
do desenvolvimento e que seria 0 tinieo e serio perigo". 25 Numa
outra formula,ao: "0 desenvolvimento efetivo se faz sempre con-
tra a c1asse exploradora, jamais contra a c1asse trabalhadora".
Reconhece, contudo, que durante algum tempo, na existencia do
regime vigente, haveni 0 lucro das classes empresariais. Mas, "em
ultima analise, toda transforma,ao progressista se produz sempre
a favor da c1asse trabalhadora". Concorda igualmente 0 autor que
"a prazo medio" a conquista do poder politico pelas massas sera
inevitavel, desde que vencida a primeira etapa do desenvolvimento
nacionalista, atraves da superac;ao da contradic;ao principal. Anun-
cia-se, tambem, 0 proximo declinio de todos "aproveitadores" do
trabalho das classes opcnirias. Porem, e indispensavel, desde ago·
ra - pois divorciado da realidade historica presente - , qualquer
priitica politica que vise a implantac;ao da sociedade sem classes
ou dum novo modo de produ,ao.
Permanecendo ao nivel dum tratamento filos6fico (tributiirio
duma antropologia existencial-marxista) da questao da aliena<;ao
do trabalho e tomando a alienar;iio nacional como a contradi,ao
fundamental , Vieira Pinto nao conseguini sofrear seu entusiasmo
quando defende a necessidade do desenvolvimento economico. Es-
te parece se transmutar na chave da supera<;iio de todas aliena,ees
e vicissitudes da existencia dos paises perifericos.
Vale·se, como se mostrou, do conceito prescntc nos Manus-
crUos de 1844, mas nao se percorre 0 mesmo caminho daquele
autor que, em obras posteriores, fundamenta,,; 0 conceilo de forma
rigorosa.
Ao contnirio do que entendem certos interpretes, 0 termo
aliena(Qo nao dcixa de surgir nas "obras de maturidade" de Marx,
mas aqui a no<;iio aparece sob uma nova perspectiva teorica. Pas-
sou-se duma concep~ao da alienac;;ao de uma "essencia humana" a
da alienac;ao de uma relac;ao social, concreta, que se pode conhecer
em seu desenvolvimento historico-social. 10 certo que 0 conceito
de alienac;ao do trabalho pode ser considerado como a passagem
e referencia obrigatorias, da qual se partiu, para constituir os con-
ceitos·explicativos de relac;ees de produ<;ao, for<;as de produc;ao,
luta de classes, divisao do trabalho, mercadoria, etc.; mas sao fi·
nalmente estes - e nao mais 0 conceito de aliena,ao - que serao
invocados para a elucidac;ao, por exemplo, do fenomeno denomi-
nado fetichismo economico, presente particularmente na sociedade
25 [d., ibid., II, p. 610. (Grifos nossos.)
80 CAP. I - A ALIENA<;':AO COMO CONCElTO CENTRAL
Nao mais se permanece ao nive! de uma "fi!osofia da aliena-
<;ao" ; ou seja, rompe-se com uma tradi<;ao filos6fica - antropoJo-
gia feuerbaehiana impregnada de elementos espeeulativos - para
se alcan<;ar 0 plano,:da""teoria cientffica do modo de produC;ao ca-
pitalista que vai conferir novos estatutos aos fenomenos da
alienac;ao e dos fetiches sociais. A alienaC;ao nao esta incrustada
na "natureza humana" au na "existcncia human a", mas em condi-
,6es especificas do trabalho, da produ,ao e da socicdade, como
esclarece Mandel.:: o Nao mais se permanecera, pois, no dominio
da alienar;iio em geral ; passa-se, agora, as analises cone ret as e
form as especificas da aliena<;ao, tal como se procedeu com 0 feti-
chismo da mercadoria.
Em Vieira Pinto, par todas imprecis6es e vacilac;6es do ponto
de vista tc6rico, parece-nos qu e a alienac;ao e
en tend ida como fc-
nameno apenas especifico da nac;ao subdesenvolvida. Tgnora-se
que, mesmo realizado a desenvolvimento economico, nao deixanl.
de se estar nos marcos de urn determinado modo de produc;ao -
no caso brasi1ciro, 0 capitalista. Como tal, se se pretende urn tra-
tamcnto em profundidade do tema, como procedeu 0 autor dos
Manuscritos entao 0 conceito de aiienac;ao, sob novas e especificas
J
formas, deveria reaparecer no interior da analise ; isto nao ocorre
nos trabaihos de Vieira Pinto, pais, com 0 ad vento do desenvolvi-
menta economico, estamos ja no ambito da desalienaC;ao global:
da naC;ao e dos seus grupos socia is.
Com isso a filiac;ao ao aut or dos Manuscritos nao vai alem
duma leitura parcial daquela obra, nem assume as fei,6es de ordem
teo rica e diah~tica ali presentes.
Embora, como ja assinalamos, nao se encontre nos demais
isebianos urn tratamento mais extenso duma "teoria da alicnaC;ao"
- como se verifica em R. Corbisier c, particularmente, em Vidra
Pinto - adota-se uma perspectiva muito proxima aquela acima
desenvolvida:
e
a) a dependcncia au alienac;ao sempre entendida na base
" afirrna R. Corbisier, vive-se mnito mais ao nivel da natureza, pais
da naC;ao;
b) assim senda, 0 desenvolvimento economico, coman dado
peia ideoJogia nacionalista, possibilitara a "recuperac;ao" ou "cap-
tura do sel' historico" ; em outras palavras, a passagem da naC;ao
de "objeto a sujeito" da sua hist6ria; 27
26 MANDEL, .Ernst. La Formation de fa Pensee Economique de K. Marx.
Paris, Maspero, 1967. 213 p.
27 As n090es de "projeto de dest i n~ " ; "dialetica do objeto / slljeito" ; a
recupera9ao do "ser historica" encontram-se freqUentementc nas obras de
C. Mendes, R. Corbisier, G. Ramos e Vieira Pinto.
A CUL TURA ~LlENADA. .. 81
c) 0 termino da alienac;ao economica tera, como conseqtien-
cia, a extiri93.0 das alienac;6es politica e cultural, surgindo, assim,
a nac;ao aut6noma e independente em todos os niveis de sua exis-
ten cia social; 28 .
d) a alienac;ao e desaliena,ao sao pensadas em termos da
passagem do subdesenvolvimento ao desenvolvimento au da na<;ao
prole!aria 11 nac;ao desenvolvida, tendo sempre como suposto a
vigeneia do modo de produc;ao capitalista. Dito de Qutra forma,
nunca se problematizara 0 modo de produc;iio como instancia ulti-
ma da determinac;ao das alienac;6,~. .e, possivel, pais, a .desaliena-
,ao global nos quadros do sistem'li capitalista. Apesar de nao se
negar a existencia da contradi,ao capital x trabalha - domi-
nante a partir do, capitalismo avanc;ado - , deixa-se de tematizar
a questao da alienac;ao do trabalho, reduzida frequentemente 11
alienac;ao nacional.
2. A cultura alienada: forma da
domina~ao ideologica
Se " no subdesenvolvimento tudo e subdesenvolvido", tambem
a esfera cultural sera necessariamente pobre em suas produc;6es e
inautentica. Na vigencia do semicolonialismo na~ podera haver
projeto de destino hist6rico independente, pais, todas as suas pro-
du~6es culturais tern a marca da alienac;ao; ,~ seja, a cultura nao.
r£.<!era ser scnao um reflexo, 0 subproduto da -culttiraffie tropo-
Iitana.
A..!igor,Jlo-subdesenvolvimentO - desde que, como se obser-
YOU, Dunea foi perfcitamente distinguido 0 semicolon"ialismo da
estrutura colonial - nao ha cultura propriamente dita. Como
"a eultura (enquanto resulta da transformac;ao da natureza pelo
28 Como se vera mais adiante, nas ultimas pagmas de seu livro (N & D),
C. Mendes advertira da possibilidade do desenvolvimento economico nao
gerar necessariamente a autonomia.
Sendo esta obra de 1963, ja se podia perceber que 0 desenvolvimento,
no ' ambito do capitaiismo periferico, n50 teria como prernissa essencial a
rupiura corn a dependencia econornica (ou nos termos adotados acima,
do fim da aliena9ao economica). Em seu livro anterior publicado peJo
ISEB, P.erspectiva A tual da America Latina, C. Mendes adota tambem
posi9ao tipica ados dernais isebianos (0 desenvolvirnento econqrnico sig-
nificaria a passagem da dependencia e aliena9ao it autonornia).
82 CAP. I - A ALIENAC:;:XO COMO CONCEITO CENTRAL
trabalho humano)(. .. ) pressupee urn projeto, urn modelo ideal, que
nega a dado natural e serve de norma a sua transforma<;ao". 29
Assim, na medida em que no est ado de domina<;ao nao se
tern urn projeto proprio, aceita-se urn projeto alheio, urn projeto
de existencia proveniente da metropole. A eultura da colonia nao
poden\ ser nunea original; nao pode se enar a partir de sua pr6pria
origem e de seus problemas especifieos.
£ira Vieira Rinto - a partir da aceita<;iio dos postulados da
"teoria do reflexo" - que a conscienci(L.dCUl.!!;;ao atrasada e "0
reflexo do reflexo:'; reflete esta nao a sua realidade, nao 0 seu
mundo objetivo, pois, sen do este pobre, subdesenvolvido, esta
"completamente inabilitada para refletir, de qualquer modo, a rea-
lidade, ou seja, para alean<;ar a verdade para si, tanto no que se
refere ao mundo dos outros, quanto no que diz respeito ao seu
proprio". Se refletisse fielmente a sua realidade, a consciencia do
mundo s.ubdesenvolvido perceberia este como sendo dependente,
dominado, alienado; mas isto e: precisamente 0 que tal consciencia
nao pode admitir.
Desde' que toda consciencia deve refletir alguma coisa, a
consciencia da na<;ao atrasada, (Onao podendo refletir nenhuma
realidade, nem ados outros nem a sua, ve-se despojada de toda ve-
racidade. No en tanto (. .. ) vai refietiI a consciencia alheia(. . .) Se-
gue-se que a consciencia alien ada do pais subdesenvolvido e re/lexo
do reflexo". 30
C. Mendes, par sua vez, assinala, como caracteristica da cul-
°
tura vigente na situa<;30 semicoioniaI , ° mimetismo, ortodoxismo,
° ecletismo, a "concep<;ao ornamental da vida do espirito", a au- '
sen cia de manifesta,ao filosofica autentica: "e inevitavel que a col6-
nia [que ele identifica basicamente com a situa<;ao semicolonial]
nao disponha de uma· experiencia autentica no sentido de impor ao '-....
seu processo uma unidade de destino, : .) A aliena<;ao (... ) diz res-
peito ao descompromisso dos conteudos mentais da colonia com a
situa<;ao que lhe deveria emprestar fundamento historico. Sohendo
o seu efeito, as minorias dominantes sao levadas a adotar represen-
ta<;6es ideoiogicas desligadas de duas atitudes basicas: a do orlo-
doxismo repetidor de produ<;6es menta is desenraizadas do seu qua-
dro metropolitano, e a do eeletisino, que pode realizar as
combina<;ees mais desconexas entre varios modelos da vida do es-
29 CORIJISIER, Roland. FPCB. p. 73.
30 PINTO, Alvaro Vieira. CRN 11, p. 390. (Grifos nossos.)
A CUL TURA ALIEN ADA • •. 83
pirito, porque, desprovida de autenticidade, nao tern a anima-Ia
nenhuma exigencia de coerencia interior" . 31
o termo lranspianla,iio e frequentemente utilizado por N. W.
Sodre para designar 0 fenomeno da aliena<;ao cultural a que esti-
veram sujeitas nossas elites pensantes durante todo 0 periodo
colonial - estendendo-se tal fenomeno ate 0 inicio do seculo. Diz
N. W. Sodre: "voltaram-se eles [homens de pensamento]( .. . )jJara
os ·Iivros estrangeiros, para os modelos distantes e se esmeraram
por vezes com incontestavel virtuosismo na imita~ao, na capia, des-
prezando tudo 0 que os cercava sem nenhuma inten<;ao de reduzir
o aprendido 11 escala local, regional ou nacional; isolaram-se do
ambiente, voltaram-Ihe as costas ( .. . )". Mais adiante, procura expli-
car a razao de tal fenomeno: "( . .. ) 1)0 quadro da estrutura coloni~1 \
-=-~ avan~~alem_do_pe!iodo colonial -- a imila,iio,. a c.QQia, l\ ~.
aceita,iio dos postulados exte1]1!JJ: senl-exame, tudo aquilo que en-~ ~
gLohamos_lliLcooeeito de transplanta<;ao, abrangendo-desde jnstitu.i:.
