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En Hermenéutica 1 usted estudió Los principios generales para interpretar las Escrituras. Ahora, en
Hermenéutica 2, explorará principios específicos para estudiar los géneros; varios tipos de escritos en la Biblia. Le
enseñaremos a interpretar nueve géneros:
• Le enseñaremos a interpretar nueve géneros:
• La narrativa histórica (Génesis a Ester)
• La ley en el Antiguo Testamento (Génesis a Deuteronomio)
• La poesía (Salmos)
• La literatura sapiencial (Job, Proverbios hasta Cantar de los Cantares)
• Los libros proféticos
• Los evangelios
• Hechos
• Las epístolas
• Apocalipsis
En la portada y la contraportada se encuentran ocho ilustraciones que representan los géneros. ¿Puede usted
emparejar cada ilustración con su respectivo género? (Pista: El arpa representa la poesía y sabiduría)
Serie Fe y Acción
Trazado de la cubierta y diseño del logotipo: Imaginational; www.Imaginational.biz 406 W. Commercial St.,
Springfield, MO 65803
Fotos de la cubierta: usado con licencia de ThinkStock.com. Todos los derechos reservados.
Cualquier arte que no se encuentra en la lista de arriba se encontró en dominio público.
Todos los derechos reservados, para todas las fotos que se encentran en este libro.
Santa Biblia: Nueva Versión Internacional, Sociedad Bíblica Internacional, Grand Rapids, Michigan: Editorial Vida,
©1999.
Santa Biblia: Versión Reina de la Santa Biblia, Revisión de 1960. Sociedades Bíblicas en América Latina.
Biblia de Estudio de la Vida Plena, Miami, Florida: Editorial Vida, ©1993.
Santa Biblia, Nueva Traducción Viviente, © 2008, 2009 Tyndale House Foundation: Tyndale House Publishers Inc.,
Carol Stream, IL. EEUU.
El equipo de Fe y Acción ha comprado los gráficos de “Imaginational” o de otras fuentes de arte stock. Todas las
tablas, los gráficos, las preguntas y los ejercicios fueron desarrollados por el equipo de Fe y Acción a no ser que
lleve una nota final. Todas las fotos han sido usadas con licencia o permiso.
Curso # THE2032
ISBN: 978-1-60382-122-3
Item # 4421-23S0
4
Índice
Definiciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 172
El plan de salvación . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 175
Lista de textos bíblicos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 176
Bibliografía . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 178
Notas finales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 180
5
Lista de Cuadros
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Figura 3.8 El Salmo 19:2 tiene líneas paralelas sinónimas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67
Figura 3.9 El Salmo 93:3 tiene tres líneas paralelas sinónimas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67
Figura 3.10 El Salmo 1:1 tiene tres paralelos sinónimos. Las líneas 2 y 3 se refieren a “A” de la línea 1. . . . . . 67
Figura 3.11 El Salmo 148:1-4 tiene muchas líneas paralelas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67
Figura 3.12 El Salmo 51: 1 tiene líneas paralelas sinónimas, . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68
Figura 3.13 El Salmo 51:3 tiene líneas paralelas que son sinónimos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68
Figura 3.14 Las líneas paralelas del Salmo 1:6 están en contraste. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68
Figura 3.15 Las líneas paralelas del Salmo 37:9 están en contraste. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68
Figura 3.16 Las líneas paralelas del Salmo 103:13 están en comparación. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68
Figura 3.17 Las líneas paralelas del Salmo 125:2 están en comparación. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68
Figura 3.18 En el Salmo 23:5, la segunda línea completa la primera. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69
Figura 3.19 En el Salmo 106:1, la segunda línea completa la primera. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69
Figura 3.20 En el Salmo 138:3, la segunda línea completa la primera. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69
Figura 3.21 El Salmo 1:3-4 usa lenguaje figurado,
palabras ilustrativas que comparan y contrastan a los justos y a los malos. . . . . . . . . . . . . . . . . 69
Figura 3.22 Practique interpretando las figuras retóricas en el Salmo 1:3-4. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70
Figura 3.23 Algunas traducciones modernas eliminan las figuras retóricas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70
Figura 3.24 Busque las señales en los Salmos, palabras y frases
que revelan los sentimientos y el estado de ánimo del escritor. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70
