EL CANON DEL NUEVO TESTAMENTO

 ¿Por qué es un tema pertinente? Siempre salen a la luz “evangelios ocultos”

por la iglesia. ¿Por qué tenemos esos 27 libros en el NT? ¿Por qué se decidió
por esos y no otros? ¿Quién lo decidió?

 Canon: Caña, vara recta, usada para medir (regla). La palabra aparece en el NT
griego en Gálatas 6:16 (regla) y 2 Corintios 10:13-16 (medida, límite)
 Usada para asegurar que algo sea derecho (regla, plomada). De allí, significó
“norma o patrón” de algo, lista o tabla. Medida de autoridad.
 “Canónica”: Se ajusta a la norma, la calidad de autoridad de los libros del NT.
Se incluyen en la lista de libros aceptados.
 Canon: Libros de autoridad para nuestra fe. Cuerpo de escritos reconocidos
como Sagrada Escritura. El proceso por el cual se hizo la selección de libros se
llama “la canonización” del NT.

1. Proceso de Colección

 Composición y envío a ciertas zonas y ciudades. Circulación en forma

individual para cierto grupo de lectores. (45 al 100) El objeto de estos escritos
apostólicos era la lectura pública.
 Intercambio de literatura: Colosenses 4:16.
 Comienzo de la colección de los libros. 2 Pedro 3:15-16. En grupos, pequeñas
colecciones.
 Tres colecciones o etapas en la colección de los libros (por los papiros):
1. Epístolas Paulinas (P46, año 200 d.C, colección de las cartas de Pablo)
2. Evangelios y Hechos (P45, siglo III)
3. Epístolas Generales y Apocalipsis.

2. Selección: Fuentes de información

1. Padres apostólicos y otros escritos tempranos: Clemente de Roma, Ignacio,

La Didajé, Papías, Diatessarón de Taciano, Orígenes, Tertuliano.
o Hay citas de todo el NT, excepto Filemón, 2 y 3 Juan. Se citan muy
poco 2ª Pedro, Judas y Santiago.
o Taciano: Fines siglo II. Diatessaron: armonía de los cuatro evangelios.
Para esa fecha, los evangelios canónicos eran esos cuatro.
o Orígenes (muere en 254) indica que son aceptados 21 de los 27, junto
a otros que él cita como escritura: La Didajé y la Carta de Bernabé.
Dice que algunos son discutidos: Hebreos, Santiago, Judas, 2ª Pedro, 2
y 3 Juan.
2. Versiones antiguas: latina antigua, copta, siríaca.
3. Manuscritos
4. Listas: Canon de Muratori, Eusebio, Atanasio.

3. El Canon de Muratori
 Muestra el estado del proceso a fines del siglo II en Roma.
 Es un documento o fragmento incompleto escrito en latín.
 Lista de libros aceptados en Roma: Se mencionan 4 evangelios, 13 cartas de
Pablo, 2 de Juan (¿1° y 2°?), Judas y Apocalipsis. Faltan 1° y 2° Pedro, Santiago,
Hebreos, una carta de Juan.
 Añade como aceptados otros dos libros: Apocalipsis de Pedro y Sabiduría de
Salomón.
 Además da una lista de obras que fueron rechazadas por la iglesia por diversas
razones.
 Referencia explícita a 22 de 27 libros. Al no ser completo, puede ser que
estuvieran otros.

4. Lista de Eusebio

 Eusebio de Cesarea [c. 260-c. 340] designado obispo de Cesarea en 315.

