Análisis de la encuesta aplicada a los jóvenes de

los centros de atención y protección

especializada (CAPRE), de Medellín y Cali.

Los centros de atención especializada de Medellín y Cali aportaron 52

muestras de jóvenes con edades comprendidas desde los 16 hasta los 21 años de
edad, todos con experiencias significativas gracias a la violencia de sus contextos
manipulados por grupos armados al margen de la ley, de estos jóvenes 12 son
mujeres y 40 son hombres. La encuesta está diseñada a manera de entrevista
semiestructurada con el fin de profundizar sobre la vivencia del sacramento de la
reconciliación y analizar cuáles son sus imaginarios frente a los términos de
reconciliación, reparación, sacramento, perdón, oportunidad, después de haber
vivido en grupos armados y ahora vivir la oportunidad de reintegración social con
proyección de vida.

Los procesos y procedimientos que se generan en el abordaje juvenil en

contextos violentos o vulnerados se convierten para el investigador un reto, se debe
cuidar la integridad de los jóvenes y la objetividad del abordaje para no contaminar
el paso a paso de éste tamizaje.

Los niveles académicos oscilan entre la básica primaria, básica secundaria y

aprendizaje técnico, por lo cual se deja entrever que las reflexiones sociales e
intervención en comunidades, visión de vida, está muy enmarcada a las ideologías
de los grupos armados, desaprendiendo en muchos momentos los valores iniciales
de sus familiares de origen y fortaleciendo las ideas de la desesperanza aprendida
desde el mismo momento que ingresan a las filas de la “revolución”.

Durante las 33 preguntas observaremos desde el contexto del porqué

iniciaron en los grupos al margen de la ley hasta el pretexto del perdón, la reparación
y la vida proyectada al servicio, durante el camino, también observaremos cómo los
CAPRE innovan sus pensamientos e imaginarios colectivos, generando esperanza
y proyectos de vida transformadores. Se realizará el análisis en cinco grupos que
en sus categorías nos ayudará a conectar la intencionalidad de éste informe, el
primer grupo tomará cualitativamente los aspectos del contexto para entender la
venganza en sus imaginarios, otro grupo se acercará a la oportunidad a través del
perdón, el grupo más grande y espiritualmente más significativo es el de la relación,
con Dios, con el mundo y con los otros, ésta relación se da gracias al sacramento
de la reconciliación que pertenece a la categoría cuatro y por último, cómo el mundo
salesiano transforma sus vidas con las últimas seis preguntas donde se evidencia
el afecto salesiano tan preventivo como modificante.

Categorías Medellín Cali

Ingreso a grupos ilegales dificultades económicas
justificado desde la falta
de oportunidades y
economía familiar.
Venganza
La venganza es un
preguntas 2, 3 y 4
método valorativo.
Por invitación de un
amigo o conocido, por
y por afinidad con los
ideales y la manera de
actuar.
La venganza no es un
método valorativo.

La venganza genera No están de acuerdo que

equilibrio y paz la venganza genere
equilibrio pero sí hace
respetar.
Tanto en Medellín como en Cali, la mayoría de los
jóvenes consideran que el perdón es una
oportunidad para comenzar de cero o aceptar que
Oportunidad todos nos podemos equivocar, con una diferencia
entre estos dos ítems mayor en Cali que en
Preguntas 5, 6, y 7 Medellín. Esto permite concluir que los jóvenes
relacionan el perdón con un nuevo comienzo y con
la aceptación de las condiciones humanas de las
equivocaciones.
Relación Admiten tener una buena Admiten tener una buena
relación con Dios relación con Dios
Preguntas 8, 9, 10, 12,
13; relacionadas con el La mayoría de los La mayoría de jóvenes
pecado: 11, 14, 16, 18, jóvenes nunca asisten a asisten a misa católica
19, 20, 21, 23, 25, 27. misa católica sin con una frecuencia igual
 embargo es muy
significativo el porcentaje
de jóvenes que asisten a
misa católica a diario
ocupando el segundo
lugar entre las opciones.
o superior a una vez por
semana, mientras que el
menor porcentaje de las
opciones la compone el
porcentaje de jóvenes
que nunca asisten a misa
católica.

