Eclesiología 2017

Tesario sintéticamente desarrollado

[Considerar los criterios formales y de contenido para el estudio de la eclesiología]

1. Presupuestos para una adecuada eclesiología: Credo; etimología; fundamento antropológico de la Iglesia;
eclesialidad del cristianismo; razón de la institucionalidad de la Iglesia.

Credo: Iglesia, constitutiva de la fe, en comunidad; diferencia “in” de credo Ecclesiam: Iglesia como un lugar
donde actúa Dios. Iglesia como realidad teológica es fruto del ES.

Etimología: Qahal (hebreo): asamblea del Pueblo y convocación (por Dios). Iglesia como nuevo Pueblo de Israel.
Fundamental el “llamado”: la Iglesia no es autosuficiente. Composición teándrica: De Dios y del hombre, pero
convocada por Dios. Ecclesia: Asamblea para tomar decisiones.

Fundamento antropológico: La Iglesia como respuesta histórica (contingente: Semper reformanda); universal
pero particular (inculturada); testimonio del amor de Dios. ; Institucional: necesario, pero no agota el misterio.
Relación creacional: forma de concretizar relación de amor con Dios.

Eclesialidad del cristianismo (Rahner): Acto de fe es acto humano, acto comunicativo: me viene por la
comunidad y repercute en ella. Lo institucional refleja modos de vivir la vida comunitaria. Útiles, pero
instrumentales: Palabra, Liturgia, Misión (servicio), Comunidad estructurada. La institucionalidad resguarda la
unidad y la identidad, también la continuidad (Credo por ejemplo). El carácter eclesial es, por lo ya visto,
comunitario, y también autoritativo: en ella veo a Dios, allí se manifiesta por lo tanto lo acojo y obedezco.

2. Jesús, el reino y la Iglesia: Israel como preparación y figura de la Iglesia; auto-comprensión de Israel en la
SE; Jesús predica el reino de Dios y, como “Hijo”, se identifica con ese reino de Dios; la Iglesia como presencia
del Resucitado, por el Espíritu, es germen e inicio del Reino; dimensión social del reino de Dios.

Israel como preparación y figura: Ez 36 (Jesús llama a la conversión desde la totalidad); Lc 7,22 (Jesús propone
un Reino de Dios comunitario = Is 35, 5-6). Dios restaura el Pueblo de Israel por medio de Jesucristo.
Restauración escatológica en Jesucristo.

Auto-comprensión de Israel: Jesús con su predicación se hace cargo de las promesas y esperanzas (Dios reinará,
pueblo de Israel será restaurado, espiritual y escatológicamente).

Jesús predica el Reino de Dios: AT (Sal 90, 96 Dios reina). Novedad de Jesucristo: que el Reino está cerca, pero a
la vez ya llegó con Jesucristo. Es absoluto (dejar todo), y presencia de lo absoluto (lo escatológico). 3
novedades: Reino llega con él mismo; elemento presente y futuro; supone vigilancia.

Como Hijo se identifica con el Reino: Comunidad reconoce que anuncio del misterio pascual y envío del ES es
llegada del Reino escatológico (Hch 1,6) Anunciar el Reino es anunciar a Jesús resucitado, el kerigma. El misterio
pascual confirma a Jesús como el justo, la venida del Reino escatológico (Joel 5); acción definitiva y
universalidad intrahistórica (sin que acabe el mundo).

Iglesia como presencia del Resucitado: Jesús unifica el Reino de Dios y la Iglesia, en tanto Jesús es la
manifestación del Reino y la Iglesia es la manifestación de JC. Sin embargo, no podemos identificarlos
1
perfectamente. LG5: Germen e inicio del Reino (porque no ha llegado a todos y no se vive plenamente). Jesús
es llegada del Reino dentro de la historia, para todos. Supone transmisión: cómo: por medio de la Iglesia que lo
hace presente y lo anuncia. A través del ES (Yo estaré con ustedes).

Dimensión social del Reino: Iglesia es presencia actual de Jesucristo como comunidad con misión universal. Es
presencia sacramental de JC no como grupo de personas sino como testigos y cuerpo de Cristo.

3. Jesús quiso fundar la Iglesia y lo hizo de manera gradual y paulatina: Continuidad entre Jesús y la Iglesia;
Jesús como fundamento de la Iglesia.

Jesús como fundamento: La Iglesia responde a una voluntad fundacional de Jesús: Jesús la fundamenta, Él es el
fundamento. Hay un elemento histórico y otro actual. Esto se descubre por la eclesiología implícita (gestos,
palabras, que en su conjunto se interpretan como intención).

Gradual y paulatinamente: No es una cuestión jurídica. Se construye con la vida. Un proceso con
intencionalidad. Lo descubrimos por una serie de actos, como el dejar un grupo que continúe su misión.
Eclesiología implícita.

Continuidad histórica en 3 momentos: Vida de Jesús / Reconstitución luego de la Resurrección /

Institucionalización para la posteridad.

4. Etapas en el proceso de fundación/constitución de la Iglesia

(Muestran la intencionalidad de Jesús de fundar la Iglesia)

1. Promesas del AT: Las promesas tendían a la restauración escatológica del pueblo de Israel, y
efectivamente constituye al Nuevo Israel (Ez 34, 36, 47). Jesús se hace cargo de las promesas del AT. Israel es
preparación y prefiguración de la Iglesia.

2. Llamamiento a la conversión y al discipulado: Jesús forma una comunidad de personas que lo

acompañan (distintos grados y niveles de discipulado) y, además, les da una misión. Se crea una comunidad a la
cual explica y transmite la misión. Hay intención de dejar comunidad formada que acoja el Reino.