'f.2~~ ate M.eias Jiterarias, nao era uma escolha, era 0 umco cami-
nh.o':."32 Assim, no interior da estrutura colonial nao ha outra-
alternativa, pois, como concIui, "dentro do sistema col"nial nao ha
outra solu<;ao".
Para N. W. Sodre, "a transplanta<;ao nao so era inevitavel"
- em virtude da logica do sistema como se constitufa na propria
imposi<;ao da metropole - atraves das classes sociais intern as a'5O-
ciadas, a fim de exercer sua dominac;ao sobre a colonia; dai afirmar
que a transplanta<;ao nao passava de urn apecto particular daquilo
que entendia por ideologia do colonialismo. 3,
Pode-se dizer que ao proporem tal interpreta<;ao da situa,ao
da cultura na fase colonial ou semicolonial, visavam os isebianos
enfatizar as seguintes teses:
a) demonstrar 0 carater idealist a, pouco rigoroso e "nao-
-cientifico" de certas "interpreta90es do Brasil" vigentes no seio do
pensamento nacional;
31 MENDES, Candido. N & D. p. 19-20. (Grifos nossos.)
32 SoORE, Nelson Werneck. "Estudo Hist6rico·Sociol6gico da Cultura Bra-
sileira."In: Introduriio aos Problemas do Brasil. p. 177-78. (Grifos
nossos.)
38 G. Ramos utiliza a expressao helerollomia para designar 0 mesmo fe-
nomeno (transplanta!;ao). Diz ele: "os paises formados por coloniza~ao
exibem urn caniter mimetico resultante da situa!;ao global em que estao.
o prestlgio das metr6poles se Ihes impoe incxoravelmente. Diante do im-
perialismo desse prestfgio. nao e dado ao pais colonizado fazer oP9oes,
nem lhe pode ocorree mesmo a ideia de oPiao, senao a partir da possi-
bilidade de liquidar suas dependencias". In: Introdu{."iio aos Problemas
do Brasil. p. 24.
 84 CAP. I - A AUENA<;AO COMO CONCEITO CENTRAL
b) denunciar 0 carater nitidamente mistificador que assumia
a "cultura transplantada".
Inumeros foram os criticos brasileiros que perceberam e de-
nunciaram-a aliena~ao cultural das elites durante a fase colomaI:'
Eiitendiam tal fenomeno como urn dos "males" aJ~el\tiwado dil
vida nacional, pleiteando freqiientemente como solu~ao - nmn
xenofobismo ingenuo- e inconseqUente - 0 abandono das fontes
"i;strangeiras para se poder chegar a uma "melhor compreensao (la'
realidade brasileira". Outtos entendiam a transplanta~ao e 0 mi-
i'netismo como defeitos, males au vicios da nossa formal,tao, "orlun ..
dos da malleia ou da ignorancia do homem brasileiro". 34
Vieira Pinto c1assificara as atitudes desses ensaistas e estu-
diosos de "anti-hist6rica" e "anti-socioI6gica", pois, diz ele, "nao
tern sentido denunciar retrospectivamente a alienal,t3o como vicio,
macula que nos cobre de vergonha (. . .) N a fase em que nao existiam
condi~5es para 0 exercicio dum pensamento representativo da rea-
lidade do pais, atrasado, 0 tinico modo autentico de praticar ativi-
dades intelectuais era absorver as ideias oriundas dos contextos
nacionais superiores, pois, a nao ser esta 3.tividacie, s6 restaria a
atitude do silencio e da modorra. A inteligencia do pais em fase
colonial tinha necessariamente de transplantar para 0 ambito inter·
no 0 que melhor se produzia no mundo, onde reconhecia superio-
ridade evidente e urn modelo a imitar". 35
Sen do inevitavel tais ocorrencias no processo de nossa vida
cultural, entende Vieira Pinto que verdadeiramente alienado seria
aquele comportamento que desprezasse a cultura ou que se caracte-
rizasse pela "ignor§.ncia, primarismo, ou nativismo imediato e in-
culto". au seja, na medida em que estruturalmente era inviavel a
emergencia do pensamento critico, nao se poderia, a ~igor, consi-
derar 0 pensamento vigente na colOnia como alienado. Como dira
Vieira Pinto: "so agora temos condi<;5es para proceder, com cara- .
ter critico, a denuncia da aliena\=ao". 36
Ao justificar e buscar explicar 0 carater transplantado de nossa
cultura, durante a fase colonial e semicolonial, pretendia Vieira
Pinto assinalar que, dadas as atuais condi~5es da vida social brasi-
leira, sera alien ada do ponto de vista cultural toda e qualquer
manifes ta~ao que agora aceite acriticamente as categorias e modelos
estrangeiros.
34 CoRBlSIER, Roland. FPCB. p. 34.
35 PINTO, .Alvaro Vieira. CRN II, p. 400-01.
,. [d., ibid., II, p. 401.
A CUL TURA ALIEN ADA • •• 85
Ao apontarem 0 carater idealista e "pouco cientffico" das ana·
lises de alguns ensaistas brasileiros, os isebianos visavam particular-
mente certas lIinterpretac;6es" que pretendiam definir 0 "caniter"
ou a "essencia do homem brasileiro". N. W. Sodre, R. Corbisier
e G. Ramos dedicaram-se explicitamente a denunciar tais interpre-
ta~5es .
A ociosidade, 0 devaneio, a preguic;a, 0 verbalismo, a subser-
viencia, a cordialidade, 0 pacifismo, etc., antes de serem expres~
soes da "substancia" do homem brasileiro seriam, ista sim, trac;os
e aspectos do comportamento alienado.
R. Corbisier faz refereneias aos trabalhos de "interpreta<;ao"
do Brasil, desde 0 livro de Conde Afonso Celso ate os ensaios de
Paulo Prado (Refrato do Brasil); Plinio Salgado (Filosojia da
R evolu<;ao); S. B. Hollanda (Raizes do Brasil) ; G. Freire (lnter-
pretat; ao do Brasil) . "as erros mais graves dessas interpreta~5es",
afirma R. Corbisier, "decorrem da fait a de consciencia, au melhor,
da falta de consciencia critica de nossa hist6ria".31
Todas as id6ias a nosso respeito, dirao os isebianos - e
aqueles acima que definiam 0 nosso IIser" aqui se incluem - nada
mais faziam do que refletir (inconscientemente que fosse) as for-
mula~5es do pensamento alheio ou da cultura dominante.
Na ausencia (e impossibilidade) da consciencia ou pensa-
menta criticos, aceitavam-se passivamente as categorias e represen-
ta90es da na~ao dominante ace rca da propria situa9ao do dominado.
Vieira Pinto afirma nesse sentido: "(. .. ) qualquer tentativa que 0
pensador do pais periferico fa~a para interpretar por si mesmo a
realidade total do mundo e a sua em particular, choca-se contra a
imediata evidencia de ja existir, pronto, 0 conhecimento que pro-
cura". :'18
Como N. W. Sodr" advertira, Vieira Pinto tambem mostrara
que a aceita,ao pelo pais periferico deste conh ,cimento vai desem-
-............. penhar uma fun~ao ideologica bern determinada: impedir a "t6mada
de consciencia" de sua situa\=ao globalmente alienada, mantendo-se,
assim, as atuais relac;5es de domina~ao. Vieira Pinto afirma que
a naC;ao metropolitana procura "por mil modos inculcar a
nac;ao
periferica a superioridade que inegavelmente possui e a faz crer
que os intervalos historicos sao infranqueaveis". 3 9 Diz ainda que,
"a malicia mais sutil da consciencia metropolitan a est a justamente
- >, nisto: fazer crer Ii eonsciencia da na9ao subdesenvolvida que 0
37 CORBISIER, Roland. FPCB. p. 55.
3S PINTO, Alvaro Vieira. CRN 11, p. 391.
3tl Id., ibid., II, p. 393.
 86 CAP. I 7- A ALIENAI,;AO COMO CONCEITO CENTRAL
mundo para a sua verdade e a aliena~ao". ,. Ou seja, a depen-
den cia deve ser a verdade do mundo subdesenvolvido. Esta e a
"ordem natural" imposta para 0 perfeito funcionamento e realiza-
~ao do sistema.
Sintetizalldo suas conclusoes ace rca desta questao, dira Vieira
Pinto que "[as na,oes metropolitan as] sao detentoras da cultura e,
ao mesmo tempo, do poderio economico que utiliza para atrelar ao
seu cortejo as outras, mais fracas". 41
A imposi,ilo do pensamento metropolitano sobre as areas
perifericas nao se faria diretamente, mas sim, por intermedio das
classes dominantes, ao aceitarem seu papel de porta-vozes dos in-
teresses estrangeiros em seus proprios pafses. Para outros, aquela
determina,ao seria conseqtiencia da propria importa,ao de bens
de consumo e de capital provenientes da metropole; "importar 0
produto acabado e importar 0 ser, a forma, que encarna e reflete
a cosmovisiio daqueles que a produziram. Ao importar, por exem-
pIo, 0 cadillac, a chiclete, a coca-cola e 0 cinema nao importamos
apenas objetos e mercadorias, mas tambem todo um complexo de
val ores e de condutas que se acham implicados nesses produtos". 42
Para outros auto res, ainda, 0 pensamento dominante se expande
em virtude da incapacidade estrutural revel ada pelo sistema semi-
colonial em elaborar seu projeto de destino independente.
De toda forma, nilo se impoe 0 pensamento dominante pela
for~a au violencia, mas este encontra no interior do proprio pais
condi,oes ideais para a sua plena difusao. Tenta-se romper, assim,
com toda interpreta,ilo voluntarista e moralista da domina,ao e
dependencia culturais.
Contudo, a postura metodolagica isebiana - consubstanciada"
nos lemas "tudo e colonial na colonia" e "tudo e subdesenvolvido
. no subdesenvolvimento" - nilo deixara de levantar serios proble-
, _mas para uma amilise rigorosa da realidade social.
, A dificuldade, do ponto de_ yista te.prico, a. nosso ver, reside _
no nlecanismo daguela perspectiva, na medida em. quese concebe '~
urn nlvel apenas - no caso 0 e£.onomico - como 0 respon~avel
-por todas as determina,oes da totalidade social. De outro lado, a
situa~iio subdesenvolvida ou semicolonial e entendiiia co"iiloUm todo
homogeneo, pois nilo se aceita,em hip6tese alguma, uma autonomia
40 ld., ibid., II, p. 394. Como {oi visto no capitulo anterior, particular-
mente na, abordagem de G. Ramos acerca da necessidade duma ciencia
nacionol, os isebianos deram conla do problema do mimetismo cultural
como modalidade da domina~ao ide016gica.
41 PINTO, Alvaro Vieira. CRN H, p. 391.
42 CORBISlER, Roland. FPeB. p. 69.
A CULTURA ALIEN ADA . .. 87
relativa, por exemplo, das p.,!"aticas culturais ou ideologicas. N1io~
concebem, assim, possiveis defasagens entre os tempos histaricos
aasGiversas-esferas que compoem a forma,ao socia1. -
~ Como especie de corolario das formula,oes aciina, aceitar-se-a
tambem que "tudo e desenvolvidono pais deserivolvia6"~A na,ao
desenvolvida", diz Vieira Pinto, "10, por aet{ni~iio~ dotada~de cOOS:
ciencia autentica [veridica ou critica]". 43
Mostrou-se, anteriormente, como toda a produ,ao ao nivel do
pensamento esta centrada sobre a no,ao de consciencia critica. Sera
esta que possibilitara - desde que tornada consciencia social -
o surgimento da cultura, da politica e da ideologia autenticas. A
consciencia au pensamento criticos, porem, nao vao se verificar,
senao episodicamente, no interior da colonia ou da situa,iio semi-
colonial.
Em defesa desta tese, os isebianos, particularmente G. Ramos,
R. Corbisier e N. W. Sodre, procuraram mostrar como em alguns
pensadores brasileiros - antes do surto industrial - se podem
encontrar lucid as formula,oes acerca de nossa realidade, ao mesmo
tempo que se aceitam "teorias" metropolitan as carregadas em alto
gral! dos mais arraigados preconceitos - tais como cientificismos,
racismos diversos, determinismos fisico-climaticos, etc. Euclides
da Cunha, Silvio Romero, Alberto Torres seriam alguns desses
autores que freqtientemente se debatem com contradi~6es insoluveis,
pois nao podiam "ir a16m de seu tempo". 44 Tempo este marcado
pela dependencia, pel a aliena,ao.