Participan alguna vez de Participan alguna vez de

la vida sacramental la vida sacramental

La mayoría de los La mayoría de los

jóvenes consideran que jóvenes opinan que en la
en la reconciliación cada reconciliación cada uno
uno confiesa las ofensas da gracias a Dios porque
y el mal que ha es bueno y nos perdona
cometido. Mientras que siendo seguida esta
el menor porcentaje opción por cada uno
considera que en el confiesa las ofensas y el
sacramento de la mal que ha cometido.
reconciliación cada uno
da gracias a Dios porque
es bueno y nos perdona.
Admiten que nunca son
Admiten que nunca son
regulares para acercarse
regulares para acercarse
al sacramento de la
al sacramento de la
reconciliación
reconciliación
El mayor porcentaje de
jóvenes no se sienten
El porcentaje de jóvenes
identificados con ninguna
a los que les gusta que
de las opciones
los escuchen y los
presentadas sin embargo
animen en la confesión
tiene un porcentaje
Reconciliación es mayoritario,
representativo que le
notándose también un
hablen al corazón.
Preguntas 15, 17, 22, 26 porcentaje importante de
los jóvenes a los que les
La mayoría de los
gusta que les den
jóvenes después de la
buenos consejos. Cabe
confesión se sienten
también destacar que no
perdonados por Dios
es muy importante el que
aunque existe un
no los juzgue ni los
porcentaje significativo
reprendan con el mejor
que no está en
porcentaje de las
concordancia con
opciones.
ninguna de las opciones
presentadas.
 La mayoría de los
jóvenes luego de la Se sienten llamados para
confesión se sienten continuar la obra con
liberados de culpa y con otros jóvenes para que
la conciencia tranquila, vivan la reconciliación.
siendo representativo el
porcentaje de jóvenes Mientras que en Cali
que se sienten aunque es mayor el
perdonados por Dios. porcentaje de jóvenes
que opinan que el
Se sienten llamados para proceso de paz que se
continuar la obra con está llevando a cabo en
otros jóvenes para que el país tendrá éxito y
vivan la reconciliación. utilidad, el porcentaje de
jóvenes que afirman lo
La gran mayoría de los contrario es muy alto.
jóvenes del Medellín cree
que el proceso de paz
que se está llevando a
cabo en el país tendrá
éxito y utilidad.
Los jóvenes en su gran
Los jóvenes en su gran
mayoría consideran que
mayoría consideran que
el sacramento de la
el sacramento de la
reconciliación puede
Y un Dios muy joven reconciliación puede
ayudarle a cambiar su
me fue sanando ayudarle a cambiar su
vida.
vida.
Preguntas: 28-33
Una mayoría absoluta de los jóvenes respondieron
que el CAPRE les ha ayudado a reorientar la vida en
los dos programas llegando a un 100%.

1. El contexto, imaginario de venganza.

En las preguntas 1, 2, 3 y 4 tratan de acercarse a la realidad de sus

sentimientos por haber sido violentados o ser testigo de la violencia contra la mujer,
la infancia, la adolescencia, el campesino, el pobre, porque tenían fe en la
revolución, la transformación de una sociedad para que sea más justa, más
humana, con oportunidades, ya que por falta de ellas, a su extrema pobreza y a sus
deseos de apoyar a sus familias económicamente decidieron ingresar a éstos
grupos, esperanzados por el cambio. Desde la psicología es válido encontrar
cualquier recurso de supervivencia como instinto protector, la moral cristiana
también aprueba el hecho de velar por la vida misma con actos sin intención, porque
el pecado como separación de la luz renovadora de Dios, no es más que la
intencionalidad del acto, no el acto mismo.

