Los Papas Malos Y La Fe Católica

Enseñanzas que podemos extraer de la Historia ... https://adelantelafe.com/ensenanzas-que-podem...
ADELANTE LA FE PORTADA RORATE CÆLI THE REMNANT
SÍ SÍ NO NO CORRISPONDENZA ROMANA ONE PETER FIVE +
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ADELANTE LA FE PORTADA RORATE CÆLI THE REMNANT

b
c
ONE PETER FIVE
d
Enseñanzas que
  
C
podemos extraer de  
la Historia de la
¡YA A LA VENTA
Iglesia: breve repaso EN AMAZON!
a los yerros de los

papas
22/08/18 4:16 PM
por Peter Kwasniewski
Nota de la Redacción: Una versión anterior de este

artículo se publicó en OnePeterFive en octubre de
2015, con el pseudónimo de Benedict Constable. A
raíz de cierta polémica (cuya naturaleza no viene
al caso), el artículo se retiró del blog, no sin que
antes llegara a un buen número de lectores y fuera RECIBE
cali�cado elogiosamente como una de las NUESTRAS
exposiciones más útiles redactadas hasta la fecha NOTICIAS POR
sobre la crisis actual de las autoridad eclesiástica. EMAIL
Correo Electrónico *
El autor ha efectuado numerosas correcciones al
articulo antes de publicarlo, gracias a los
comentarios de algunos lectores, entre los que se ¡Suscríbete!
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cuentan historiadores de la Iglesia y expertos en

ADELANTE LA FEEn estaPORTADA
teología dogmática. ocasión apareceRORATE
con el CÆLI
ÚLTIMOS
THE REMNANT
nombre real del autor.

ARTÍCULOS
SÍ SÍ NO NO Hay católicos que no soportan
CORRISPONDENZA ROMANAque se ONE
critique a FIVE
PETER + ONE PETER FIVE
b ENSEÑANZAS QUE
un papa por el menor motivo, como si edi�cio de PODEMOS
EXTRAER DE LA
a la Fe católica se fuera a desmoronar si se HISTORIA DE LA
IGLESIA:…
demostrara que un sucesor de San Pedro fue un 22/08/18
c sinvergüenza, un asesino, un fornicario, un ADELANTE LA FE
LA POSTEMA DEL
cobarde, un transigente o un promotor de «CATECISMO
d HOLANDÉS»
ambigüedades, herejías o indisciplina. Nada 21/08/18
C podría estar más lejos de la verdad que a�rmar CORRISPONDENZA

ROMANA
que la Fe se vendría abajo; es demasiado fuerte y UNA NUEVA

PRISIÓN PARA LA
estable para ello, ya que no depende de nadie IGLESIA CHINA: LA
SINIZACIÓN
que ejerza el cargo de pontí�ce. Al contrario, es 20/08/18
CORRISPONDENZA
anterior a todos los que han ocupado el solio ROMANA
LOS FIELES
ponti�cio; y de hecho los juzga en base a que CATÓLICOS
EXIGIMOS LA
hayan sido o no buenos vicarios de Cristo. La Fe DIMISIÓN
COLECTIVA DE
se les confía a los papas, al igual que a los LOS OBISPOS…
20/08/18
obispos, pero no está sujeta a su arbitrio.
SÍ SÍ NO NO
LA VIRGEN DE
La Fe católica la hemos recibido de Dios, de AKITA. LA
CONTINUACIÓN
Nuestro Señor Jesucristo, Cabeza de la Iglesia, su DE LA MISIÓN
DE…
piedra angular inamovible, garantía constante de 20/08/18
verdad y santidad [1]. El contenido de dicha Fe

no lo determina el Papa, sino Cristo, y nos es
transmitido por las Sagradas Escrituras, la
Sagrada Tradición y el Magisterio. Por
Magisterio no se entiende todo lo que proceda
de los prelados y los papas, sino la enseñanza
pública, o�cial, de�nitiva y universal acumulada
en los cánones, decretos, anatemas, bulas,
encíclicas y otros instrumentos dogmáticos de
doctrina que estén en armonía con los
anteriores.
Nos encontramos ante el grave problema de la

papolatría, que ciega a los católicos a la realidad
de que los pontí�ces son seres humanos
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sus declaraciones sólo están garantizadas de

ADELANTE LAdeFE
estar exentas PORTADA muyRORATE CÆLI
error en condiciones THE REMNANT
concretas y de�nidas [2]. Aparte de eso, el

alcance de la ignorancia, errores, pecados y
b catastró�cas imprudencias en que puede
incurrir un pontí�ce en el ejercicio de su
a autoridad puede alcanzar proporciones de
mucho calado. A pesar de ello, en la historia
c
secular no hay un elenco de grandes personajes
d comparable al casi centenar de papas santos, así
como numerosos ejemplos de casos peores que
C
los peores pontí�ces, lo cual es muy revelador
sobre la condición del hombre caído.
Con tantos católicos perplejos en cuanto a si un

papa puede equivocarse y en qué condiciones,
nos parece que vendría bien compilar algunos
ejemplos, divididos en tres categorías: (1)
pontí�ces que cometieron graves inmoralidades
en su vida personal; (2) papas que hicieron la
vista gorda ante herejías o guardaron un silencio
culpable ante ellas o mantuvieron una actitud
ambigua; y (3), papas que enseñaron (si bien
no ex cathedra) algo de índole herética, próximo
a la herejía o perjudicial para los �eles.
Puede que no todos los lectores estén de

acuerdo en que cada uno de los ejemplos que
vamos a citar sea un ejemplo legítimo de la
categoría asignada, pero eso es lo de menos. El
hecho de que haya algunos casos problemáticos
basta para demostrar que los pontí�ces no son
oráculos automáticos de Dios que no transmiten
sino revelaciones saludables, buenas, santas y
merecedoras de elogio. Si esta a�rmación suena
a chiste, no hay más que echar un vistazo a los
católicos conservadores que se desviven por
encontrar algo bueno en todos los desatinos de
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pueda producir frutos podridos o venenosos.