Como conseqliencia de tais posi,oes, nao houve, por parte do
(SEB, uma pesquisa mais sistematica e rigorosa do patrimonio
cultural brasileiro do passado, uma vez que este seria na sua quase
totalidade "repositario exclusivo de servidoes intelectuais". 45
43 PINTO, Alvaro Vi~ira. CRN. n, p. 388. (Grifos nossos.) .
44 N. W. Sodre dedicou em A Ideologia do Colonialismo urn estudo a
Silvio Romero ("Urn guerriiheiro desarmado"). Mostra neste ensaio que,
ao lado de agudas observa\=Oes sobre a realidade brasiieira, encontrarn-se
afirrna90eS como estas: "0 brasileiro e urn ser desequilibrado, ferido nas
fontes da vida; rnais apto para queixar-se do que para inventar, rnais
contemplativo do que pensador; rnais lirista, rnais amigo dos sonhos e
palavras retumbantes do que de ideias cientificas e demonstradas. Nao
temos filosofia, nem a grande poesia impessoal dos grandes genios eu-
ropeus". (p. 87).
45 GUlLHERME, WanderJey. Assinalou este ponto em "A Imagina\=ao Po-
litico-Social Brasileira". p. 82-193. Dodos 213, 1967.
" o mesmo autor, responsivel nos ultimos anos do ISEB pela dire\=ao
do Departamento de Filosofia, iniciou urn projeto de estudos sobre 0
pensamento social, fiios6fico e politico brasileiro durante os sees. XIX e
XX. V. Anexo.
88 CAP. I - A ALlENA~AO COMO CONCEITO CENTRAL
De outro lado, uma nova dificuldade se apresenta: ao se COn-
Iceber a consciencia da na,li~envolvida como necessariamentE.
veridica, adofa-s" umamuito singular concep,ao da verdade, na
Imedida em que 'esta s6 e vaJidJl.. no_seio da forma,ao social respec; .
t~ MostrOU:se, acima, que esta, ao ser transposta, para a na~ao
subdesenvolvida, assume uma fei,ao ideol6gica.
Novamente aqui reaparecem 0 relativismo e mecanicismos
metodol6gicos adotados em alguns trabalhos isebianos. 0 conheci-
mento objetivo duma na,ao (a metropolitana) Ihe e particular, s6
a ela Ihe pertence, e inerente ao seu estagio de desenvolvimento,
sendo independente das rela,oes concretas que malltem com as
demais forma90es sociais (no caso as subdesenvolvidas). Posto de
outra forma, se a consciencia verfdica da na~ao desenvolvida vai
refletir suas condi,oes reais de existencia - e estas implicam
tambem nas rela,oes externas com as areas perifericas - por que,
ao ser transplantada para 0 mundo subdesenvolvido, se transmuta
em consciencia falsificada? Ora, se a consciencia for veridica, tal
como afirmam, nao deveria eia necessariamente reproduzir ou des-
vendar a estrutura das re1a,oes (economicas, politicas, etc.) entre
as na,oes metropolitan as e periferieas, uma vez que ambas integram
o mesmo sistema economico (capitalismo internacional)? Por que
entao a na9ao subdesenvolvida deveria rejeitar tal conhecimento,
desde que veridico? Levando as ultimas conseqiiencias certas for-
mula,oes isebianas - particularmente esta que pensa a verdade em
fUD,aO do desenvolvimento - chega-se a uma estranha epistemolo-
gia onde 0 conhecimento cientifico se ordena geogriifica e
socialmente.
Se ficaram devidamente enfatizadas nos trabalhos do ISEB as
fun,oes te6ricas e prOticas da ideologia na sociedade em "processo
de desenvolvimento", nenhuma elabora~ao encontramos no sentido
de se pensar aquelas fun,oes na vigencia da na,ao autonoma ou
desenvolvida.
Parece-nos, apesar das muitas semelhan,as que mantem com
certas perspectivas humanist as, que os isebianos nao concebem 0
"fim da ideologia" como resultado das desaliena~5es sociais. Para
aqueles pens adores humanistas, a ideologia se identificaria com 0
pr6prio fenomeno da aliena,iio. Haveria como que uma unidade
entre aliena,ao = falso pensamento = ideologia.
Para alguns adeptos do marxismo, influenciados pelas ideolo-
gias humanistas, a soeiedade sem classes, ao extirpar todas as alie-
na,oes sociais, igualmente representaria a supera,ao das ideologias
e das falsas representa,oes construidas pelo hornem a respeito de
si mesmo e da sociedade no decorrer de toda a sua hist6ria.
A CULTURA ALIENADA. .. 89
Para os autores do ISEB, a sociedade desenvolvida, portadora
da con sci encia veridica, marcaria 0 fim das diversas aliena~5es
(politica, ecollomica, cultural, ideol6gica) mas isto parece nao im-
plicar que a esfera ideologica fosse eliminada de vez.
Concebe-se que, mesmo na sociedade desellvolvida, haveria
sempre tarefas novas por se realizar. A desaliena,iio nao significa-
ria necessariamente 0 "fim da historia" e a ideologia, pelas suas
fun90es teoricas e praticas, justificaria sua existencia, validando-se
mediante os projetos oriundos da consciencia critica da coletividade.
Sabe-se que a na,ao, num futuro imediato, tera con solidado
plenamente 0 modo de produ,ao capitalista. A recusa sistenultica
em aceitar a luta de classes no interior da forma~ao subdesenvolvida
impede os isebianos de tematizarem tambem, desde ja, a tuta ideo-
16gica. Jdeologias dominantes e ideologias dominadas, como expres-
soes das classes dommantes e das classes dominadas, nunca sao
pensadas como constituindo 0 nucleo mesmo da esfera ideol6gica
dentro das forma~6es sociais capitalistas, sejam elas "atrasadas" ou
desenvolvidas.
Em Vieira Pinto, por exemplo, se se pudesse pensar a existen-
cia duma ideologia dominante no seio da na,ao que se desenvolve
sob 0 signo "do Nacionalismo, esta seria, nao a da burguesia, mas a
das massas proletarias triunfantes. Como se mostran! adiante de
forma mais explicit a, 0 nacionalismo, sendo 0 "pensamento natu-
ral" das massas, sera igualmente a ideologia ou consciencia social
I dominante na etapa, denominada pelos isebianos, da autonomia.
Nesta fase a luta ideologica se eoncebenl nao em term os dum
comb ate que teria como palos as ideologias dominantes e as
ideologias dominadas, mas se dara exclusivamente no interior da ·
c1asse dirigente, a qual nao rna is sera detentora da hegemonia po-
litica e ideol6gica.
Mostrou-se, anteriormente, que as mass as dus "nac;5es atrasa-
das", pelo fato de nao participarem das modalidades da cultura
dominante, par estarem marginalizadas da vida politica, nao sofrem
as aliena~5es a que estao sujeitas as "classes dirigentes". Com isso,
ingressam ~ atraves do desenvolvimento econ6mico - diretamen-
te na con scien cia nacionalista (que, por sua vez, rcpresenta a supe-
ra,ao de todas as aliena,6es); coloca-se entao exatamente para as
classes dirige!ltes a questao da desaliena,ao do seu pens amen to
politico e de suas produ,oes culturais. Isto s6 sera obtido atraves
•• - j
duma acirrada "Iuta ideo16gica"; o u seja, as classes dirigentes devem
ascender ao pensamento nacionalista que tem nas massas proleta-
rias 0 seu principal suporte social. HNao precis am [as massas pro-
letarias]", diz Vieira Pinto, "atravessar a ardua fase da [uta ideolo-
 90 CAP. I - A ALlENA~'AO COMO CONCEITO CENTRAL
gica, de diivida interior, de desajuste com 0 mundo circunstante,
que caractcriza a ascensao da conscicncia dos grupos cultos e dos
lideres politicos. Estes curtem dramatico comb ate espiritual, do
qual alguns saem vencedores, quando supcram a aliena~ao que os
acorrenlava e sentem subitamentc descortinar-se ao seu olhar 0
campo da verdade nacional (. .. l:' ,.
Uma vez mais os isebianos aqui se detem. Nao se pretende
"teorizar" ou "especuJar" ace rca tla sociedade a ser criada pelo es-
for<;o desenvolvimentista. Esta coerencia em rela~ao aos seus pres-
supostos historicist as nao Ihes pode ser negada. Recusam-sc, assim,
a pensar quais seriam as fun~5es e 0 estatuto da ideologia na socie-
dade desaiienada, pais "ninguem est a acima de suas circunstancias
e de seu tempo".
Todavia, a que sera Hcito imaginar e que tal sociedade, na
medida em que desalienada em suas estruturas basicas, se distingui-
ni de todas as nagaes poderasas que ate hoje existiram, pois nao
dara lugar a imperia!ismos e opress6es de quaisquer especies.
Em semelhante quadra social - embora nao se trate da so-
ciedade sem classes - a distingao por nos enfatizada (ideologias
dominantes x ideologias dominadas) parece que igualmente nao faz
sentido posto que nao mais havera conflitos de interesses nem de-
fesa de quaisquer tipos 'de privilegios sociais.
I Outras vezes, as referencias a determinados movimentos filo-
J samento em relagao a outros que porventura poderiam ser com ele
46 PINTO, Alvaro Vieira. eRN. II, p. 400. (Grifos flOSSOS.)
• CAPlnlLO II
AS "FONTES" FILOSOFICAS
A filiagao as categorias do pensamento existencial nao esteve
Iimitada, nos trabalhos do ISEB, apenas a extensa utilizagao do
conceito filos6fico da alienagao. Projeto, praxis, trabalho, "estar
no mundo", autenticidade, destino, liberdade e outros revel am tam-
bern, atraves do tratamento que receberam no interior de algumas
produg6es isebianas, uma inequivoca influencia daquela "filosofia
metropolitana".
Se se pode verificar tal inspiragao em todos os " isebianos his-
t6ricos" - com exce~ao, uma vez ainda, de N. W. Sodre - , vamos
encontrar, porem, outras referencias teoricas quando examinarmos
individualmente as obras de cada urn desses pensadores.
Ressalte-se, porem, - advertirao G. Ramos e Vieira Pinto
em particular - que jamais se trata de adesao pura e simples aos.
pensamentos metropolitanos. Muito pelo contra rio, as formulag6es
destes, para terem algum "significado positivo" para as na~oes
perifericas, deverao sofrer transforma~oes e retificagoes que as con-
vertam "as form as de pensar proprias do filosofo do pais subdesen-
volv!do".47 Sem que isso ocorra, pelo carater abstrato e desenga-
jado de que se revestem freqiientemente as produg6es metrapoli-
tanas, corre-se 0 risco, como se assinalou, de se refor~arem os
lagos de dependencia ideologica e cultural em relacao as nag6es
hegem6nicas.
soficos sao feitas nos trabalhos dos isebianos com urn prop6sito
bern definido: busca-se acentuar a "singularidade" do proprio pen-
confundidos.
Por outro lado, G. Ramos chegara a conferir 0 estatuto de lei
ao postulado: "a luz da redu,iio sociol6gica toda produ~ao cienti-
fica estrangeira e, em principia, subsidiaria". Por "cientifico" °
autor compreende igualmente as produ~oes filos6ficas e por "estran-
" [d., ibid., II, p. 288.

92 CAP. II - AS HFONTES" FILOs6FICAS
geiro" entende precisamente tndo aquilo que procede das "areas
desenvolvidas" .
A rigor, pretendem os isebianos, quase sempre, ser detentores
de uma formula,ao original e autonoma acerca do "fato social"
(total) do subdesenvolvimento. Tudo que procede de fora deste
contexto, devera ser encarado com reservas e sob ressalvas.
o alent ado ensaio de Vieira Pinto, Consciencia e Realidade
Nacional, e uma amostra disso : jamais se mencionou urn s6 nome
de autor "metropolitano" ou de pais periferico. 48 Isto ocorre por-
que e 0 pensador da area periferica quem melhor se qualifica para
deter 0 correto conhecimento de sua situa~ao, pois, "a pressao do
mundo onde vive", diz Vieira Pinto, 0 "induz necessariamente a
perspectiva concreta [verdadeira]". '"
Em C. Mendes, pelo menos duas influencias sao particular-
mente marcantes: a de A. Toynbee e a de Alfred Weber. A de
Toynbee, ja ressaltada anteriormente, consist ira basicamente na
aceitac;ao dos seus estudos acerca das rela<;5es entre "proletariado
historica" e imperio, incorporando-os - isentos de tada e qualquer
possivel conotac;ao com a perspectiva marxista das classes sociais
- na analise da cstrutura colooial e semicolooial. Mas, sera a
perspectiva de A. Weber que C. Mendes afirman, como sendo de-
cisiva em seus trabalhos (notadamente em Nacionalismo & Desen-
volvimento) .
