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FACULTAD DE HUMANIDADES Y CIENCIAS SOCIALES

CARRERA PROFESIONAL DE PSICOLOGIA

EL BAGUAZO: La crónica de una muerte anunciada

ÉTICA

Docente:

RONALD ALBINO MAYTA COAGUILA

Alumnos

 Valeriano José Armando


 Zegarra Alejandro
 Zúñiga Pamela
 Zegarra Alejandra
 Sullasi Enma

Arequipa, 23 de mayo de 2017

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EL BAGUAZO: La crónica de una muerte anunciada

1.INTRODUCIÓN

El 5 de junio del 2009 tuvo lugar uno de los episodios más dolorosos del
Perú en la última década: El 'Baguazo'.

Esta triste historia de injusticia y de sangre, tuvo sus inicios en 1993 cuando la
minera Afrodita solicita concesiones en la Cordillera del Cóndor, la cual debemos
de recalcar que era una región sagrada para nuestros hermanos nativos. Pero
1996 en un claro apoyo a nuestros hermanos declaran a la Cordillera del Cóndor
como zona reservada para la conservación de la biodiversidad del Perú. Así
mismo en julio del año 2000 se crea el Parque Santiago Comaina que consta de
1642567 hectáreas, un año después para ser más exactos en noviembre se
declara incompatible la actividad extractiva de hidrocarburos de la compañía
minera Afrodita.

Años después, el boom y la impactante noticia de la consolidación del tratado de


libre comercio con Estados Unidos y junto con esta como lo denominaba el
entonces presidente del Perú Alan García, la oportunidad del país de avanzar y
consolidar un país moderno, donde se le daría oportunidad a los más pobres. La
compañía minera Afrodita solicita en una oportunidad histórica una reunión con
los representantes de los ministerios de defensa, energía y minas y de
Relaciones Exteriores para solicitar un nuevo informe técnico sobre la
conveniencia de realizar actividades mineras en la Cordillera del Cóndor y es
precio resaltar que dicho informe fue favorable a los intereses comerciales de
dicha compañía. El resultado no era de causar asombro el estado amparándose
que derogar leyes que favorecían al tratado comercial con países extranjeros iba
a causar un daño irreparable a este y por lo tanto perderíamos una oportunidad
de oro que jamás se nos había presentado dando a luz verde a este proyecto.

Entonces todo esto se podría resumir en una sola frase, el infierno está
empedrado de buenas intenciones.

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Por consiguiente, es ahí donde los guardianes de la naturaleza, el pueblo Bagua
se levanta con el único fin de salvaguardar su seguridad y no solo de ellos sino
de todos los habitantes de este país.

De esta manera comienza la lucha de nuestros hermanos por nuestra tierra,


como es de esperarse se agotaron todas vías de comunicación con el estado y
esta comunidad, encontrándose solo indiferencia por parte de un estado
claramente corrompido por el dinero. Así comienza la lucha por otros medios
claramente no correctos como el bloqueo de una de las carreteras principales de
esta región y un grito desesperado de ayuda a medios de comunicación con el
único fin de ser escuchados no solo por el congreso sino por todos los
ciudadanos de cada rincón del país y darnos a entender que protegerían su
patrimonio, nuestro patrimonio.

El bloqueo duro cincuenta días, cincuenta días que gritaron en silencio justicia,
palabras que no fueron escucharan ya que algo más fuerte llamaba su atención
de los jefes del estado, el dinero.

Paralelo a esta medida se suma, la toma de la estación 6 de Petroperú, toma


que también fue pacífica ya que los Awajún-wanqui y la policía que resguardaba
esta zona tuvieron acuerdos que tanto ellos como los Awajún- wanqui podrían
traspasar al otro lado y que las armas de los policías estarían guardadas en un
lugar neutral como una muestra de no hostilidad de ambas partes.

Ante esto la respuesta del presidente no se hizo esperar, señalando en su


discurso lo bueno del avance comercial-económico que el país atravesaría,
señalando como ignorantes aquellas personas que retrasarían este avance. Por
su puesto que le dio otro matiz distinto a la situación y como lamentablemente
somos un país donde escuchamos lo que queremos escuchar y nos
enceguecemos ante la realidad, el resto del país lo tomo como un simple paro
regional más.

