La redacción de lós dichós de Jesús

pór lós apóstóles

Con razón los evangélicos, en países donde predomina el romanismo, se ponen en
guardia al oír la frase «la tradición oral», pero el estudiante ha de saber que hay
«tradición oral» falsa y dañina, como también la hay (o la había) como algo
fundamental e imprescindible para la transmisión del Evangelio. Roma pretende
guardar una «tradición oral» después de la terminación del canon de los escritos
inspirados del NT, interpretándola según los dictados autoritarios de la Iglesia, y en
último término por el Papa infalible. Esta falsa tradición, que se dice existir al lado
de los escritos inspirados del NT, permite a Roma interpretar las Escrituras a su
manera, desvirtuando lo inspirado y seguro de «la fe entregada una vez para
siempre a los santos» a través de los testimonios apostólicos escritos, en aras de
unas tradiciones inciertas que se recopilan de los escritos de los «Padres», obras de
valor muy desigual. Va sin decir que no admitirnos ni por un momento esta
pretendida tradición y rechazamos las deducciones que de ella se sacan.

En cambio, si tomamos en cuenta que Marcos, el Evangelio que quizá se redactó

primero, corresponde a la última etapa de la vida de Pedro (digamos sobre la
década 50-60), queda un hueco de veinte a treinta años entre la Crucifixión y el
primer testimonio escrito que ha llegado a nuestras manos. Desde luego existían
escritos anteriores, como es lógico suponer, y que se mencionan en el prólogo del
Evangelio de Lucas (1:1-4), pero mucho del material que ahora hallamos en los
cuatro Evangelios tenía que transmitirse en forma oral antes de ponerse por escrito.

Podemos percibir el principio de la etapa de la verdadera «tradición oral» en

Hechos 2:42, que describe la vida de la Iglesia que acababa de nacer en Jerusalén
como consecuencia de la predicación de Pedro en el día de Pentecostés: «Y
perseveraban en la doctrina [enseñanza] de los apóstoles, en la comunión, en el
partimiento del pan y en las oraciones». Como hemos visto, los apóstoles cumplían
su cometido como heraldos del Rey, crucificado, resucitado y glorificado,
proclamando el hecho y el significado de la cruz y la resurrección ante las
multitudes que se congregaban para oírles en el patio de los gentiles en el área del
Templo; pero llevaban a cabo otra labor también: la de instruir a los nuevos
hermanos en la fe, y éstos «perseveraban» en estas enseñanzas, o sea, se
mostraban diligentes y constantes en aprenderlas. Sin duda alguna, los relatos del
ministerio de Jesucristo formaban parte importantísima e imprescindible de las
enseñanzas de los apóstoles, quienes, ayudados por un círculo de hermanos muy
enterados de los detalles de la obra de Cristo, reiteraban una y otra vez los
incidentes más destacados y significativos de la vida, subrayando especialmente la
gran crisis de la pasión, muerte y resurrección del Señor. Aleccionados por el Señor
resucitado (Le. 24:25-27, 44-48), citarían muy a menudo las profecías que se habían
cumplido por la obra redentora de Cristo, pero aquí nos interesan las enseñanzas
que daban sobre la vida de Jesús.

Tanto las narraciones como los extractos de las enseñanzas del Maestro adquirían, a
causa de su constante reiteración, formas más o menos fijas al ser anunciadas y
aprendidas muchas veces; este «molde» era ventajoso cuando los «enseñados»
repetían las historias a otros, pues servía en parte para salvarlas de las fluctuaciones
asociadas con toda transmisión oral. Las formas se fijaron durante los primeros
tiempos apostólicos, lo que garantiza su exactitud esencial. Es probable que algunos
discípulos, con don para la redacción, hayan escrito narraciones del ministerio de
Cristo desde el principio, pero, debido a la escasez de materiales de escribano, y la
rápida extensión de la obra, es seguro que muchos creyentes habrán tenido que
depender de la «tradición oral» durante muchos años.