ADELANTE LA FE PORTADA RORATE CÆLI
Papas que cometieron graves inmoralidades en
THE REMNANT
su vida personal
b Este apartado, desgraciadamente, no es difícil de
completar, y no habría que dedicarle demasiado
a tiempo. Sería su�ciente con poner seis ejemplos
entresacados de los casos expuestos por E.R.
c
Chamberlin en su libro Los malos papas. [3]
d
Juan XII (955-964) regaló tierras a una amante
C suya, ordenó varios asesinatos y murió a manos
de un hombre que lo sorprendió en la cama con
su esposa.
Benedicto IX (1032-1044, 1045, 1047-1048) se las

arregló para ser elegido pontí�ce en tres
ocasiones, pues vendió el cargo y lo compró
nuevamente.
Urbano VI (1378-1389) se quejó de que no oía

su�cientes gritos mientras torturaban a los
cardenales que habían conspirado contra él.
Alejandro VI (1492-1503) se abrió camino hasta el

solio ponti�cio a base de sobornos y puso todo
su empeño en promocionar a sus hijos
bastardos, como Lucrecia, a la que en un
momento dado nombró regente de los Estados
Ponti�cios, o César, a quien Maquiavelo elogió
por su gran crueldad. Durante su reinado el
libertinaje alcanzó unas cotas nunca vistas:
mientras celebraba un banquete, Alejandro
mandó traer una cincuentena de prostitutas
romanas para que participando en una orgía
pública deleitasen a los invitados. Tan
escandaloso fue su ponti�cado que cuando
falleció sus clérigos se negaron a darle sepultura
en la basílica de San Pedro.
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que en una sola ceremonia dilapidó la séptima

ADELANTE LAreservas
parte de las FE acumuladas
PORTADApor sus RORATE CÆLI THE REMNANT
antecesores. En su descargo, hay que señalar

que promulgó la bula Exurge Domine (1520)
b contra los errores de Lutero, en la que entre
otras condenó la proposición «que los herejes
a sean quemados es contra la voluntad del
Espíritu» (nº 33).
c
Clemente VII (1523-1534), también de la familia
d
Medici; sus intrigas políticas con Francia, España
C y Alemania le acarrearon el Saco de Roma.
Se podrían citar más casos.
Esteban VII (896-897) detestaba a tal punto a su

predecesor Formoso que mandó desenterrarlo,
someterlo a proceso, amputarle el dedo que
había llevado el anillo ponti�cio y arrojar su
cadáver al Tíber, y declaró nulo (sin serlo) todo lo
que había mandado Formoso. De haberse
mantenido tan desacertada declaración, habría
afectado la vida espiritual de muchos, pues los
sacerdotes no habrían consagrado la Eucaristía
ni absuelto válidamente los pecados.
Pío II (1458-1464) escribió una novela erótica

antes de su consagración como pontí�ce.
Inocencio VIII (1484-1492) fue el primer papa que

reconoció o�cialmente a sus hijos bastardos, y
los colmó de favores.
Pablo III (1534-1549) obtuvo el capelo

cardenalicio gracias a las in�uencias de su
hermana, amante de Alejandro VI. Fue padre
también de hijos ilegítimos, nombró cardenales a
dos nietos suyos, de 14 y 16 años
respectivamente, y libró una guerra a �n de
obtener el Ducado de Parma para sus
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Urbano VIII (1623-1644) practicó mucho el

ADELANTE LA
nepotismo, FE la castración
y favoreció PORTADA de niños
RORATE CÆLI THE REMNANT
para que pudieran cantar con voz aguda en el

coro ponti�cio. Su conducta fue censurada por
b varios cardenales, entre ellos Ludovisi, que llegó
a amenazarlo de ser destituido por favorecer la
a herejía.
c Si bien hay polémica en cuanto a la medida en

que estos pontí�ces obraron mal, aun dejándoles
d
amplio margen, hay que reconocer que ha
C habido papas que se lucieron en lo que se re�ere
a conductas impropias.
Papas que hicieron la vista gorda ante la

herejía, guardaron un silencio culpable o
mantuvieron una actitud ambigua ante ella
San Pedro (†64): Por atrevido que parezca

comenzar por San Pedro, hizo una concesión
vergonzosa en la aplicación de un artículo de fe:
la igualdad de los cristianos judíos y gentiles y la
abolición de las leyes ceremoniales judaicas; por
esta falta lo reprendió San Pablo en su cara (cf.
Gál. 2, 11). Este episodio ha sido objeto de tantos
comentarios por parte de los Padres y Doctores
de la Iglesia y por autores más recientes que no
vale la pena que le dediquemos más espacio. Es
de señalar que la Divina Providencia permitió
que su primer vicario fallara en más de una
ocasión para que no nos escandalicemos cuando
lo hiciera uno de sus sucesores. Por esta razón
escogió también a Judas: para que las traiciones
perpetradas por prelados no nos llevaran a
perder la fe en que Dios sigue llevando las
riendas de la Iglesia y de la Historia.
Liberio (352-366). Aunque la historia es

compleja, la podemos resumir en pocas palabras.
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arriano Constantino depuso a Liberio en 355 por

ADELANTE LA
no abrazar FE AlPORTADA
el arrianismo. RORATE
cabo de dos años de CÆLI THE REMNANT
exilio, Liberio llegó a un acuerdo con el

Emperador, que seguía siendo arriano, y éste le
b permitió regresar a Roma. Se desconoce con
exactitud qué transacción doctrinal �rmó, o
a incluso si llegó a �rmarla (según San Hilario de
Poitiers lo hizo), pero no deja de ser muy
c
signi�cativo que Liberio, papa número 36, es el
d único de los 54 que hubo entre San Pedro y San
Gelasio I que no es venerado como santo en
C
Occidente. Al menos en aquella época, a los
pontí�ces no se los canonizaba
automáticamente, y menos cuando tenían un
desempeño desastroso o no eran los pastores
ejemplares que debían ser.
Vigilio (537-555). Contra Vigilio hay cuatro

acusaciones. En primer lugar, intrigó con la
emperatriz Teodora, que le ofreció la silla de San
Pedro si reinstalaba en el trono a Antimo, que
había sido depuesto del trono en Constatinopla
[4]. Segunda: usurpó el solio ponti�cio. Tercera,
cambió de postura con relación a los Tres
Capítulos (escritos que habían sido condenados
por los obispos orientales por excederse en su
orientación antimono�sita). En un principio
Vigilio se negó a aceptar la condenación, pero
cuando la con�rmó el Segundo Concilio de
Constantinopla, se cedió a la presión imperial y
rati�có el decreto conciliar. Al parecer Vigilio
consideraba problemática la condenación de los
Tres Capítulos porque en Occidente se entendía
que socavaba la doctrina del Concilio de
Calcedonia, pero con todo se dejó persuadir. Y
por último, su actitud vacilante en esta cuestión
y su decisión de�nitiva dieron lugar a un cisma
en Occidente, ya que algunos obispos de Italia se
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Este cisma entre Roma y Orienta habría de durar

ADELANTE LA[5].FE
muchos años PORTADA RORATE CÆLI THE REMNANT
Honorio I (625-638). En su campaña para

SÍ SÍ NO NO reconciliar a los mono�sitas
CORRISPONDENZA ROMANAde EgiptoONE
y Asia, los FIVE
PETER +
b emperadores orientales abrazaron el
a monotelismo, doctrina que proponía que aunque

