“PENSADOR ANTI-POLÍTICO”

“UNIVERSIDAD NACIONAL JORGE BASADRE GROHMANN”

FACULTAD DE CIENCIAS JURIDICAS Y EMPRESARIALES

ESCUELA PROFESIONAL DE CIENCIAS ADMINISTRATIVAS

TEMA:

“FRIEDRICH NIETZSCHE”

INTEGRANTES:

Rosa Quispe Mamani---------------------2015–105036

Gudy Damian Pari-------------------------2015-105008

ASIGNATURA:
Seminario de Ética y Sociedad

DOCENTE:
Dra. Doris Goicochea Parks

AÑO:
Tercero

TACNA-PERÚ
2017
 AGRADECIMIENTO

Damos gracias a Dios por permitirnos gozar buena salud, así disfrutar de nuestras familias

y a su vez el poder desarrollar este trabajo monográfico. También agradecemos el apoyo

de nuestros padres por siempre darnos la fuerza para seguir adelante. De manera especial

agradecemos a nuestros maestros de la universidad por todos los conocimientos inculcados

día a día.
 DEDICATORIA

El presente trabajo es dedicado a nuestras familias quienes han sido parte fundamental para

nuestra educación, ellos nos enseñaron grandes valores y sin ellos esto no sería posible. En

especial a nuestra profesora Dra. Doris Goicochea Parks, quien es nuestra maestra en la

enseñanza; por compartir sus grandes conocimientos con nosotras y darnos las pautas

necesarias en la realización de este trabajo monográfico.

 ÍNDICE

INTRODUCCIÓN ........................................................................................................................... 6
CAPITULO I: CONTEXTO ............................................................................................................ 7
CAPITULO II: BIOGRAFÍA........................................................................................................... 8
CAPITULO III: FILOSOFÍA Y PENSAMIENTO........................................................................ 10
1. FILOSOFÍA ....................................................................................................................... 10
2. PENSAMIENTO................................................................................................................ 11
CAPITULO IV: CRITICA A LA ÉTICA ...................................................................................... 13
A) LA CRITICA A LA MORAL ........................................................................................ 13
B) EL NIHILISMO COMO ALTERNATIVA ................................................................... 17
A) Etimológico ................................................................................................................ 18
B) Históricamente ........................................................................................................... 18
CONCLUSIONES ......................................................................................................................... 20
WEBGRAFIA ................................................................................................................................ 21
 INTRODUCCIÓN

El presente trabajo monográfico se tiene como tema principal la crítica por parte de

Friedrich Nietzsche hacia la filosofía y la moral, donde está incluido el cristianismo. Este

era un autor "ateo", que en un principio ha sido criticado y varias veces debatido. Tenemos

la opinión que el pensamiento que tenía es interesante.

Más adelante observaremos, que según las ideas de Nietzsche, la moral quita la libertad

al hombre, y para poder recuperarla el hombre debe superarse. También él propone que

el hombre es esclavizado por la moral porque el hombre acepta los "valores" que oprimen

y son propias de las personas débiles, esclavas, miedosas de luchar. El hombre, todo lo

que tiene de "superior" se lo atribuye a Dios. Pero Nietzsche cree que esto es un engaño.

Aun así Nietzsche creen la diversidad de verdades.

Con este trabajo queremos dar a conocer el contexto que se daba cuando él estaba con

vida, biografía, todo lo referente a su crítica a la moral y ética, también aportes o

pensamientos que tenía de diferentes temas y el nihilismo que es su principal postulado.

Esperamos que esta monografía sea del agrado y entendimiento de todos.

6
 CAPITULO I: CONTEXTO

Durante los años de vida de Friedrich Nietzsche se vive una época dominada por la

sociedad burguesa. El periodo revolucionario inaugurado con la Revolución francesa y

que se extiende a lo largo de la primera mitad del siglo XIX permite a la burguesía

construir una Europa a su imagen.

Las conquistas burguesas se fundamentan en el enriquecimiento causado por la

Revolución industrial. Esto provocó que existiera una brecha entre la clase burguesa

(clase social alta y posee medios de producción propios; además compra fuerza de

trabajo) y la clase proletaria (clase social alta y carece de medios de producción).