Sua concepc;ao historiografica e inteiramente solidaria as teses
daquele autor, conforme suas proprias palavras: "[este estudo]
permanece devedor, integro, da fecundissima intuic;ao original de
Weber, no sentido de insistir no 'simples fato ontologico' da distin-
c;ao dos tres processos e da autonomia de seus ritmos, na formac;iio
do acontecer historico". 50 Para A. Weber, interpreta C. Mendes,
enquanto nos "centros das culturas imperiais" (metropoles) vigora
o tempo comum au sincronico entre os tres processos, para os "pro-
letariados hist6ricos" nao existe uma unidade do aeontecer his-
torico, constituindo-se em "(eixes de distintos dinamismos, sujeitos
a leis ,aut6nomas de desenvolvimento e a 'tempos' diversos". Vi-
48 Na obra de Vieira Pinto sao mencionados, e certe, varios movimentos
filos6ficos "que, num trabalho com tal extensao. qu ase perfaz toda a His-
t6ria da Filosofia. Mas, assim mesmo, nunea se indica em tais movimentos
o nome do seu principal represcntante. A tlniea exceliao em todo 0 livro
sera 0 lermo marxismo.
-4U PINTO, Alvaro Vieira. eRN n, p. 137.
VO MENDES, Candido. N & D. p. 97. Os tres processos a que 0 autor
Be refere sao: os de "processo social", "processo civilizat6rio" e "processo
de cu!tura".
AS "FONTES" FIlos6FICAS 93
gara, pois, aqui, urn "tempo diacronico", ou seja, naD ha
uma
seqUencia harmonica de todos os processos, havendo ora hiper-
trofia de alguns, ora embotamento ou estagnac;ao de outros. As-
,im, as colonias - subproduto do dinamismo civilizatorio confi-
gurado pelo Ocidente - ao se romperem com 0 sistema de domi-
nac;ao, passariio a ser sujeitos da hist6ria e participarao "com
autonomia dos processos de civiliza9ao, social e de cultura".
Para C. Mendes, a experieneia do desenvol vimento para as
nac;5es subdesenvolvidas, ao desatar 0 processo da cultura -
"essencialmente ligado a coodic;ao existencial, particular, da cole-
tividade" - Ihes possibilitani a realiza,ao dum protagonismo, e,
conseqUentemente, a organiza<;ao dum mundo que lhes destacara
da natureza.
R. Corbisier foi quem no ISEB mais concentrou seu interesse
teorico pela esfera da cultura. Responsavel pela frase que sinteti-
zou as formulac;5es isebianas acerca da situa,ao colonial ou semi-
colonial - "tudo e colonial na colonia" e "tudo no subdesenvol-
vimento e subdesenvolvido" - enfatizou sempre 0 canher alienado,
dependente, transplantado, mimetico das produ<;oes espirituais do
"pais atrasado" anunciando, com 0 desenvolvimento economico, 0
surgimento de uma nova e autentica cultura brasileira.
No seu afii desenvolvimentista, chegou ate mesmo a propor
a elabora<;ao de uma tilosofia brasileira: "libertando-nos do com-
a
plexo colonial , medida que tom a consciencia dele e 0 converte
em objelo, uma tilosotia brasileira nos Irara a revela<;ao de nossa
propria entidade, de nosso ser como destino". 51
Num ensaio originariamente eserito em 1952 e reeditado pelo
ISEB em 1957, H. Jaguaribe " denomina de "cosmovisao existen-
cial-culturalista" a perspectiva filos6fica esposada por R. Corbisier
em seus trabalhos sobre a forma~ao de uma "nova consciencia
IH CORBISIER, Roland. FPCB. p. 87. Um pOlleD antes, R. Corbisier chcga
a insinuar tambem a necessidade de se elaborar uma. /ilosofia do colo·
nialismo (p. 69), "empresa ale hoje Dunea tentada".
Em ID N, Vieira Pinto nega terminantemente a pretensiio acima su-
gerida por R. Corbisier: "f: conveniente tambem esclarecer que nao pre~
tendemos criar, a maneira de certos pensadores menorcs, 0 que se cha~
maria de 'filosofia brasileira', proposito, cujo ridlculo nos pareee dcsne~
'" cessario salientar" (p. 51). Nao se volta mais a falar desta filoso/fa
brasileira no interior do lSEB. Substituida, de comum acordo por todos
os isebianos, pela elabora~ao da idcologia do desenvolvimento nacional.
{l 2 Por culturalismo, H . Jaguaribe entende: a tendencia que "procura SU~
perar a antinomia realismo x ideal ismo com a ideia da cultura, que
implica, ao mesmo tempo, 0 s istema das representa~Oes e das significa~oes.
antecedendo c condicionando as ideias". A Filoso/ia 110 Brasil. ISEB, Rio
de Janeiro, 1957. p. 45.
 94 CAP. II - AS "FONTES" FIL.OSOFICAS
cultural entre nos". Tndica, tambem, como influencias filosoficas
recebidas por R. Corbisier, os pensamentos de Ortega y Gasset e
G. Marce~
Est'll determina,ao da filosofia existencial sobre seu pensa-
menta e, alias, con[essada peJo proprio R. Corbisier: " 0 que sabe-
mos sabre as rela ~oes do hamem com a sua 'circunstancia', no
scntido orteguiano da paJavra, ou com a 'mundo' na acep~iio hei-
deggeriana do lermo, nos permite compreender a formula~fio do
problema da cultura brasileira em fun,ao dessas categorias da fi-
lasofia da existencia". 53
o hornem e um "ser em situa<;ao", como assinalaram os exis-
tenciaiistas, sendo que haveria urn verdadeiro "vinculo metaffsico"
entre ele e 0 mundo (ou a circunstancia) em que vive. Nao e 0
mundo que desafia 0 homem; este e que " desafia a si pr6prio a deste mundo nem determinar com exatidao os seus limites, a pre-
medida que a interprcta a luz de seus projetos ou ideais". Na
situa,ao colonial, po rem - nao se podendo tel' projeto pr6prio
- , vive-se a existcncia inautcntica, aiienada, at raves da aceita~ao
do projeto alheio.
a que importa, assim , para a na930 e 0 seu projeto proprio,
a liberdade de configurar seu futuro at raves de sua vontade: "0
que somos, au melhor, 0 que esfamos sendo, como na930, nao e
apenas uma resultante do que fomos, mas do que pretendemos e
do que queremos ser". Procurando salvar tal formula<;ao da crfti-
ca de lIidealismo" Oll "voluntarismo da consciencia", dini R. Cor-
bisier, mai s adiante, que nao se pode concordar com a afirma9aO
segundo a qual "as cria<;5es do 'espfrito' nada tem a vcr com a
infra-estrutura economic a da sociedade"; tambem nao concorda
COm aquilo que denomina de "tese marxista": pensar as cria90es
culturais COmo simples epifenomenos do processo da produ,ao
economica.
Tai s res salvas, contudo, nao serao, a nassa vcr, suficientes
para eliminar 0 idealismo sempre presente, posto que cabera ao
projeto ideol6gico a determina,iio em ultima instancia. Afinando
com a tese central de Vieira Pinto, solenemente dinl:"( ... ) nao
haverci desenvolvimenfo sem a formula r;iio previa de uma ideologia
do desenvolvimento nacional". 54
Nao mais se afirma que a ideologia e necessaria na medida
em que permitinl a ordena,ao e a unifica,ao das decis5es durante
o processo do desenvolvimento. A afiTma~ao nao deixa margem
a qualquer duvida: tem-se aqui uma verdadeira lei do tipo y = f
153 CORR ISIER, Rol and. FPCB. p. 70.
fit Id., ibid., p. 77.
AS "FONTES" FILOSOFICAS 9S
(x) on de a ideologia previa do desenvolvimento nacional funcio-
na como variavel independente.
Ao lado de sua "concep,ao dialetiea" da eultura - onde se
procuraria superar a "antftese materialismo-idealismo" -:- encon-
tra-se perspectiva que se inciina fortemente para uma concep,ao
epopeica e religiosa da hi st6ria, confluindo para urn irracionalis-
mo de fato: "sem resval ar para uma concep,ao carlyleana ou
nietzschiana da hist6ria, somos obrigados a reconhecer que a liber-
dade humana, alem de interferir na hist6ria em gran des movimen-
tos coletivos, como a Revolu~ao Francesa, tam bern se manifesta
na a,ao dos homens excepeionais, dos gcr,ios e dos her6i s. A li-
berdade human a (. .. J 0 acaso, 0 clemento total'mente imprevisivel,
e, por fim, pois nao podemos fechar arbitrariarnente as portas
sen,a da transcendencia e do que podedamos chamar de
misterio". 55
A tentativa de R. Corbisier de tematizar 0 problema da cultu-
ra brasileira, vincul ando-o com 0 do desenvolvimento economica,
a partir das categorias existenciais, nao deixQu, pois, de suscitar
serias dificuldades de ordem pratica e te6rica. Entre outras: con-
ciliar a racionalidade do projeto com 0 carater misterioso do pro-
cesso hist6rico ; de um lado, a afirma,ao do protagonismo ou
assun~fio do destino, do ·outro, a sujei~ao a urn destino imprevisiveI
e que nos transcende inteiramente.
H. Jaguaribe vale-se tambem de algumas categarias de ori-
gem existencial para a analise da situa,ao semicolonia!' Porem,
enfatizando semprc em seus trabalhos sua forma,ao de cicntista
politico, esta fundamentalmente preocupado com soluc;6cs tecni-
cas e funcionais para as "crises" e impasses do subdesenvolvimen-
to. Nao se trata, por r·..emplo, no caso do nacionalismo, de se ela-
borar longas digress5es filos6ficas sobre suas bases ou fundamentos
ontologicos, eticos etc.; devem-se, contudo, encontt:ar as meios
mais eficazes, sejam quais forem suas origens nacionais, a fim de
se promover 0 desenvolvimento economico do pafs subdesenvol-
vido.
Apesar de afirmar a "essencialidade" das ideologias, consi-
dera-as - numa posi,ao muito pr6xima aquela dos "te6ricos" do
"fim das ideologias" - necessarias apenas no ambito das socieda-
des subdesenvolvidas. Entende que no quadro das atuais na,6es
desenvolvidas ha uma "crescente convergencia dos sistemas", per-
den do tanto a ideologia como a politica suas "for,as tradicionais":
,. Id., ibid., p. 20-21.
 96 CAP. II - AS "FONTES" FILOs6FICAS
"( ... )0debate ideol6gico e 0 conflito politico travados entre os
doi,; sistemas nao refletem mais suas realidades e suas necessidades
e nao decorrem de sua mutua incompatibilidade. A rigor, nao ha
mais paises capitalistas e paises socialistas". 56
Nao se pode afirmar, contudo, que H. Jaguaribe represente
rigorosamente urn pensamento tecnocnitic':o, tal como vamos en-
contrar, por exemplo, nas formula~oes de R. Campos." No
seu pequeno ensaio sabre a Filosofia no Brasil, 58 anteriormente
indieado, podemos verificar algumas referencias que 0 aproximam
de R. Corbisier. Coneebe a filosofia, numa inspira9ao orteguiana,
como lima atividade que procura "suprir com ideias as fissuras
que se abrem no mundo das cren9as".
As cren9as se constituiriam numa filosofia difusa, " uma cons-
ciencia do mundo inconsciente de si mesma". "As cren~as restau-
radas au adquiridas", atraves do saber filos6fico, seriam a "cons-
cieneia autoconsciente do mundo". Mais adiante, fazendo refe-
rencias a J. Marias, explicitara ainda mais 0 que entende por esse
"saber filos6fico": "( ... ) e uma resposta vital e concreta a uma
situa<;ao de crise total mente vinculada ao sistema de cren,as da
comunidade e integral mente dependente da experiencia de crise
do fi16sofo". riO
Depois de assinalar que 0 "grande problema da filosofia
contemporanea" se "encontraria na elabora~ao de uma visao da
realidade que sintetizasse os seus dois movimentos filos6ficos mais
representativos (0 cientffico-natural OU neopositivismo e 0 huma-
nistico-cultural) 60, apresenta a "crise brasileira" - como parte
tiS JAGUARIBE. Helio. NAB. p. 87.
57 Como se sabe, 0 Sr. Roberto Campos. urn dos membros-fundadores do
ISEB, ja defendia desde aquela epoca (1955) "solu90es tecnicas" e "prag-
maticas", nao ideof6gicas, para 0 problema do desenvolvimento brasileiro.
58 No Prcfacio do cnsaio que fazia parte dos Textos Brasileiros de Filo-
'.;, sofia, s, n., assim se expressava 0 apresentador (provavelmente R. Cor-
bisier): "concebido em fun9ao de uma nova perspectiva e refletindo urn
pensamento critico plenamente em dia com as ideias do nosso tempo, 0
ensaio que ora reeditamos, constitui a primeira contrib l1i~ao realmente sig-
nificativa it formula~ao e ao esclarecimento de urn problema que nao en-
volve apenas a questao da inttutenticidade da nossa filosofia porque implica,
tambem, 0 tema mais amplo da pr6pria cuitura brasilcira que ainda con-
serva, de sua forma~ao colonial, a marca de dependencia e da transplan-
ta~ao".