Cristo posee dos naturalezas tiene una sola
c voluntad. Cuando los teólogos la rechazaron por
herética, se propuso una formula de conciliación
d
que hacía concesiones peores, al a�rmar que
C aunque Cristo posee dos voluntades, éstas
tienen no obstante una sola operación. Esto
también era falso, pero el patriarca de
Constantinopla se esforzó por promover la
reconciliación acallando el debate y prohibiendo
discutir el asunto. En 634 escribió al papa
Honorio en busca de apoyo a su postura, y el
pontí�ce se lo dio, mandando que no se
defendiesen ni una ni dos operaciones. En su
respuesta, Honorio desautorizó a los ortodoxos
que habían empleado la expresión «dos
operaciones». Y algo aún más grave: apoyó a los
que querían enturbiar la claridad doctrinal a �n
de reconciliar a una facción que estaba en
rebeldía contra la Iglesia.
Quince años más tarde, el emperador Constante

II promulgó un documento llamado Typos en el
que ordenaba precisamente la misma normativa
que había prescrito Honorio. Pero el nuevo
pontí�ce, Martín I, convocó un sínodo que
condenó el Typos y mantuvo la doctrina de las
dos operaciones. Airado, Constante mandó llevar
a Martín a Constantinopla y, tras un cruel
encarcelamiento, lo desterró a Crimea, donde
murió. Por esta razón se lo venera como mártir,
siendo el último pontí�ce mártir hasta la fecha.
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celebró el Tercer Concilio de Constantinopla,

ADELANTE LAel FE
que desechó PORTADA
intento de armonización RORATE
con los CÆLI THE REMNANT
mono�sitas en favor de la reconciliación con

Roma. Alardeando de solidaridad con el
b perseguido Martín, se hizo célebre por
desautorizar a su predecesor: «Resolvemos que
a Honorio sea expulsado de la Santa Iglesia de
Dios». El pontí�ce a la sazón reinante, León II, en
c
una carta en la que aceptaba los decretos del
d concilio condenó igual de categóricamente a
Honorio: «Declaramos anatema a Honorio, que
C
no esforzó por depurar esta Iglesia apostólica
con la doctrina de la tradición de los apóstoles, y
con profana per�dia consintió que esta Fe sin
mancha se corrompiese». Y en una carta a los
obispos de España, León II condenaría
nuevamente a Honorio como «que no sofocó la
llama de la herejía en cuanto brotó, como es
propio de la autoridad apostólica, sino que la
avivó con su negligencia».
Juan Pablo II (1978-2005). El papa Wojtiła

convocó el encuentro mundial de religiones
celebrado en 1986 en Asís de tal modo que la
impresión que dio de indiferentismo y la
comisión de actos sacrílegos y blasfemos no fue
accidental, sino conforme al programa
previamente aprobado por el Pontí�ce. Su beso
al Corán se hizo célebre. Fue, pues, culpable de
dejación de funciones en la defensa y
proclamación de la única Fe verdadera, la
católica, causando un escándalo considerable
para los �eles [7].
Papas que enseñaron algo de índole herética,

próximo a la herejía o perjudicial para los �eles
Entramos ahora en un terreno más

controvertido, pero es indudable que los casos
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a los optimistas y ultramontanistas, en el sentido

ADELANTE LA FE
que ha adquirido PORTADA
últimamente RORATE
esta palabra: se CÆLI THE REMNANT
re�ere a los que conceden excesiva autoridad a

lo que dice y hace el pontí�ce reinante, como si
b se tratara de la única norma, o de la principal,
para determinar lo que constituye la Fe católica.
a
Pascual II (1099-1118). Motivado por su deseo de
c obtener la cooperación de Enrique V, este papa
revirtió la norma de sus predecesores y concedió
d
al Emperador el privilegio de investir a los
C obispos con anillo y báculo, símbolos de la
autoridad temporal y espiritual. Esta concesión
desató una avalancha de protestas por toda la
Cristiandad. San Bruno de Segni (c. 1047-1123)
cali�có en una carta de herética la postura de
Pascual II, porque contradecía las decisiones de
muchos concilios, y sostenía que quien
defendiese la postura del Papa incurría
igualmente en herejía. En represalia, el Pontí�ce
destituyó a San Bruno de su cargo de abad de
Montecassino, pero al �nal se impuso el parecer
de Bruno y el Papa revocó su decisión
anterior[8].
Juan XXII (1316-1334). En sus predicaciones

públicas entre el 1 de noviembre de 1331 y el 5 de
enero de 1332 negó la doctrina según la cual las
almas de los justos acceden a la visión beatí�ca,
y sostenía que ésta se retrasaría hasta la
resurrección de la carne al �nal de los tiempos.
Este error ya había sido refutado por Santo
Tomás de Aquino y muchos otros teólogos, pero
su resurgimiento por boca del mismísimo Papa
provocó la ardorosa oposición de gran cantidad
de prelados y teólogos, entre otros Guillaume
Durand de Saint Pourçain, obispo de Meaux; el
dominico inglés Thomas Waleys, cuya oposición
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cárcel; el franciscano Nicolás de Lyra, y el

ADELANTE LA FE
cardenal Jacques Fournier.PORTADA
Cuando el PapaRORATE CÆLI THE REMNANT
intentó imponer tan errónea doctrina en la

Facultad de Teología de París, el rey de Francia,
b Felipe IV de Valois, prohibió su enseñanza y,
según cuenta Jean Gerson, canciller de la
a Sorbona, llegó al extremo de amenazar con la
hoguera a Juan XXII si no se retractaba. Un día
c
antes de morir, Juan XXII se retractó de su error.
d Su sucesor el cardenal Fournier, que adoptó el
nombre de Benedicto XII, procedió a de�nir ex
C
cathedra la verdad católica a este respecto. San
Roberto Belarmino admite que Juan XXII sostuvo
una opinión materialmente herética con
intención de imponérsela a los �eles, pero Dios
nunca se lo permitió [9].
Pablo III (1534-1549). En 1535, este pontí�ce

aprobó y promulgó el radicalmente novedoso y
simpli�cado breviario del cardenal Quiñones, el
cual, si bien había sido aprobado como optativo
para la recitación privada del clero, terminó por
ser utilizado públicamente en algunos casos.
Algunos jesuitas lo acogieron con los brazos
abiertos, pero la mayoría de los católicos –entre
ellos San Francisco Javier– opusieron graves
reparos y se le opusieron, a veces con
vehemencia, al ver en él un ataque injusti�cable
a la tradición litúrgica de la Iglesia [10]. Su mera
novedad constituía un abuso de la lex orandi y
por tanto de la lex credendi. Era perjudicial para
quienes lo utilizaban porque los apartaba de la
tradición orgánica del culto; se trataba del
invento de un particular, y suponía una ruptura
con el legado heredado de los santos. En 1551, el
teólogo español Juan de Arce dirigió una
enérgica protesta contra el mencionado
breviario a los Padres del Concilio de Trento.
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por un rescriptum en 1558, 23 años después de la