Historia Eclesiástica publicada en los primeros 25 años del siglo IV.
 Preparó cincuenta Biblias griegas por orden de Constantino.
 Muestra una síntesis de la situación a principios del siglo IV. Su lista tenía
cuatro categorías:
 Lectura: Eusebio: Historia de la Iglesia (Maier): Libro III, 25.
(1) Libros canónicos aceptados universalmente: Cuatro evangelios, Hechos,
epístolas paulinas aparentemente incluyendo Hebreos, 1 Pedro, 1 Juan y el
Apocalipsis (con alguna reserva): Total 22.
(2) Libros canónicos cuestionados: Santiago, Judas, 2 Pedro, 2 y 3 Juan: Total 5
(3) Libros ilegítimos o espurios pero ortodoxos: Hechos de Pablo, Pastor de
Hermas, Apocalipsis de Pedro, Bernabé, La Didajé
(4) Libros de herejes, deben ser rechazados: Evangelios de Pedro, Tomás y Matías,
Hechos de Andrés, Juan y otros apóstoles

5. Lista de Atanasio de Alejandría

 La primer lista explícita que coincide con nuestros libros es una carta pascual
de Atanasio dirigida a iglesias en el año 367 d.C y distingue éstos de otros no
canónicos. Incluye AT y NT.

6. Reconocimiento oficial y confirmación

 El tercer Concilio de Cartago reconoce formalmente en el año 397 d.C el canon

actual por consenso.
 En la Reforma se volvió a tratar el tema pero se respetó el mismo canon.

7. Factores que contribuyeron al proceso de formación

 Uso del Códice. Se podían incluir varios libros juntos. Comenzaron a

preguntarse cuáles libros no debían incluirse. Los límites del canon.
 El Canon de Marción (hereje de Asia Menor radicado en Roma). A mediados del
siglo II hizo su propio canon con 10 cartas de Pablo y una edición propia de
Lucas. La iglesia quiso contrarrestarlo y debió definir los libros de autoridad
para la fe cristiana. La amplitud del canon ¿Qué no debe ser excluido?
 Las persecuciones. ¿Qué libros podían ser entregados para ser quemados sin
negar o comprometer su fe?
 Lectura Descubre la Biblia, página 178, 179 y 181.

“…los dirigentes cristianos hubieron de enfrentarse a problemas que tenían que ver no sólo con
aspectos prácticos… sino también con desviaciones doctrinales.
Con el pasar del tiempo, los problemas fueron creciendo y haciéndose cada vez más agudos. El
acelerado crecimiento del cristianismo contribuyó también a ello, además de otros factores. Entre estos
podemos mencionar los siguientes: el natural proceso de transformación desde un movimiento con
«mística» y visión hasta una institución que tiene que gastar gran cantidad de energía en resolver sus
asuntos internos (el menor de los cuales no era la administración) y en cuidar su supervivencia; el
tránsito desde una comunidad perseguida a una comunidad primero tolerada, luego protegida y
finalmente asimilada al poder político y capaz de perseguir (o, en otros términos, el paso del
cristianismo a la cristiandad); la incorporación a la nueva fe, durante los primeros siglos, de muchas
personas que, antes de su conversión, habían sido muy bien formadas de acuerdo con la cultura
helenística dominante, no cristiana; la carencia del instrumental ideológico y técnico (además del
lexicográfico) para profundizar y expresar, desde adentro de la fe, la inteligencia de esa misma fe; la
«oferta» que le hacía al cristianismo el contexto sociocultural, del instrumental ideológico, técnico y
lexicográfico provisto por la prevaleciente cultura helenística (sobre todo en el oriente cristiano, donde
se elabora, en su primera etapa, la teología cristiana); la entrada al cristianismo (sobre todo en la época
constantiniana) de gran número de personas que lo hicieron por razones no «teológicas», sin que
hubiera realmente conversión.
Surgen entonces las controversias doctrinales, en algunas de las cuales se vio envuelto todo el mundo
cristiano… desde el principio se vio una necesidad imperiosa: la de contar con un corpus propio de
libros sagrados que pudieran servir como punto de referencia y como fuente y criterio a la hora de
tomar decisiones doctrinales. En otras palabras: hacía falta establecer un canon. Como es de esperar, la
conciencia de esta necesidad no fue algo que irrumpió repentinamente en los círculos cristianos.”

