Heraclito

Universidad nacional de Mar del Plata
Depto. De filosofía
Carrera: Lic. filosofía
Catedra: COLOMBANI, M. Cecilia
Materia: Filosofía antigua
Alumno: CARRASCO, J. Romina
FINAL FILOSOFIA ANTIGUA
HERACLITO
INDICE
Introducción………………………………………….. 2
Biografía…………………………………………. 2
Fundamentos de la elección…………………. 3
Desarrollo…………………………………………….. 3
Aportes como estudiante…………………... 5
Conclusión……………………………………………. 5- 6
INTRODUCCION:
HERACLITO
* Biografía:
Heráclito era un filósofo Griego de la Edad Media, nacido en Éfeso (hoy actual Turquía) en
el año 544 a.C. donde vivió hasta su muerte en 484 a.C. Pertenecía a una familia
aristocrática, y al parecer, no se llevó muy bien con sus conciudadanos, si atenemos a
algunos de los fragmentos de sus libros y a los testimonios de sus contemporáneos.
Muy poco se sabe con exactitud de la biografía de Heráclito, dicen algunos relatos de
Antístenes que renuncio a la corona en favor de su hermano, para retirarse al templo de
Artemisa.
Según se cuenta, moriría ya con unos 70 años de hidropesía, pero esto es más bien una
leyenda debido a que consideraba que la muerte del alma llegaba cuando esta se
humedecía.
Antes de comenzar a hablar de su obra, resulta importante destacar, que Heráclito era un
hombre con un fuerte carácter, altanero, que hacía crítica a todo hombre y en cuanto a la
filosofía hace lo propio con los pitagóricos y anteriores diciendo que el entendimiento no se
ha de quedar con lo que dictan los sentidos. Se dice que odiaba también la polimatía o
erudición. Era un filósofo que perseguía la verdad, del origen y el principio de la cosas. Un
pensamiento fundamental, para el hombre. Como así lo dice Jaeger:
“Heráclito es el primer pensador que no solo desea conocer la verdad, sino que además
sostiene que este conocimiento renovara la vida de los hombres.” Jaeger, La teología de
los primeros filósofos griegos, México, F.C.E. pag 115
Considerado como el “oscuro” como nos lo explica Werner Jaeger en la teología de los
primeros filósofos en la pág. 123:
“por un estilo que no revela inmediatamente su más íntimo sentido, sino que recurre
frecuentemente a enigmas, como la naturaleza misma”.
Una de las obras que escribió Heráclito se la título “Sobre la naturaleza”, la cual y está
dividida en tres secciones. “Sobre el universo” “La política” y “La teología”. Se lo dedicó al
templo de Artemis e intencionadamente lo escribió, como algunos dicen, de un modo tanto
oscuro para que solo tuvieran acceso a él, los influyentes y no fuera fácilmente despreciado
por el populacho. Su escrito gozo de tanta reputación que por este motivo le asignaron
incluso discípulos, llamados heraclitéos.
*La elección de este filosofo se debe a que me parece interesante, su teoría de que el
mundo entero se encontraba en un estado de constante cambio. Él pensaba que
precisamente los cambios constantes eran los rasgos más básicos de la naturaleza, con lo
cual coincido totalmente en este punto de vista. Por eso mi temática elegida para este
trabajo será el pensamiento de Heráclito acerca del cambio o devenir de la realidad, debido
a la oposición de elementos contrarios y de una ley universal o “logos” como la definía el.
DESARROLLO:
La interpretación tradicional de Heráclito se guía por dos tesis:
a) que todo fluye y nada permanece (nada “es”);
b) la llamada “unidad de los contrarios”: A Es no-A.
A partir de estas ideas, se llegó a pensar que Heráclito defendía la no existencia del “ser” o
“ente” tal como exponía Parménides. Por tanto, Parménides y Heráclito fueron
considerados como dos polos opuestos.
Sus sentencias evidencian que se consideraba poseedor de una verdad muy importante
sobre la constitución del mundo, del que los hombres son una parte y que trataba en vano
de propagarla. El Logos, tal vez, debe interpretarse como la fórmula unificadora o método
proporcionado de disposición de las cosas, lo que casi podría denominarse su plan
estructural tanto en el terreno individual como en el de conjunto. El sentido técnico de logos
en Heráclito está probablemente relacionado con el significado general de “medida”,
“cálculo” o “proporción” y no se puede referir simplemente a su propia “versión”. El efecto
de una disposición de acuerdo con un plan común o medida es el de que todas las cosas,
aunque plurales en apariencia y totalmente discretas, están, en realidad, unidas en un
complejo coherente del que los hombres mismos constituyen una parte y cuya comprensión
es, por tanto, lógicamente necesaria para la adecuada promulgación de sus propias vidas.
Mas considerar el término Logos como una construcción casi matemática o esquemática
parece inapropiado puesto que es posible que ese Logos formara parte en las cosas, en su
existencia real y, en muchos casos, podría ser coextensivo con el fuego, el constitutivo
cósmico primario. El devenir no es irracional, caótico, ya que se realiza de acuerdo con
ciertas leyes y proporciones. Este Logos es el mismo para todo y ninguno de los dioses ni
de los hombres lo hizo, sino que era y es y será fuego siempre viviente, encendiéndose
según medida y apagándose según medida. Al Logos de Heráclito se la llama también
physis.
22B30 Clem, Strom.V 104 – simpl., De cael. 294, 4: “Este mundo, el mismo para todos,
ninguno de los dioses, ni de los hombres lo ha hecho, sino que existió siempre, existe y
existirá, en tanto fuego siempre vivió, encendiéndose con medida y con medida
apagándose”.
Otra de las cuestiones que menciona Heráclito en su obra es que el mundo está
caracterizado por constantes contradicciones.
632 (22 B 10) Ps,-Arist., De mundo 5, 396b: tal vez la naturaleza guste de los contrarios, y
de estos realice lo concordante, así como sin duda une al macho con la hembra y no a cada
uno con su mismo sexo, y esto es lo mismo que se puede leer en los escritos del obscuro
Heráclito, “acoplamientos íntegros y no íntegros, convergente divergente, consonante
disonante; de todas las cosas Uno y de Uno todas las cosas”.
635 (22 B 111) Estob., Flor. I 177: Heráclito “la enfermedad hace a la salud agradable y
buena; el hambre, a la saciedad; y la fatiga ala reposo”
Es decir que, si no estuviéramos nunca enfermos, no entenderíamos lo que es estar sano.