3. Los 12 (Jesús piensa en continuidad) (Mc 3, 13-19): Constituye una instancia más formal y simbólica.
Los 12 son un nombre ( 1Co 15), y simbolizan las 12 tribus restauradas de Israel. Signos de la resurrección. Es el
Israel escatológico en germen. Signo porque hay un inicio de una estructura comunitaria que es signo de Israel.

4. Confesión de fe de Pedro (Mt 16, 13-24). Aparece destacado, tanto en los Sinópticos como en Hch y
Juan. No sólo es portavoz, sino que también tiene mayor autoridad. Jesús le da un nombre nuevo producto de
su confesión de fe (analogía con Abram-Abraham = prototipo de la fe) quien creyó contra toda esperanza y es el
padre del Pueblo. La institucionalidad eclesial se vislumbra en que es necesaria estructura para la confesión de
fe. Además, indica una intencionalidad de Jesús de estructura comunitaria.

5. Rechazo y ruptura con Israel: Pese a ser rechazado por Israel, Jesús continúa su misión. Manifiesta
una continuidad incluso cuando sabe que va a la muerte. Persevera. Intencionalidad (estar con sus discípulos).
Indica intencionalidad de perseverancia: es importante esa actitud frente al rechazo. Rechazo confirma
intencionalidad.

2
 6. Cena del Señor (Lc 22, 15-20): Nueva forma de presencia (supone que el grupo persevera); supone
continuidad, inaugura nueva alianza (alianza inaugura un pueblo). La alianza del AT ahora es plenificada,
constituye la Pueblo. Nueva presencia en la alianza que está basada en Él mismo, en su entrega (Jer 31,34).

7. Resurrección: Tiene que ir unido a Pentecostés y a la Ascensión. La resurrección muestra que todo lo
prometido se ha cumplido. Confirmación de TODO lo que Jesús hizo antes. Llegada del tiempo definitivo, de lo
escatológico. La resurrección se da en la historia y no a todos (si no no sería necesario que hubiese Iglesia).
Implica testigos que anuncian.

8. Pentecostés – ES: Junto con la resurrección dan a la Iglesia su profundidad teológica. El ES hace
testigos que hacen presente el don de Jesús. Así se constituye el cuerpo de Cristo. Demuestra que el Reino ha
llegado.

9. Misión entre los gentiles: La predicación, la resurrección y el envío del ES marcan un acontecimiento
que se abre a lo Universal: el anuncio del Reino. Propone las condiciones (fe y el amor) para seguimiento. La
misión es consecuencia de la Resurrección escatológica de Jesús y de ellos como testigos. Misión universal
proviene del testimonio de Jesús que se les aparece.

10. Ruptura definitiva con Israel: Sociológica. Ruptura no con la fe sino con la forma. Implica asumir que
son grupo independiente, más allá del templo y la sinagoga y abierto a lo universal.

5. Eclesiología del NT:

Contribución del Corpus Paulino a la eclesiología (Cuerpo de Cristo): Distingue Rom/Cor de Col/Ef. En Rom/Cor
utiliza la imagen cuerpo de Cristo: muchos miembros y un solo cuerpo. Unidad en la diversidad. ¿Qué une? El
ES y Eucaristía. En Col/Ef cabeza es Cristo, quien da vida y unidad.

1 Cor 10, 16-17. Un solo cuerpo: unidad sacramental. La presencia en la Eucaristía nos hace estar en comunión
con él y con los hermanos. 1 Cor 12, 4-7. Unidad en la diversidad de personas. Trinitario. 1 Cor 11,13: Concepto
de cuerpo.

El evangelio “eclesial” de San Mateo (discipulado y Reino): Mt 13, 47-50 (red barredera), trigo y cizaña, Mt 28,
16-20 (envío en misión). Envío en misión (bautizar), anunciar y promesa de estar con ellos. Se manifiesta
continuidad (ser discípulos por el bautismo).

Eclesiología de San Lucas / Hechos (el lugar del Espíritu Santo): Convertirse, por medio del don del ES, que nos
viene por el bautismo, para ser seguidores del Jesucristo. Comunidad con un solo corazón y un solo Espíritu.
(Hch 2, 42-47; Lc 24, 47, Hch 1, 6-11, Hch 2, 37-41, Hch 4,32, Hch 5, 1-16).El ES transforma en testigos.

El fundamento de la Iglesia en San Juan (el discípulo participa de la vida). La comunidad da fruto si permanece
unida al Señor. El discípulo amado mueve a que todos se identifiquen con él. (Jn 6, 67-70; Jn 10, 1-17; Jn 15, 1-
8).

Mensaje y estilo de Jesús y estructuración inicial de la Iglesia

3
Obra de Dios: Conciencia de lo que estaba ocurriendo no era obra de ellos sino que de Dios. Obra del ES y la
Resurrección. Esto evidencia la continuidad con Jesús (tener presentes los 7 sacramentos: Dios actúa a través de
ellos).

Asamblea post-pascual: Los discípulos nunca dejaron de sentirse comunidad: después de la muerte se dispersan
pero con la resurrección vuelven a unirse pues comparten la experiencia del Resucitado. El seguimiento de
Jesús nunca fue individual. Siempre comunitario.

Testimonio misionero: Testigos. Se recibe la fe para testimoniarla en conjunto. (1) que los hace ser enviados (2)
con un destino universal (mensaje del Reino es para todos) (3).

Los doce testigos cualificados: Lo que enseñó Jesús está presente en lo que dijeron los 12.

Kerigma: El anuncio se transforma en profesión de fe. La enseñanza es sobre lo que dijo (palabras), cómo vivió
(evangelio) y quién era (preexistencia).

Confesiones de fe: Se van “agrandando” y se forma una regla de fe. Fidelidad y actualización.

