SOCIOLOGIA

PRESENTACIÒN

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Marco teórico

1.1 Carácter científico de la Sociología.

1.1.1 Por su objeto.
1.1.2 Por su método.
1.1.3 Por el alcance de sus explicaciones y generalizaciones.
1.1.4 Por las teorías que producen las investigaciones Sociológicas.
1.2 La Sociología como ciencia.
1.2.1 Como ciencia positiva.
1.2.2 Como disciplina histórica.
1.2.3 Como ciencia de las finalidades de la acción social.
1.2.4 Como ciencia de los estados finales y las funciones.
1.2.5 Como ciencia de estructuras.
1.3 Ubicación de la Sociología en el contexto de las ciencias sociales.
1.4 Principales escuelas y tendencias sociológicas contemporáneas.
1.5 La interrelación entre Sociología e ideología.
1.6 Herramientas de la investigación Sociológica.
1.6.1 Conceptos.
1.6.2 Esquemas de clasificación.
1.6.3 Tipos de leyes y generalizaciones.
1.6.4 Métodos sociológicos y desarrollo selectivo de un método empírico.
1.7 El objeto de la Sociología.
1.7.1 Lo social y sus factores.
1.7.2 Acción social.
1.7.3 Hechos sociales.
1.7.4 Procesos sociales.

Carácter cientifico de la sociología

La sociología es en plenitud una ciencia, pero sí una ciencia dífícil. Al contrario de las ciencias
consideradas puras, ella es por excelencia la ciencia que se sospecha de no serlo Hay para ello
una buena razón: produce miedo Porque levanta el velo de cosas ocultas, incluso reprimidas.

La Recherche: Comencemos por las cuestiones más evidentes: las ciencias sociales, y la
sociología en particular, ¿son verdaderamente deudas? ¿Por qué siente Ud. la necesidad de
reivindicar la cientificidad?

Pierre Bourdieu: La sociología me parece tener todas las propiedades que definen una ciencia.
Pero, ¿en qué grado? La respuesta que podemos hacer varía mucho según los sociólogos. Diré
solamente que hay mucha gente que se dice o se cree sociólogos y que confieso tener dificultad en
reconocerles como tales (es el caso también, en grados diferentes, en todas las ciencias). En todo
caso, hace mucho tiempo que la sociología salió de la prehistoria, es decir de la edad de las
grandes teorías de la filosofía social con la cual los profanos a menudo la identifican. El conjunto de
los sociólogos dignos de ese nombre se ajusta a un capital de logros, de conceptos, de métodos,
de procedimientos de verificación. No obstante, por diversas razones sociológicas evidentes, y
entre los cuales porque ella juega el rol de disciplina refugio, la sociología es una disciplina muy
dispersa (en el sentido estático del término), y esto en diferentes puntos de vista. Así se explica
que ella dé la apariencia de una disciplina dividida, más próxima de la filosofía que las otras
ciencias. Pero el problema no reside allí: si somos de tal manera detallistas acerca de la
cientificidad de la sociología es porque ella perturba.

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La Recherche: Los sociólogos entonces, ¿son objeto de una sospecha

particular?

Pierre Bourdieu: La sociología tiene efectivamente el triste privilegio de encontrarse sin respiro
confrontada a la cuestión de su cientificidad. Se es mil veces menos exigente con la historia o la
etnología, sin hablar de la geografía, de la filología o de la arqueología. Siempre interrogado, el
sociólogo se interroga e interroga siempre. Esto hace creer en un imperialismo sociológico:
¿qué es esta ciencia emergente, vacilante, que se permite someter a examen a las otras ciencias?
Yo pienso, por supuesto, en la sociología de la ciencia. De hecho, la sociología no hace más que
plantear a las otras ciencias preguntas
que se plantean a ella de manera particularmente aguda. Si la sociología es una ciencia crítica, es
quizás porque ella misma se encuentra en una posición crítica. La sociología crea problemas,
como se dice.

La Recherche: ¿La sociología provoca miedo?