Figura 3.25 Los trece tipos de salmos frecuentemente tienen una estructura de tres o de cinco partes. . . . . . . . 70
Figura 3.26 En los salmos que tienen tres partes, la parte central es la mayor. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72
Figura 3.27 El Salmo 139 es un ejemplo de un salmo de alabanza con tres partes. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73
Figura 3.28 Un salmo de lamento frecuentemente tiene seis partes o elementos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 76
Figura 3.32 Practique examinando las partes del Salmo 29. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77
Figura 3.33 Los escritores del Nuevo Testamento se refirieron a los salmos del Antiguo Testamento
que Jesús, el Mesías, cumplió. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78
Figura 3.34 Los judíos cantaban los cánticos graduales (Salmos 120-134) mientras subían a Sion. . . . . . . . . . 78
Figura 3.35 Un cautivo probablemente escribió los Salmos 42 y 43. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79
Figura 3.36 Practique analizando las partes y el mensaje del Salmo 1. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79
Figura 3.37 Practique explicando las partes del Salmo 32. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80
Figura 3.38 Practique resumiendo los pasajes del Nuevo Testamento sobre el tema de la justicia. . . . . . . . . . . 81
7
Figura 4.17 Bosquejo de Job 1–42 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 92
Figura 4.18 Para interpretar Job, usted debe estudiar el patrón de conversaciones entre Job y sus amigos. . . 92
Figura: Unidad 2 Los evangelios son una combinación de narraciones acerca de Jesús y sus enseñanzas. . . 115
Figura 6.1 Narraciones cortas y enseñanzas componen el Evangelio de Mateo, su narración de Jesús. . . . . . 116
Figura 6.2 Las palabras reino de los cielos y reino de Dios se refieren al mismo reino. . . . . . . . . . . . . . . . . . 118
Figura 6.3 La revelación terrenal del reino es como las tres fases de la luz del sol. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 119
Figura 6.4 El sueño de Nabucodonosor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 120
Figura 6.5 Los creyentes viven en el éschaton, el final del siglo presente y el inicio del venidero. . . . . . . . . . 120
Figura 6.6 Los judíos estaban a la espera del fin del siglo presente y el comienzo de uno nuevo y glorioso. . 121
Figura 6.7 Practique identificando las características del siglo venidero. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 121
Figura 6.8 Aspectos del ya y todavía no del reino de Dios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123
Figura 6.9 Practique identificando los aspectos de ya y de todavía no del reino en los pasajes de Mateo. . . 124
Figura 6.10 Los Evangelios, como Mateo, son una combinación de relatos históricos acerca de Jesús
(narrativa) y de enseñanzas de Él. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 125
Figura 6.11 Cinco maneras de interpretar los mandamientos de Cristo en relación con la salvación. . . . . . . . 125
Figura 6.12 Practique demostrando que hay un evangelio para todos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 126
Figura 6.13 Practique demostrando que un corazón puro y una vida recta van de la mano. . . . . . . . . . . . . . . 127
Figura 6.14 Practique usando las Epístolas para interpretar, enfatizar y aplicar los Evangelios. . . . . . . . . . . . . 128
Figura 6.15 El intelecto, las relaciones y la experiencia espiritual representan
los tres factores principales que afectan las conclusiones de las personas. . . . . . . . . . . . . . . . 129
Figura 6.16 Practique explicando que crecer en la gracia es un proceso. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131
Figura 6.17 La trama describe la estructura de la narración. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 132
Figura 6.18 Las partes del relato: Jesús sana al leproso (Mt 8:1-4) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 132
Figura 6.19 Ilustración de las respuestas a las tres preguntas acerca de la sanidad del leproso (Mt 8:1-4) . . . 133
Figura 6.20 Las partes del relato: Jesús calma la tormenta (Mt 8:23-27) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 133
Figura 6.21 Practique contestando las tres preguntas acerca de Mateo 8:23-27. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 133
Figura 6.22 Las partes del relato: Jesús llama a Mateo (Mt 9:9-13) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 133