ADELANTE LA
aprobación FE inicial,PORTADA
ponti�cia RORATE CÆLI
y San Pío V prohibió THE REMNANT
totalmente su utilización en 1568. Así pues, cinco

pontí�ces y 33 años después de la aprobación
b original por un papa, quedó sepultada esta
mercancía averiada [11].
a
Pablo VI (1963-1978). Por ser el papa que
c promulgó todos los documentos del Concilio
Vaticano II, toda cuestión problemática que se
d
encuentra en dichos documentos –cuestiones
C problemáticas [12] que no son insigni�cantes ni
pocas, y han sido identi�cadas por muchos–
debe achacarse a la responsabilidad de dicho
pontí�ce. Se podrían señalar, por ejemplo,
a�rmaciones materialmente erróneas
de Gaudium et Spes (por ejemplo, el nº 24, que
dice: «El amor de Dios y del prójimo es el
primero y el mayor mandamiento» [13] o el nº 63,
que declara: «El hombre es el autor, el centro y el
�n de toda la vida económico-social» [14]. Pero
tal vez será la declaración sobre la libertad
religiosa Dignitates humanae (7 de diciembre de
1965) la que pasará a la historia como lo más bajo
que pudo caer la asamblea conciliar. Como una
especie de carrusel desbocado, la polémica
hermenéutica en torno a este documento durará
hasta que un papa o un concilio futuros lo
desechen de�nitivamente. A pesar de los
hercúleos esfuerzos, no exentos de verborrea,
para conciliar Dignitatis humanae con el
magisterio anterior, en principio se puede
a�rmar verosímilmente que la a�rmación en
dicho documento de que es un derecho natural
sostener y propagar el error, aunque sus
partidarios lo entiendan como cierto, es
contrario a la razón natural y a la Fe católica [15].
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la Instrucción general del Misal

ADELANTE LA FE con laPORTADA
romano promulgada �rma de Pablo RORATE
VI el 3 CÆLI THE REMNANT
abril de 1969, que contenía a�rmaciones

formalmente heréticas sobre la naturaleza del
b Santo Sacri�cio de la Misa. Cuando un grupo de
teólogos encabezados por los cardenales
a Ottaviani y Bacci señalaron estos graves
problemas, el Papa dispuso que el texto se
c
sometiera a correcciones a �n de que pudiera
d presentarse una segunda edición corregida. A
pesar de las que las diferencias en el texto son
C
asombrosas, la primera edición nunca se repudió
o�cialmente ni se ordenó que se destruyese; fue
simplemente sustituida [16]. No sólo eso; aunque
explicarlo excedería los límites de este artículo,
la promulgación del Novus Ordo
Missae constituyó en sí una dejación de
funciones por parte del Papa en lo que se re�ere
a salvaguardar y promover la tradición orgánica
del Rito Latino y motivo de inmenso daño para
los �eles.
Juan Pablo II a�rmó en numerosas

oportunidades el derecho a cambiar de religión,
sea cual sea ésta. Esto sólo es posible cuando se
profesa una religión falsa, porque la falsedad no
obliga a nadie, mientras que todo el mundo tiene
la obligación de adherirse a la única religión
verdadera. Si se es católico, es imposible tener
derecho, ni natural ni de parte del Dios que creó
la naturaleza, a abandonar la Fe. Por
consiguiente, una declaración como ésta: «La
libertad religiosa, por tanto, es como el corazón
mismo de los derechos humanos. Es inviolable
hasta el punto de exigir que se reconozca a la
persona incluso la libertad de cambiar de
religión, si así lo pide su conciencia» [17] es falsa
si se toma al pie de la letra; y además
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su base conceptual liberal, naturalista e

ADELANTE LA FE
indiferentista. PORTADA RORATE CÆLI THE REMNANT
Francisco. No se sabe ni por dónde empezar con

SÍ SÍ NO NO este egregio doctor (noROMANA
CORRISPONDENZA lo digo en el sentido
ONE PETER FIVE +
b elogioso de doctor egregiuis). En realidad, existe
a todo un portal de internet, Denzinger-Bergoglio,

creado por teólogos y y �lósofos, que se han
c tomado la enorme molestia de enumerar con
gran lujo de detalle las a�rmaciones de este
d
pontí�ce que contradicen las Sagradas
C Escrituras y el Magisterio de la Iglesia Católica.
Con todo, podemos identi�car varias enseñanzas
falsas particularmente peligrosas.
_____
1.- La aprobación de que se administre la

Sagrada Comunión a católicos divorciados
y vueltos a casar que no tienen intención de vivir
como hermanos con su cónyuge, expresada
como posibilidad en la exhortación apostólica
postsinodal Amoris laetitia y rati�cada como algo
efectivo en la carta a los obispos argentinos
publicada en Acta Apostolicae Sedis [18].
2.- El intento de alterar la doctrina sobre la pena

capital, expuesto por primera vez en un discurso
de octubre de 2017 y ahora impuesto a la Iglesia
por medio de una modi�cación en el Catecismo,
a pesar de que la nueva doctrina contraviene
abiertamente una tradición unánime que hunde
sus raíces en las Escrituras [19]. Lo peor de esta
modi�cación, como muchos ya han señalado, es
que proclama a voces algo muy grato a los
progresistas, liberales y modernistas: que
doctrinas transmitidas a lo largo de siglos o
milenios y publicadas en todos los catecismos
escolares que han salido de las imprentas, son
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cuando el Papa baila al son que marcan los

ADELANTE LA Dios
tiempos. Sabe FEqué desarrollos
PORTADAde RORATE CÆLI THE REMNANT
doctrina nos aguardan ahora que somos tan

modernos e ilustrados y tenemos más
b perspicacia moral que los bárbaros que nos
precedieron. ¿La ordenación de mujeres, la
a superación de los últimos vestigios del primitivo
patriarcado? ¿La legitimación del control de
c
natalidad y la sodomía, liberándonos por �n del
d biologismo reduccionista que ha sido la pesadilla
de la doctrina moral católica con el coco de
C
los actos intrínsecamente desordenados? Y así
podríamos seguir.
Un amigo mío benedictino suele decir: «El

problema no es el problema». Y un padre
dominico escribió muy acertadamente: «En
realidad, la cuestión no es la pena de muerte. Lo
que quieren es cambiar el lenguaje para que el
Catecismo permita a los teólogos evaluar la
doctrina y el dogma con criterios historicistas. O
sea: Tal verdad ya no vale porque los tiempos
han cambiado. Los hegelianos se han salido con
la suya.»
3.- La reforma de las anulaciones, que en la