50 JAGUARIBE, Helio. FB. p. 16.
60 Este esquema vai presidir a ordena~ao que realiza da filosofia con-
temporanea no Brasil. De urn lado, 0 movimento culturalista-ex istencialista
representado basicamente pel os pensadores que se agrupam em torno do
Instituto Brasileiro de Filosofia (entre eles, M. Reale, R. Czerna, V. F. da
AS "PONTES" FILOSOFICAS 97
da "crise ocidenta l" - de forma apocaliptica: "( ... ) se a forma-
~ao e a interven~ao de uma nova classe dirigente nao se fizer em
prazo curto, terri vel mente curto, as contradi90es economicas e
sociais do pais ultrapassarao 0 limite de resistencia da flexibilidadc
social e assistiremos a irrllp{:iio avassaladora do primarismo na-
cional, que destruini a pall co que se logrou edificar no curso do
tempo, como cultura e como civilizac;ao, comprometcndo a propria
ocidentalidade de nossa evoluc;ao posterior". U1
Pensador das "crises", H. Jaguaribc desemboca numa direc;ao
que filos6fica e politicamente pretenderia revitalizar certos mitos
que vigoraram num passado ainda muito recente. 02
Esta revolu~ao do "primari smo" - que no texto anterior
ja se pode depreender perfeitamenle 0 que vern a ser - cncontra-
ra, contudo, num outro texto, seu definitivo esclarecimento. No
ultimo panigrafo do capitulo 1.0 (as Problemas Teoricos) de 0
Nacionalismo na Atualidade Brasileira, assim se expressa, igual-
mente de forma cataclismica: "( ... ) se essas eondi,oes [0 desen-
volvimento economico capitalista) nao forem preenchidas pela
atual gera~iio, a burguesia perdera irremediavelmente sua oportu-
nidade hist6rica. E a comunidade brasileira, sob 0 imperativo de
realizar, a qualquer prec;o e de qualquer forma, seu desenvolvi-
menta econ6mico-social, sera conduzida a optar pelo socialismo, de
uma forma tanto mais radical e revoluciontiria quanta maio res
. hajam side a tempo perdido e 0 malogro da burguesia no cumpri-
mento de s:Ja tarefa". 03
Silva, R. Corbisier e outros); do otltro lado, a corrcnte neopositi vista tendo
como representantes E. Cannabrava, D. Mcnezes, Pinto Ferreira.
Tal esquema, alem de ser bastante probJem{ltico pcla sua estreitcza,
revela clara mente seu caniter tendencioso na medida em que incorre em
graves lacunas, Nao se poderia ornitir a existencia do nucleo de pensadorcs
que se constituem na US?, particularmente no seu Departamento de Filosofia
onde 0 nome do prof. Joao Cruz Costa despo ntava como autor de varios
cnsaios sabre este mesmo e in grato lema do "pensarnento brasileiro".
Referindo-se ao marxismo e ao sell "mais conhccido inH!rprcte", dira
Jaguaribe: "0 marxisma filosOfi co e representado pelo Sr. Caio Prado Jr.,
que se mant(~m, 110 entanlo, estritamente fiel it ortodoxia partid,hia conser-
vando, assim, uma posir;ao epistemol6gica e uma interprcta9ao sensualista
da realidade tipicamente oitocentistas". Estc rosario de preconceitos, rna
f6 e vulgaridades nao deixava de ser comprometedor para a imagem e
prestigio intelectual de urn homem "dado as coisas do espirila", tal como
H, Jaguaribe sempre foi reconhecido pe la nossa cronica.
61 JAGUARIBE, Helio. FB. p. 51-52. (Grifos nossos .)
02 0 cnsaio e de 1952.
63 JAGUARIDE, Helio. NAB. p. 64.
\
 98 CAP, II - AS "PONTES" FILOSOFJCAS
Como tivemos ocasiao de ressaltar em nossa Introdu~iio, nao
e obieto deste trabalho examinar a "evolu9ao" do pensamento dos
auto res em questao, desde a fase "pre-isebiana" ate as suas mais
recentes produ<;oes. (Neste sentido, cremos nos, H. Jaguaribe
talvez nao transcreveria hoie todas aquelas formula~6es da sua
fase isebiana.) Niio sendo, po rem, este 0 nosso interesse no pre-
sente momenta, cabe assinalar a que conseqUencias implicariam
no terreno politico, determinadas posi,6es filosoficas.
Devedor dum pensamenta insuficientemente historico e dia-
letico, como foram certas filosofias de cunho existencial, H. J agua-
, ribe nao conseguiu superar_osjm'p~§§es e equivocos de uma vfs"ro'
ap;;CaliptiCa e mistificadora da -historia, onde 0 destino confere a
i-<~ os grupos especiais 0 "cumprimento de determinadas tarefas".
Caso est a ultima exigencia nao se verificasse, seria toda a civiliza-
,ao (no caso a ocidental) que correria 0 risco de ter seus alicerces
abalados ever a pr6pria ideia de cullura definitivamente solapada
pela " irrup9ao avassaladora" da "furia irracional", G4
Os trabalhos de G. Ramos sao os que, no interior do ISEB,
mais indica96es teoricas contem no ambito do pensamento filoso-
fico e sociol6gico modernos. Nao so por sua "erudi~iio", como
tambem pelas constantes referencias dos demais isebianos aos seus
ensaios e, mais ainda, pelo fato de ter sido foriador e introdutor de
uma serie de conceitos e expressoes, amplamente difundidos pelo
ISEB, pode-se afirmar que G. RAl!Los exerceu durante certo perfodo
~ especie de "lideran~a"'lnlelectual" no 'seio dessa institul~ao. 65
64 Este profundo desprezo peJas massas, pelo povo, em virtude duma conM
cep9ao aristocratica da Hist6ria e da Razao, tern em K, Jaspers - autor
citado nos trabalhos de R. Corbisier e G. Ramos e editado pelo ISEB
- urn dos seus ide61ogos mais expressivos. Num ensaio onde defende
a "id eia da Universidade" como guardia dos valores espirituais e "0 Jugar
legitimo da Razao pura", dini: "ate agora as massas tern sempre seguido
as feiti9arias",
Sao tambem bastante- conhecidas as opinioes de Toynbee - autor ci-
tado por alguns isebianos - acerca do proletariado. Como grupo social,
este se distinguiria fundamentalrnente, para 0 autor ingles, pela consciencia
ressenlida.
6 5 No seu primeiro ensaio publicado pelo TSEB (1955), caracteriza a siM
tua\;ao colonial pel as seguintes "categorias cornpreensivas": duplicidade,
heteronomia, tra n splanta~ao. mirnetismo, amorfismo. atiena9ao, inautenti-
cidade,
Em RS introduz os dois conceitos basil ares da obra de Vieira Pinto:
consciencia critica e consciencia ingenua. Difundiu, igualmente. 0 trabalho
de G. Balandier, A Soci%gia da Dependencia, amplamente utilizado pelos
isebianos no estudo das situa!;oes colonial e semicoloniaL
AS "PONTES" FII.OSOF ICA S 99
Afirmando a "carater subsidiario" de toda prodll~ao teorica
estrangeira, buscara sempre assimila-Ia de forma critica n1a com-
preen sao da problenuitica social brasilcira. Assim, em A Red"';(lo
Sociologica, obra marcadamente "metodoI6gica", como afirmava,
e seu principal trabalho teo rico dentro do ISEB, confessa urna
diversidade de inspirac;ao; porem, particularmente, podem-sc res-
saltar as influencias de Husser! , Heidegger e Mannheim. GO
d: 'l~dli(;ao consiste", diz G. Ramos. Hna climin~ao_de tudo ..
aquilo ql!e.. pel o seu -carater acessorio e secundariQ, pcrturba 0
Csfor~o de compreensao e a obten~ao do es:~enciat de UID_ dado".
~omo e.x.emplO-d3-aplicabilidade da--redu~ao_aJo.dQiLOS niveiLda_
atividade humana, afirmara: "a reducao de uma_ igeia ou ~de_um _~
minerio( ... ) consiste em desembara,a-los de suas componentes se-
cundarias para que se mostrem no que sao essenciaImente". Dai
Iwer diferentes redu,6es: da tecnologia, da filosofia, do direito,
da economia, da psicoIogia, etc.
Apesar de nao poder negar a influencia fenomenologica em
seu pensamento, dira G. Ramos no Prefacio iI 2 a edi9ao de RS que
o que foi tornado de Husser! "foi men os 0 contetido filosofico do
seu metodo · do que urn fragmento de sua terminologia". No mes-
rna Prefacio, diria que jamais se considerou fenomenologo, "e nem
temos a inten9ao de vir a s&-Io, strictu sensu': "A reduc;ao em )
que se fundamenta todo 2. n2sso trabalho sociologiCO" ;amma G. ~
Ramos, "6- originaImente urna intui9ao basica, resuItante de nossa
condi,ao de intelectual brasileiro sensivel a tarefa de fundamenta-
~o teo rica da cultura nacional" . 61
A redu<;iio sociologica, por outro lado, dependeria de Hei-
degger na medida em que este pensador ressaltara que a epocht!
Gr. B. Nunes acentua - "Considera90es sobre A Reduriio Sociol6gica"
(arligo que 0 pr6prio G. Ramos indica de forma bastante elogiosa) - que
a rcdu!;fio sociol6gica procederia da raziio historica de Dilthey. "A re-
du~ao sociol6gica, defendida pOl' G. Ramos, e a mesma razao hist6rica,
sem os seus fundamentos vi tal istas primitivos, compreendida num sentido
estruturador, dinamico, e ate mesmo dialetico, de acordo com Outra linha
de pensamento, que e a de Hegel e de Marx". p. 202. In: RS, 2.a ed
Rio de Janeiro, Tempo Brasileiro, 1965.
Vma Dutra procedencia (nao cit ada pelo autor acima) da RS estaria,
como assinala 0 proprio G. Ramos, em Ortega y Gasset: a n09ao de
raziio vila!.
67 RAMOS, Alberto Guerreiro. RS. p. 44. Fazendo blague ou "populismo
teorico", afirmani: "como M. Jourdain fazia prosa, muita gente e fenoM
men61ogo, sern ter disso consciencia sistematica: a vedete de televisao e
teatro, 0 motorista de taxi, 0 politico, 0 romancista, 0 poeta, e outros
tipos, ainda que nao tenham lido urna linha de Husser!".
\
 100 CAP. II - AS "FONTES" FILOSOFICAS
implicava necessariamente a no~ao de mundo. Enquanto Husser!,
diz G. Ramos, operava com a redufiio ou epocM em nivel extre-
mamente abstrato, em Heidegger 0 "sujeito jamais is urn leu purc'
transcendental. Ao contrario, e urn 'ser-no-mundo''', liga93.0 esta,
do ponto de vista existencial, ontologicamente insuperavel.
Afirmando que a ideia de mundo implica a reciprocidade
entre consciencia e objetos - "tada consciencia
que estruturalmente se refere a objetos" e "todo 0 objeto enquanto
conhecido, necessariamente esta referido a consciencia" - entende
G. Ramos poder, assirn , superar 0 eu puro, transcendental, cons-
tituindo-se, pois, 0 eu concreto. "Para 0 soci61ogo, a intenciona-
lidade de que fala Husserl tern sempre concreticidade. E preciso
distinguir a intencionalidade do eu puro da intencionalidade do eu
concreto, episodica, historicamente configurado."
Desta forma , enquanto 0 eu puro se constitui em sujeito do
~ ponto de vista da redu~ao transcendental, ter-se'a que para a re-
CJ'- du,ao sociol6gica 0 sujeito sera sempre 0 eu concreto, inserido
AS "PONTES" FILos6FI CAS 101
Tal empresa, contudo, na~ deixou de oferecer dificuldades
do ponto de vista tc6rico. So mente para assinalar urn problema:
como conciliar, sem riscos de caereneja, 0 relativismo epistcmo-
J6gico da socioiogia mannheimiana com a perspectiva existencial ..