Entonces es ahí donde se establece una relación de explotación ya que la clase burguesa

comprará la fuerza de trabajo al proletariado, y el proletariado se verá forzado a trabajar

por necesidad.

En la segunda mitad del siglo XIX, Fernandez (2012), afirma que:

“(…) el positivismo es el movimiento dominante, pero a medida que el siglo avanza (…)

surgen el historicismo de Dilthey y el vitalismo, en el que se sitúa al propio Nietzsche.

Ambas corrientes pretenden comprender la realidad más allá de la explicación

científica.”

En esa época en cuanto a las ciencias biológicas se dio la publicación de libro de “El

origen de las especies” de Darwin; podemos ver que en sus obras Nietzsche está de

acuerdo con el evolucionismo darwinista, basado en la selección natural. Para Nietzsche

la cultura de la época, expresa la decadencia que invadía la Europa burguesa.

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 CAPITULO II: BIOGRAFÍA

Friedrich Nietzsche nació el 15 de octubre de 1844 en Röcken, Prusia. Él nació con una

severa miopía, fue el primer hijo del pastor luterano Karl Ludwig, quien se casó con

Francisca Oehler en 1843. Cuando él tenía dos años nació su hermana y luego un año más

tarde nació su hermano.

En 1847, su padre fue diagnosticado de una enfermedad cerebral terminal y falleció

cuando él tenía cinco años. Tras la muerte del padre en 1849 y el hermano pequeño en

1850, se trasladó con su madre y su hermana a Naumburg, donde vivió con la abuela y

sus tías. En 1856 muere su abuela materna.

En 1854, comenzó a asistir al Dongymnasium en Naumburg, pero él tenía un talento para

la música y el lenguaje fue admitido en la reconocida Schulpforta, donde continuó sus

estudios desde 1858 hasta 1864. Siendo joven sufrió de una gran tristeza y dolor, en el

colegio se burlaban de él debido a su seriedad. Desde la niñez buscaba la soledad.

Después de haberse graduado en 1864, Nietzsche comenzó sus estudios Teología y

Filología Clásica en la Universidad de Bonn porque quería ser pastor igual que su padre.

Pero después de un semestre abandonó sus estudios y empezó a estudiar filología clásica

con el profesor Friedrich Wilhelm Ritschl. Se cree que contrajo la sífilis en su época de

estudiante.

En 1867 realizó un año de servicio militar voluntario con la división de artillería prusiana

de Naumburg hasta que sufrió un accidente que le dejó inútil para el servicio. Después de

trasladarse a Basilea, Nietzsche renunció a su ciudadanía alemana, manteniéndose

durante el resto de su vida oficialmente sin estado. Sin embargo sirvió en el bando

prusiano durante la Guerra Franco-Prusiana como médico camillero. Allí fue testigo de

los efectos traumáticos de la batalla. Contrajo la difteria y la disentería.

8
En 1869, a los 24 años de edad fue nombrado profesor de Filología Griega en la

Universidad de Basilea; sin embargo, se vio obligado a retirarse a los 35. Sus ideas sobre

el cristianismo y sobre Dios lo hacían impresentable ante las autoridades del Ministerio

de Educación.

Nietzsche recibió influencias de la cultura helénica, en particular de las filosofías de

Sócrates, Platón y Aristóteles, también del alemán Arthur Schopenhauer, por la teoría de

la evolución y por su amistad con el compositor alemán Richard Wagner.

Desde los 30 años Nietzsche viajó frecuentemente y vivió hasta 1889 como un autor

independiente en diferentes ciudades. En 1882 conoce en Roma a Lou von Salome, el

único amor romántico de su vida y a la que propone matrimonio siendo rechazado.

En su 44 cumpleaños, Nietzsche tuvo un colapso mental y provocó desorden público,

perdida ya la razón, por las calles de Turín. Dicen que lo sucedido fue que Nietzsche vio

como maltrataban a un caballo, corrió hacia él y lanzó sus brazos rodeando el cuello del

animal para protegerlo, desvaneciéndose acto seguido contra el suelo. En los días

siguientes, escribió breves cartas para algunos amigos, incluidos Cósima Wagner y Jacob

Burckhardt, en las que mostraba signos de demencia y megalomanía.