8. Selección: Categorías de libros

 Libros aceptados en forma general desde el principio. (Evangelios, Hechos,

cartas de Pablo)
 Libros cuestionados en algún sector de la iglesia, pero que al fin fueron
incluidos (2 Pedro, Hebreos, Apocalipsis)
 Libros conocidos y usados en algún sector de la iglesia, pero que al fin no
fueron incluidos en el canon. (La Didajé, Pastor de Hermas, Epístola de
Bernabé)

9. Principios rectores en la definición

 Origen apostólico. El autor debe ser un apóstol o alguien cercano a ellos

(Marcos con Pedro, Lucas con Pablo) apoyados por los mismos.
 Recepción y uso general en las iglesias. Debían ser aceptados en todas partes.
 Uniformidad doctrinal. (No contenían doctrinas falsas, como la virginidad
perpetua de María). Concuerda con la regla de fe.

10. Conclusiones

 No se definió por una decisión jerárquica, sino por el sentir de las iglesias bajo
la influencia del Espíritu de Dios con respecto a los libros mediante los cuales
Dios se revelaba.
 Estos eran los libros a través de los cuales Dios se revelaba.
 Las decisiones conciliares empiezan a darse recién a partir del siglo IV. Al
principio solo concilios regionales o locales. Muy posteriormente fue asunto de
concilios generales o ecuménicos.
 Lectura Descubre la Biblia, página 185.
“…esas decisiones conciliares confirman la tendencia que se manifestaba en los siglos precedentes y,
poco a poco, va consiguiéndose un consenso que se orienta al cierre del canon de los veintisiete libros,
en las iglesias cristianas mayoritarias. Desde el siglo IV en adelante, los concilios publican listas de los
libros que componen el Nuevo Testamento. Algunos de los libros tenidos por «dudosos» pasan a
engrosar la lista del canon. Otros, quedan fuera para siempre.”
 La experiencia de 20 siglos ha confirmado la decisión.

LA DIDAJÉ
Preguntas:

 ¿Qué clase de documento es La Didajé?

 ¿Cuáles son los temas principales?
 ¿Cuál es el tema de párrafos I al VI? ¿Párrafos VII al XV? ¿El último párrafo?
 ¿De qué libros vienen las citas bíblicas?
 ¿Cómo era la situación con respecto a los funcionarios u oficiales de la
iglesia?
 ¿Qué nos dice con respecto a las prácticas litúrgicas (en los cultos)?
 ¿En cuáles puntos doctrinales se aleja La Didajé de las normas
neotestamentarias?

 Fuente primaria de información acerca de los tiempos del NT.

 2 objetivos de su lectura y estudio:
1. Conocer las obras en circulación junto con los libros canónicos.
Notar diferencias y los motivos de su exclusión del canon.
2. Conocer mejor la vida de la iglesia afines del siglo I y principios del
II.
 Cercanía cronológica y espiritual con los libros del NT. Pertenece a los
escritos designados como “Padres Apostólicos”
 Es una especie de manual para la iglesia. Cita y alude a mucho material del
NT, especialmente Mateo.
 Referencias en Clemente de Alejandría como perteneciendo a las Escrituras.
Eusebio lo clasifica como espurio.
 Texto descubierto en 1870 y publicado completo en 1883. Una sola copia
completa del texto griego (aparte de las citas) y una copia en latín del s. III.
 Evidencias de su antigüedad: referencias a profetas itinerantes, obispo
como sinónimo de anciano, diácono como colaborador del obispo, Cena del
Señor realizada en el contexto de una comida.
 Mezcla de ideas no bíblicas: aspersión en lugar de inmersión para el
bautismo (VII:3), quitar pecados con buenas acciones (IV:6)
 Lugar de origen: algunos suponen Egipto, pero se supone escrito en
Palestina o Siria.
 Tres temas generales:
1. Pautas éticas para la vida del creyente (I al VI). “Los dos caminos”.
Puede no ser de origen cristiano y conocida por judíos y griegos.
2. Instrucciones para cultos, obispos y diáconos. (VII al XV)
3. Vigilancia en la espera de la segunda venida. (XVI)