El 5 de junio se iba a levantar el paro tras cincuenta y siete días; ese mismo día
se dio la orden para restablecer “la tranquilidad”, entre comillas ya que ese día
se desato el infierno donde sangre inocente se derramo no solo de los nativos,
sino de policías que solo seguían órdenes.

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En los periódicos y en la televisión dijeron 3 muertos,40 heridos y el mayor Felipe
Bazán desaparecido. Cifras oficiales, nos preguntamos los integrantes de este
grupo y claramente bajamos la cabeza y decimos no.

Gracias a los videos tomados en la misma escena tanto de los propios


protagonistas, así como de reporteros, podemos vivir en carne propia la masacre
de un pueblo que defendería hasta la muerte la conservación de un territorio que
nos proporciona vida y de hombres también inocentes pero utilizados como un
instrumento para callar el pedido de respeto y de justicia.

En esta absurda guerra donde cuerpos inertes sin vida y corazones rotos de
familiares, los verdaderos culpables se lavan las manos, culpables que, hasta el
día de hoy no son señalados como tal.

Hace mucho tiempo atrás las tierras amazónicas eran concebidas como una
superficie poligonal que se podía reproducir en un mapa, que era el espacio
necesario para la subsistencia de la población y que debía titularse a su nombre.

Actualmente se toma en cuenta la relación que un pueblo indígena establece con


el entorno y, muy especialmente, su propia visión sobre sus tradiciones en él.

La relación que se establece entre habitante y territorio es explicada por


Alexander Surralles, como:

“En el campo de la antropología del territorio actual se trata de todo


aquello relacionado con los procesos de intercambio entre humanos y
medio ambiente para satisfacer las necesidades productivas y
reproductivas de una colectividad social, pero en función de sus
prioridades culturales” (Surralles,2009)

Esto quiere decir que las tradiciones culturales que se manifiestan en sus
actividades diarias de una comunidad esta íntimamente relacionada con el
concepto de territorio desde la perspectiva antropológica.

De esta manera la concepción del pueblo Awajún- wanqui entorno al reclamo por
salvaguardar su espacio territorial, era justo.

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Por lo tanto, se evidencio la injusticia a un pueblo que sin duda alguna nos
confirma el panorama de intolerancia de una sociedad, nos permite analizar
cómo es que operan y se manejan no solo los derechos de una determinada
localidad y/o comunidad sino hasta donde llega el grado del incumplimiento de
las leyes.

El tema del presente trabajo es “La ausencia de derechos, como influyeron la


“ética de máximos- mínimos” y las políticas interculturales hacia las comunidades
de Bagua entre los años 1993-2009”. El problema radica en ¿Cómo se manifestó
la ausencia de derechos a su vez la ética de “máximos y mínimos” y las políticas
interculturales en la comunidad de Bagua entre los años 1993-2009?

Nuestra postura como estudiantes es conocer cómo se infringieron los derechos


humanos y conocer cuales fueron. Determinar que ética influencio en cada una
de las partes de este conflicto. Del mismo reconocer la aplicación y/o ausencia
de las políticas interculturales que se dieron en torno a este triste episodio ocurrió
en la Amazonia Peruana, conflicto que podríamos calificar como una guerra civil,
peruanos defendiendo una parte de su territorio.

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2.CUERPO

2.1. Marco conceptual

En aquel entonces el Perú entraba en una fase decisiva de progreso económico


la cual giraba en torno al tratado de libre comercio con Estados Unidos de Norte
américa cual sin duda alguna mostraría beneficios para los consumidores
peruanos ya que se reduciría los aranceles, es decir compraríamos productos a
precios reducidos como por ejemplo; computadoras, equipos de transporte,
automóviles, libros, discos de lectura por láser para reproducir, aparatos
electrónicos, electrodomésticos y cosméticos, que el país básicamente no
produce.

Del mismo modo , conducirán al establecimiento de reglas y procedimientos que


promuevan el funcionamiento eficiente, transparente y ágil de las aduanas, lo
que significa menores costos de almacenamiento y manejo de mercadería para
los importadores y, por tanto, reducciones adicionales -a las producidas por la
baja de aranceles- en los precios pagados por los consumidores.