La venganza entendida como deuda que debe ser pagada no es el resultado

solamente de la violentación, sino de un imaginario que viene de siglos atrás con el
código Hammurabi, el cual fue diseñado para repartir justicia entre el pueblo basado
en las leyes del Talión, más comúnmente conocido por el “ojo por ojo y diente por
diente”. Seguramente éstos jóvenes nunca leyeron dicho manual, pero la
transmisión oral deja vestigios de generación en generación. En los jóvenes
encuestados encontramos que más de la mitad no está de acuerdo con dicho
pensamiento, lo que evidencia la intencionalidad de acto, por éste motivo no es
difícil acercarse al Dios de la misericordia porque sus corazones aún no han sido
corroídos por el mal del mundo presente.

2. La oportunidad.

La resiliencia es una habilidad propia de personas que han vivido momentos

limítrofes, estos momentos son tomados como oportunidades y sobresalen cual ave
fénix en medio de su fuego devorador, cuando se les pregunta “para mí el perdón
es…”, toman como primera categoría la oportunidad para volver a comenzar de cero
y como segunda ilada a ésta el aceptar que todos nos podemos equivocar, tanto así
que están dispuestos a perdonar todo el mal que han tenido en su infancia y
adolescencia y también están dispuestos a pedir perdón para reparar sus vidas en
la oportunidad de comenzar de nuevo “Ve primero a reconciliarte con tu
hermano” (Mt. 5,24) (Cfr. Catec. nos. 1423 –1424). El mundo perceptivo de sus
emociones no los vuelve fríos o aislados de la realidad personal y social, en su
corazón está la semilla del verbo, por éste motivo, su corazón tiende a lo más
perfecto que han conocido, con quien han peleado, renegado, reclamado, ofendido
y reincorporados, Dios. El mismo Dios que "quiere que todos los hombres se salven
y lleguen al conocimiento de la verdad" (1 Tim., 2,4).

3. La relación.

Para que exista comunicación se necesita de un emisor y un receptor, en éste

caso las preguntas tenían la intención directa de indagar sobre la relación que tienen
dichos jóvenes con Dios; en los ítems 8, 9, 10 ,12 y 13 se habla abiertamente sobre
la relación que tienen con Dios, sorprende que en ambas ciudades se practique una
relación comunicativa de bienes espirituales con el Dios de la vida (aunque no
participaran de los rituales católicos cotidianamente), tal vez esto responde a la
duda del por qué después de ser violentados, tengan tan buen corazón. Es una
relación filial con el Redentor; Cristo nos llama a la conversión y a la penitencia,
pero no con obras exteriores, sino a la conversión del corazón, a la penitencia
interior. De otro modo, sin esta disposición interior todo sería inútil. (Cfr. Is. 1, 16-
17; Mt. 6, 1-6; 16-18).

Cuando hablamos teológicamente de esta virtud, no nos referimos únicamente

a la penitencia exterior, sino que esta reparación tiene que ir acompañada del dolor
de corazón por haber ofendido a Dios. No sería válido pedirle perdón por una ofensa
a un jefe por miedo de perder el trabajo, sino que hay que hacerlo porque al faltar a
la caridad, hemos ofendido a Dios. (Cfr. Catec. no. 1430 –1432).

La concepción que tienen del pecado está relacionada con ofender a Dios y
cometer errores en la vida, es decir, apartarse, separarse, tal vez por éste motivo
se entiende que la religión es religare, volver a unir, ligar de nuevo. Es importante
saber que para los encuestados el término reconciliación no es ajeno, las acciones
mismas de la reconciliación y la reparación las descubren poco a poco con la
intervención salesiana, en la búsqueda de ese Dios joven que vino a salvarlos.

En los numerales 11, 14, 16, 18, 19 y 20 se acerca al mismo rito de la

confesión, asumiendo ambas ciudades el rol de ser rescatado y reafirmados en la
gracia de un nuevo comienzo, adentrándose al significado del sacramento. La
Reconciliación es un verdadero sacramento porque en él están presente los
elementos esenciales de todo sacramento, es decir el signo sensible, el haber sido
instituido por Cristo y porque confiere la gracia.