Su delicada salud le obligó a retirarse en 1889. Nietzsche llega a Basilea para ser

ingresado en un manicomio, el diagnóstico: "parálisis progresiva".

Friedrich Nietzsche falleció en Weimar el 25 de agosto de 1900 después de contraer

neumonía. Fue incinerado como su padre en la iglesia de Röcken.

Sus obras más importantes son: "Más allá del bien y del mal","El nacimiento de la

tragedia en el origen de la música", "El corpúsculo de los ídolos", "El Origen de la

Tragedia", "Ecce Homo", "La gaya ciencia", "Humano, demasiado humano", "Así habló

Zaratustra", "La genealogía de la moral", "El Anticristo".

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 CAPITULO III: FILOSOFÍA Y PENSAMIENTO

1. FILOSOFÍA

La filosofía de Nietzsche es la destrucción de los supuestos básicos de la filosofía

tradicional, destrucción que se concibe como el acto ateo de supresión de los

presupuestos teológicos encubiertos de la tradición. "La ilusión del conocimiento

absoluto es uno de los supuestos: no hay conocimiento más que en los límites de

la especie humana y validez para ésta, exclusivamente; no tenemos un

conocimiento del ser en sí de las cosas, sino de su ser para nosotros, para los

miembros de una especie biológica determinada".

Nietzsche después de haber abandonado a sus maestros Wagner y Shopenhauer

es influido totalmente por la ilustración y los hombres de ciencia, y hasta por el

positivismo. De entonces son sus ideas del agnosticismo metafísico y del eterno

retorno, así Nietzsche se atreve a negar la posibilidad de la metafísica al igual que

todo conocimiento de Dios y la inmortalidad del alma. Conjuga esta pérdida de la

fe con la afirmación de la voluntad de vivir presente en su inicial periodo de

pensamiento: "Si el mundo es múltiple, cambiante y aparente, y el hombre está

guiado por esa multiplicidad a través de los instintos, no podrá existir nunca la

verdad absoluta; frente a la metafísica platónica y cristiana, Nietzsche reclama

una visión irracional del Universo. La verdad no puede ser algo absoluto ni

definitivo, sino que será siempre relativa, individual, o como el mismo lo expresó

"la verdad consiste en estar siempre en el error". Dentro de esta relatividad, será

más verdadera aquella perspectiva que favorezca la vida, aquella que siga los

instintos vitales".

10
2. PENSAMIENTO

El pensamiento de Nietzsche está enteramente expresado en los principios de su

nueva valoración, que comprende la subordinación del conocimiento a la

necesidad vital e inclusive biológica, la formación de una lógica para la vida, el

establecimiento de un criterio de verdad según la elevación del sentimiento de

dominio, la negación de lo universal y necesario, la lucha contra todo lo metafísico

y lo absoluto.

Cuando Nietzsche ataca el idealismo no se dirige a una escuela filosófica en

particular sino a la categoría misma de ideal. Nietzsche es el máximo exponente

del nihilismo, el cual significa que "nada tiene valor, nada es conocido.

El Nihilismo de Nietzsche es más una posición teórica sofística que filosófica.

El pensamiento de Nietzsche es un pensamiento negativo".

Casi todo el pensamiento negativo lo podemos encontrar en Nietzsche, que esta

desarrollado para el fácil entendimiento de las personas. El subjetivismo es el

pensamiento que forma ambiente de nuestra época. Se presenta de dos formas:

psicologismo y la biologista; el razonamiento de ambas tendencias es el mismo,

sólo que ésta última avanza un paso más.

El psicologismo actual afirma que las leyes de la verdad son leyes constitutivas,

negativas del sujeto que piensa.