Pierre Bourdieu: Si, porque saca el velo que existe sobre cosas escondidas y a veces reprimidas.
Ella revela, por ejemplo, la correlación entre el éxito escolar, que se identifica con la inteligencia, y
el origen social o, más aún, con el capital cultural heredado de la familia. Son verdades que los
tecnócratas, los epistemócratas (es decir buena cantidad de aquellos que leen la sociología y de
los que la financian) no quieren oír. Otro ejemplo: la sociología muestra que el mundo científico es
el lugar de una competencia que está orientada por la búsqueda de beneficios específicos (premios
Nóbel y otros, prioridad del hallazgo, prestigio, etc.) y conducida en nombre de intereses
específicos (es decir irreductibles a los intereses económicos en su forma ordinaria y percibidos por
lo mismo como "desinteresados"). Esta descripción cuestiona evidentemente una hagiografía
científica en la cual participan a menudo los científicos y de la cual éstos tienen necesidad para
creer lo que hacen.

La Recherche: De acuerdo: la sociología aparece a menudo como agresiva y perturbadora, Pero,

¿por qué se requiere que el discurso sociológico sea "científico"? Los periodistas también plantean
preguntas molestas; ahora bien, ellos no reivindican su pertenencia a la ciencias ¿Por qué es
decisivo que haya una frontera entre la sociología y un periodismo crítico?

Pierre Bourdieu: Porque hay una diferencia objetiva. No es una cuestión de vanidad. Hay sistemas
coherentes de hipótesis, de conceptos, de métodos de verificación, todo cuanto se adjunta
comúnmente a la idea de ciencia. Por consiguiente, ¿por qué no decir que es una ciencia si lo es
realmente? Ciertamente es una cuestión muy importante: una de las maneras de zafarse de
verdades molestas es decir que ellas no son científicas, lo que quiere decir que ellas son políticas,
es decir suscitadas por el interés, la pasión, por lo tanto relativas y relativizables.

La Recherche: Si se plantea a la sociología la cuestión de la

cientificidad, ¿no es también porque ella se ha desarrollado con cierto retraso con respecto a las
otras deudas?

Pierre Bourdieu: Sin duda, pero ese retraso se debe al hecho de que la sociología es una ciencia
especialmente difícil. Una de las dificultades mayores reside en el hecho de que sus objetos son
espacios de lucha: cosas que se esconden, que se censuran; por las cuales se está dispuesto a
morir. Es verdad también para el investigador mismo que se encuentra en juego en sus propios

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objetos. Y la dificultad particular que enfrenta la sociología se debe muy a menudo a que las
personas tienen miedo de lo que van a encontrar. La sociología confronta sin cesar a aquél que la
practica a realidades rudas, ella desencanta. Es el por qué, contrariamente a lo que a menudo se
cree, afuera y adentro, ella no ofrece ninguna de las satisfacciones que la adolescencia busca
frecuentemente en el compromiso político. De ese punto de vista, ella se sitúa al polo opuesto de
las ciencias llamadas puras (o de las artes puras), que son sin duda por una parte, refugios en los
cuales tienden a aislarse para olvidar el mundo, universos depurados de todo lo que causa
problema, como la sexualidad o la política. Es el por qué los espíritus formajes o formalistas hacen
en general una sociología lastimosa.

La Recherche: Ud. muestra que la sociología interviene a propósito de cuestiones socialmente

importantes. Eso plantea el problema de su neutralidad, de su objetividad el sociólogo, ¿puede
permanecer por encima de las pugnas, en posición de observador imparcial?

