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A noção de que minha própria construção enquanto ser e indivíduo depende da relação com o outro, do
reconhecimento do outro enquanto ser e indivíduo.
minorias em geral vem do desejo de manter os padrões sociais normativos como algo
naturalizado, ao invés de uma construção social.
Para Butler, o que se deve buscar hoje em termos de política internacional, de um ponto
de vista ético, é a abertura do conceito de humano a futuras articulações. Ela defende a
possibilidade de redefinição do humano que não tenha como premissa o ponto de vista
ocidental, ou americano, sempre parcial. A maior questão agora é sobre como sair do nível
local, e territorial, para o nível global. A este problema, Nancy Fraser oferece um possível
diagnóstico, conforme será explicado a seguir neste capítulo – em que pesem os hiatos teóricos
entre as duas autoras, um diálogo é possível. Para além da categoria do humano, afirma Butler,
a categoria das mulheres permanece ainda sem definição, ou nas definições feitas permanece
excludente e não abrange todas as mulheres possíveis. Quando se fala em direitos humanos,
falar em categorias identitárias ainda se apresenta como paradoxo para os atores políticos
internacionais, ignorantes das especificidades destas categorias perante a definição masculina
e branca do humano, segundo o ponto de vista de Butler.
Uma construção do conceito de humano precisa passar por processos políticas e sociais
democráticos, e democracia não é consenso, diz Butler. Esse processo envolverá que passemos
por um esforço de tradução cultural, no sentido epistemológico do termo tradução, não
linguístico, em que esta tradução levará as culturas a mudar a si mesma de modo a compreender
ou a assimilar o outro, em um processo de empatia. Isto implicará em conflitos e relações de
agonismo, certamente, de modo a que as sociedades possam perceber a responsabilidade futura
que lhes cabe, e este estado de contestação deve estar sempre em jogo para que o campo político
possa ser considerado democrático.
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