El biologismo no hace sino reducir a su vez el psicológico a una función orgánica

y considerarlas tales leyes del intelecto, junto a las leyes del a herencia y de la

evolución como resultado de la ley biológica general, según la cual el organismo

subviene a su conservación por los medios más breves y derechos. Para los griegos

11
esto es un absurdo. Pensar que las cosas son lo que son no porque ellas lo sean,

sino porque nuestra constitución así lo manda. "El subjetivismo manifestándose a

través de la forma del biologismo está elevando la estructura biofísica del hombre

sobre todo en la disposición hereditaria y el entorno a fundamento exclusivo y

horizonte único del sentido de su vida. Con esto se niega todo poder normativo

del espíritu sobre la vida. Esta doctrina en sentido más amplio presenta que la

realidad entera no es sino manifestación de una vida universal que se crea su

propia forma en cada ente particular". Ya el hombre obra por voluntad de poder

como principio de una nueva posición de valores. Es la forma más extrema del

nihilismo pone eternamente el absurdo de la nada, se ha caído en el olvido del ser,

el hombre así es un ser para sí, en su libertad limitada, lleva a cabo el

anonadamiento del ser.

12
 CAPITULO IV: CRITICA A LA ÉTICA

La ética que desarrolla Nietzsche es la de autorrealización, esto quiere decir de que una

persona se desarrolle por sí mismo, trata de una ética material como éticas para las cuales

el mandato moral tiene su fundamento en algo ajeno a él mismo como es el hecho de su

utilidad para realizar lo considerado como bien Supremo. Estas éticas son dependientes

de otros y dan lugar a mandatos totalmente hipotéticos. Entiende la felicidad como

creación de sí mismo, como auto creación en el juego de la experiencia sin límites. La

ética de Nietzsche tendría dos momentos:

A) LA CRITICA A LA MORAL

a) La crítica de la metafísica4

Según Immanuel Kant define a la metafísica como:

“ Disciplina que estudia el ser, lo que hay más allá de lo que podemos

conocer con los sentidos, es decir: lo que hay más allá de la

experiencia.”

Nietzsche se opone al dualismo ontológico, fiel reflejo del dualismo

platónico:

- este mundo, sensible e imperfecto

- el otro mundo, suprasensible y perfecto, fundamento de aquel.

Según tal concepción, la realidad queda escindida en dos ámbitos: una

realidad suprasensible, estática e imperecedera, frente a una realidad

cambiante, sensible, perecedera... que es el producto residual,

13
"despreciable" de la anterior. Frente a este esquema ontológico

reaccionará. Nietzsche esgrimiendo objeciones.

1.- El mundo suprasensible no es más que una ilusión, una ficción,

una fantasía construida como negación del mundo sensible, única

realidad para nosotros.

2.- Recurrir a un mundo suprasensible lo interpreta, pues, como una

reacción anti-vital, como una negación de la vida, (vida que está

marcada por el sufrimiento tanto como por la alegría), como una

venganza contra la naturaleza, propia de espíritus ruines que odian

la vida, un producto del resentimiento contra la vida. Incapaces de

aceptar un destino trágico, los hombres se rebelan contra esa vida

que les aboca al sufrimiento y la niegan, convirtiéndola en un mero

residuo de otra realidad, perfecta ésta, donde ahogan su

resentimiento.

b) La crítica de la moral

Nietzsche acusa a la moral platónico- cristiana de antinatural por ir en

contra de los instintos vitales. Su centro de gravedad no está en este

mundo, sino en el más allá, en la realidad en sí, o en el mundo sobrenatural

del cristianismo. Se trata de una moral trascendente que no gira en torno

al hombre, sino en torno a Dios y que impone al hombre un rechazo de su

naturaleza, una lucha constante contra sus impulsos vitales, por lo que

significa un rechazo general de la vida, de la verdadera realidad del

hombre, en favor de una ilusión generada por el resentimiento contra la

14
vida. Tal moral es síntoma y expresión de la decadencia de la cultura

occidental.

c) La crítica del conocimiento

Por lo que respecta a la explicación del conocimiento, la metafísica de

tradición platónico-cristiana hace corresponder a una realidad inmutable

un conocimiento y una verdad igualmente inmutables: el conocimiento

conceptual. Pero el concepto, dice Nietzsche, no sirve para conocer la

realidad tal y como es. El concepto tiene un valor representativo, pero

siendo lo real un devenir, un cambio, no puede dejarse representar por algo

como el concepto, cuya naturaleza consiste en representar la esencia, es

decir, aquello que es inmutable, que no deviene, que no cambia, lo que

permanece idéntico a sí mismo, ajeno al tiempo. El concepto no es más

que un modo impropio de referirse a la realidad, un modo general y

abstracto de captar la realidad y por ello, de alejarnos de lo singular y

concreto, de alejarnos de la realidad. Lejos de ofrecernos el conocimiento

de la realidad, el concepto nos la oculta.

c.1) El concepto no es más que una metáfora de la realidad, una

representación general de una realidad que es individual.