Pierre Bourdieu: La sociología tiene como particularidad tener por objeto campos de lucha: no
solamente el campo de las luchas de clases sino el campo de las luchas científicas mismo. Y el
sociólogo ocupa una posición en esas luchas: de partida, en tanto que detentor de un cierto capital
económico y cultural, en el campo de las clases; enseguida, en tanto que investigador dotado de
cierto capital específico, en el campo de la producción cultural y, más precisamente, en el sub-
campo de la sociología. Esto, él debe tenerlo siempre en mente con el fin de discernir y controlar
todos los efectos que su posición soca puede tener sobre su actividad científica. Es la razón por la
cual la sociología de la sociología no es, para mí, una especialidad entre otras, sino una de las
condiciones primeras de una sociología científica. Me parece en efecto que una de las causas
principales del error en sociología reside en una relación incontrolada del objeto. Es entonces
capital que el sociólogo tome conciencia de su propia posición. Las posibilidades de contribuir a
producir la verdad me parecen en realidad depender de dos factores principales, que están ligados
a la posición ocupada: el interés que se tiene en saber y en hacer saber la verdad (o,
inversamente, a esconderla o a escondérsela) y la capacidad que se tiene de producirla. Se
conoce la expresión de Bachelard: No hay ciencia sino de lo escondido. El sociólogo está mejor
armado para descubrir lo escondido por el hecho de estar mejor armado científicamente, de que
utiliza mejor el capital de conceptos, de métodos, de técnicas, acumulado por sus predecesores,
Marx, Durkheim, Weber, y muchos otros, y que es más crítico; que la intención consciente o
inconsciente que le anima es más subversiva, que tiene más interés en sacar a luz lo que está
censurado, reprimido en el mundo social. Y si la sociología no avanza más rápido, como la ciencia
social en general, es tal vez, en parte, porque esos dos factores tienden a variar en sentido inverso.

Si el sociólogo llega a producir, aunque fuere un poco de verdad, no está bien que él tenga interés
en producir esa verdad, sino porque existe interés. Lo que es exactamente lo contrario del discurso
un poco tonto sobre la neutralidad. Este interés puede consistir, como en todas partes, en el deseo
de ser el primero en hacer un hallazgo y de apropiarse de todos los beneficios asociados, o en la
indignación moral, o en la rebelión contra ciertas formas de dominación y contra aquellos que las
defienden al interior del campo científico, etc. En síntesis, no hay una Inmaculada Concepción. Y
no habrían muchas verdades científicas si se debiera condenar tal o cual descubrimiento (basta
con pensar en la "doble hélice") so pretexto de que las intenciones o los procedimientos no fueron
muy puros.

La Recherche: Pero, en el caso de las ciencias sociales, el "interés", la "pasión", el "compromiso",

¿NO pueden conducir al enceguecimiento?

Pierre Bourdieu: En realidad, y es lo que constituye la dificultad particular de la sociología, esos

"intereses", esas "pasiones", nobles o ignominiosas, no conducen a la verdad científica sino en la
medida en que están acompañadas de un conocimiento científico de lo que las determina, y de los

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límites así impuestos al conocimiento. Por ejemplo, todos saben que el resentimiento ligado al
fracaso no hace más lúcido acerca del mundo social sino encegueciendo respecto del principio
mismo de esa lucidez. Pero eso no es todo. Más una ciencia es avanzada, más el capital de
saberes acumulados es importante y más las estrategias de subversión, de crítica, cualesquiera
sean las "motivaciones", deben, para ser eficaces, movilizar un saber importante. En física, es
difícil triunfar sobre un adversario recurriendo al argumento autoridad o, como sucede todavía en
sociología, denunciando el contenido político de su teoría. Las armas -de la crítica deben ser
científicas para ser eficaces. En sociología, al contrario, toda proposición que contradice las ideas
incorporadas está expuesta a la sospecha de una opción ideológica, de una toma de posición
política. Aquélla choca con intereses sociales: los intereses de los dominantes que tienen una
opción por el silencio y por el "buen sentido", los intereses de los portavoces, de los altoparlantes,
que necesitan ideas simples, simplistas, consignas. Es la razón por la cual se le pide mil veces más
pruebas (lo que, de hecho, está muy bien) que a los voceros del "buen sentido". Y cada
descubrimiento de la ciencia desencadena un inmenso trabajo de "crítica" retrógrada que acapara
todo el orden social (los créditos, los puestos, los honores, por lo tanto la creencia) y que apunta a
enterrar lo que había sido descubierto.