Este sacramento es uno de los dos sacramentos llamados de “curación”

porque sana el espíritu. Cuando el alma está enferma debido al pecado grave, se
necesita el sacramento que le devuelva la salud, para que la cure. Jesús perdonó
los pecados del paralítico y le devolvió la salud del cuerpo. (Cfr. Mc. 2, 1-12).

La Iglesia que custodia el CAPRE es también signo visible de salvación por

eso en los ítems 21, 23, 25, 27, los jóvenes animan a otros jóvenes a participar del
encuentro con la vida que puede ser donada, siendo signo visible en el mundo en
la construcción de paz. Cristo instituyó los sacramentos y se los confió a la Iglesia
– fundada por Él – por lo tanto la Iglesia es la depositaria de este poder, ningún
hombre por sí mismo, puede perdonar los pecados. Como en todos los
sacramentos, la gracia de Dios se recibe en la Reconciliación "ex opere operato" –
obran por la obra realizada – siendo el ministro el intermediario. La Iglesia tiene el
poder de perdonar todos los pecados.

4. Reconciliación.

“Cada uno confiesa el mal que ha hecho” es el porcentaje más alto ante la pregunta
15 ¿qué es la reconciliación? Y desde allí se reconoce a un Dios bueno que genera
oportunidades, manifiestas en los ítems 17, 22 y 26 midiendo la frecuencia de la
reconciliación y la percepción de si ella, sería un mecanismo para rehacer la vida
de las personas, algunas de las respuestas dadas por los jóvenes ayudan a
acercarnos a sus ideaciones frente al sacramento: “si porq me da mas fuersa animo
me ase sentir alegre, por que podemo olvidar todas las cosas malas que emos echo,
porque tienes adios etu precensia, por que nos ayuda a mejorar nuestra vida
espiritual, porque de los errores uno aprende asi uno se trompiese uno se levanta
como sin nads”, entre otras.

Ante la pregunta intencionada de acudir más a Dios en la Confesión y se

sintieran perdonados, esto podría favorecer la paz en Colombia Dios le tiene a los
hombres un amor infinito, se evidencia que la mayoría de jóvenes si creen en ésta
posibilidad, en la acogida filial y en el abrazo espiritual de la reconciliación, porque
perciben que Dios siempre está dispuesto a perdonar nuestras faltas. Vemos a
través de diferentes pasajes del Evangelio como se manifiesta la misericordia de
Dios con los pecadores. (Cfr. Lc. 15, 4-7; Lc.15, 11-31). Cristo, conociendo la
debilidad humana, sabía que muchas veces nos alejaríamos de Él por causa del
pecado. Por ello, nos dejó un sacramento muy especial que nos permite la
reconciliación con Dios. Este regalo maravilloso que nos deja Jesús, es otra prueba
más de su infinito amor.

En la constitución dogmática Lumen Gentium en el numeral 11 acerca a la vida

sacramental dando a conocer que no es solo un acto ritual, sino un estilo de vida ya
que “quienes se acercan al sacramento de la penitencia obtienen de la misericordia
de Dios el perdón de la ofensa hecha a Él y al mismo tiempo se reconcilian con la
Iglesia, a la que hirieron pecando, y que colabora a su conversión con la caridad,
con el ejemplo y las oraciones”i1

La reconciliación es la reincorporación a la asamblea y en éste caso, a la

asamblea de los fieles, porque ya habían sido incorporados por el bautismo, ya eran
miembros de la Iglesia, algunos crecieron con otras manifestaciones de fe, pero al

1
G.S. 11
acogerse a la reconciliación y sentir el abrazo del Padre, quedan destinados por el
carácter al culto de la religión cristiana, y, “regenerados como hijos de Dios, están
obligados a confesar delante de los hombres la fe que recibieron de Dios mediante
la Iglesia”2ii. Por el sacramento de la confirmación se vinculan más estrechamente
a la Iglesia, se enriquecen con una fuerza especial del Espíritu Santo, y con ello
quedan “obligados más estrictamente a difundir y defender la fe, como verdaderos
testigos de Cristo, por la palabra juntamente con las obras”3iii.