práctica equivale a reconocer una especie
de divorcio católico, en vista del novedoso
concepto de presunción de invalidez [20].
El repaso que hemos hecho de los pontí�ces

desde Pascual II hasta Francisco nos permite
captar algo esencial: si un papa puede sostener y
enseñar herejías, aun temporalmente o para un
grupo determinado, es posible con más razón
que actos disciplinarios promulgados por el
Santo Padre, incluso si están dirigidos a la Iglesia
Universal, sean todavía más perjudiciales. A �n
de cuentas, la herejía es peor en sí que una
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* * *
ADELANTE LA FE
Melchor Cano, aquel eminente teólogo del
PORTADA RORATE CÆLI THE REMNANT
Concilio de Trento, es conocido por esta

a�rmación:
b
Quienes de�enden ciega e indiscriminadamente
a
toda decisión del Sumo Pontí�ce son los que
más socavan la autoridad de la Santa Sede: en
c
vez de a�anzar sus cimientos los destruyen.
d
¿Qué se gana discutiendo con herejes que no
de�enden la autoridad ponti�cia con sano juicio
C
sino basados en sentimientos, ni debaten para
sacar a relucir la verdad mediante argumentos
convincentes, sino para ganar a otros a sus ideas
y su voluntad. Pedro no tiene necesidad de
nuestras mentiras y adulaciones [21].
Volvamos al punto de partida. La Fe católica ha

sido revelada por Dios, y ningún hombre la
puede alterar: «Jesucristo es el mismo ayer y
hoy, y por los siglos» (Heb. 13,8). El Papa y los
obispos son los honrables servidores de dicha
Revelación, y tienen el deber de transmitirla
�elmente, sin alteración ni modi�cación, a lo
largo de las generaciones. San Vicente de Lerins
lo explicó maravillosamente: puede haber
desarrollo en el modo de entenderla y exponerla,
pero nunca contradicción ni evolución. Las
verdades de la Fe, contenidas en las Escrituras y
la Tradición, han sido de�nidas, interpretadas y
defendidas con autoridad en las actas
estrechamente de�nidas de los pontí�ces y los
concilios a lo largo de los siglos. En este sentido,
sería bastante apropiado decir: «Búscalo en
el Denzinger; ahí está la doctrina de la Fe».
El catolicismo es, siempre ha sido y siempre será

estable, perenne, objetivamente cognoscible, un
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a pesar de los esfuerzos de Satanás y sus

ADELANTE LA FE
secuaces para trastornarlo. La crisis quePORTADA RORATE CÆLI THE REMNANT
atravesamos es en gran medida fruto de la

amnesia colectiva de haber olvidado quiénes
somos y qué creemos, junto con una nerviosa
b
tendencia al culto a la personalidad, a querer
a
buscar por todas partes al gran héroe que nos
salvará. Pero nuestro Jefe supremo, nuestro Rey
c
de reyes y Señor de señores, es Jesucristo.
d
Seguimos y obedecemos al Papa y a los obispos
en la medida en que nos transmiten la doctrina
C
pura y saludable de Nuestro Señor y nos guían
para seguir la vía de santidad que Él nos ha
señalado, no cuando nos ofrecen agua
contaminada o nos arrastran al fango. Así como
Nuestro Señor fue en todo un hombre como
nosotros menos en el pecado, los seguimos a
ellos en todo menos en el pecado; sea pecado de
herejía, cisma, inmoralidad sexual o sacrilegio.
Los �eles tenemos el deber de formarnos la
mente y la conciencia para que sepamos a quién
seguir y cuándo. No somos autómatas ni
marionetas.
Los papas tampoco; son hombres de carne y

hueso, dotados de intelecto, libre albedrío,
memoria, imaginación, opiniones, aspiraciones y
ambiciones. Pueden cooperar mejor o peor con
la gracia y desempeñar mejor o peor las
obligaciones de su supremo cargo. Es
incuestionable que el Sumo Pontí�ce tiene una
autoridad singular y exclusiva en la Tierra como
Vicario de Cristo. De ahí se desprende que tenga
el deber moral de hacer uso virtuoso de ella por
el bien común de la Iglesia. Y que puede desde
luego pecar abusando de su autoridad o no
ejerciéndola cuando debe o como debe. La
infalibilidad bien entendida es el don que recibe
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responsable de su cargo no está garantizado ni

ADELANTE LA FE PORTADA
mucho menos por el Espíritu Santo. En este RORATE CÆLI THE REMNANT
sentido el Papa tiene que rezar y trabajar,

trabajar y rezar, como todos nosotros. Los
pontí�ces pueden lo mismo hacerse
b
merecedores de canonización que de
a
abominación. Al �nal de su peregrinación en la
Tierra todo sucesor de San Pedro se ha ganado
c
la salvación o la condenación eternas. Y del
d
mismo modo, todos los cristianos se santi�carán
siguiendo las enseñanzas auténticas de la Iglesia
C
y repudiando todo error y vicio, o se harán
acreedores a la condenación por haber seguido
doctrinas falsas y abrazado el error y el mal.
Ya veo a algunos de mis lectores objetando: «Si el

Papa puede descarriarse y dejar de enseñar la fe
ortodoxa, ¿de qué sirve tener un papa? ¿Acaso la
razón de ser del Vicario de Cristo no es que
podamos tener la certeza de la verdad de la Fe?»
La respuesta a esta pregunta es que la Fe

católica es anterior a los papas, aunque éstos
ocupen un lugar importante en lo que se re�ere
a la defensa y formulación de ella. Los �eles
pueden conocer la Fe con certeza por
innumerables medios, entre los cuales
podríamos incluir también cinco siglos de
catecismos tradicionales de todo el mundo cuyas
enseñanzas concuerdan. El Papa no puede decir,
parafraseando a Luis XIV, «la Fe soy yo».
Fijémonos por un momento en las cifras. El

presente artículo enumera once pontí�ces
inmorales y diez que, en mayor o menor medida,
incurrieron en herejía. En total ha habido 266
papas. Si hacemos cuentas, tenemos un 4,14% de
sucesores de San Pedro que se hicieron dignos
de oprobio por su conducta moral y 3,76% que se
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Por otro lado, unos 90 pontí�ces preconciliares