SOCIOLOGÍA COMO CIENCIA POSITIVA

Lo positivo no es, pues, solamente una forma de organización de las ciencias; es un estado total
que requiere ante todo un orden y una jerarquía. El paso por los tres estadios en cada una de las
ciencias es para Comte perfectamente demostrativo, pero lo que caracteriza a las ciencias no es su
rigurosa vinculación de todas y cada una de ellas al período social correspondiente, sino
cabalmente su gradual anticipación en el camino que conduce a lo positivo, el hecho de que su
jerarquía coincida con su mayor o menor estado de positivización. Esta jerarquía forma, por así
decirlo, una pirámide en cuya base se encuentra la Matemática y en cuya cúspide se encuentra la
Sociología; entre una y otra, y apoyándose cada una de las ciencias en el conocimiento de los
principios de la precedente, se encuentran la Astronomía, la Física, la Química y la Biología. Lo que
las diferencia entre sí no es tanto su mayor o menor carácter positivo esencial, sino la
comprobación de lo que lo positivo haya irrumpido en ellas en épocas distintas y progresivamente
más avanzadas de la historia. Por la simplicidad de su objeto, las Matemáticas son las ciencias en
donde lo positivo ha sido adquirido con anterioridad a las demás; ya en la antigüedad han sido
tratadas positivamente. Pero la mayor complicación gradual que ofrecen los demás grupos, el
predominio en ellos de lo concreto y de lo inductivo hace que su positivismo sea progresivamente
más tardío. Así ocurre con la Astronomía; así también y en grado mayor con la Física, la Química y
la Biología. Por último, la ciencia cuyos objetos son más concretos, la Sociología, es la que con
más retraso penetra en el dominio de lo positivo. Justamente la inclusión de la Sociología en este
dominio es lo que caracteriza, en el fondo, el advenimiento del estadio positivo total, de la fase en
la cual la Sociología como ciencia del hombre y de la sociedad podrá, finalmente, ser convertida,
por el método naturalista, en una estática y en una dinámica de lo social.

El tema de la nueva época es, por lo tanto, la conversión de la sociología en ciencia positiva de
acuerdo con la irrupción de un nuevo estadio que supere la destrucción del último gran período
orgánico, la Edad Media, y sustituya los factores anárquicos del protestantismo, del liberalismo y
del Estado jurídico por un nuevo orden de factura medieval, pero sin la dogmática católica. Por eso
la nueva época exige que la explicación dinámica de la sociedad, que culmina en la ley de los tres
estadios, sea reemplazada por una explicación estática. La estática social enlaza a su vez con la
religión de la Humanidad, pues sólo cuando se hace posible la Sociología como ciencia positiva,
esto es, como una estática social, puede el nuevo orden espiritual y temporal tener un fundamento
religioso. La filosofía de la Historia de Comte, que comprende el proceso del gradual positivismo de
las ciencias, no es una justificación de cada uno de los mo9ementos de la evolución de la
Humanidad; lo necesario en la historia es simplemente el esfuerzo realizado por cada época en su
camino hacia la fase positiva. Los estadios teológicos y metafísico representan, ciertamente una

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busca, pero una busca infructuosa. El último y definitivo estadio representa de este modo como el
hallazgo de lo que, en su fondo último, ha sido siempre la aspiración de la Humanidad: la ciencia
positiva, que rechaza toda sobrenaturalización y toda hipóstasis y que convierte al filósofo en un
"especialista de generalidades"; el poder espiritual en manos de los sabios; el poder temporal en
manos de los industriales; el pacifismo, el orden y la jerarquía, y, como atmósfera que lo envuelve
todo, una moral del altruismo basada en la estática esencial de la vida social, o, como resume
Comte, "el amor como principio, el orden como base, el progreso como fin".

SOCIOLOGIA COMO DISCIPLINA HISTÒRICA

Desde principios de siglo la mayoría de los sociológos se orientaron por derroteros más prácticos,
concretos y parcelados que Comte.

Una situación de crisis es el contexto necesario para la Sociología llamada la ciencia de la crisis
encuentra los estímulos más importantes para su propia reflexión y desarrollo.