-fenomenol6gica fundada em Heidegger (Sartre, Jaspers, Ortega)
e Husserl? )
e intencional por-
J. Gorender, num artigo CTltico sobre 0 livro em qucstiio,
assinalou COm pertinencia: " ( ... ) enquanto Husserl, com a sua
'redu~ao fenomenoI6gica', pretendia salvar algun s valores filos6-
ficos absolutos, a mesma no~ao, transferida para 0 campo da So-
cioJogia, .produz urn relativismo scm limites. 0 que nao e senaa
a dialetica da transforma,ao no proprio contrario".70
Advirta-se que, particularmente no caso de G. Ramos, dificil
e altamente problematica se torna a tarefa deestabelecer com
precisao a "Iinhagem filos6fica" de su~ obra sociol6gica. Mesmo
nos limitando aos quatro ensaios publicados pelo ISEB, fica sem-
pre ressaltado 0 caniter quase "ecletico" de suas referencias (mul-

~
numa comunidade concreta. De outro lado, para RS 0 mundo tiplas) te6ricas. Apesar de todas cstas dificuldadcs, entendemos
passa a ter 0 mesmo significado de contexto s6cio-hist6rico. En- que sua obra isebiana tern sua principal inspira<;ao nos 'trabalhos
tao, na medida em que "e uma atitude met6dica que tern por fim da Sociologia do Conhecimento, particularmente na sua v.rsao
li. descobrir os pressupostos referenciais de natureza hist6rica dos mannhcimiana.

Z objetos e fatos da realidade social", teria RS afinidades muito

pr6ximas com 0 projeto da Sociologia do Conhecimento. 0 pr6-
Certamente. nao seria esta a opiniiio de G. Ramos acerca de
sua obra, pais, ° fato de se servir duma diversidadc de fontes,
'>- prio G. Ramos reconhece isto ao assinalar: "e, todavia, na obra diria ele, nao implicaria - segundo os seus postulados redutores
---
~
de K. Mannheim que se encontram as referencias mais abundantes
para a furidamenta~ao te6rica da redu~ao socioI6gica". 6. Muitos
- submeter-se a elas. Neste scntido se afirmava como pensador
original , ao mesmo tempo que enfatizava a singularidade de sua
~ teriam praticado a redu~ao sociol6gica sem saM-lo. Marx seria produ,ao te6rica em term os do contexto s6cio-hist6rico nacional.
No prefacio it segunda edi~ao de RS dira: "nao somos nem
urn deles, pais, ao pOl" "a mostra 0 condicionamento hist6rico das
ideias economicas, fundamenta uma atitude de restri~ao em face marxistas nem antimarxistas. Somas p6s-marxistas, como Marx
foi p6s-hegeliano, p6s-feuerbachiano".
da pretensa universalidade da sua vigencia. Os estudos marxistas,
Este pos-marxismo encontraria no G. Lukacs - de Histaria e
au de inspira<;ao marxista, sabre correntes de pensamentos, dou-
Consciencia de Classe - seu mais lucido representante: G. Ramos
trinas e ideias, fundamentam-se em geral" num ponto de vista re- afirma mesmo que RS, a maneira lukacsiana, seria ande se tradu-
dutor". Sf!
ziria a "ponto de vista do proletario". Em defesa de sua tese,
( G. Ramos em RS procura realizar sob esta diversidade de vale-se do conceito de "comunidade humana universal" (ponto
) influencias filos6ficas e sociol6gicas uma "grande sintese". _~sta de vista que "engloba 0 da classe operaria") exposto em RS, bern
sintese pretender-se-ia superadora posto que urn dos postuladOS- como da afirma~ao da categoria da totalidade que, segundo Lu-
metodol6gicos da redu~ao sociol6gica estabelece a necessidactede kacs, seria 0 ponto de vista que distinguiria "de maneira decisiva
tornar~ "sistematica a assimila~ao crftica" em oposi<;ao it "assimi- o marxismo da: consciencia burguesa". 71
la~ao literal e passiva dos produtos cientificos imp.2rtad~ _1,_
70 GORENDER, 1. "Correntes Sociologicas no Brasil." In: RS. p. 221.
68 [d., ibid., p. 108. 71 Ressalte-se, porem, qu e em RS varias sao as n~6~s de totalidad e indi-
69 [d., ibid., p. 105·06. cadas alem da de Lukacs: G. Gurvitch (conotayao "maussiana"), H.
Lefebvre, P. Naville e E. Morin (na conotayao "hegelian a") .
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 102 CAP. II - AS "FONTES" FILOSOFICAS
o "ponto de vista do proletariado", a nossa ver, naa passara,
contudo, de recurso ret6rico na polemic a que G. Ramos manteve
com 0 ISEB, apos seu desligamento dessa institui,ao.
Pelo contnirio, assim como H. Iaguaribe, G. Ramos foi da-
queles que sempre denunciou a omissao da c1asse dominante (que
nao se tornava c1asse dirigente) diante das urgentes tarefas do de-
senvolvimento nacional. Certamente a participa,iio e suporte do
proletariado eram fundamentais para a promo,iio do desenvolvi-
mento. Contudo, para a direfGO desse processo, jamais se cQgitou
de outra cam ada que nao fosse a dominante. Dai 0 caniter abstra-
to, para nao dizer mistificador, do chamado "ponto de vista do
proletariado" como uprindpio epistemologieo" no tratamento das
questoes nacionais.
Ate 0 presente momento deste trabalho, raramente se tern
feito referencias a obra de N. W. Sodre na sua fase isebiana. N.
W. Sodr" jamais se deixou sensibilizar pela linguagem existencial
"via ISEB". Assim, nunea eneontramos em quaisquer de seus
trabalhos os conceitos de projeto, autenticidade, aliena,ao (uma
so vez, e de forma epis6dica) etc. Igualmente nao se utilizou de
conceitos tao difundidos pelo ISEB: ideologia do desenvolvimento
nacional , ideologias autcnticas, consciencia critica, consciencia
ingenua e outros. . N. W. Sodre se recusa a pensar na possibilidade destas virem a
De outro lado, N. W. Sodre jamais se refere a qualquer ensaio
de seus colegas; estes, raramente 0 citam, contrariando uma prati-
r desempenhar fun<;oes "progressistas" ou revoluciomlrias no todD
ca isebiana, oode os autorcs, com exce<;ao de Vieira Pinto., geral-
mente se referem un s aos outros.
Se se pod em observar tais dire<;oes dentro do ISEB, nao se
podeni, porem, concluir dai que haja antagonismos au divergen-
cias profundas entre as posi,oes defendidas por N. W. Sodre e as
dos demais auto res. Se diferen<;as existem do ponto de vista das
premiss as bu da inspira,ao filos6fica, no plano da pratica polftica
a identidade de perspectivas e nitida. Sera a defesa da posi,ao
nacionalista, no final das cant as, 0 solido ponto de convergeneia
entre todos isebianos dessa fase privilegiada par nossa analise.
Isto tambem nao implica, como veremos, que nao haja discordan-
cias quanto a compreensao da natureza, limites e possibilidades
do nacionalismo no interior da forma<;ao social brasileira na de-
cada de 5U e inicio dos anos 60.
Em A /deologia do Colonialismo, N. W. Sodre adota uma
"'!:i<oI!P>
defini,iio de ideologia que revela, a nosso ver, sua filia,ao a uma
certa compreensao do marxismo - basicamente aquele procedente
de A /deologia Alemii. A leitura que se faz desse texto marxista
AS "FONTES" FILOSOFICAS 103
entende a ideologia. como produ,ao de ordem superestrutural,
como falso pensamento e como forma de dominarao na medida
em que seria ela fundamental mente justificadora dos interesses
das classes dominantes.
Posto que toda ideologia e, por defini<;ao, justificat6ria e
constituida a posteriori, nao poderia N. W. Sodre concordar com
as perspectivas dos demais isebianos, as quais se propoem a cons-
tru,ao previa da ideologia; igualmente diverge destes autores uma
vez que mio concebem a ideologia como sendo necessariamente
constituida ou determinada pela infra-estrutura da sociedade.
Para os demais isebianos, a ideologia do deseovolvimento nao
seria justificadora dos interesses das classes dominantes na medida
em que deveria desempenhar um papel ativo na transforma,ao de
toda a sociedade, unificando os interesses gerais da na<;ao.
De outro lado, at raves da concep<;ao de ideologia de N. W.
Sodre, fica-se sem saber se have ria lugar para as ideologias (espe-
cificas) das classes dominadas. Caso existissem, dum ponto de
vista marxista, tal como pretende ser sua orienta<;ao te6rica, seriam
estas tambom (necessaria mente) "falsos pensamentos" e justifica-
doras de interesses ou expressoes da domina<;ao de classes?
Ao conferir as ideologias uma acep<;ao inteiramente negativa,
socia1. Coerentes sao, pois, seus trabalhos, ao nivel da linguagem,
ao na~ utilizar termos e nao endossar as teses que "reabilitam"
e promovem a esfera ideol6gica.
As dificuldades, contudo, aparecem quando N . .W. Sodr" faz
a apologia do Nacionalismo, sem se aperceber do carater emi-
nentemente ideologico de que se revestia tal manifesta,ao no in-
terior da forma<;ao social brasileira. A ingenuidade teorica con-
sistini em admitir 0 Nacionalismo como traduzindo a Hverdade"
do atual processo historico-social b;:~o, estando poi§, '~aci';;;;­
de qual~er §u§peita" e liberto das -parcTaIictaCles e mistifica,oes
que tradicionalmente se confer:,em as praticas ideologicas.
---Permanecendo, pois, ao nfvel duma compreensao teo rica la-
cunar e preconceituosa do discurso e pratica ideologicos, nao
consegue N. W. Sodr" dar conta da contradi,ao que incorre ao
afirmar 0 carater mistificador das ideologias em geral, ao mesmo
tempo que proclama 0 Nacionalismo como "solu<;ao natural" e
verdadeira. Dito em outros tennos, 0 Nacionalismo e verdadeiro
porque seria a "solu<;ao a-ideologica" para os problemas do de-
senvolvimento nacional.
104 CAP. II - AS "FONTES" FILOSOFICAS
Perspectiva diversa se encontra nos demais isebianos para as
quais 0 Nacionalismo, ao se configurar em ideologia do deseuvol-
vimento economico, torna-se verdadeiro e autentico.
a
Se obra de Vieira Pinto temos dedieado particular aten,ao,
deve-se a singular razao de ser aquele longo ensaio uma especie
de "suma do conhecimento isebiano", como acentuou H. Lima
Vaz. 72 Consciencia e Realidade Nacional e obra que se pretende
filos6fica na medida em que busea sintetizar os rcsultados de di-
ferentes analises cientfficas (historicas, sociologicas e economicas)
acerca da forma<;ao social brasileira p6s-1930. A constru<;iio filo-
s6fica residiria justamente na formula<;ao da ideologia do desenvol-
vimento nacional, ao conferir significados c dimensoes precisos
aos dados forneeidos par aquelas analises coneretas.
o trabalho de Vieira Pinto esta permeado de extensas refe-
rencias ao pensamento filosofico, particularmente a contempora~
nco. Mas a atjtude sistematica do autar - "indigenizar" todas
snas influencias - torna muitas vezes dificil 0 esclarecimento e 0
alcance dessas mesmas influencias sabre sen. pensamento. A este
respeito diz 0 autor: "deliberadamenle nao hi [no Iivro] disserta-
<;6es doulrim,rias mas apenas a ineorpora<;ao de alguns produtos
da reflexao alheia ao modo de pensar do autor, quando Ihe pare-
cern uteis a exprimirem a sua propria compreensao". 73
H. Lima Vaz vo neste proeedimento algumas dificuldades:
"a ausencia de uma bibliografia das fontes, sobreludo existencia-
listas e marxistas, de que se serviu 0 autor, torna precaria qualquer
tentaliva de urn estudo mais amplo de seu pensamento dentro das
correntes atuais, ° que, na nossa opiniao, seria interessante e mes-
mo necessario tendo em vista a significa,ao do movimento das
id6ias 'isebiano' na vida intelectual brasileira dos ultimos an os". 74
M. Debrun e G. Lebrun, uns dos poucos pensadores que no
Brasil dedicaram estudos criticos sobre a obra de Vieira Pinto 75,
72 VAZ. Pe. Henrique Claudio de Lima. "Consciencia e Realidade Na~
ciona!." SPES, n. ') 14, abri !~junho 1962, p. 92.
R. Corbisier, em artigo recente publicado no jorna! Politlka, n.o 60,
dezembro 1972, diria que: "no que se rcfere aos seus fundamentos filo~
s6ficQs, 0 nacionalismo brasileiro, tal como 0 entcndia e preconizava 0
ISEB, encontrou sua expressao mais completa no livro de Alvaro Vieira
Pinto, COllsciencia e Realidade Nac:ional. cuja importancia ainda sera re~
conhecida e que a meu ver, (unda 0 que se poderia chamar de filosofia
brasileira".
7:l PINTO, Alvaro Vieira. CRN I. p. 75.
~ .....