Prescinde, por tanto, de toda diferencia individual. Y la filosofía

tradicional ha olvidado este carácter metafórico del concepto y ha

pretendido encontrar en él no una simple generalización de las

cosas, sino la "esencia", una supuesta realidad suprasensible de las

cosas.

15
 c.2) Nietzsche dirigirá también su atención al papel que ha jugado

el lenguaje en la reflexión filosófica. Dada la íntima relación

existente entre el pensamiento y el lenguaje que lo expresa, a

medida que el valor de los conceptos es falsificado por la metafísica

tradicional, queda también falsificado el valor de las palabras y el

sentido en que se usan. De este modo el lenguaje contribuye

decisiva y sutilmente a afianzar ese engaño metafísico acerca de la

realidad. Recuperar el sentido de lo real exige, por lo tanto,

recuperar simultáneamente el sentido, el valor de la palabra. De ahí

el estilo aforístico de su obra.

d) La muerte de Dios

El análisis de la trayectoria del pensamiento y la cultura occidentales le

llevará a Nietzsche a constatar la muerte de Dios. Dios había sido la brújula

del hombre occidental. Pero el hombre ha ido matando a Dios sin darse

cuenta, expulsándolo poco a poco de su pensamiento y de su cultura. Al

descubrir la muerte de Dios el hombre queda desorientado, su vida pierde

el sentido.

La muerte de Dios es, en realidad, la muerte del monoteísmo cristiano y

de la metafísica dogmática, para quienes sólo hay un Dios y una verdad. Y

el responsable de ello es el hombre. Al cobrar conciencia de ello el hombre

sustituye a ese Dios y a esa verdad única por múltiples dioses y múltiples

16
 verdades, en un intento desesperado por salvar los valores asociados a esa

imagen de Dios. Pese a ello, con la caída del Dios y de la metafísica

tradicionales los valores asociados a ellos no pueden subsistir, no

encuentran justificación trascendental alguna y, carentes de

fundamentación, serán el blanco de las críticas más exacerbadas y negados

como valores. El ateísmo conduce, pues, al nihilismo.

B) EL NIHILISMO COMO ALTERNATIVA

El nihilismo es el proceso que sigue la conciencia del hombre occidental y que

quedaría expresado en estos tres momentos:

1) El nihilismo como resultado de la negación de todos los valores

vigentes: es el resultado de la duda y la desorientación.

2) El nihilismo como autoafirmación de esa negación inicial: es el

momento de la reflexión de la razón.

3) El nihilismo como punto de partida de una nueva valoración: es el

momento de la intuición, que queda expresada en la voluntad de poder, en

quien se expresa a su vez el valor de la voluntad.

Esta es la base sobre la que ha de construirse, según Nietzsche, la nueva

filosofía. El hombre provoca, en primer lugar, la muerte de Dios, sin

apenas darse cuenta de ello. En segundo lugar, el hombre toma conciencia

plena de la muerte de Dios y se reafirma en ella. En tercer lugar, y como

consecuencia de todo lo anterior, el hombre se descubre a sí mismo como

responsable de la muerte de Dios descubriendo, al mismo tiempo, el poder

de la voluntad, e intuyendo la voluntad como máximo valor.

17
Según Nietzsche en su libro la genealogía de la moral afirma lo siguiente:

“La moral es una fuerza terrible y engañadora que ha corrompido a la humanidad

entera. La moral es la gran mentira de la vida, de la historia, de la sociedad.”(p. 52)

En “La genealogía de la moral”, Nietzsche trata de desenmascarar la moral. Para ello,

enfoca la moral desde un doble punto de vista.

A) Etimológico: Busca entender de donde provinieron las palabras “bueno” y

“malo” y encuentra que su significado ha cambiado en comparación a lo que

significaba en un inicio.