ADELANTE LA FE
son venerados como santos o beatos, lo PORTADA
cual RORATE CÆLI THE REMNANT
supone el 33,83%. Podríamos debatir sobre

cifras (¿me habré pasado de tolerante o de
severo en las listas?), pero habría que estar ciego
b
para no ver en estos números la mano palpable
a
de la Divina Providencia. Una monarquía
constituida por 266 reyes que ha durado 2000
c
años y puede jactarse de semejantes
d
proporciones de logros y fracasos no es una obra
humana que se mantenga por su propio
C
esfuerzo.
De estas cifras se desprenden dos enseñanzas:

en primer lugar, nos maravillamos del evidente
milagro que constituye el Papado y sentimos
gratitud. Aprendemos que debemos con�ar en la
Divina Providencia, que guía a la Santa Iglesia de
Dios en las tempestades de los siglos haciendo
que dure más que los relativamente pocos papas
malos que hemos tenido que soportar, bien a
modo de prueba, bien en castigo por nuestros
pecados. En segundo lugar, aprendemos a
discernir y ser realistas. Por una parte, el Señor
ha conducido a la gran mayoría de sus vicarios
por el camino de la verdad para que podamos
conocer que nuestra con�anza está segura en la
nave de San Pedro, con él al timón. Pero el Señor
también ha permitido que una pequeña cantidad
de sus vicarios vacile o falle para que
comprendamos que no son justos de un modo
automático, ni gobiernan con una sabiduría
innata y sin esfuerzo ni son portavoces directos
de Dios a la hora de enseñar. Los pontí�ces
deben decidir por voluntad propia cooperar con
la gracia que reciben para ejercer el cargo, y
también se pueden descarrilar. Pueden pastorear
bien o mal la grey, y de vez en cuando hasta
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pero sucede porque Dios lo permite en su

voluntad, precisamente para que no abdiquemos RORATE CÆLI THE REMNANT
de la razón, dejando la fe en manos de otros y

avancemos sonámbulos hacia el desastre. La
historia de los papas es un testimonio notable de
b
que un poder espiritual casi milagroso mantiene
a
a raya las fuerzas de las tinieblas para que no
prevalezcan las puertas del In�erno. Pero en esa
c
historia hay los borrones precisos para que
d
seamos cautos y estemos alerta. El consejo
de ser sobrios y velar no sólo se aplica a la
C
relación con el mundo que nos rodea, sino
también a nuestra vida en la Iglesia,
porque «nuestro adversario el Diablo ronda
como león rugiente buscando a quién devorar» (1
Pe. 5,8), desde el último de los feligreses al
primero de la jerarquía.
Nuestro maestro, nuestro modelo, nuestra

doctrina, nuestra forma de vida… todo esto se
nos da gloriosamente manifestado en el Verbo
Encarnado, escrito en las tablas de piedra de
nuestro corazón. No nos lo esperamos del Papa,
como si no existieran ya en su forma acabada. La
misión del Papa es ayudarnos a creer y a hacer lo
que el Señor nos llama a cada uno a creer y
hacer. Y si algún ser humano en la Tierra se
interpone –así sea el propio Pontí�ce– debemos
resistirle y hacer lo que sabemos que se debe
[22]. El gran Prosper Guéranguer escribió:
Cuando el pastor se muda en lobo, toca desde

luego al rebaño el defenderse. Por regla, la
doctrina desciende de los obispos al pueblo �el y
los súbditos no deben juzgar a sus jefes en la fe.
Mas hay en el tesoro de la revelación ciertos
puntos esenciales de los que todo cristiano, por
el hecho mismo de llevar tal título, tiene el
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guardarlos. El principio no cambia, ya se trata de

ciencia o de conducta, de moral o de dogma (…) RORATE CÆLI THE REMNANT
Los verdaderos �eles son aquellos hombres que,

en tales ocasiones, sacan de su solo bautismo la
inspiración de una línea de conducta; no los
b
pusilánimes que bajo pretexto engañoso de
a
sumisión a los poderes establecidos esperan
para correr contra el enemigo u oponerse a sus
c
proyectos un programa que no es necesario y no
d
se les debe dar [23].
C
Notas:
[1] Sobre la inmutabilidad de la Fe que se deriva

de la naturaleza y misión de Cristo, ver
mi Discurso de Winnipeg y el artículo que
publiqué en OnePeterFive con el título El culto al
cambio frente a la inmutabilidad cristiana.
[2] Para entender mejor este punto, recomiendo

leer lo que dijo el P. Adrian Fortescue y los
excelentes posteos del P. Hunwicke,
como éste, éste, y éste. Esta explicación de la
infalibilidad también merece ser tenida en
cuenta.
Cuando la Fe se considera más «aquello que dice

el papa reinante» (simplemente hablando)
que «lo que siempre ha enseñado la Iglesia»
(colectivamente) nos encontramos ante una
exaltación de la persona y cargo del Papa. Como
dijo Ratzinger en tantas ocasiones, el Papa es
servidor de la Tradición, no dueño de ella; está
sujeto a ella, no tiene autoridad sobre ella. Por
supuesto, puede tomar y toma decisiones
doctrinales y disciplinarias, pero serán
relativamente pocas las cosas que diga que se
ajusten formalmente a la infalibilidad. Todo lo
que enseñe como papa (cuando se vea que se
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con respeto y sumisión, a menos que contenga

ADELANTE LA FE
algo contrario a lo que siempre se ha PORTADA RORATE CÆLI THE REMNANT
transmitido. Los ejemplos que he puesto

demuestran que en ciertos casos (hay que
reconocer que excepcionales) los buenos
b
católicos tuvieron que resistir. Según entiendo,
a
eso es también lo que dicen el cardenal Burke y
el obispo Schneider: que si, por ejemplo, los
c
sínodos sobre el matrimonio o la familia o sus
d
subproductos papales tratan de imponer a la
Iglesia una doctrina o disciplina contraria a la Fe,
C
no podemos aceptarla y es preciso resistir.
[3] E.R. Chamberlin, Los malos papas, Círculo de

Lectores, Barcelona 1976.
[4] Sigue (a veces palabra por palabra) la reseña

de Henry Sire en Phoenix from the
Ashes, (Kettering, Ohio: Angelico Press, 2015),
17-18. Recomiendo este libro; es el mejor análisis
de la historia de la Iglesia contemporánea que he
leído.
[5] No llevó adelante esta iniciativa; pero sólo

porque lo prohibió el Emperador.
[6] Ver una vez más lo relatado por Sire

en Phoenix, 18-19.
[7] Ver Sire, Phoenix, 384-388.
[8] Según la detallada exposición de Roberto de

Mattei. Es cierto que la palabra herejía era de
uso mucho más generalizado en otros tiempos,
siendo prácticamente un comodín para referirse
a todo lo que pareciese siquiera heterodoxo,
pero en la postura temporal de Pascual II en
torno a las investiduras subayace un concepto
erróneo de lo que es la autoridad verdadera,
debida, independiente, conferida por Dios e
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la temporal. Dicho de otro modo: es un asunto