Si no tuviéramos nunca hambre, no sabríamos apreciar estar saciados. Si no hubiera nunca
guerra, no sabríamos valorar lo paz, y si no hubiera nunca invierno, no nos daríamos cuenta
de la primavera.
Tanto el bien, como el mal, tienen un lugar necesario en el Todo y si no hubiera un constante
juego entre los contrastes, el mundo dejaría de existir.
En las relaciones de pareja se puede ver como hay armonía cuando uno es de mal genio y
el otro no, ya que debe haber un contraste algo así como entre el negro y el blanco para
que todo funcione bien.
“Heráclito pone en contraste la guerra con la paz en una serie de típicas parejas de
contrarios tomadas a las esferas cósmicas, social y somática; apenas puede tener pues, el
mismo sentido simbólico universal que la sentencia en la que la declara madre de todas las
cosas. Pero esto hace más claro lo que tenemos que entender por guerra en su alto sentido
simbólico: el constante intercambio y luchas de los contarios en el mundo, abarcando
incluso la guerra y la paz” Jaeger, La teología de los primeros filósofos griegos, México,
F.C.E. pag 120;121
22B67 Hipol.IX, 10, 8:"El Dios: día noche, invierno verano, guerra paz, hambre saciedad;
se transforma como fuego que, cuando se mezcla con especias es denominado según el
aroma de cada una.”.
Emplea la palabra Dios, como algo divino, es algo que abarca todo el mundo. Dios se
muestra precisamente en esa naturaleza llena de contradicciones y en constante cambio.
En lugar de la palabra Dios emplea a menudo la palabra griega logos, que significa razón.
Heráclito afirma que dios es día-noche, invierno-verano, etc. (todos los opuestos). Afirma,
por tanto, la existencia de una relación entre dios y un número de pares de opuestos,
enlazados cada uno de ellos por una sucesión automática. Cada opuesto puede expresarse
en términos de dios: porque la paz sea divina, no se puede concluir que la guerra no lo sea
y que no esté igualmente penetrada por el constitutivo rector y formulario que, a veces, se
identifica con la totalidad del cosmos ordenado. Dios no puede distinguirse, en este caso,
esencialmente del Logos. Pero esto se tratará en otro momento. Así, la pluralidad total de
las cosas forma un complejo singular, coherente y determinable al que Heráclito llamó
“unidad”. La unidad de las cosas subyace a la superficie; depende de una equilibrada
reacción entre opuestos.
Por otra parte, indica que la auténtica naturaleza de las cosas suele estar oculta. La
conexión que no se percibe entre opuestos es más estrecha que otros tipos de conexión
más obvios. Varios fragmentos dan a entender que es necesario tener fe y constancia en
la búsqueda de la verdad subyacente.
En este punto se llega otro aspecto importante. Heráclito expone que el equilibrio total del
cosmos sólo puede mantenerse si el cambio en una dirección comporta otro equivalente en
la dirección opuesta, es decir, si hay una incesante “discordia” entre opuestos. La discordia
o la guerra es una metáfora que emplea Heráclito para expresar el dominio del cambio en
el mundo. Un cambio de un extremo a otro puede parecer, en cualquier caso, que es el más
radical posible. A la “guerra” se la llama “dike”, el “camino señalado”, o la regla normal de
comportamiento. Heráclito indica que si la discordia cesara, el vencedor en cada lucha de
extremos establecería un dominio permanente y el mundo como tal quedaría destruido.
El Logos de Heráclito se enlaza con su concepto de la lucha de contrarios. El Logos es