En su libro la genealogía de la moral Nietzschi afirma lo siguiente:

“Bueno significa “noble”, “dominador”, “de clase o rango superior” ,

“aristócrata” (areté, bonus, gut) y malo era el débil, el simple, el vulgar, el

plebeyo, el sometido o de rango inferior.” (p. 52)

B) Históricamente: Nietzsche investiga el origen de los conceptos “bien” y mal”.

En su origen encuentra una doble moral:

El aporte principal de Nietzsche es que existen dos tipos de moral:

a) La moral de señores o moral aristocrática:

Tuvo vigencia hasta la llegada del judaísmo. Esta moral utilizaba el

valor bueno para designar, principalmente, a los individuos nobles,

bellos, felices, poderosos; el valor malo, por el contrario, designaba a

los plebeyos, a los vulgares, a los desposeídos. Nos animaba a

18
 mantenernos constantemente activos y sus normas tenían como

finalidad que el ser humano viviera intensamente, plenamente, sin

imponerse demasiadas limitaciones.

b) La moral de los esclavos o moral del rebaño:

Se constituye a partir de una inversión de los antiguos valores. Esta

moral considerará buenos a los débiles, a los inferiores, a los

impotentes, a los oprimidos, a los sumisos, a los dolientes, a los

cansados de sí mismos, y malos a los que antes se otorgaba el

calificativo contrario. La moral de los esclavos es una moral negativa:

la mayoría de sus normas se expresan bajo la forma “no hagas esto”,

“no hagas lo otro”, “no seas así”. Considera que nuestra misión en este

mundo no es disfrutar, sino más bien sufrir.

Defiende que la verdadera felicidad no puede encontrarse en esta vida, sino en otra

ultraterrena. Aconseja que reprimamos nuestros impulsos básicos y que vivamos

tranquilos. Para ella son virtudes la prudencia, la moderación, la templanza, la

mansedumbre, la humildad, la paciencia, la obediencia, la compasión, la caridad.

19
 CONCLUSIONES

 Nietzsche afirma que los valores cristianos, por ejemplo, la humildad, o la

compasión, se basan realmente en la hipocresía y en el resentimiento. Los valores

morales son estratagemas de dominio de unos hombres para otros. Unos hablan

de esos valores, los defienden, y se los crean o no, les sirven de control sobre otros

hombres. Por lo cual propone una "genealogía de la moral". Se trata de hacer

análisis psicológicos y de uso del lenguaje a partir de textos éticos y morales y de

observaciones de conductas morales.

 Podemos concluir que Nietzsche no tiene propiamente una ética, sino más bien

una antiética, debido a que primero analiza y critica, para después rechazar, las

éticas anteriores. En síntesis su ética es sobre todo una crítica a las demás éticas,

añadiendo una cierta propuesta moral a la que nos referiremos más tarde. Las

obras más importantes de Nietzsche para entender su pensamiento respecto a la

ética son "Más allá del bien y del mal" y "La genealogía de la moral".

 Concluimos que Nietzsche desarrollaba una ética de autorrealización ya que

buscaba que cada uno se desarrolle y sobresalga de la mejor forma.

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 WEBGRAFIA

Recuperado de:

 https://www.biografiasyvidas.com/biografia/n/nietzsche.htm

 https://www.webdianoia.com/contemporanea/nietzsche/nietzsche_bio.htm

 https://www.buscabiografias.com/biografia/verDetalle/1219/Friedrich%20Nietzs

che

 http://www.filosofia.net/materiales/filosofos/nietzsche/biograf.htm

 http://notesscolaires.blogspot.pe/2012/07/contexto-historico-cultural-

y_5512.html

 https://html.rincondelvago.com/contexto-historico-nietzsche.html

 http://ethikast.blogspot.pe/2011/10/teoria-etica-de-nietzsche.html

 http://recursostic.educacion.es/secundaria/edad/4esoetica/quincena4/quincena4_

contenidos_4.htm

 http://www.ricardoego.com/libros/Mas%20alla%20del%20bien%20y%20el%20

mal%20-%20Friedrich%20Nietzsche.pdf

 https://www.webdianoia.com/contemporanea/nietzsche/nietzsche_fil_critica.htm

 http://www.filosofia.net/materiales/sofiafilia/hf/soff_u11_1.html

 http://www.biblioteca.org.ar/libros/211756.pdf

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