ADELANTE LA FE
de gravedad, no una mera disputa sobrePORTADA RORATE CÆLI THE REMNANT
procedimientos burocráticos.
[9] Para
SÍ SÍ NOmás
NO detalles, ver este artículo.
CORRISPONDENZA ROMANA ONE PETER FIVE +
b
[10] Ver Alcuin Reid, The Organic Development of
a
the Liturgy, 2ª ed., San Francisco, Ignatius Press
2005.
c
[11] No tiene nada de extraño que casi 400 años
d
más tarde el arzobispo Bugnini expresara en
C
1963 una desmedida admiración por el breviario
de Quiñones, que en muchos aspectos sirvió de
modelo para la nueva versión de la Liturgia de
las Horas.
[12] En Phoenix from the Ashes, Henry Sire brinda

excelentes comentarios sobre muchas de las
di�cultades planteadas por el Concilio. También
se puede consultar Roberto de Mattei, El
Concilio Vaticano II: una historia nunca
escrita, Homo Legens 2018. Monseñor Bruno
Gherardini ha hecho también valiosísimas
contribuciones. Y Paolo Pasqualucci ha
enumerado 26 puntos de ruptura. No estoy
necesariamente de acuerdo con todos los puntos
de Pasqualucci, pero su descripción basta para
demostrar el desastre causado por los
documentos del Concilio y la era de confusión
que han acarreado. El mero hecho de que en los
últimos cincuenta años los papas hayan
dedicado tanto tiempo a hacer aclaraciones (no
hay más que pensar en los ríos de tinta que han
corrido en torno a Sacrosanctum Concilium,
Lumen gentium, Dignitatis humanae y Nostra
aetate) es su�ciente para ver que el Concilio no
cumplió su razón de ser: ayudar a los católicos a
conocer mejor su fe y vivirla más plenamente.
SHARES
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amor de Dios y del prójimo es el primero y el

mayor mandamiento», lo cual contradice las RORATE CÆLI THE REMNANT
palabras del propio Cristo: «”Amarás al Señor tu

Dios de todo tu corazón, con toda tu alma y con
todo tu espíritu.” Éste es el mayor y primer
b
mandamiento. El segundo le es semejante:
a
“Amarás a tu prójimo como a ti mismo”. De estos
dos mandamientos pende toda la ley y los
c
profetas» (Mt. 22, 37-40). ¿Cómo se nos va a
d
exigir que a un mismo tiempo aceptemos las
Palabras de Cristo, según las cuales el
C
mandamiento primero y mayor es amar a Dios y
el segundo amar al prójimo, y aceptar
también Gaudium et spes 24, que dice que el
primer mandamiento obliga a amar a Dios y al
prójimo? (cf. Apostolicam actuositatem 8.)
Si bien el amor a Dios y al prójimo están

estrechamente vinculados, el amor al prójimo no
puede estar al mismo nivel que el amor a Dios,
como si fueran un mismo mandamiento y no
hubiera distinción. Por supuesto que al amar al
prójimo amamos a Dios y amamos a Cristo, pero
Dios es el objeto primero, último y propio de la
caridad, y si amamos al prójimo es a causa de
Dios. Amamos al prójimo e incluso a nuestros
enemigos precisamente porque amamos más a
Dios y de un modo cualitativamente diferente: el
mandamiento que obliga a amar a Dios le
corresponde por su in�nita bondad y
supremacía, mientras que el mandamiento que
obliga a amar a nuestros semejantes se ajusta a la
bondad limitada de ellos y al lugar relativo que
les corresponde. Si hubiese un solo
mandamiento de amor, se nos permitiría amar a
Dios como nos amamos a nosotros mismos –lo
cual sería pecaminoso– o bien amar al prójimo
con todo nuestro corazón, alma y espíritu, que
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imposible que un mismo mandamiento nos

ADELANTE LA FE
obligue a amar a Dios y al prójimo. PORTADA RORATE CÆLI THE REMNANT
En el punto 161 de Evangelii gaudium del papa

Francisco encontramos
SÍ SÍ NO NO la misma postura
CORRISPONDENZA ROMANA ONE PETER FIVE +
b
errónea: «Junto con todas las virtudes, aquel
mandamiento nuevo que es el primero, el más
a
grande, el que mejor nos identi�ca como
c
discípulos: “Éste es mi mandamiento, que os
améis unos a otros como yo os he amado”
d
(Jn 15,12).» En este caso se ha interpretado el
C
texto de Juan 15, 12 como si hablara del primero y
mayor de los mandamientos, que no lo es, según
enseñó Nuestro Señor mismo. La misma
confusión es característica de Romanos 13, 8-10
y Santiago 2,8, que se citan a continuación en el
mismo punto 161 de Evangelii gaudium, que dan
a entender que la ley de la que habla es global,
cuando en realidad se re�ere a la ley moral. Es
decir, que a�rmar que quien ama al prójimo
cumple la totalidad de la ley quiere decir que
hace todo lo que exige la ley en nuestro trato
mutuo. No se re�ere a nuestra obligación de
amar a Dios primero y sobre todas las cosas,
nosotros mismos incluidos.
[14] En Gaudium et spes 63 dice: «El hombre es el

autor, el centro y el �n de toda la vida
económico-social». Esto podría ser cierto en un
universo hipotético en el que el Hijo de Dios no
se hubiera hecho hombre (aunque persistiría la
duda, dado que el Verbo de Dios es el prototipo
de toda la creación), pero en el universo real, del
que el hombre es jefe, fuente y centro, el �n de
toda vida económica y social no puede ser otro
que el Hijo de Dios, Cristo Rey, y por
consiguiente, la realización de su Reino.
Cualquier otra cosa será una distorsión y una
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en otro punto que Dios es el �n último de

hombre, no disipa la di�cultad que nos topamos RORATE CÆLI THE REMNANT
en el nº 63.
[15]
SÍ SÍPara una excelente
NO NO exposición deROMANA
CORRISPONDENZA los ONE PETER FIVE +
b
problemas, ver Sire, Phoenix, pp. 331-358.
a
[16] Los detalles se pueden encontrar en Michael
Davies, Pope Paul’s New Mass, (Kansas City:
c
Angelus Press, 2009), 299-328; Sire, Phoenix, 249,
d
277-82.
C
[17] Mensaje para la celebración de la Jornada
Mundial de la Paz 1999. Compárese la fórmula
expresada en una carta de 1980: «Libertad para
adherirse o no a una religión en particular e
integrarse a la comunidad confesional
correspondiente».
[18] Véase este agudo estudio de John Lamont.
[19] Ver este y este artículos míos y éste de Ed