Beneficios que sin duda sumarian al bienestar de todos los ciudadanos


peruanos, en palabras del presidente Alan García señala lo siguiente: “Es la
hora del Perú en el mundo”, y de sus productores para ganar un sitio en el
planeta. Perú ha avanzado todo lo que podría prever en su integración
comercial al mundo, los productos peruanos tienen 2,700 millones de
nuevos compradores, y los peruanos vamos a aprovechar de esta
circunstancia para labrar un mejor futuro y bienestar,
que como resultado de estos tratados, el 95 por ciento de los productos
que actualmente exportamos ya están cubiertos por la reducción de los
aranceles en los países con los que tenemos tratados de libre comercio, y
nueve de cada diez productos que se exportan provienen de la micro y
pequeña empresa, con lo cual se potencia aún más a este sector”.

Y nos preguntamos los beneficios realmente abarcaron a la totalidad de la


población, después de conocer y vivir el caso Bagua, nuestra respuesta
es un rotundo, no. Desde este momento se enfatizó la presión sobre los
pueblos indígenas de la Amazonia por la ubicación petrolera y minera en
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sus tierras. Estas concesiones que fueron otorgadas sin previa
comunicación, consulta a los pueblos indígenas abarcan el 72% de su
territorio, en cifras de longitud son cuarenta y nueve millones de hectáreas.

Dichas concesiones iban en contra del convenio N°169 de la OIT, en el


cual establece en líneas generales que los pueblos nativos deben ser
consultados ante leyes que los involucren, es decir se debe concretar y escuchar
las opiniones de estas comunidades ante cualquier cambio en su modo de vida
que los pueda afectar.

El TLC jugó un papel clave en este caso, se crearon y efectuaron leyes


que favorecieran a la inversión extranjera en cuanto a la extracción de los
minerales. De esta manera se promulgaron la siguiente ley:

El 18 de diciembre del 2007, se aprobó la ley N° 29157, mediante dicha ley el


congreso dio luz verde a la delegación de facultades legislativas al Poder
Ejecutivo durante un período de 180 días con la finalidad de facilitar la
implementación del Acuerdo de Promoción Comercial Perú – Estados Unidos y
su Protocolo de Enmienda, y el apoyo a la competitividad económica para su
aprovechamiento.

Bajo el amparo de esta ley el poder ejecutivo dictamino 99 decretos, de los


cuales la mayoría afectaba e iba en contra de los derechos de las comunidades
nativas.

Los Decretos Legislativos 1081 y 1083 y Ley Nº 29338: Creación de Sistema


Nacional de Recursos Hídricos y Promoción del Aprovechamiento Eficiente y la
Conservación de los Recursos Hídricos: se substrae el agua y los bosques del
control de las comunidades, se pretende privatizar el agua a favor de los grandes
grupos de poder económico.

El Decreto Legislativo 1089: Régimen Temporal Extraordinario de Formalización


y Titulación de Predios Rurales: norma que allana el camino a la expropiación y
explotación de predios rústicos a nivel nacional. Promueve la propiedad
individual en desmedro de la colectiva vulnerando el derecho a la consulta, a la
tierra y territorio a la identidad al uso de los recursos naturales y al desarrollo

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El Decreto Legislativo 1090, Ley Forestal y de Fauna Silvestre: reducen la
definición del patrimonio forestal dejando fuera del régimen forestal a cerca de
45 millones de hectáreas de tierras con capacidad forestal, es decir el 64% de
los bosques del Perú incluida la valiosa biodiversidad que sería rematada a las
transnacionales; modificado por la Ley Nº 29317, orientada hacia a la
privatización de los bosques y la promoción y el cambio de uso de tierras para
favorecer la producción de biocombustibles.

Las protestas del 4 de junio del 2009, se suscitaron por la derogación de estos
decretos, los cuales vulneraban los acuerdos previos de protección a la
biodiversidad y a la integridad de cada uno de sus habitantes.

El gobierno se pronunció, precisamente la ministra de Comercio Exterior y


Turismo, Mercedes Aráoz, señalo que, si se derogaban estos decretos, el país
estaría en falta por incumplir el tratado de libre comercio y por ende seriamos
sancionados por Estados Unidos.