Canon griego: Cristianismo asume escritura del pueblo (LXX); s. I: Enseñanza de JC y el canon del AT. S. II: Ya
consideradas “Escrituras” las enseñanzas de JC junto al AT. Criterios para la conformación: no romper con la
regla de fe y conservar lo que se leía en la mayor parte de la Iglesia.

Bautismo: Incorporación a JC con un signo externo.

Comunidades cristianas: A pesar de ser muchas, conciencia de una ecclesia. No se entendieron de forma
independiente.

Ecclesia: Conciencia de universalidad. La única iglesia constituida por comunidades unificadas por la Eucaristía.

Carismas y oficios: Único fundamento: El ES. Permite explicitar que éste está con ellos. Los oficios son parte de
un carisma. Diversas formas: apóstoles (asumieron la conducción), maestros y profetas. Comienzo s. II tenemos
formada tríada obispo, presbíteros y diáconos en orden a la presidencia de la comunidad y de la Eucaristía.

Apóstol y la comunidad: Vínculo de la comunidad con el testigo que predica (en nombre de Jesús). Lo que
despierta la fe no es la Palabra en sí sino que la predicación.

Liturgia: Al gesto de la fracción del pan se añadió la Palabra y la alabanza.

Ordenamiento comunitario: (Mt 18): No se es discípulo de cualquier manera. Existe un marco, con una forma
de ser que da identidad a la iglesia primitiva.

6. Fundamento y sentido de la estructuración y del recorrido de la Iglesia a lo largo de la historia:

Presupuestos antropológicos para la Tradición: El ser humano es tradicional por esencia (somos históricos),
futuro no nos llega inesperadamente, podemos prepararlo con lo que ha sido. Vivimos en el proceso de
recepción y transmisión. La fe no es solo comunitaria sino que también tradicional: proceso de recepción y de
entrega.

4
La estructuración de la Tradición como fe vivida y norma permanente: Recibo una experiencia vital de fe. La
vida eclesial es una fe vivida (DV8). La Tradición como fe vivida y como norma hay que valorarla como expresión
de fe eclesial. La Iglesia transmite un testimonio, una presencia y una comunidad organizada. La fe es un
acontecimiento vital que se concretiza en diversas formas que expresan esa fe. Cada forma es normativa en
cuanto expresa un elemento de la fe. Proceso vital que puede descubrir elementos que no han sido tomados
antes. Norma permanente: la fe como criterio de juicio: SE y las formas que expresan la presencia de Dios.
Criterios unidos por la auténtica fe en Jesús (inteligibilidad y perseverancia del elemento).

El Espíritu enseña recordando: (Jn 14,26, Jn 16,13, Jn 15,26, Jn 2, 17.22). El ES nos enseña cómo aprender la fe
hoy en relación a recordar lo que Jesús hizo.

Recepción como concepto teológico: Uno acoge lo que recibe discerniendo, purificando, profundizando
personal y comunitariamente. Definición: Todo lo que enseña la Iglesia se tiene que recibir. La tradición está en
correlato con la recepción. La fe se recibe como acto personal de acogida, como un modo de valorar lo bueno
que recibo. La validez del dogma está en sí mismo pero es fundamental la recepción posterior.

La sucesión como órgano de la Tradición: La tradición se estructuró como un mandato a los testigos. Ella queda
siempre en la comunidad por un carisma especial: el apostólico. Por medio de la enseñanza permaneciendo
fielmente. La sucesión es un servicio de la tradición. Viene del mandato de JC a quienes encargó la predicación.
Jesús deja testigos cualificados para evitar que se estropee el misterio de JC.

Concepto de signos de los tiempos: 1) Supuesto histórico: Dios actúa en la historia de forma interna (a través
de la historia misma). Acción ambigua que requiere discernimiento. No son explícitas. Actúa por medio del ES.
2) Definición: una moción del ES a través de la historia que requiere un discernimiento comunitario porque se
necesita saber qué elemento del Evangelio está allí. Ese elemento lo integro en la totalidad del mensaje. Este
signo pasa a ser palabra de Dios revelada que no es nueva sino reflexionada.

7. La Iglesia como misterio:

Concepto: Plan de salvación. Misterio viene de algo cerrado o desconocido. Distintos significados (teológico,
bíblico, etc.). Dn 2, 18-20; Rom 16,25-27; Ef 3,1-12).

Fundamento bíblico (Dn y San Pablo: Rom 16, 25-27; 1 Cor 2,6-16; Ef 1-3)

Dn: Algo secreto que se revela a algunos. Tiene relación con la salvación.

Rom: JC como misterio que se nos ha revelado. Misterio = Cristo.

Ef: Misterio es la revelación de JC a todos mediante la Iglesia. Permanece siendo misterio (aunque se revele
sigue siendo misterio).

Enseñanzas principales de LG 1-7.

LG1: Descripción de la Iglesia.

LG2: Dios Padre.

LG3: Dios Hijo.

5
LG4: ES.

LG5: Reino de Dios.

LG6: Imágenes.

LG7: Cuerpo Cristo.

8. Significado fundamental de la condición sacramental de la Iglesia:

Fundamento antropológico y cristológico (LG 8,1: La Iglesia de Cristo es una realidad compleja; posee una no
despreciable analogía con el Verbo encarnado)

Antropológico: La persona es corpóreo-espiritual (lo que la hace sacramento). Cada cosa que hacemos es en y a
través de la corporeidad. Me expreso a través de mi cuerpo.

Cristológico: Cristo como sacramento fundamental. Se manifiesta lo sacramental en la unión divino-humana de

JC. JC como sacramento del Padre y sacramento originario o fundante: fundamental los demás sacramentos.

LG8,1: El espíritu de JC utiliza el organismo social de la Iglesia para el servicio del mundo. Los dos (Cristo y la
Iglesia) son sacramento porque se utiliza lo visible para la salvación. Analogía y no perfecta igualdad porque no
hay unión hipostática y porque Cristo fue siempre fiel al reflejo de su condición de Hijo en su condición
humana. La Iglesia no pocas veces ha sido infiel: tiene condición divino-humana: Dios utiliza la contextura
institucional para la salvación.