Participando del sacrificio eucarístico, fuente y cumbre de toda la vida cristiana,

ofrecen a “Dios la Víctima divina y se ofrecen a sí mismos juntamente con ella”4iv. Y
así, sea por la oblación o sea por la sagrada comunión, todos tienen en la
celebración litúrgica una parte propia, no confusamente, sino cada uno de modo
distinto. Más aún, confortados con el cuerpo de Cristo en la sagrada liturgia
eucarística, muestran de un modo concreto la unidad del Pueblo de Dios, significada
con propiedad y maravillosamente realizada por este augustísimo sacramento.

5. Y un Dios muy joven me fue sanando

En los numerales 28-33 se presenta como realidad de contexto de la

oportunidad tras el evento de haber sido violentados el grupo de jóvenes
encuestados, los CAPRE, actúan como casa que acoge como don gratuito de
familiaridad, de gozo y de presencialidad, dispuesta a la escucha porque "Todos
estamos de acuerdo que simultánea y concomitantemente a la realidad-evento, se
hace presente más radicalmente en nosotros el don (gratuito) de la Vida Divina. Con
todo, la prioridad ontológica se debería atribuirá la acción divina que, restaurando,

2
Cf. Santo Tomás, Summa Theol., III, q. 63, a. 2.
3
Cf. San Cirilo Hieros., Catech. 17, de Spiritu Sancto, II, 35-37: PG 33, 1009-1012. Nic.
Cabasilas, De vita in Christo, libro III, "de utilitate chrismatis". PG 150, 569-580. Santo
Tomás, Summa Theol., III, q. 65, a. 3 y q. 72, a. 1 y 5.
4
Cf. Pío XII, enc. Mediator Dei, 20 nov. 1947: AAS 39 (1947), sobre todo 552s.
por un/nuevo título sacramental, el plan primitivo, hace de modo que podamos
cumplir el mandato de darle alabanza"5

El Sacramento de la Penitencia, más que cualquier otro sacramento, es signo

del amor misericordioso del Señor que sale en busca de la oveja y de la dracma
perdidas, que se adelanta a abrazar al hijo pródigo, generando con esto un clima de
fiesta y alegría, una fiesta que llega hasta el cielo, "donde hay más alegría por un
solo pecador que se convierte que por 99 justos que no tienen necesidad de
conversión" (Lc. 15,7).

Los salesianos como hombres nuevos trasparentados en la gracia de la

misericordia toma la educación y los centros de protección para evangelizar y
cultivar en los jóvenes la semilla del verbo que es celebrada en la liturgia que "es la
acción sagrada por la que, en signos, se ejerce y realiza en la Iglesia y por la Iglesia,
la obra sacerdotal de Cristo, de santificación de los hombres y glorificación de
Dios"6.

De tal manera, que lo antropológico, lo teológico y lo práxico se correlacionan

y permiten una visión holística del sacramento de la Reconciliación para que dé
sentido a su ser y por ende a su quehacer. Así mismo, ha de facilitar una mejor
visión cristiana del sacramento en la actualidad, lo cual ha de permitir una teología
del encuentro, que sea pertinente al contexto y a las circunstancias en las cuales
vivimos actualmente7.

5
A. TRlACCA, Il Sacramento della Penitenza, p. 88
6
Theologia Litúrgica. De Nomine et Conceptu Liturgiae, Pontificio Instituto Litúrgico, 1965-1966, p. 52
(Apuntes mimeografiados).
7
AMOROCHO HERRERA, EDWARD, el sacramento de la reconciliación: pretexto para una teología del
encuentro 2010 p. 15