Feser en First Things. Sin duda habrá miles de
respuestas más, todas igual de elocuentes para
mostrar la magnitud del problema que, una vez
más, ha creado Francisco para él y para toda la
Iglesia.
[20] Para empezar, tal suposición contradice la

ley moral y la divina. En segundo lugar, aunque
no hubiera ningún problema doctrinal con el
contenido de los pertinentes motus proprios, el
subsiguiente aumento considerable de
anulaciones otorgadas en base a pretextos
endebles redundará indudablemente en perjuicio
de los �eles al debilitar el ya débil concepto que
tienen del vínculo indisoluble del matrimonio y
su compromiso hacia él. Así, será mucho más
probable que algunos matrimonios válidos sean
anulados (sancionándose de ese modo el
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disminuyendo la estima que se tiene del

matrimonio. Buenos comentarios al respecto los RORATE CÆLI THE REMNANT
encontrarán aquí, aquí, aquí y aquí.
[21] Reverendissimi
SÍ SÍ NO NO D. Domini Melchioris
CORRISPONDENZA Cani
ROMANA ONE PETER FIVE +
b
Episcopi Canariensis, Ordinis Praedicatorum, &
sacrae theologiae professoris, ac primariae
a
cathedrae in Academia Salmanticensi olim
c
praefecti, De locis theologicis libri
duodecim (Salamanca: Mathias Gastius, 1563), 197.
d
[22] San Roberto Belarmino: «Del mismo modo
C
que es lícito hacer frente al pontí�ce que agrede
el cuerpo, también lo es resistir al que agrede las
almas o altera el orden civil, y sobre todo al que
intenta destruir a la Iglesia. Sostengo que es
lícito resistirle desobedeciendo sus órdenes y
evitando que se haga su voluntad; ahora bien, no
es lícito juzgarlo, castigarlo ni deponerlo, ya que
estas acciones corresponden a un superior» (De
Romano Ponti�ce, II.29, citado en Christopher
Ferrara y Thomas Woods, The Great Façade, 2ª
ed. [Kettering, Ohio: Angelico Press, 2015], 187).
[23] El año litúrgico, Ed. Aldecoa, Burgos 1954,

pp. 744-745.
(Traducido por Bruno de la Inmaculada. Artículo

original)
Escuchar artículo
42
PETER KWASNIEWSKI
El Dr. Peter Kwasniewski es teólogo tomista, especialista en
liturgia y compositor de música coral, titulado por el Thomas
Aquinas College de California y por la Catholic University of
America de Washington, D.C. Ha impartrido clases en el
International Theological Institute de Austria, los cursos de la
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habitualmente para New Liturgical Movement, OnePeterFive,
ADELANTE LA FE
Rorate Caeli y LifeSite News, y ha publicado seis libros, el último
PORTADA
de ellos, Noble Beauty, Transcendent Holiness: Why the Modern
RORATE CÆLI THE REMNANT
Age Needs the Mass of Ages (Angelico, 2017).

b
c
ADELANTE LA FE ADELANTE LA FE ADELANTE LA FE ADELANTE LA FE
dEnseñanzas que Por qué debemos El retrato de San Por qué hay que
puede derivar el ayunar los Ignacio de Loyola confesar los
Ccristiano de esta católicos antes de por Rubens: pecados mortales
hermosa representación
recibir la Sagrada meditación sobre antes de recibir la
pictórica de la Comunión el verdadero Sagrada Comunión
Última Cena espíritu jesuita
NOSOTROS DESCARGAS GALERÍA IMÁGENES CONSULTORIO ESPIRITUAL CONTACTAR COLABORE
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Enseñanzas que podemos extraer de la Historia ... https://adelantelafe.com/ensenanzas-que-podem...

ADELANTE LA FE PORTADA RORATE CÆLI THE REMNANT

SÍ SÍ NO NO CORRISPONDENZA ROMANA ONE PETER FIVE +

ADELANTE LA FE PORTADA RORATE CÆLI THE REMNANT

SÍ SÍ NO NO CORRISPONDENZA ROMANA ONE PETER FIVE +

a los yerros de los

por Peter Kwasniewski

Nota de la Redacción: Una versión anterior de este

cuentan historiadores de la Iglesia y expertos en

nombre real del autor.

C podría estar más lejos de la verdad que a�rmar CORRISPONDENZA

que la Fe se vendría abajo; es demasiado fuerte y UNA NUEVA

verdad y santidad [1]. El contenido de dicha Fe

Nos encontramos ante el grave problema de la

sus declaraciones sólo están garantizadas de

concretas y de�nidas [2]. Aparte de eso, el

Con tantos católicos perplejos en cuanto a si un

Puede que no todos los lectores estén de

pueda producir frutos podridos o venenosos.

Benedicto IX (1032-1044, 1045, 1047-1048) se las

Urbano VI (1378-1389) se quejó de que no oía

Alejandro VI (1492-1503) se abrió camino hasta el

que en una sola ceremonia dilapidó la séptima

antecesores. En su descargo, hay que señalar

Se podrían citar más casos.

Esteban VII (896-897) detestaba a tal punto a su

Pío II (1458-1464) escribió una novela erótica

Inocencio VIII (1484-1492) fue el primer papa que

Pablo III (1534-1549) obtuvo el capelo

Urbano VIII (1623-1644) practicó mucho el

para que pudieran cantar con voz aguda en el

c Si bien hay polémica en cuanto a la medida en

Papas que hicieron la vista gorda ante la

San Pedro (†64): Por atrevido que parezca

Liberio (352-366). Aunque la historia es

arriano Constantino depuso a Liberio en 355 por

exilio, Liberio llegó a un acuerdo con el

Vigilio (537-555). Contra Vigilio hay cuatro

Este cisma entre Roma y Orienta habría de durar

Honorio I (625-638). En su campaña para

a monotelismo, doctrina que proponía que aunque

Quince años más tarde, el emperador Constante

celebró el Tercer Concilio de Constantinopla,

mono�sitas en favor de la reconciliación con

Juan Pablo II (1978-2005). El papa Wojtiła

Papas que enseñaron algo de índole herética,

Entramos ahora en un terreno más

a los optimistas y ultramontanistas, en el sentido

re�ere a los que conceden excesiva autoridad a

Juan XXII (1316-1334). En sus predicaciones

cárcel; el franciscano Nicolás de Lyra, y el

intentó imponer tan errónea doctrina en la

Pablo III (1534-1549). En 1535, este pontí�ce

por un rescriptum en 1558, 23 años después de la

totalmente su utilización en 1568. Así pues, cinco

la Instrucción general del Misal

abril de 1969, que contenía a�rmaciones

Juan Pablo II a�rmó en numerosas

su base conceptual liberal, naturalista e

Francisco. No se sabe ni por dónde empezar con

a todo un portal de internet, Denzinger-Bergoglio,

1.- La aprobación de que se administre la

2.- El intento de alterar la doctrina sobre la pena

cuando el Papa baila al son que marcan los