Consecuencias de la realidad sacramental de la Iglesia: Por lo tanto la Iglesia es Sacramento del Reino,
Sacramento del ES, Sacramento escatológico, Sacramento de Cristo. La estructura visible es un medio para
hacer presente el misterio de Cristo.

9. LG 8,2: La Iglesia de Cristo subsiste en la Iglesia católica: Significado de esa afirmación: La división no ha
afectado la unidad. CVII deja abierta la puerta para considerar como Iglesia a los hermanos separados, sabiendo
que la continuidad de la Iglesia de JC en su totalidad está en la Iglesia Católica. Con las divisiones que ha habido,
muchos elementos de la Iglesia están en las otras confesiones y tienden a la unidad.

Una Iglesia: Iglesia de Cristo es una porque Cristo es uno, trae una salvación única y universal. Eclesiología se
fundamenta en la Cristología. Unidad por lo escatológico (salvación única).

La Iglesia sigue a su fundador pobre, santo y crucificado (comprender el pecado en la Iglesia, el sentido de la
pobreza y el camino de cruz en la Iglesia).

Como la Iglesia es sacramento de Cristo entonces expresa cómo vivió su fundador: pobre, santo y crucificado.
Pobre: Cristo asume la pobreza (2 Co 8, 9; Fil 2, 6). Pobreza corpórea y espiritual: vivir pobremente, opción
preferencial por los pobres, los pobres como lugar teológico.

Santo: Enraizada en Cristo, compuesta por todos los bautizados. Santa porque posee la santidad de Cristo que
nos llega por el bautismo.

6
Compuesta por pecadores: Seguimos pecando a pesar del Bautismo. No dejamos de pertenecer a ella, pero lo
que la define a la Iglesia es la santidad (santa ontológicamente, y el pecado no pertenece a su esencia). Sin
embargo, está necesitada de conversión por las malas acciones de sus miembros.

Crucificado: La Iglesia tiene un sufrimiento de orden teológico: anunciar el Reino produce sufrimiento por causa
del pecado. Es parte del Evangelio del Reino: La justicia, la verdad y la vida chocan con el pecado.

10. La Iglesia como comunión:

Concepto (comunión y participación): Koinonía: Comunión es participación. Tomar parte en común. Comunión
es que ambos participamos en común. No es simplemente un afecto. La Trinidad es comunión (intercambio
mutuo).

Participamos en común de la vida de Cristo (porque recibimos el Espíritu de Cristo); Santos: “Communio
Sanctorum”. De “Comunión de las cosas santas”, se pasó a “Comunión de los santos” (1 Cor 10, 16; Gal 3, 27-
28); Fieles (una unidad, que les da una misión, dignidad y vocación común); iglesias (comunión de iglesias o de
las iglesias). Eucaristía como modelo de la comunidad de la Iglesia y de los fieles.

Origen bíblico: 1 Jn 1,3; 1 Co 10, 16; Hch 2. Concepto esencial: salvación expresada como comunión.

Consecuencias para la vida eclesial

-Como es communio (Koinonía) = Sínodos (Caminar juntos) = Concilium (Los llamados en común) = ἐκκλησία
implica una tarea, participación y llamado en común.

-Iniciación cristiana: por el Bautismo y la Eucaristía. Por tanto, todos los bautizados tienen responsabilidad en la
Iglesia.

-Formas estructurales: Esta comunión, tiene que tener formas estructurales. Sinodalidad: lo que concierne a
todos. Esta sinodalidad es una escucha común de la Palabra: no es una deliberación sobre lo que pienso
individualmente, sino que, desde la Palabra y la Tradición, juntos tenemos algo que decir. Se percibe, por
ejemplo, en la conducción de la Iglesia (ministerio jerárquico): no es unipersonal, sino que colegiada: sínodos,
conferencias episcopales, consejos presbiterales.

11. La Iglesia como Pueblo de Dios en el Cap. II de LG:

Concepto de Pueblo de Dios: Es un pueblo creado por Dios. Concepto unitario que refiere sólo a Israel,
haciéndolo su propiedad (Debe su existencia a Dios; su misión, vocación y tarea es renovar, responder a Dios;
deben actuar como Dios; Luz para las naciones). Ex 6, 6-9; Ex 19, 4-7. Lo que lo constituye como Pueblo es la
Alianza. Implicancias concepto: historicidad, igualdad fundamental, estructura social, necesidad de “hacerse
pueblo” (ser responsable del otro).

Triple característica del Pueblo de Dios (sacerdotal, profético y real): Son las características de Cristo y son
perijoréticas (implicadas mutuamente).

Profundización en el carácter sacerdotal del pueblo (el papel del Bautismo y sacerdocio común): LG 10-11

7
El sacerdocio se entiende como ofrecimiento de la propia vida. El sacerdote es Cristo, y en virtud de esto, se
participa de este sacerdocio de dos maneras (común y ministerial). Se ordenan el uno al otro, pero Dios elige
algunos para que, asumiendo el mismo sacerdocio de una nueva forma instrumental, estén al servicio del
sacerdocio común.

Profundización en el carácter profético de la Iglesia (Sensus fidei y carismas en la Iglesia)

El carácter profético es el testimonio de la propia entrega existencial: El profetismo no está separado de la

ofrenda sacerdotal; es fruto del sacerdocio.

Dos características relevantes: Sensus fidelium y carismas.

Significado de la condición real en la jerarquía y en los laicos.

Dignidad: Por la condición de hijos de Dios tenemos dignidad real. Jesús es Hijo de Dios e Hijo de David. Esta
dignidad da derechos y obligaciones.