De esta manera a raíz de estas promulgaciones se puede evidenciar una


muestra clara de marginación, no reconociendo la cultura, la diversidad, las
opiniones y sobre todo los derechos que cada ciudadano tiene.

2.2 El Baguazo y la multiculturalidad-interculturalidad


Una falta evidente fue negar la interculturalidad que existe en nuestro país.
Según Fidel Tubino la define como:
“La interculturalidad puede ser entendida en dos sentidos, como la
consistencia de dos culturas o puede ser comprendida como
convergencia. Si la entendemos como coexistencia, quizás más claro
sería hablar de multiculturalismo; si la entendemos como convergencia,
sería más claro hablar de sincretismo, mestizaje; porque interculturalidad
es un término ambiguo, indecidible, porque no sabes si apunta hacia la
afirmación o hacia la eliminación de las diferencias”. ( QUISPE, Arturo
(2011 :13))
Entonces la interculturalidad es referida como un proceso de intercambio,
diálogo y aprendizaje que busca generar relaciones de equidad entre diversos
grupos étnico-culturales que comparten un espacio

Otro concepto que relaciona y complementa a la interculturalidad es la


multiculturalidad entendida según Carlos Jiménez y Graciela Malgesini como:

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“Multiculturalismo es aquella ideología o modelo de organización social
que afirma la posibilidad de convivir armoniosamente en sociedad entre
aquellos grupos o comunidades étnicas que sean cultural, religiosa o
lingüísticamente diferentes. Valora positivamente la diversidad
sociocultural y tiene como punto de partida que ningún grupo tiene por
qué perder su cultura o identidad propia”. (Jiménez, Malgesini,1997)

A partir de esta definición no solo le otorgaremos un reconocimiento y valoración


positiva de sus diferencias culturales sino le sumaremos una convivencia
pacífica de ambas

La aplicación del modelo de interculturalidad más multiculturalidad perdura a


través del tiempo, donde hay una relación horizontal de iguales con derecho a la
expresión y realización. Para este modelo la diversidad es algo favorable donde
se busca que los integrantes de ambas culturas participen, conozcan unas de
otras y fomentar la práctica de sus tradiciones respetando sus diferencias.

La relación horizontal busca no la igualdad ni homogeneidad, además propone


que ninguna de las dos o más culturas busque la supremacía ni la aculturación
de estas, busca el respeto en la coexistencia armoniosa e integradora de estas.

En el caso el Baguazo, el presidente Alan García declaro lo siguiente:

“Hay millones de hectáreas para madera que están ociosas, otros millones
de hectáreas que las comunidades y asociaciones no han cultivado ni
cultivarán, además cientos de depósitos minerales que no se pueden
trabajar y millones de hectáreas de mar a los que no entran jamás la
maricultura ni la producción. Los ríos que bajan a uno y otro lado de la
cordillera son una fortuna que se va al mar sin producir energía eléctrica.
Hay, además, millones de trabajadores que no existen, aunque hagan
labores, pues su trabajo no les sirve para tener seguro social o una
pensión más adelante, porque no aportan lo que podrían aportar
multiplicando el ahorro nacional. Así pues, hay muchos recursos sin uso
que no son transables, que no reciben inversión y que no generan trabajo.
Y todo ello por el tabú de ideologías superadas, por ociosidad, por
indolencia o por la ley del perro del hortelano que reza: "Si no lo hago yo
que no lo haga nadie".(Garcia,2007)
De estas palabras podemos deducir muchas cosas, pero nos centraremos en lo
que respecta a la multiculturalidad e interculturalidad, podemos notar que en
ningún momento se centra en reconocer o nombrar a la cultura que radica en lo
que denomina “millones hectáreas de madera que están ociosas que las
comunidades y asociaciones no han cultivado ni cultivaran …” seguramente con

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el único propósito de anular y negar la existencia de un grupo humano que vive
y centra sus actividades diarias en estas tierras.

2.2 El Baguazo y la violación a los derechos humanos

Los derechos humanos son requisitos indispensables por que hace referencia a
necesidades primarias o básicas, cuya satisfacción es prioritaria para el
desarrollo integral del ser humano ya que representan los parámetros en los
cuales nuestra dignidad como persona es protegida de esta manera los derechos
humanos son inherentes, universales e irrenunciables todos los seres humanos
sin distinción alguna de nacionalidad, lugar de residencia, sexo, origen étnico,
entre otras.