El síndrome de la novedad de la Sociología se debe a que en poco más de un siglo y medio la

Sociología ha vivido un continuo auto-revisarse y refundarse “ex novo”. Esta manera de proceder
implica una desviación con respecto a los postulados del método científico, ya que no ha habido un
trabajo acumulativo, continuado y paciente.

Lo mismo ocurre con la pretensión de formular grandes síntesis teóricas y grandes explicaciones
globales, la poca atención a los trabajos sociológicos en areas concretas o la vigencia de los textos
de los padres fundadores, por lo que apenas se ha producido un desarrollo autónomo y
diferenciado entre la teoría sociológica y su propia historia.

La tendencia al solapamiento temporal ha sido explicada por el carácter inspirador y sugeridor de

los clásicos. La acumulación de las diferentes teorías no se ha producido aún en la Sociología y ha
estado marcada por las dificultades de efectuar un trabajo científico realmente acumulativo y a la
vez rigurosamente innovador.

La estrategia para el futuro parece que será la de un cierto eclecticismo y el uso de una variedad
de teorías de alcance medio. Habría que remplazar la atención a la Sociología como problema por
un quehacer científico concreto y práctico capaz de ocuparse de los verdaderos problemas de la
sociedad

SOCIOLOGIA COMO CIENCIA DE LAS FINALIDADES DE LA ACCIÓN SOCIAL.

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1. EL CONTEXTO SOCIAL DE LA SOCIOLOGIA

Tras el florecimiento de la cultura griega y las reflexiones de Aristóteles sobre la naturaleza social
del hombre, la reflexión sobre lo social se perdió a lo largo de siglos.

El XVIII marcó el desarrollo de una serie de cambios de todo orden que dieron lugar al inicio de una
nueva era histórica. Los primeros signos fueron los cambios en las ideas, la apertura de las mentes
a nuevas posibilidades y concepciones del hombre. Después vinieron los cambios políticos, la
política surge como un conocimiento autónomo de la moral. La revolución liberal, la revolución
francesa hicieron posible que el XIX se iniciara como la era de la razón, los derechos humanos y el
pensamiento científico y secular.

Se sucedieron los cambios económicos, surge la economía, los conceptos de capital y salario
transforman sustancialmente las relaciones de producción. Debido a la Revolución industrial en
pocos años millones de seres humanos cambiaron de lugar de residencia, de forma de trabajo, de
estilo de vida, de costumbres y de ideas.

En poco tiempo la “cuestión social” se convierte en foco de atención prioritario de todo el

pensamiento social, desde los teóricos socialistas, hasta Papas denunciaron las consecuencias
negativas del nuevo orden económico. Faltaba un contexto social estable. Surge la Sociología con
intención de ocuparse de los problemas generados del hilo de esa intensa construcción y
reconstrucción del orden social.

Surge en el curso de una especialización progresiva de los saberes, primero surgió la Política,
luego la Economía y finalmente la Sociología para ocuparse del estudio de los procesos de
estructuración y desestructuración de la sociedad, con un espíritu secular y científico propio de la
nueva época.

Cualquier incidencia producida en la dinámica y en la estructura social afecta la base de estructura

de nuestra realidad vital. La quiebra del estable, rígido y aparentemente “seguro” orden estamental,
provocó que los viejos sistemas sociales de relación directa (la familia, el gremio, la aldea) se
quebraran y millones de hombres quedaron situados ante nuevas formas de experiencia social.
Esta disolución de las formas tradicionales de relación junto al nuevo orden económico, situaron a
los hombres en una tesitura de falta de arraigo, en una especie de vacío social: continuos
trasvases de población, el surgimiento de nuevas clases sociales, procesos de especialización
laboral y progresiva división del trabajo.

El contexto social e ideológico en que surgió la Sociología fue propicio para el desarrollo de un
saber aplicado al conocimiento y estudio del orden-desorden social, al tiempo que esta
sensibilización por el cambio social dio lugar a que la reflexión sociológica apareciera muy influida
por una clara preocupación por los temas de la destrucción y reconstrucción del orden social.

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