Reinado de Dios: Esta dignidad está al servicio del Reino. Jesús viene a servir (a dar la vida). Lo real se expresa
sacerdotalmente. (Mc 10, 43-45, Flp 2, 6-11; LG 27 y 36.

12. La Iglesia como parte del mundo, en el mundo y para el mundo:

Misión de la Iglesia en el mundo:

Fundamento teológico: las misiones/envíos trinitarias (del Hijo y del Espíritu Santo) fueron hechas para el
anuncio del Reino, la santificación y el perdón del Mundo: anuncian que Cristo por el ES, es la plenitud de la
vida. La Misión de Cristo y ES, fundamenta la misión de la Iglesia, pues permanecen en ella. La Iglesia nace y
vive desde la Misión del Hijo y del ES. La Iglesia es la continuación de este envío. Por lo tanto, la misión de la
Iglesia nace del bautismo y es llevada a cabo en koinonía. Busca instaurar el Reino con una dimensión
escatológica.

Desafíos actuales: el anuncio debe considerar: -Dios ha creado libre al hombre -Que el hombre se expresa
desde su cultura –Que quien acoge con fe lo hace desde una comunidad al modo de JC.

Servicio de la Iglesia al mundo:

GS tiene una visión positiva del mundo, pero sabiendo que el mundo está marcado por el pecado: existe una
tensión. En relación al servicio del mundo, 3 aspectos:

1) Secularidad: La Iglesia está en el siglo, acoge el Reino, y trata de hacer lo más pleno y desarrollar la vida
humana en sí misma: desarrollar el mundo como mundo.
2) Plenificación de la creación: Esa plenificación se da en Cristo, lo que permite una relación con Dios. Por tanto,
la Iglesia es una expresión del hombre que va hacia Dios.
3) Signo de contradicción: Dado que existe el pecado, la Iglesia es anuncio del Reino frente al anti-reino, y es
signo de contradicción con el mundo y ruptura contra el pecado.

Ayuda del mundo a la Iglesia (GS44)

8
La Iglesia recibe ayuda de la realidad, que son tres: Lenguaje (Anuncio en lenguaje culturalmente situado);
Estructuras (i.e. diócesis: estructuras del mundo ayudan a que la Iglesia se exprese mejor); signos de los
tiempos (GS 4 y 11).

13. Iglesia estructurada en diversidad de ministerios, estados y carismas en una vocación y misión única:

Teología del laicado

Diversos carismas y estados de vida para servicio del mundo.

Teología del laicado: esta teología fue desarrollada principalmente en el CVII. Laico es aquel que vive su
consagración bautismal en medio de las estructuras seculares, con su vocación sacerdotal, profética y real. El
problema de esta definición es que no es específicamente laical ya que se puede aplicar a sacerdotes y
consagrados.

La teología bautismal se puede desarrollar: -Acentuando la condición de bautizados. El laico vive en gran parte
desde el bautismo y la iniciación cristiana. -Comprender lo que es ser sacerdote, profeta y rey. Estas tres
características las vive al modo laical. Su desarrollo lo realiza en las estructuras seculares.

Comprender la Iglesia como comunión significa que todos tenemos responsabilidad en la misión de la Iglesia,
asumiendo mi tarea. Laicos y consagrados, son responsables, desde su vocación específica, pero también,
desde su experticia.

Los Laicos tienen derecho a asociarse, para desarrollo de sí mismo, para la misión y para la ayuda del ministerio
de la conducción.

La vida religiosa.

Tiene un lugar propio en la misión global de la Iglesia. Hay dos puntos esenciales:- son un carisma, un don del
E.S para el servicio de la Iglesia, insertándose en medio de los demás. Es una forma particular de vivir la fe.
-Son un signo escatológico, expresión testimonial y eficaz en cuanto signo. Su forma de vida es eficaz porque
muestran lo absoluto de Dios. Le es inherente la vida comunitaria, pues lo escatológico es amor y comunidad,
como signo preclaro de lo que es el cielo.

14. Catolicidad del Pueblo de Dios: grados de pertenencia a la unidad católica del Pueblo de Dios; ordenación
al Pueblo de Dios.

Todos están redimidos. Los bautizados han acogido explícitamente esa redención.

Entre los bautizados hay mayor y menor plenitud de acuerdo a los cuatros elementos (fe, sacramentos,
comunión y amor)

El resto de las personas están ordenadas al pueblo de Dios. De allí la misión de la Iglesia.

La Iglesia peregrina es necesaria para la salvación.

Cristo es el salvador único y universal. Dios mira la humanidad como un gran todo. Al centro de esta humanidad
está el Misterio Pascual. “Cristo murió por todos, y la vocación ultima del hombre es volverse a encontrar con

9
Dios: es tener una vocación divina. Por tanto, se debe mantener que el E.S ofrece a todos la posibilidad que, de
un modo conocido por Dios, se asocien a este Misterio Pascual ”. (GS 22)

El ser humano es sacramental-físico, necesita lo visible. Por eso, Jesús ha querido hacerse presente en la Iglesia,
para que Él pueda ser acogido conscientemente en ella. La Iglesia es el instrumento visible de su presencia
invisible.

Jesús es verdadero hombre, en él tenemos el modelo del ser humano en plenitud. La Iglesia muestra a la
humanidad cómo ser verdaderamente humano en plenitud.
Estas son las razones por las cuales existe la Iglesia. Estas dos características se conminan en el concepto de
Reino de Dios.