Figura 6.23 Practique contestando las tres preguntas acerca de Mateo 9:9-13. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 134
8
Figura 7.5 Los cinco lugares en Hechos donde los creyentes
por primera vez fueron llenos del Espíritu Santo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 139
Figura 7.6 Lance una piedra en un estanque de agua y observe las ondas expandirse en todas direcciones. . 140
Figura 7.7 La iglesia se expandió desde Jerusalén a Roma en seis etapas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 141
Figura 7.8 Hechos registra que la iglesia se expandió en seis oleadas,
por medio del bautismo en el Espíritu Santo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 141
Figura 7.9 Practique al ver pasar la salvación de los aspectos físicos en
el Antiguo Testamento a los aspectos morales y espirituales en el Nuevo Testamento. . . . . . . 143
Figura 7.10 Practique la identificación de los aspectos descriptivos y prescriptivos de una narración. . . . . . . . 144
Figura 7.11 Practique la vinculación de las descripciones de un evento
con un principio más amplio de las Escrituras. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 145
Figura 7.12 Haga un análisis de las intenciones de Lucas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 146
Figura 8.1 Los rollos eran la manera común de enviar cartas en los tiempos del Nuevo Testamento. . . . . . . . . 148
Figura 8.2 Versículos en las Epístolas que son de difícil interpretación . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 149
9
Descripción de la Serie Fe y Acción
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Serie Fe y Acción
Plan de tres años para institutos bíblicos (100 créditos)
Primer año
Primer semestre Segundo semestre
Asignatura # Título Créditos Asignatura # Título Créditos
Panorama del Nuevo Panorama del Antiguo
BIB1013 3 BIB1043 3
Testamento Testamento
BIB1023 Pentateuco 3 BIB1052 Juan 2
BIB1033 Evangelios sinópticos 3 BIB1063 Hechos del Espíritu Santo 3
El hombre y el pecado,
La Biblia, Dios y los
THE1012 2 THE1032 Cristo y la salvación 2
ángeles (Teologia 1)
(Teología 2)
THE1022 Hermenéutica 1 2 MIN1013 Homilética 1 3
MIN3023 El ministerio a los niños 3 MIN1033 Evangelismo y discipulado 3
16 16
Segundo año
Primer semestre Segundo semestre
Asignatura # Título Créditos Asignatura # Título Créditos
Primera y Segunda de
BIB2013 Romanos y Gálatas 3 BIB2043 3
Corintios
BIB2023 Libros históricos 3 BIB2052 Epístolas desde la prisión 2
BIB2072 Hebreos 2 BIB2063 Libros poéticos 3
MIN2012 Historia de la Iglesia 1 2 MIN2032 Historia de la Iglesia 2 2
El Espíritu Santo y la Iglesia
MIN3023 Misiones 1 3 THE2042 2
(Teología 3)
THE2032 Hermenéutica 2 2 THE2053 Liderazgo 1 (Desarrollo) 3
15 MIN3073 Matrimonio y familia 3
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Tercer año
Primer semestre Segundo semestre
Asignatura # Título Créditos Asignatura # Título Créditos
BIB3012 Epístolas pastorales 2 BIB3043 Apocalipsis y Daniel 3
BIB3022 Epístolas generales 2 MIN1032 Enseñar cómo alfabetizar 2
BIB3033 Profetas mayores 3 MIN3053 Asesoramiento bíblico 3
MIN3013 Ministerio pastoral 3 BIB3053 Profetas menores 2
Liderazgo 2
MIN3022 2 MIN3063 Principios didácticos 3
(Administración)
Comunicaciones trans-
MIN3033 3 MIN3072 Ministerial ética 2
culturales (Misiones 2)
MIN3043 Homiletics 2 3 MIN3082 El ministerio de juventud 2
18 17
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Acerca de este libro
1. Los títulos de las lecciones dividen cada capítulo en varias partes. Cada parte o lección enfatiza varios principios
relacionados con un solo tema. Numeramos las lecciones consecutivamente por todo el libro.
2. Los objetivos de las lecciones se enumeran al comienzo de cada capítulo. Además, cuando comienza una lección,
se indica su objetivo. Usted verá que hay por lo menos una meta para cada lección.
3. Las palabras clave se definen al final del libro en la sección titulada “Definiciones”. El símbolo * indica todas las
palabras que se definen. Para ayudar a algunos alumnos, también hemos definido unas cuantas palabras que no son
palabras clave.
4. Método para enseñar: Estas asignaturas están diseñadas para el método didáctico de descubrimiento guiado. Este
método se concentra en el alumno, en vez de en el profesor. Cuando este método se usa en un aula, el discurso no es
necesario. Más bien, la mayoría del tiempo para la clase se debe usar para que los alumnos hablen de las preguntas
en los márgenes y de las preguntas relacionadas del profesor y de los otros alumnos. Por lo menos 25 por ciento de
la nota del alumno debe ser sobre lo fiel que el alumno ha tratado de contestar las preguntas antes de clase.