74 VAZ, Pc. Hcnrique Claudio de Lima. Op. cit., p. 96.
75 Alcm dos artigos de M. Debrun , G. Lebrun e H. Lima Vaz, acima
cit ados, conhecem-se apenas duas resenhas do livro: a de W. L. Vita pu-
AS "FONTES" FILOSOFICAS lOS
assinalaram 0 carMer "ecl6tico" e "heter6c1ito" do pensamento
desse autor. Enfatizando 0 "coquetel filos6fico" da obra, din! M.
,) Debrun: "inspira<;6es decididamente antagonicas se cruzam, dando
combina,6es inesperadas cujo numero s6 urn caleulo logistico
poderia avaliar. Tudo esta ai presente: raeionalismo ciassico -
e seus varios ramais, filosofia antiga, realismo medieval, espino-
zismo, eientificismo determinista do fim do seculo XIX, behavio-
rismo norte-americana, tradi<;aa universitaria francesa; mobilismo,
encontrado em Heraciito, Maquiavel, Spengler, Bergson, conforme
os casos; hegeliani smo; marxismo, existencialismo, etc.". 76
Concardando basicamente com estas observa<;6es de M. De-
brun nao nos proporemos, no ambito deste trabalho, assinalar,
uma por uma, essas influen<,: ias. Demandaria uma outra pesquisa
essa penosa investiga~ao de natureza hermeneutica. Trata-se, aqui,
ao destacar as "influencias fi losoficas", comentar aquelas que jul-
gamos mais pertinentes it compreensao das dire<;5es tomadas pelo
pensamento de Vieira Pinto quando se debru<;a sobre a realidade
, de seu tempo.
No capitulo anterior, como na primeira parte, tivemos
oportunidade de indiear algumas daquelas inspira<;5es e os respec-
tivos problemas dai decorrentes. Entre elas: a do historieismo, a
da sociologia do conhecimento, a oo<;ao de alienariio interpretada
nos quadros da fi losofia existencial.
Sc lodas aquelas influencias podem ser encontradas na obra
de Vieira Pinto, entendemos, porern, que nem tadas terao 0 mesma
"peso" ou 0 mesmo valor fi losofico. A nosso ver, haveria uma
dominancia de cunho existencial OU, pelo men as, poder-se~ia afir~
mar que a perspectiva existencial desempenhanl 0 papel de "fio
condutor" em todo 0 seu pensamento.
Em defesa desta nossa interpretac;ao, assinariamos que as
categorias centrais utiIizadas tern nitida procedencia existencial:
existencia autentica, alienac;ao, "cuidado", liberdade, "'ser-em-si-
tuac;ao", "ser-no-mundo", pratica, destino, "doac;ao de sentido"
etc.
Repetidas vezes, 0 autor adverte-nos que · seu pensamento -
apesar de ressaltar a validade de alguns coneeitos da filosofia exis-
tencial - nada tem a ver com a "metaffsica existencial" pelo seu
.alto grau de idealismo, subjetivismo, a-historicismo. Reiteradas
vezes, assinala os "perigos" da alienac;ao a que incorre 0 pensador
blicada na Revista Dra.~ileira de Filoso/ia, fasc. 45, 1962, p. 102-08 e L.
Konder, em Estudos SocialS, n.o 12.
7G DEBRUN, Michel. Op. cit., p. 242.
106 CAP. II - AS "FONTES" FILOSOFICAS
do mundo periferico ao aceitar acriticamente a filosofia existen-
cia!. Esta chega mesmo a ser denunciada como "filosofia do
centro dominante". D iz Vieira Pinto: "( ... J 0 que desejamos e
denunciar a insuficiencia das concepg5es existencialistas, ao igno-
rar os aspectos objetivos do existir humano, confinando-se exclu-
sivamente na cogita9ao sobre a subjetividade, 0 que e tanto mais
de estranhar quanto se !rata de corrente filosofica que propugna
com vigor a exigencia de 'concretidade' do pensamento". 77
A rigor, Vieira Pinto, ao invocar freqiientemente a perspecti-
va concreta, historica e dialetica de sua obra, pretenderia afirmar
que seu pensamento seria muito mais tributario do marxismo do
que de qualquer outra doutrina filosofica. 7'
A vincula9ao ao materialismo dialetico e historico se faria,
cre Vieira Pinto, fundamentalmente mediante a posi9ao central
ocupada em seu pensamento pela filosofia de trabalho ou da pn'i-
xis. Igualmente 0 marxismo est aria presente em sua obra atraves
da "teoria materialista do reflexo", pera existencia duma "d i alt~tica
da natureza", pelo historicismo. 79 Ainda numa variante lukacsia-
na, pel a categoria da IOtalidade e pela afirma9ao do proletariado
como c1asse revoluciomiria.
A aceita9ao de algumas teses de origem marxista, porem,
nao deveria implicar numa simples transposigao para a "situa~ao
periferica". Retifica90es, reinterpreta~5es, depura90es, acrescimos
devem ser realizados. Tome-se, por exemplo, 0 conceito de lra-
balho. "A filosofia que importa cultivar", diz Vieira Pinto,"e(' . .J
a que valoriza em grau supremo 0 esfor~o criador humano, tra- ° diversas. Como se verificou antcriormente, a contradi9aO princi-
balho como fator de modifica9ao do mundo. Esta, a filosofia que
77 PINTO, Alvaro Vicita, eRN I, p. 66. Mais adiante, dini:"(' .. ) a filosofia
da existencia e a mais perigosa de todas, se nao for prcviamente submetida
a uma radical dCpllra'iaO que a expurgue de todos os tracos alienados(, .},
V. lb. II, p. 270 e 288.
78 Num estlldo onde anaiisa diversas concep90es do nacionalismo prcscntes
nas obras de alguns cientistas socia is brasileiros, C. Estevam denomina de
neomarxista a perspectiva filos6fica adotada por Vieira Pinto em eRN.
MARTINS, Carlos Estevam. "Constru9ao de Teoria na Ciencia Social
Brasileira." In: Dados, n.o 1, 1966, Rio de Janeiro, p. 84-114.
70 A "teo ria materialista do reflexo", tal como se encontra formulada em
eRN, na sua forma mais ingenua, so poderia ser plenamentc aceita pelo
"marxismo" de orienta9ao mecanicisla. Igualmente 0 tema da "Dialelica
da Natureza" quase nada tern a ver com a teoria do materialismo dialetico.
o historicismo, nao se faJando na sua versao "heraclitiana", e ampla-
mente discutido no seio do proprio marxismo. Tenha-se em conta, p~r
exemplo, a critica althusscriana/ poulantziana e 0 marxismo da teoria crltica
de "escola de Frankfurt" que tern compreensoes diversas a respeito do tem3:'
AS "FONTES" FILOSOFICAS 107
nos convem". 80 0 trabalho e definido como atividade que "revela
o ser das coisas, c nao a especula9iio logica aprioristica ou alguma
sutilissima intui~ao metafisica".81
o marxismo, diria Vieira Pinto, ofereceria uma cornpreensao
lacunar do conceito do trabalho na medida em que deixa de lado a
sua dimensao existencial , representada pel a categoria da attlanuo-
lidade: "as teorias que ressaltam 0 caniter alienador do ser hu-
mano, proprio do trabalho exercido em certo regime politico (sic),
ou que 0 fundam no fato de separar 0 produto de seu criador, sao
extremamentc valiosas e elucidativas de aspectos sociol6gicos da
questao ; mas nao chegam a ser a completa filosofia do trabalho ...
As filosofias da existencia estao capacitadas a trazer uma contri-
bui,ao ao esclarecimento do tema. Cremos ser util iluminar a
no,ao de trabalho pel a n09aO de amanualidade ( ... J". 8Z
Para Vieira Pinto 0 trabalho ou priitica, sob a dimensiio da
amanualidade, seria a "via real" de acesso a realidade.
Dc outro Jado, Vieira Pinto se aproxima da interpreta9iio
, lukacsiana de Hist6ria e Consciencia de Classe ao conferir as mas-
sas urn carater privilegiado no desvendamento e na transforma9ao
da sociedade capitalist a, bern como atraves da afirma9iio da cate-
goria da totalidade.
Igualmente, ter-se-ia que, ao abordar 0 problema da "cons-
ciencia das massas!!, proceder-se a algumas "adapta~6es": nao se
pode na amUise do subdesenvolvimento valer-se de categorias per-
tinentes Ii sociedade on de as contradi90es sociais sao de naturezas
pal no subdesenvolvimento e
expressa pelo antagonismo na9ao x
antina,ao (ou imperiali smo J. Dai nao se poder, no presente mo-
mento, falar-se em "interesses universais", mas "nacionais".
Acerca do proletariado, numa " retifica~ao" a Lukacs, diz
Vieira Pinto: "( ... ) quando as massas trabalhadoras identificam
o seu interesse de classe com 0 da na,ao, ha plena legitimidade
e verdade nesse gesto, 0 que nao acontece se a mesma identifica-
9ao e feita por outra cia sse, que apenas deseja preservar seus
direitos e vantage:", ainda que acidentalmente venha a conduzir
de modo eficaz num ou noutro aspecto 0 processo do desenvolvi-
80 PINTO, Alvaro Vieira, eRN 1, p, 63.
81 ld., ibid., p. 62.
82 Id. , ibid. , T, p. 61. A p, 68 , 0 autor desvenda-nos tal n~ao, a seu
v.er origimiria da fenomenologia existencial:":C .. .) a objetividade se faz
acessivel ao homem mediante a amanualidade com que apresentarn a n6s
os eotes circuostanciantes preexistentes a acao".
108 CAP. II - AS "FONTES" FILOSOFICAS
mento".83 A "consciencia das massas" e semprc verfdica perque
representa os autenticos interesses da unica totalidade que real-
mente nos diz respeito - a na~ao.
A afirma~ao lukacsiana segundo a qual "0 proletariado nao
pode se liberar como classe senao suprimindo a sociedade de clas-
ses em geral" 84 nae poderia, pois, seT aceita sem as necessarias
"revisoes": .Q.-desen-vohimento_cconomicD,Jlle.5_mO nos guadr.Qs~dQ..
sistema capitalista (portanto, n" sociedade de classes), representa-
rIa para ° siibaesenvoivlDlento, dIZ VIeIra PIl}tQ.,. urn avan<;o no -
processo de liberta!iaO das massa~ Em alguns momentos de sua
obra, ja muito distante da perspectiva lukacsiana, entende est a li-
berta!iao efetivamente realizada atraves do capitalismo avan!iado
(periferico) .
Ao privilegiar os temas que constituem aquilo que se deno-
mina "filosofia do trabalho", Vieira Pinto se associ ava, incons..
cientemente que fosse, a todo urn movimento de "reinterpreta~ao"
da obra de Marx que tern nos Manuscritos de 1844 sua referencia
fundamental.
Trata-se de "hegelianizar" OU ressa1tar 0 caniter existencial,
etico e humanista do pensamento de Marx. Ocupa lugar central,
em tcda esta estrategia interpretativa, 0 conceito de "aliena~iio do'
trabalho" pelas dimensoes antropol6gicas de que pode se revestir.
Alguns interpretes (inclusive "marx610gos") chegam mesmo a des-
locar a "maturidade" do pensamento de Marx para a fase de ju-
ventude do pensador; ou seja, 0 marxismo autentico (0 verdadeiro
marxismo), estaria representado pelos textos juvenis, onde a "den-
sidade filos6fica e humanist a" suplantaria aquela presente nos
textos cientifieos (0 Capital, Grundrisse) onde sao constituidos
os eoneeitos basilares da Cieneia da Hist6ria.
A aeolhida do pensamento marxista se faz, assim, sob 0 signo
da "revisao", melhor dito, duma "existencializa~ao" daquele pen..
sam en to, ao ressaItar-Ihe os temas onde ainda e pereebida uma
influencia e nao determina~ao, pois, como nos esclarece E. Man-
del a- respeito do eoneeito de aliena!iao, "( ... ) os Manuscritos
fazem resultar- a aliena!iiio nao mais duma eoneep!iao antropol6giea '
da 'exterioriza~ao do trabalhador' mas de condil;oes histaricas
precisas: produ!iao dum exeedente, divisao do Ifabalho, surgiroen-
to da produ~ao mercantil, etc.". 81>
83 PINTO, Alvaro Vieira. eRN I, p. 130.
84 LUKACS, Georg. His/oire et Conscience de Classe. Paris, Min.uit . p. 95.
8f> MANDEL, Ernst. Op. cit., p. 165. . capitalist a) ocidental, a contradicao de classes e secUiKlaria.