La Iglesia es necesaria por dos razones:

1. La vocación del hombre es encontrarse con Dios y un encuentro así es una relación de amor: creados por
amor para amarlo. Este amor supone conocimiento. Por tanto, conocer o no conocer a Dios no da lo mismo. Es
necesario saber quién es, para amarlo más. Mientras más se conoce, más se puede amar. El ser humano lo que
hace es dar a conocer a Dios para que, conociéndole, se le puede amar. Por tanto, la Iglesia lo que hace es dar a
conocer a Dios, que permite una relación. Se necesita saber a quién voy a amar, para entrar en relación.
2. Jesús con su muerte y resurrección ha hecho presente la salvación y la alianza, la Iglesia ofrece ese sacrificio
en la Eucaristía, la oración y la misión. La Iglesia se hace instrumento para que el mundo se encuentre con Dios.
No solo se da a conocer a Dios, sino que, por medio de mi oración, sacrifico y alabanza, hago un bien al mundo.
De ahí, que la Iglesia ofrece su vida unida a Cristo.
El Pueblo de Dios acoge el E.S cuando se bautiza.

“Fuera de la Iglesia no hay salvación”, “La Iglesia peregrina es necesaria para la salvación”. Ambas fórmulas
equivalentes, significan dos cosas:-Es necesaria, porque muestra la revelación. -Porque el que se salva, lo hace
en comunión con los salvados. Se salva en comunión con los demás.

Libertad religiosa

En todo rincón del Mundo, cada persona que tiene la vocación divina a la que le ha llegado el E.S, en su
conciencia despertada en la vida, se para frente al mundo, y decide su postura frente a Dios. Ciertamente
influenciada por la familia, cultura, etc. Hay libertad de conciencia. Esto supone:

-Nadie puede ser obligado a asumir una postura religiosa frente a Dios.
-Nadie puede ser no prohibido: no se puede prohibir ser de cierta religión. La propia postura es irremplazable.
-Tengo una obligación esencial de desarrollarme a mí mismo según mi vocación más honda, es decir, buscar la
verdad y el bien, lo que desarrolle lo que verdaderamente soy.
A la persona concreta, su postura y su opción no le viene de la nada, sino que la recibe por medio del entorno
cultural y social.
El criterio de salvación lo da Dios, y no está determinado por si acogió una cultura u otra, sino por si la persona
buscó el bien y la verdad. Lo salva Cristo, que murió por él. La fe no puede sino ser libre, acogida en conciencia.

Llamado a la misión

Todos han sido salvados por Cristo, a todos llega el ES, y todos deben acoger esa gracia. Para acogerla bien, es
necesario el anuncio de esa obra salvífica, y mostrar el rostro misericordioso de Dios. Por eso la Iglesia está
llamada a cumplir esa obligación nacida del resucitado.
10
En el camino de salvación, no da lo mismo que religión asumo. Estamos llamados a mostrar un modo de vida
concreto. La misión tiene un lugar fundamental porque entra en el intercambio cultural, donde estamos
llamados a desarrollarnos al máximo posible, ayudando a conocer las cosas como son.

La verdad que se conoce, es aquella sobre Dios y el hombre, es decir, la realidad sobre las cosas. Hay una
necesidad de la Iglesia como signo e instrumento que muestra al hombre lo que es el hombre, pues lo muestra
quien creo al hombre. La Iglesia debe dialogar, mostrando su realidad objetiva, primeriado por el ES.

Ser cristiano es ser testigo de un regalo inmerecido que le ha hecho bien y que lo quiere compartir.

15. Constitución jerárquica de la Iglesia:

Como toda organización social está constituida por autoridades: hay quien conduce y organiza. La autoridad
jerárquica tiene un origen de lo alto. Está desde y bajo el sacramento del orden, como signo de que la Iglesia
viene de lo alto, es decir, que es Dios quien convoca. La jerarquía son instrumento y signo de Cristo cabeza. Así,
la comunidad no se auto-constituye, sino que han sido convocados por una palabra que tiene autoridad.
Autoridad = organización, pero aún más, que es obra de Dios.

Origen y colegialidad del episcopado.

-Histórico (por elección de Jesús)-Sucesión (por la misión permanente)-Sacramento (por la imposición de

manos) (Potestad: capacidad sacramental. No expedito para el acto. Comunión jerárquica: se sabe en concreto,
porque ha sido ordenado para una misión.)

Funcionamiento: Es un grupo estable por institución divina: Jesús los instituyó como grupo. Son una estructura
permanente: a pesar de que estén dispersos por el mundo.

Es Colegio no en el sentido jurídico sino como una forma estructural fija y permanente.
Misión universal y común: es la misión de la conducción de la Iglesia completa en común. Ellos conducen a la
Iglesia de distintas maneras: de manera colegial.
Análogo con los doce y Pedro: los doce con Pedro, y los obispos con el Papa.
Los primeros estructuraron la Iglesia, es decir, eligieron los 7 sacramentos, la Escritura, estructuras. Los
segundos, solamente transmiten, es decir, no se les traspasaron todas las prerrogativas, pero conservaron la
conducción y la triple misión. Se mantiene una analogía. Una es estructura y otra de transmisión.
Solo con su cabeza: si el Papa no está, no hay colegio, es decir, no puede actuar el Colegio. El Papa puede
presidir, convocar o también esté de acuerdo con lo que acepten los obispos. El colegio tiene que actuar con la
cabeza, al menos, indirectamente.

Potestad suprema, plena y universal del colegio

-Plena: no necesita complemente. -Suprema: no hay una instancia superior. -Universal: tiene autoridad sobre
todos los pastores y fieles.
Hay 2 sujetos de una misma autoridad: esa autoridad plena, suprema y universal, la puede ejercer el colegio
(presidido por el Papa) o el Papa como colegio: todos juntos o el Papa solo como cabeza del grupo.
Formas de ejercicio: Concilio: juntos determinan cosas. Unidos en el mundo: están dispersos, pero hacen un
acto común, patriarcados, conferencias, sínodos.