Es MUY importante que cada alumno tenga su propio libro. Animamos a que los institutos exijan que los alumnos
compren su propio libro de texto al mismo tiempo que pagan su matrícula. Es una pena que los alumnos salgan
del instituto sin sus propios libros, porque los necesitan para una vida entera de ministerio. Ser dueños del libro les
permite escribir notas en él y subrayar ideas importantes. Además, cuando los alumnos son dueños de su libro no
desperdician el tiempo de la clase para copiar cosas que ya están escritas en el texto. Más bien, pasan su tiempo
hablando de las preguntas relacionadas con la Biblia y el ministerio.
En un aula el profesor y los alumnos deben juntos ventilar ideas sobre las preguntas clave. Los mejores profesores
nunca contestan sus propias preguntas. Algunos alumnos se quejarán al principio cuando el profesor les exija que
piensen, lean, e investiguen buscando las respuestas. Pero un buen profesor sabe que los niños a los que siempre se
cargan nunca aprenden a caminar. Y los alumnos a los que siempre se les dan las respuestas aprenden a memorizar,
pero no a pensar ni a resolver problemas. En muchas maneras, un buen maestro es como un entrenador - que guía
a los demás hacia el éxito.
Las preguntas en esta asignatura son como un camino que lleva directamente a la meta. Si las preguntas son muy
difíciles para los alumnos, el profesor puede hacer preguntas más fáciles que son como gradas hacia las preguntas
más difíciles. También, el profesor debe hacer preguntas que guíen a los alumnos a aplicar el texto a los asuntos
locales. Con frecuencia, un buen profesor añadirá una historia o ilustración que enfatice una verdad para los
alumnos.
5. Horario: Este asignatura de la Serie Fe y Acción es de tres créditos. Para una asignatura de instituto bíblico, es
bueno hacer planes para 40 horas de contacto entre el profesor y los alumnos. Esto permite una lección para una
hora de clase.
6. Las preguntas: La mayoría de las preguntas en los márgenes se identifican con los símbolo de un martillo y un
clavo . Las preguntas son pasos hacia una meta. Al contestar las preguntas, el alumno estará seguro de alcanzar
las metas. El martillo presenta las preguntas de contenido y el clavo precede las preguntas de aplicación. Nuestro
lema para este libro incluye el martillo golpeando el clavo. El alumno debe comprender el contenido antes de poder
aplicarlo. Las respuestas a todas las preguntas de contenido están en el texto, cerca de la pregunta. Animamos a los
alumnos a que contesten las preguntas de clavo o de aplicación basándose en su ambiente local.
En algunos libros se encuentra el símbolo de una pala antes de ciertas preguntas. Las preguntas junto al
símbolo de la pala son preguntas inductivas. La palabra inducir quiere decir “dirigir”. Estas preguntas dirigen a los
alumnos a descubrir la verdad por sí mismos.
20. Autors
El Dr. Quentin McGhee es fundador y editor principal de la Serie Fe y Acción. Obtuvo su título en
Biblia y Teología de Southwestern College en Oklahoma City y un título en ciencias de la Oral Roberts
University (ORU). Luego recibió el título de Maestría en Teología del Assemblies of God Theological
Seminary. Allí enseñó griego y fue seleccionado por el cuerpo docente para formar parte de la prestigiosa
lista de Alumnos Destacados en las Universidades Norteamericanas (“Who’s Who Among Students in
American Colleges and Universities”). Él obtuvo un título D.Min. de la ORU en 1987 y en 2015 fue
elegido y presentado como miembro del Salón de Fama de graduados distinguidos del College of Science and
Engineering. El Dr. McGhee y su esposa, Elizabeth, fueron pioneros de una iglesia en Oklahoma. Fueron misioneros
en Kenia por 15 años. Allí ayudaron en el comienzo de varias iglesias, desarrollaron un Instituto Bíblico por
extensión para ministros de tiempo completo y ayudaron en la creación del currículo. Actualmente, el Dr. McGhee
ministra con las Misiones Mundiales de las Asambleas de Dios como director de la Serie Fe y Acción en la zona de
Latinoamérica y el Caribe.
El Dr. Steve D. Eutsler tiene un rico historial ministerial como maestro, pastor, predicador y escritor.