Em seu penultimo capitulo, onde estuda a passagem dos Malluscri/os
aos Grundrisse, Mandel dedica·se a urn elucidativo recenseamento das di·
AS "FONTES" FILOSOFICAS 109
Conceitos centrais da teoria do materiaIismo hist6rico, tais
como luta de classes, l:!(l valor-trabalho, mais-valia, rela'1oes de pro-
J
du<;ao, modo de prodw,;ao, acham-se ausentes au, quando muito,
deslocados no interior de eRN. Prefere-se, assim, ficar na "com-
panhia" nao do Marx da Ciencia em elabora~ao, mas do Marx da
juventude na medida em que para este a filosofia ainda nao teria
sido dc todo "liquid ada".
A estc respeito indaga 0 mesmo Mandel: pode-se falar em
"marxismo, scm a teo ria do valor-trabalho, scm a teoria da mais-
-valia, sem compreender que 0 conflito entre nivel do desenvolvi-
mento das fOf!iaS prod uti vas e reia!ioes de produ,oes e 0 motor
das revolu~oes sociais?".87 Assim como 0 desenvolvimento eco-
nomico, atraves do nacionalismo, se constituira na realiza'1ao do
humanismo, prefere-se 0 Marx cuja teoria s6 se "iiumina" a partir
da "indigna!iao moral" diante da realidade inumana do capitalismo.
G. Lebrun, no artigo sobre a obra de Vieira Pinto, assinala
que: "descrever 0 trabalho como uma categoria existenciai, sepa-
, rada de todo 0 contexto economico e teenol6gico preciso, permite-
-nos talvez forjar uma 'ideologia', mas nunca uma sociologia
seria".88
Para 0 eritieo em questao, a constante afirma~ao de Vieira
Pinto acerca da centralidade que oeupa em seu pensamento a fi-
losofia da pratica ou do trabalho, nao 0 salva da acusa,iio de sub-
jetivismo e "irracionalismo de fato" posto que 0 trabalho e seropre
tornado af como uma determinac;ao, do "ser humano", ana1isado
independentemente de suas condi~oes historieas. Adotando 0 "ve-
Iho modelo da finalidade tecnica", Vieira Pinto nao se aperceberia
da mudan!ia da natureza do trabalho na sociedade industrial (it
base da maquinaria). Assim, ao transformar "0 homem-no-traba-
Iho em sujeito humane cnquanto tal, 0 fil6sofo arrisca-se a des-
conhecer que no proccsso de produ!iao ele nao e senao obje/o".
Tendo como refereneia a analise desenvolvida em 0 Capital,
conclui G. Lebrun: " ( ... ) 0 aparecimento da maquinaria, expul-
sando 0 trabalhador de seu papel tecnol6gico privilegiado, des-
versas intcrpreta~oes marxistas e nao·marxistas sobre 0 conceito da alie-
nacao na obra de Marx, particularmente nos Manuscritos. VaIemo·nos
das conclus6es deste estudo na abordagem acima desenvolvida, ao buscar
entender as raz6es que levam Vieira Pinto a adotar uma "aproxima~ao"
ao marxismo.
86 Para Vieira Pinto 0 conceito de luta de classes s6 tem plena vigencia
no amoito das n a~oes desenvo!vi3as. Para as na~6es proleTarias do mundo
'/MANDEL, Ernst. Op. cit., p. 163 .
88 LEBRUN, Gerard. Op. cit., p. 55.
110 CAP. II - AS "FONTES" FILOs6FICAS
venda a verdade inumana do trabalho: e 0 automato e nao 0
homem que se situa no centro da produ,ao" .••
Nao se pretendeu aqui mostrar as "desvios" au heterodoxias
do pensamento de Vieira Pinto em rela,ao a urn pretenso marxis-
rna "paradigmatico" - no~ao antimarxista por excelencia, como
observou E. Castells. Nao e este 0 caso, na medida mesmo em
que se fala de "inspira,ao" e "influencias" e nao em filia,iio .
o que, POTem, se pretendeu ressaltar e, atraves de "qual
Marx", Vieira Pinto aceitou ser inf.uenciado; ou seja, a "adesao"
so ocorren! apos submeter 0 pensamento do outro ao crivo ideo-
16gico da Ureinterpreta~aoH - no caso a "existencializac;ao" de
algumas categorias marxist as e omlssao de outras, consideradas
indispensiiveis para amllises concretas de situa,oes historic as
concretas.
Pode-se verificar, atraves das "fontes filosoficas" e de alguns
conceitos-chaves presentes no interior das produ,oes isebianas,
uma nltida influencia do pensamento existencial. Nomes como os
de HeideggeT, Jaspers, Sartre, Ortega y Gasset, G. Marcel, des-
pontam como as mais em evidencia. Em menor escala, encontra-
mos referencias aos trabalhos de Husserl, Bergson, Merleau-Ponty,
Lukacs e outros. ,.
A orientac;ao existencialista, a nosso ver, advem da vincula-
,ao que parte da intelectualidade brasileira mantem com 0 pensa-
mento europeu pos-guerra, marcado decisivamente pel as filosofias
da existencia. Queremos com isso dizer que 0 existencialismo nao
e propriamente uma op,ao ou uma decisao teorica que assumem
os isebianos a partir do exame dos problemas concretos do sub-
desenvolvimento brasileiro ; ou seja, nao e a amilise do contexto
89 ld .• ibid., p. 55. Urn poueo atras. afirmara Lebrun que "nao basta
proclamar que 0 trabalho e a rela!;ao fundamental do homem com 0
mundo para adotar urn ponto de vista objetivo a respeito da realidade".
90 0 ISEB, atravCs de seu Departamento de Filosofia. fez publicar, em
tradw;ao de Vieira Pinto, urn Iivro de K. Jaspers, Raziio e Anti-raziio em
Nosso Tempo, dentro de sua cole!;ao "Textos de Filosofia Contempo-
ranea".
Na nota introdut6ria, ao justificar a edi!;ao do livro pete ISEB, Vieira
Pinto afirmava "a substancial significa!;ao do pensar existencialista, sendo
que a ele se devera uma contribui!;ao valiosa para a interpreta!;ao da
realidade humana". Na Apresentariio do livro. anunciava-se. dentro da
mesma cole!;ao, a tradu~ao de livros de Sartre, G. Marcel. Ortega, Lukacs,
Lefebvre e A. J. Ayer, indicando-se, atraves dessa pluralidade de orien-
ta~6es , 0 nao compromisso do JSEB "com esta on aquela escola oposi!;ao
doutrimiria". Por razOes que deseonhecemos, ah~m da obra de Jaspers.
nada mais se publicon denteo dessa cole!rao.
AS "FONTES" FILOSOFICAS 111
hist6rico-social do subdesenvolvimento que leva os isebianos em
dire,ao das filosofias existenciais.
o existencialismo, como "filosofia dominante" no interior
da pratica cultural de certas camadas intelectuais brasileiras na de-
cad a de 50, serii invocado pelos autores reunidos em torno do
ISEB, a fim de se pensar a superac;ao, inicialmente, da "crise", do
"atraso", dos "problemas sociais" e, depois, da "situa~ao" de sub-
desenvolvimento como fato social (total) . .
De outro lado, vimos tambem que a maioria dos isebianos
sao movidos basicamente por razoes de ordem estritamente etico-
-humanlstica: sensibilizam-se diante das injusti,as, das opressoes e
da miseria do seu povo. Pretendem, urgentemente, agir; porem,
procuram faze-Io atraves do tinico instrumento que Ihes esta a
disposi,ao: a elabora~ao teorica, ou melhor, 0 pensamento ideo-
logico. 91
Neste ingente esfor,o de conciliar as categorias existenciais
e os valores de natureza etica com os dados e as analises - ainda
extremamente lacunares - fornecidos pel as ciencias sociais, nao
deixarao os trabalhos dos isebianos de incorrer em impasses e
serias dificuldades de ordem teorica.
Para nos, 0 conceito de projeto ideologico sintetizaria todo
o compromi sso categorial do ISEB com 0 existencialismo, como
tambem revel aria uma certa "compreenseo intelectualista" da no-
,ao de engajamento. Sen! igualmente atraves da dominancia do
conceito de projeto que se poden\ perceber alguns problemas jii
apontados D2 no decorrer do presente tTabalho.
Pelo fato de DaO ter sido devidamente enfatizado, examine-
mos a questao do idealismo da consciencia, subjacente a categoria
de projeto ideologico.
91 Em certos easos - e Vieira Pinto e 0 exemplo mais caracterlstico
dentro de todo 0 grupo - ha uma verdadeira obsessao, no sell melhor
sentido, pelo desenvolvimento nacional. Este chega a see exaltado de tal
forma que sua efetiva!;ao no mundo pel'iferico coincidiria com a realiza!rao
de certas promessas contidas no inquietante "pensamento rnilenarista".
92 Sem nenhuma preoeupa9§.o de ordem sistematica, pode-se lembrar alguns
dos problemas apontados, particularrnente na primeira parte: a impossibi-
lidade de se estabelecer urna rigorosa distin~ao entre Ciencia e Jdeologia
posto que todas as instancias sociais se resolvem no projeto ideol6gico;
a indistin!rao entre ideologias dominantes e ideologias dominadas; a impos-
sibilidade de sc pensar a organizar;ao politica das classes trabalhadoras de
forma autonoma e independente do projeto desenvolvimentista; a nega!;ao
duma analise centrada nos conceitos de c1asse e relar;6es de classes (como
se vera particularmente na terceira parte) etc.
 112 CAP. II - AS "FONTES" FILOSOFICAS AS "FONTES" FILOSOFICAS 113

Reiteradas vezes OS isebianos conferem a esta no,30 urn cani- Numa linguagem muito proxIma do ponto de vista filosofico
ter quase demiurgico na transforma,ao da realidade social. Afir- acima esposado, poder-se-ia concluir: a na~ao "condena-se" ao
ma,oes como estas sao frequentes: "a ideologia Ii tator produtor desenvolvimento atraves de sua vontade e da consciencia (auten~
do desenvolvirnento" (Vieira Pinto - grifado no original); "0 tica) que de tern.
processo do desenvolvimento e jun(iio da consciencia que a na~iio Na ausenci::. de instrumentos teoricos e metodol6gicos mais
tern de si mesma" (Vieira Pinto - grifado no original); "nao ha~ rigorosos que permitisscm uma analise historica e estrutural do
vera desenvolvimento scm a formula,ao previa de uma ideologia subdesenvolvimento brasileiro, e ao se valer daquelas categorias,
do desenvolvimento nacional" (R. Corbisied; "0 que somosl(. .. ) 0 nao podiam os isebianos superar facilmente semelhantes dificul-
que estamos sendo, como na9ao, nao e, apenas, uma resultante dades.
do que fomos, mas do que pretendemos e queremos ser" (R. Cor. Conciliar os quadros oferecidos pelas filosofias existenciais,
bisier); "a ideologia e (ator que delermina 0 desenvolvimento na- enquanto "filosofias da consciencia", com os problemas concretos
cional" (Vieira Pinto). e historicos do capitalismo periferico e dependente, constituiu-se
Compreende-se a inten,ao isebiana: trata-se de realizar 0 tarefa das mais ingratas e niio inteiramente desprovida de alguns
deset1Vo1Vimen!o nacional como uma promo,aoae toda a coleti- percal~os de ardem teorica para os desenvolvimentistas do ISEB.
vldade (a rigor. como mostramos, procura-se "ganhar" as massas
para as tarefas do desenvolvimento); e preciso tam bern que 0
desenvolvimento assuma 0 carater de processo (orden ado, plane-
jado) etc.
Mas, por que sobrevalorizar 0 elemento consciente, sem 0
qual nao haveria processo de desenvolvimento? Por que 0 desen-
volvimento passa a ser necessariamente jun9iio da consciencia?
Por que a necessidade previa do fator ideologico?
Apesar de todas as advertencias em contrario, nao se pode
deixar de designar como perspectiva idealista e a-historica a for-
mula,iio que postula 0 projeto ideologico como fator decisivo e
promotor do desenvolvimento.
Se alguma duvida restasse acerca desse idealismo da con sci-
encia, tenha-se como exemplo a seguinte formula,ao de Vieira
Pinto: "nenhum povo que tenha chegado a forjar a sua ideologia
autentica estaciona ou retrocede no seu desenvolvimento".93
Obstaculo de ordem alguma (economica, politica, cultural) se
antepoe a na,ao que decidiu irromper no cenario da historia; em
outros termos, nada impedira 0 "processo" au "avan90" daquelcs
que reso}verar.l coletivamente superar a condi'.;ao de "objetos"
para virem a ser "sujeito de seu destino".
o idealismo da consciencia, caracteristico daquelas formu-
la,oes, e, a nosso ver, devedor duma verdadeira ideologiza,iio da
ideologia. Ao superestimar 0 elemento consciente ou 0 fator ideo-
logico, nada mais se fez do que ideologizar 0 proprio pensamento
que se pretendia crftico e cientifico.
93 PINTO, A lvaro Vieira. eRN I. p. 93.