Primado de jurisdicción del Sumo Pontífice

11
Elementos generales
-Rol de Pedro: Tiene una primacía. Voz y portavoz.
-El Principio de unidad: rol jurisdiccional. Al ser cabeza es principio de unidad. El que preside, necesita
autoridad. El principio de unidad se ejerce si tiene autoridad-poder sobre el grupo. Sin poder jurisdiccional, no
hay principio de unidad.
-Históricamente la Iglesia de Roma, tuvo siempre este rol de presidir en la unidad.

El Sumo Pontífice posee potestad plena, suprema sobre todos los pastores y fieles, en materia de fe, moral y
disciplina. Esto es definido en Vaticano I (cap. I-III de Pastor Aeternus)
Naturaleza y alcance del primado por jurisdicción
Autoridad (Plena, suprema y universal)
Autoridad jurisdiccional: la infalibilidad cae sobre la fe y la moral.
Características: Es -ordinaria: viene anexa al cargo -inmediata: es directa del Papa con sus fieles. No necesita
intermediarios. -Verdaderamente episcopal: el Papa es como cualquier obispo.

Como consecuencia de ello el cap.: IV define el carisma de magisterio infalible cuando habla ex cathedra

Por lo tanto, el Magisterio Infalible es consecuencia. La Iglesia es indefectible: fidelidad a la auténtica fe.
Entonces, es necesario que la autoridad con poder jurisdiccional, tenga una capacidad infalible para algunos
casos. La infalible es la Iglesia, pues Dios la ha dotado de no caer
Vaticano I y Vaticano II como culminación del proceso: infalibilidad del Primado y del Colegio. Principio de
unidad e indefectibilidad de la Iglesia: estos dos siempre han estado en la Iglesia, y culminaron en la infalibilidad
(ausencia de error). En determinados casos puede enseñar magisterio infalible sobre cosas reveladas, en
materias de fe y moral.

Carisma de magisterio infalible del Sumo Pontífice

Magisterio Infalible: Con el carisma de la infalibilidad de la Iglesia, en su calidad de custodio de la Tradición e

intérprete auténtico. El Papa y los obispos, bajo ciertas condiciones, con determinada forma y en algunas
materias. Tienen la última palabra en la enseñanza. Carisma para no equivocarse en una verdad que hay que
creer.
Esto se da cuando la Iglesia enseña que tal materia son “verdades reveladas” o intrínsecamente conexas a ella
(son cosas definitivas (La Inmaculada, antes de la definición dogmática, ya se celebraba): lo históricamente
conectado a la revelación, que son infalibles en cuanto definitivas, pero no reveladas. Ej.: pensar que un Papa
fue inválido, pone en juego una verdad revelada. Solo pueden ser de materia de fe y de moral y no disciplinares.
Estas enseñanzas pueden darse de dos formas:

Solemne o Extraordinaria: -Cuando se convoca un Concilio Ecuménico para definir. Cuando el Papa habla Ex
Cathedra. Estas enseñanzas siempre son explícitas.

Normal: profesión de fe o la enseñanza normal. Cada vez que los obispos, proponen las enseñanzas normales
como reveladas, eso es infalible. También las SSEE.

Este Magisterio infalible, requiere la Obediencia de la fe, es decir, aceptar que la Palabra de Dios me la están
enseñando como tal. Ya no es un obsequio religioso. No está permitido el disenso. Si no lo acepto, y si
contumazmente insiste en ello, caigo en herejía, es decir, me separo de una verdad revelada. Es una obediencia
de fe a la Palabra y al Magisterio
12
Triple ministerio de los obispos.

Ministerio de los obispos:

Sacerdotal: hacer presente a Cristo. Lo que se celebra, es decir, santificar.
Profético: La Palabra, la enseñanza / testimonio. Lo que se cree. Los obispos como colegio, están llamados a
testimoniar la palabra y enseñar, suscitando la fe en el Pueblo de Dios.
Real: la conducción / presidencia de la comunidad.

16. El Magisterio eclesiástico: Magisterio infalible del colegio y del Romano Pontífice; magisterio auténtico
del colegio, del Romano Pontífice y de los obispos en particular.

Magisterio infalible. (Ídem tesis 15)

Magisterio (Conducido por la Palabra) “Depósito de fe”: La Palabra revelada, es decir, el Magisterio es sobre la
Palabra revelada en Jesús en las SSEE y en la vida eclesial. La Palabra, como enseñanza de los obispos y el Papa,
se divide en dos tipos de enseñanza:

Magisterio Infalible: Con el carisma de la infalibilidad de la Iglesia, en su calidad de custodio de la Tradición e

intérprete auténtico. El Papa y los obispos, bajo ciertas condiciones, con determinada forma y en algunas
materias. Tienen la última palabra en la enseñanza. Carisma para no equivocarse en una verdad que hay que
creer.
Esto se da cuando la Iglesia enseña que tal materia son “verdades reveladas” o intrínsecamente conexas a ella
(son cosas definitivas (La Inmaculada, antes de la definición dogmática, ya se celebraba): lo históricamente
conectado a la revelación, que son infalibles en cuanto definitivas, pero no reveladas. Ej.: pensar que un Papa
fue inválido, pone en juego una verdad revelada. Solo pueden ser de materia de fe y de moral y no disciplinares.
Estas enseñanzas pueden darse de dos formas:

Solemne o Extraordinaria: -Cuando se convoca un Concilio Ecuménico para definir. Cuando el Papa habla Ex
Cathedra. Estas enseñanzas siempre son explícitas.

Normal: profesión de fe o la enseñanza normal. Cada vez que los obispos, proponen las enseñanzas normales
como reveladas, eso es infalible. También las SSEE.