Es mentor de estudiantes de Global University en los campos de Teología bíblica y práctica. También
ha sido profesor adjunto en Central Bible College y Evangel University por 12 años, dando cursos
sobre la Biblia, ministerio práctico y predicar. Steve ha pastoreado durante 18 años. Es autor de cuatro
libros: Light for the Darkened Heart, Clothing the Mind, Planning Pentecostal Preaching y The Prison
Epistles. Steve es conocido por ser un sobresaliente predicador expositivo. Ha contribuido sermones a
Preaching On-Line e ilustraciones a PreachingToday.com. Sus bosquejos para sermones con frecuencia aparecen
en Enrichment Journal y en Pulpit Helps. También es entrenador de Dale Carnegie. Ha contribuido significativa
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investigación y notas para este curso de Fe y Acción sobre Romanos y Gálatas. Obtuvo su título de Doctor of
Ministry en el Assemblies of God Theological Seminary en Springfield, Missouri, dónde él y su esposa, Jackie,
reside. Tienen dos hijos ya mayores, Tabitha y Jeremy. tiene un rico historial ministerial como maestro, pastor,
predicador y escritor. Es mentor de estudiantes de la Global University en los campos de Teología bíblica y práctica.
El Dr. Carl Gibbs recibió un título de B.A. del Northwest College y un M.Div. y D.Min. del Western
Seminary en Portland, Oregón. Él ha servido bajo la autoridad de las Misiones Mundiales de Las
Asambleas de Dios por más de veintinueve años. De 1977-1989 él dirigió el desarrollo del currículo para
la Brazilian Extension School of Theology, que ahora cuenta con más de dieciséis mil estudiantes a nivel
de título en seis países. De 1991-1998 el Dr. Gibbs sirvió con la ICI University como Decano de la
Escuela de Biblia y Teología. También es conocido como el fundador de la Serie Bernabé, cuadernos
suplementales para instructores. El Dr. Gibbs ha servido como miembro de DETC y como presidente de ACCESS. Ha
enseñado y presentado ponencias por todos los continentes de África, Europa y Asia. Los cursos universitarios que él
ha escrito incluyen: Libros históricos, Profetas mayores, Epístolas desde la prisión, Exégesis de Colosenses, Hebreos,
Soteriología y Hermenéutica. De 2001-2006 el Dr. Gibbs fue Decano de Estudio Graduados en Global University en
Springfield, Missouri. Por el presente es el Director de Recursos Pedagógicos de Africa’s Hope
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Unidad 1:
Interpretar los géneros del Antiguo Testamento
El capítulo 1 lo conduce a interpretar las narraciones históricas del Antiguo
Testamento.
• Explicar las cinco partes de una historia y resumir cómo el análisis de los personajes nos
ayuda a interpretarla.
• Resumir los seis temas de Kaiser acerca de la salvación, anotando los aspectos “ya” y
“todavía no” de cada uno.
• Responder tres preguntas para interpretar una narración histórica: ¿Qué nos dice Dios
acerca de Él mismo? ¿Cómo se relaciona esta historia con la narración más extensa de la
salvación en Cristo? ¿Qué quiere Dios que seamos y que hagamos?
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Capítulo 1:
Interpretar las narraciones históricas.
Verdaderos relatos de lo que pasó en la historia
Introducción
Imagínese que usted es un siervo del rey. Todo el
día lo pasa entregando sus mensajes. Entonces un día el
profeta exige ver al rey, y usted le permite pasar. El anciano
profeta, vestido con una pesada túnica marrón que despide
un fuerte olor a polvo y sudor, se encamina hacia el trono
del gran rey.
El profeta le habla al rey con un tono sencillo y directo,
como un granjero. Le cuenta al rey acerca de un hombre rico
dueño de muchas ovejas que le robó a un pobre hombre la
única oveja que tenía. El rostro del rey se puso tenso y sus
ojos echaban chispas. El rey, quien por algún tiempo había
sido pastor, se conmueve profundamente con la narración Figura 1.1
El relato del profeta Natán enfrentándose al rey
del profeta. Entonces se levanta y, con su voz que vibra David, es un ejemplo de las narraciones históricas,
por la ira, declara que este hombre rico merece la muerte y un relato bíblico de la historia.
exige que haga una restitución de cuatro ovejas al hombre
pobre. Los demás criados y sus amigos admiran la justicia
y la bondad del rey. Inicialmente, el profeta Natán calla. Pero luego el profeta abre su boca y denuncia: “Tú
eres ese hombre”. El rey retrocede estupefacto.
Su rostro palidece y se queda callado, para luego desplomarse en su trono cubriéndose el rostro con las
manos. Inmediatamente, se percata de que ya se conocen sus pecados.
El impacto de esta historia en el capítulo 12 del Segundo Libro de Samuel ilustra el por qué Dios escoge
usar las narraciones históricas. La mayor parte del Antiguo Testamento, así como los Evangelios y el libro de
Hechos, son narraciones históricas, acontecimientos relatados o contados en forma de historias. Estas historias
le colocan a la verdad un rostro humano. A través de personajes, escenarios y eventos, una narración invita
a los lectores a participar de la experiencia, como si formaran parte de la historia. Las historias bíblicas no
solamente nos exponen la verdad, sino que nos la muestran y nos ayudan a experimentarla.