physis o razón. La presencia es contrariedad, pero esto no puede consistir sólo en que la
definición de algo es a la vez definición de su contrario, sino en que el nacer-perecer de
algo es a la vez el nacer-perecer de su contrario. Los contrarios no lo son “lógicamente”; la
lógica nacerá precisamente de la restricción de la presencia al “aspecto”; los contrarios lo
son porque el uno nace pereciendo el otro y, por tanto, permanece entregado en definitiva
al otro y ha de concederle de nuevo la palabra; la lucha de los contrarios, que es a la vez
“unidad”, es la lucha de presencia y ocultamiento, la physis, que es la adjudicación a cada
cosa de su lugar propio. La unidad, es una unidad en la diferencia, una identidad en la
diversidad, o sea, una unidad no empobrecedora, sino llena de riqueza. Una unidad de
opuestos, mutuamente inseparables, esencial para el logos. Como Kirk es citado por
Mondolfo , en su apartado a Heráclito, “En textos y problemas de interpretación”.
“…la unidad y coherencia de las cosas, vinculada por Heráclito con su descubrimiento de
la unidad de los opuestos, mutuamente inseparables. La oposición y unidad de los
contrarios es u elemento importante del logos, es la armonía por tenciones opuestas,
coincidencia de convergente y divergente.” R. Mondolfo, Heráclito. Textos y problemas de
su interpretación, México, siglo XXI, 1996. Pag. 138
El Logos se manifiesta como devenir perpetuo, como algo que nunca cambia ni se detiene
como en el ejemplo del rio ‘’uno no se baña dos veces en el mismo rio’’ uno puede entrar a
bañarse en el rio más de dos veces pero nunca va a estar la misma agua de la vez anterior
ni van a estar las mismas piedras ni las mismas hojas, todo va a ser diferente ya que el rio
está fluyendo constantemente pero siempre va a seguir siendo el rio donde se baña.
Básicamente, el Logos esta en cada ente, es el ser, la esencia del todo, así Heráclito la
comparo con el fuego, exaltando que el fuego fluye eternamente, no se puede detener, todo
lo cambia y a la vez representa el cambio perpetuo y continuo por eso el creía que todos
teníamos un fuego interior que siempre cambia pero a la vez es el mismo por eso el Logos
es algo intangible e ilumina a todo.
El constante cambio del que habla Heráclito, a modo de ejemplo 22B12, Ario Did. En
eus.Prep.Ev.XV 20; “Sobre quienes se bañan en los mismos ríos, fluyen aguas distintas y
otras distintas” en mi opinión creo que, se refiere a los cambios constantes de la vida, así
como un recuerdo nunca volvemos a recordarlo de la mima manera nunca, nunca los
sucesos de la vida son los mismos, estamos conociendo, viviendo paso a paso el mundo,
constantemente.
También desde mi parecer, la realidad de la que habla Heráclito, sobre que energías iguales
se repelen y energías distintas se atraen, se puede aplicar a mil cosas de nuestra realidad.
Por ejemplo en una pareja, cuando ambos son iguales, chocan todo el tiempo. Cuando se
llevan bien es porque son distintos, piensan distinto, actúan distinto y así se complementan,
lo que uno no tiene y busca en el otro, lo encuentra.
Por último, decía que el Logos era la inteligencia, por lo tanto la Inteligencia es la que lleva
al cosmos al perfecto equilibrio y armonía si se sabe utilizar esa inteligencia para resolver
problemas y estar bien.
En sencillas palabras, Heráclito opinaba que tiene que haber una especie de "razón
universal" que dirige todo lo que sucede en la naturaleza. Esta razón universal es algo
común para todos y por la cual todos tienen que guiarse. Y sin embargo la mayoría vive
según su propia razón.
En ética, Heráclito introdujo un nuevo énfasis social, manteniendo que la virtud consiste en
la subordinación del individuo a las leyes de una armonía razonable y universal. Aunque su
pensamiento estaba influido por la teología popular, atacó los conceptos y ceremonias de
la religión popular de su tiempo.
También es importante denotar que para Heráclito no es lo mismo tener conocimiento y