De esta manera, los derechos constituyen lo mínimo indispensable para construir


y habitar en una sociedad de armonía y paz.

Las declaraciones de los derechos humanos se basaron en los derechos de tres


generaciones, es decir estos los engloban y son los siguientes:

PRIMERA GENERACIÓN: LOS DERECHOS DE LA LIBERTAD

Hacen referencia a los derechos civiles y políticos, basado en la libertad, esto


quiere decir que son libertades individuales y de participación, reunión, a transitar
con libertad, derechos a la legitima defensa, a la protección de la intimidad, la
propiedad privada y todo lo referente a trabajar libremente

SEGUNDA GENERACIÓN: LOS DERECHOS DE LA IGUALDAD

Los derechos de segunda generación son los económicos, sociales y culturales.


Los que engloban al derecho a la educación, a la atención sanitaria, a la
protección contra el desempleo, etc. Estos derechos surgen para brindarle apoyo
a los derechos de primera generación.

TERCERA GENERACIÓN: LOS DERECHOS DE LA SOLIDARIDAD

Constituyen el derecho a vivir en una sociedad en paz y desenvolverse en un


medio ambiente sano.

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De esta manera podemos deducir que es necesaria una política o reforma
basada en los derechos humanos. Para esto el encargado del ministerio de
cultura, Luis Peirano señala lo siguiente:

<< El enfoque de derechos establece la responsabilidad política, jurídica


y ética del Estado para hacer cumplir, y generar las condiciones de
ejercicio pleno de la ciudadanía y de los derechos humanos. El enfoque
de derechos requiere interpretar y analizar la realidad de los seres
humanos a partir de su reconocimiento como titulares de derechos.>>
(Peirano, Luis, 2015:8)
Entonces la finalidad de los derechos humanos es hacer prevalecer la
convivencia pacífica configurado en un marco de justicia donde las personas
que viven en un territorio son considerados como ciudadanos, por ello en el caso
de Baguazo, muchos de los derechos que el estado tenían que velar fueron
vulnerados y aprovechando el desconocimiento de muchos de sus derechos
que saldrían a su defensa y respaldarían su postura frente a la problemática que
se venía viviendo.
De esta manera los derechos que se violaron en este caso del Baguazo son los
contenidos en los siguientes artículos:

Artículo 1.

Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos y,


dotados como están de razón y conciencia, deben comportarse fraternalmente
los unos con los otros.

Artículo 3.

Todo individuo tiene derecho a la vida, a la libertad y a la seguridad de su


persona.

Artículo7.
Todos son iguales ante la ley y tienen, sin distinción, derecho a igual protección
de la ley. Todos tienen derecho a igual protección contra toda discriminación que
infrinja esta Declaración y contra toda provocación a tal discriminación.

Artículo8.
Toda persona tiene derecho a un recurso efectivo ante los tribunales nacionales
competentes, que la ampare contra actos que violen sus derechos
fundamentales reconocidos por la constitución o por la ley.

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Artículo 9.
Nadie podrá ser arbitrariamente detenido, preso ni desterrado.

Artículo10.
Toda persona tiene derecho, en condiciones de plena igualdad, a ser oída
públicamente y con justicia por un tribunal independiente e imparcial, para la
determinación de sus derechos y obligaciones o para el examen de cualquier
acusación contra ella en materia penal.

Artículo 20.
Toda persona tiene derecho a la libertad de reunión y de asociación pacíficas.

Artículo25
Toda persona tiene derecho a un nivel de vida adecuado que le asegure, así
como a su familia, la salud y el bienestar, y en especial la alimentación, el vestido,
la vivienda, la asistencia médica y los servicios sociales necesarios; tiene
asimismo derecho a los seguros en caso de desempleo, enfermedad, invalidez,
viudez, vejez u otros casos de pérdida de sus medios de subsistencia por
circunstancias independientes de su voluntad.

De esta manera tenemos una perspectiva más clara de lo que se vivio aquel 5
de junio del 2009, una masacre y un desconocimiento horrendo de derechos,
derechos que hubieran podido salvar a tantos muertos y mantener a familias
unidas.