Lecciones:
Discernir las lecciones de una narración
1 Objetivo A: Repasar cómo encontrar el trasfondo histórico/cultural y el contexto literario.
Objetivo B: Utilizar tres preguntas para separar las buenas acciones de las malas.
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Discernir el mensaje del autor a través de un panorama general
Objetivo A: Explicar cómo los relatos pequeños de la vida de Abraham forman parte de su historia más
4 extensa. Aplicar esto a nuestra vida.
Objetivo B: Resumir los seis temas de Kaiser acerca de la salvación, anotando los aspectos de “ya” y
“todavía no” de cada uno.
Discernir el mensaje del autor por medio de las respuestas a las tres
5 preguntas finales
Objetivo: Demostrar la habilidad de contestar las tres preguntas finales para interpretar una narración
histórica.
Palabras clave
narración histórica: relatos reales de la historia; los eruditos tienden a referirse a las historias bíblicas como
narraciones históricas
género: categoría de literatura, una clasificación literaria específica
Lección
Discernir las lecciones de una narración
1 Objetivo A: Repasar cómo encontrar el trasfondo histórico/cultural y el contexto literario.
Objetivo B: Utilizar tres preguntas para separar las buenas acciones de las malas.
Repaso: Por favor tome algunos minutos para repasar Hermenéutica 1: Principios
generales para la interpretación de las Escrituras. Usted necesitará utilizar estas
mismas reglas para interpretar cualquier pasaje. En este curso, tomaremos en cuenta
reglas específicas para cada género o forma literaria, tales como narraciones históricas,
leyes, poesía y evangelios.
C. Uso ordinario de las palabras y sus relaciones: Explique las palabras clave, las frases, las condiciones y las promesas.
D. Lenguaje. Literal o figurado: ¿Tiene sentido el significado literal del pasaje? ¿Explica el contexto el significado del texto?
¿Hay figuras retóricas para explicar?
Figura 1.2 Repaso de Hermenéutica 1: Algunas pautas generales para interpretar las Escrituras
A buen entendedor, pocas Introducción: Los centenares de relatos en la Biblia hacen que sea interesante de
palabras (maestros y
leer. Al mismo tiempo es un reto interpretar este *género o estilo literario. El intérprete
estudiantes): Repasemos
hasta dónde llegamos en necesita separar las enseñanzas o moralejas de entre los detalles del contexto histórico.
Hermenéutica 1 y veamos Cerca del 40 por ciento del Antiguo Testamento y gran parte del Nuevo Testamento
adónde llegaremos en este es *narración histórica: relatos verdaderos de la historia. Ya que muchos relatos fuera de
capítulo, dele un vistazo a la
figura 1.2.
la Biblia no son verdaderos, los eruditos tienden a referirse a los relatos bíblicos como
narración histórica o narrativa bíblica. La narración es el estilo literario más común en
la Biblia. Dios ha escogido revelarse a sí mismo y su voluntad por medio de narraciones
extraordinarias que involucran a gente común en circunstancias corrientes. Los relatos
son el corazón y el alma del testimonio bíblico acerca de Dios. De manera que algunos
se refieren a la Biblia como el relato de la relación entre Dios y la humanidad. Dios
puso las historias en la Biblia porque son poderosas y encantadoras. Las narraciones
son interesantes y atrayentes. Estas nos cautivan. Mientras escuchamos un relato,
participamos de sus emociones y nos identificamos con algunos de sus personajes. Nos
vemos en partes de la narración. A través de los relatos, experimentamos algo más que
escuchar una verdad; la vivimos y participamos de su aplicación. Así que, apreciemos
las narraciones por aquellas razones por las que Dios escogió usar tantas.
Cuando interpretamos la Biblia, debemos prestar especial atención a comprender
y aplicar las narraciones. La figura 1.3 enumera algunas pautas que nos ayudarán a
interpretar las historias del Antiguo Testamento. Por favor lea con detenimiento estas
pautas. Luego las examinaremos a medida que estudiemos este capítulo.
Siete pautas que nos ayudarán a interpretar las narraciones del Antiguo Testamento1
1. La ambientación de la narración es su *contexto histórico. Esta ambientación tiene tres dimensiones. La dimensión física
incluye un lugar, los objetos y las personas. La dimensión cultural incluye las costumbres, los valores, las creencias, las
actitudes y las acciones. La dimensión temporal contempla la política, el gobierno y los eventos. Para interpretar una
narración, debemos considerar esta ambientación tridimensional en relación con los personajes y la trama.