Este Magisterio infalible, requiere la Obediencia de la fe, es decir, aceptar que la Palabra de Dios me la están
enseñando como tal. Ya no es un obsequio religioso. No está permitido el disenso. Si no lo acepto, y si
contumazmente insiste en ello, caigo en herejía, es decir, me separo de una verdad revelada. Es una obediencia
de fe a la Palabra y al Magisterio

Magisterio auténtico: con la asistencia normal del Espíritu Santo, que le viene dada por el oficio. Ese Magisterio
es en su calidad de testigo oficial de la fe. Los obispos son los custodios de la Tradición. (LG 22 / 23 / 25).
Por fe, acepto como obsequio religioso, de voluntad y entendimiento, este Magisterio auténtico. Esta actitud
fundamental es importante constatar que se hace a partir de los grados de fuerza que tenga esta enseñanza
(hay que tener una hermenéutica). Este obsequio tiene grado de acuerdo a:

 “Jerarquía de verdades”,
 “Frecuencia de una enseñanza”,
13
  “Tenor de las palabras”
 Quien lo dice.
 La “intencionalidad”.
 Las circunstancias
 Qué está respondiendo.

Son sujeto del Magisterio autentico: -Los Obispos.-El Colegio.-Grupos de obispos.-Los obispos en particular.-
El Papa en sus intervenciones.

17. Índole escatológica del pueblo de Dios: presencia escatológica en el hoy; Iglesia peregrina e Iglesia
celeste.

La Iglesia en el NT es entendida como escatológica. Es inicio y germen del Reino.

+ Anuncio de Dn 7,27: el reino se entrega a los justos
+ Lo que hemos visto de la relación Reino de Dios e Iglesia; las imágenes sinópticas; el Apocalipsis.
+ LG 48. Texto central
Elementos escatológicos presentes en la Iglesia
+ Vida nueva; bautismo, sacramentos.
+ Espíritu Santo que se da en la Iglesia
+ Germen del reino
+ Su condición peregrina unida a su cabeza
+ La liturgia, eucaristía
+ El amor, que es lo que permanece
Mutua relación entre Iglesia peregrina e Iglesia celeste.
+ Comunión mutua en la gracia de Cristo
+ Vivos y difuntos en comunión
+ Intercesión mutua de la Iglesia celestial por los que peregrinan.

18. Significado básico de las cuatro notas de la Iglesia. Realidades dinámicas. Una, santa, católica y
apostólica.

Una: El principio y el fundamento de la de la unidad y unicidad es el Dios uno que congrega a su pueblo en
Cristo en el E. Santo único. Unidad no significa uniformidad sino comunión. Unidad por la fe, los sacramentos y
en la vida comunitaria, bajo el fundamento apostólico.

Santa: Originalmente, de separado, consagrado, apartado. La Iglesia como pueblo santo. Es santo todo lo que
está en relación con el culto del Dios Uno. Hay una santidad estructural: Esta indefectibilidad de la Iglesia lo es
en cuanto Iglesia de Jesucristo. Los rasgos fundamentales, su testimonio, su doctrina y sus sacramentos son
infalibles. Significa que el vínculo que une a Cristo con la Iglesia es indisoluble. La santidad es un don del
Espíritu Santo.

Católica: Es la Iglesia una y santa que está extendida por todo el orbe de la tierra. Tiene un significado
geográfico (universalidad) y también cualitativo (plenitud salvífica) Su fundamento último es trinitario y
cristológico, en Cristo habita corporalmente la divinidad en su plenitud y quiere, por Cristo, reunirlo todo. La
Iglesia es su cuerpo, la plenitud. Tiene una dimensión escatológica. Es una realidad dinámica.

14
Apostólica: La autoridad perdurable de los apóstoles y del origen apostólico se basa en la propia esencia de la
revelación, y en especial en el fundamento cristológico de la Iglesia. Cristo es el enviado por el Padre, es el
apóstol por excelencia. Los apóstoles son los testigos primeros y originarios del mensaje de Jesús y de su
resurrección. La Iglesia se fundamenta en la revelación, que ha ocurrido de una vez y para siempre y que es una
y la misma. La apostolicidad expresa la autoconciencia de ser la Iglesia de Jesucristo en la que puede
escucharse a Cristo mismo por boca de los apóstoles. No es solo continuidad lineal con el origen sino con la
presencia de Jesús. Esa continuidad innovadora y creativa. Por medio del ES.

(Esquema)

-Historia de las notas

+ Santa viene del credo apostólico y en contexto pneumatológico (Espíritu Santo y santa Iglesia)
+ Apostólica nace de la polémica gnóstica. Sucesión apostólica.
+ Católica viene de Optavio y Agustín en contraposición a la no universalidad de los donatistas.
+ Desde la Reforma se hicieron apologéticas.
+ Han tenido diversos nombres: condiciones, propiedades, notas.

-Comprensión de las cuatro notas

+ Son propiedades
- Trascendentales
- Perijoréticas
- Son gracia de Dios
- Producto de la condición sacramental
- Son también tarea por realizar en plenitud
+ Una:
- Es el único misterio de salvación
- Es la Iglesia de Cristo que subsiste en la Iglesia católica
- Es una unidad desde y en la diversidad de culturas
- El pecado y el deber del ecumenismo
- Se vincula por el amor que unifica
+ Santa
- Cristo la santificó y la renueva constantemente
- Cada cristiano es un santo y santificado inherentemente
- Tiene los elementos santificadores y es santificadora
- Lo es en sus santos y en la S Virgen
- Llamada a la conversión constante
+ Católica
- Integridad de los medios de salvación
- Totalidad geográfica y temporal de los convocados. Iglesias particulares.
- Todos los hombres o pertenecen o están ordenados a ella
- Mandato misionero universal
- Es necesaria para la salvación
+ Apostólica
- Fue edificada en los apóstoles
- Los apóstoles están en sus sucesores
- Conserva el depósito apostólico
- Continúa la misión apostólica

15