2.3. EL Baguazo y el reconocimiento del otro

Cuando admitimos que no solo somos seres únicos e indispensables sino como
un ser social y que necesitamos de relaciones con las demás personas para
conformar nuestra identidad, reconocemos que el prójimo existe y al igual que
nosotros tiene derechos y deberes, estamos confirmando el reconocimiento del
otro.

Por lo tanto, los problemas se originaron por que el estado encabezado por el
presidente Alan García denigro y despojo de la categoría de personas con
derechos a los nativos de esta parte del Amazonas desprecio la forma de vida
de cada uno de los pueblos, una forma de vida que implica, costumbres,
tradiciones, lenguas, etc.

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En este caso se hizo alusión a las dimensiones del desprecio:

 Maltrato que origino en los Awajún-wanqui inseguridad y desconfianza en


los organismos que debían de velar por su integridad suyas y las de su
pueblo.
 Desposesión de los Derechos, dando lugar a su exclusión y marginación.
 Degradación mediante la ofensa y la humillación de parte de las esferas
del estado

2.4. El Baguazo y la ética de máximos y mínimos

Por otro lado, mencionamos la ética de mínimo, debido a la referencia de las


condiciones y comportamientos mínimos de convivencia comunes en los
diferentes ámbitos sociales en el mundo, tiene que ver con el deseo general de
encontrar una mejor comunicación y entendimiento, incluyendo las necesidades
básicas de toda cultura y/o civilización para hacer más amigables las inevitables
relaciones con los demás. Estos deberes y derechos mínimos son denominados
como éticas de justicia.

Entonces nos hace referencia a la mala conjugación de justicia y felicidad hace


el estado no imponga las bases de justicia indispensables para que cada persona
pueda desarrollarse y vivir plenamente. Uno de los motivos que la justicia y la
felicidad no se conjuguen es la confusión de esta última con el bienestar la cual
hace alusión conseguir el máximo posible de bienes sensibles. Donde el
bienestar es el de la mayoría sin importar el sacrificio y el costo para los no están
incluidos en dicha mayoría.

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3 CONCLUSIONES

 La negación de la existencia de la multiculturalidad y la interculturalidad


crea la marginación y la exclusión de derechos y el reconocimiento de los
demás conciudadanos.
 La falta de armonía en el país o en un determinado territorio de este
ocasionara inestabilidad y el antagonista al progreso no solo económico
sino el avance global de nuestro país.
 Las consecuencias de no integrar y cumplir parámetros designados para
la convivencia pacífica, armoniosa, que brinda y garantiza los derechos
fundamentales como la vida y la seguridad de una nación, desencadena
en un país como el Perú donde los organismos de regulación del estado
están anulados y sirven para blindar a los verdaderos culpables,
exonerándolos de la culpa que a voz popular una nación conoce pero que
decide callar por miedo de señalar a los culpables y no tener un respaldo
para hacer cumplir nuestras leyes.

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4 BIBLIOGRAFIA

Amazón. (26 de Junio de 2009). PERÚ APARTHIED. Obtenido de


https://amazilia.wordpress.com/2009/06/26/el-tlc-y-la-masacre-de-bagua-2/

Diaz, P. (octubre de 2014). Obtenido de Educacion etico civico:


https://montsepedroche.files.wordpress.com/2010/04/derechoshumanos.pdf

PEIRANO, L. (. (s.f.). Política Nacional para la Tranvelizacion del Enfoque Intercultural Cultural
En: Revista Ministerio de Cultura – Perú. Recuperado el 27 de Mayo de 2017, de
http://centroderecursos.cultura.pe/sites/default/files/rb/pdf/Politicanacionalparalat

Perez, A. G. (28 de Octubre de 2007). El Comercio . Obtenido de


http://www.justiciaviva.org.pe/userfiles/26539211-Alan-Garcia-Perez-y-el-perro-del-
hortelano.pdf

Surralles, A. (Enero de 2009). BULLETIN . Obtenido de https://bifea.revues.org/2789#tocto1n2

Tubino, F. (2016). “En el Perú hay interculturalidad a nivel de discurso". . Obtenido de


(http://red.pucp.edu.pe/ridei/files/2011/08/110310.pdf)

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