2. La lectura de la narración es el punto de partida para comprenderla. Así que, primero remontémonos en el relato y
comprendámoslo desde su esencia, en vez de tener nuestras propias explicaciones sobre la narración. Entonces, después
de leerlo, la historia más amplia de la Biblia puede iluminar nuestro entendimiento. Por ejemplo, leemos en Génesis que
Dios creó al hombre a su propia imagen y le dio dominio sobre la creación. Sin embargo, la historia más amplia de la Biblia
es la que nos ayuda a comprender más profundamente el significado y los beneficios de ser creado a la imagen de Dios.
Él nos creó, no solamente para que nos enseñoreáramos de la creación, sino para que tuviéramos intimidad con Él y
fuéramos como Él. Nuestro destino es crecer y ser transformados a su gloriosa semejanza.
Figura 1.3 Continúa en la siguiente página
Interpretar las narraciones históricas. Verdaderos relatos de lo que pasó en la historia 21
Y solamente hace unas décadas, en la Alemania nazi, los ministros dijeron que
asesinar a los judíos era la voluntad de Dios, porque los judíos habían pedido que la
sangre de Cristo fuera sobre la cabeza de sus hijos (Mt 27:25).
Incluso en el día de hoy algunos aseguran que tener muchas esposas es bíblico,
porque los patriarcas tenían varias. Vea los siguientes ejemplos y determine si cada uno
es bueno o malo para imitarlo.
P 3 Complete la figura 1.4 explicando por qué no debemos seguir esos ejemplos.
una venia o de otras maneras. El besarse como saludo no es un ejemplo para todos
los creyentes. La clase de saludo depende de la cultura. Así que, asegúrese de aplicar P 6 ¿Los creyentes de
todas las tres preguntas cuando interprete un pasaje. Ahora, démosle una mirada hoy deben divorciarse de sus
más de cerca a cada una de las tres preguntas. cónyuges no convertidos,
como Esdras ordenó? (Esd
1. ¿Otros pasajes de la Biblia condenan la acción? Los actos de un héroe bíblico 10:1-5) Explique.
no pueden guiarnos si estos contradicen otra parte de las Escrituras. Los relatos bíblicos P 7 ¿Un creyente debe
pueden describir una mentira, un adulterio, un engaño y otros pecados. En estos casos, casarse con un no convertido,
el escritor bíblico asume que sus lectores conocen las Escrituras y los mandamientos de basado en el ejemplo de
Dios. Él no siente la necesidad de repetir lo que está claro en otros pasajes. Ester? Explique.
Por ejemplo, en Números 22 no nos dice acerca del pecado en el corazón de Balaam. P 8 ¿Por qué el autor
de Números no explicó el
Pero Pedro dice que Balaam amó el premio de la maldad (2 P 2:15). De la misma manera, pecado de Balaam?
Judas condena el error de Balaam (Jud 11).
2. ¿Otros pasajes de la Biblia repiten o confirman la acción, la promesa o el P 9 ¿La mentira de
mandamiento? Usted ha aprendido que una doctrina no puede ser sustentada con un Rahab para salvar a los
espías nos enseña a los
solo pasaje. Para que todos los creyentes repitamos una práctica, varios pasajes en la creyentes a mentir en
Biblia deben enseñarnos a hacerlo. circunstancias extremas?
(Jos 2; Ap 21:8)
Algunos eventos no constituyen un ejemplo para que los imitemos, estos son
casos aislados de la historia. P 10 ¿Constituye un
• Dios le ordenó a Oseas que se casara con una esposa adúltera (Os 1:2). La Biblia patrón para los creyentes de
hoy el hecho de que la Biblia
nunca más repite este mandato para los creyentes. Más bien, el matrimonio de describa el matrimonio de
Oseas era un ejemplo de la relación de Dios con un Israel infiel. Oseas? Explique.
• David censó a su pueblo y sufrió la ira de Dios (1 Cr 21:1-30). No hay ningún
mandato bíblico en contra de censar al pueblo de Dios. Es más, Números y Esdras
narran varios ejemplos en los que los líderes lo hicieron y fueron bendecidos. Los
Evangelios mencionan el número de personas a quienes Jesús alimentó. Hechos P 11 ¿Es pecaminoso
menciona el número de nuevos creyentes en el día de Pentecostés. El pecado de contar al pueblo de Dios?