tener sabiduría. Esto lo encontramos en j. Ferranter mora en el Diccionario de filosofía
pag.1613:
“lo importante para Heráclito es un saber de lo esencial: “lo sabio es uno: conoce lo
verdadero juicio de qué modo las cosas se encaminan a atreves de todo”.
CONCLUSION:
En conclusión, pienso que Heráclito tiene razón con todos sus pensamientos ya que el
principio metafórico del fuego es una teoría muy bien propuesta ya que todo tiene una
esencia y esa esencia siempre va estar cambiando para ver las cosas con otros ojos a
pesar de que el ente siga siendo el mismo, puede que haya muchas dificultades pero si uno
puede volver a pasar por eso ya va estar con otro pensamiento para poder resolver esa
dificultad o problema.
Por un lado también estoy de acuerdo cuando el autor dice que el ser es y no es, porque
creo que existe una diversidad de entes o seres en el universo y uno es algo pero al mismo
tiempo es descrito como algo que no es, Por ejemplo, un árbol es un árbol y no es un carro.
Mientras que el árbol es un árbol y es una planta al mismo tiempo, es decir de esa forma
como se puede describir el ser, mediante una vía negativa, donde se menciona lo que no
es, para saber lo que es.
Por otro lado, también considero que, ante todo, la herramienta del conocimiento del
hombre no puede ser solo la razón ni solo los sentidos y pienso que Heráclito tuvo buen
uso de sus sentidos porque estos son el punto de partida para la razón y bien que mal, sin
importar que nos engañen, son lo único que tenemos para reconocer el mundo o el
universo, lo que explica el empirismo, uno no puede usar la razón sin antes haber conocido
el mundo exterior con los sentidos, por ejemplo, uno no puede imaginar una persona sin
saber por lo menos como es otra persona o cuales son los factores o características de una
persona a través de los sentidos

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Aportes como estudiante…………………... 5

La interpretación tradicional de Heráclito se guía por dos tesis:

a) que todo fluye y nada permanece (nada “es”);

b) la llamada “unidad de los contrarios”: A Es no-A.

Es decir que, si no estuviéramos nunca enfermos, no entenderíamos lo que es estar sano.

El Logos de Heráclito se enlaza con su concepto de la lucha de contrarios. El Logos es

También es importante denotar que para Heráclito no es lo mismo tener conocimiento y

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