Explique.
David no consistió en contar al pueblo, sino en que estaba orgulloso y confiaba
en el enorme ejército de Israel.
Otras prácticas sí son buenos ejemplos en las Escrituras. P 12 Proporcione un
• Elías oró por un niño enfermo (1 R 17:17-23), y Dios lo sanó. Muchos pasajes, ejemplo de una costumbre
en el Antiguo Testamento
tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo, nos enseñan a orar para que que sea un modelo para los
los enfermos sean sanados (Stg 5:14-15). creyentes hoy.
• Los israelitas alzaban sus manos a Dios en alabanza y oración (Sal 28:2; 134:2).
De igual manera, Pablo nos dice que levantemos manos santas en oración, sin iras
ni contiendas (1 T 2:8).
• La Cena del Señor no fue solo un evento aislado en la vida de Jesús. Más bien,
todavía era una práctica común en la Iglesia primitiva treinta años después (1 Co
11:23-26).
P 13 ¿La antigua
3. ¿La acción o mandamiento es simplemente una costumbre de una cultura costumbre judía de saludarse
local? Algunas veces las acciones de las personas de la Biblia reflejan las costumbres con un beso es parte de su
culturales de su tiempo. Aunque una costumbre cultural fuera común en Israel, puede cultura? (1 P 5:14) Explique.
que no tenga sentido hoy en la misma cultura o en otras. P 14 En su cultura,
• La generación de Raquel creía que una planta de *mandrágora aseguraría que una ¿tiene sentido la antigua
mujer concebiría un bebé (Gn 30:14-16). Esto era un reflejo de su cultura, no un costumbre judía de lavar los
pies? (Jn 13) Explique.
patrón médico para los creyentes modernos.
• Rut le pide a Booz que demuestre su intención de casarse con ella, cubriéndola P 15 ¿Cómo se
relaciona con su cultura la
con el borde de su manto (Rut 3:9). La manera en que ella le propone matrimonio antigua costumbre judía de
y la manera en que él respondió eran parte de una antigua tradición judía. Estas usar un velo? (1 Co 11:5-6)
prácticas no constituyen el patrón para las mujeres solteras de hoy. Explique.
24 Capítulo 1 La interpretación de los géneros de las Escrituras: Hermenéutica 2
“¿Qué piensa usted de los libros nuevos?”, preguntó el misionero. El director contestó
con un relato. Dijo que cuando él era joven, lo invitaron a una convivencia en un pueblo
cercano. Quería impresionar a sus amigos usando zapatos. Nunca había tenido un par
de zapatos, así que se fue al mercado a comprar su primer par. Encontró unos a un buen
precio, que le gustaron, pero eran demasiado pequeños para él. El vendedor le advirtió
que le podrían lastimar los pies, pero él insistió en comprarlos.
Caminó quince millas hasta la reunión, pero le dolían los pies con cada paso que
daba. De regreso a casa, sacó su cuchillo y le cortó la punta a cada zapato. Esto permitió
que sus dedos tuvieran más espacio. Más tarde botó los zapatos a la orilla del camino y
caminó descalzo hasta su casa. Con esta frase el director dejó de hablar. Con una sonrisa,
el misionero comprendió. ¡Los nuevos libros no les convenían a los estudiantes!
Como esta narración acerca de los zapatos, los relatos de la Biblia son frecuentemente P 21 ¿Usted sabría el
narrados sin una explicación. El intérprete debe examinar la narración para discernir lo propósito de la narración
acerca de los zapatos si no
que autor quiso decir. Entonces, después de que está claro el propósito del autor, es hubiera conocido la pregunta
posible aplicar la verdad a otros. Si tuviéramos la narración acerca de los zapatos, pero del misionero? Explique.
desconociéramos la pregunta del misionero, no podríamos comprender el propósito del
relato. Igualmente, para comprender el propósito de una narración bíblica, debemos
examinar el contexto del relato, la propia historia y la manera en que fue relatada.
Entonces, y solo entonces, podremos discernir el propósito del autor al contar la historia.
B. Discernir el objetivo del autor. P 22 ¿Cuáles son las
dos tareas más importantes
Los dos propósitos de la hermenéutica son: Descubrir el objetivo del autor y en la interpretación de una
aplicarlo. El objetivo de una narración bíblica es el que el autor se propuso. Cuando narración bíblica?
predicamos la idea del autor, estamos predicando la Palabra de Dios. De otra manera,
si malinterpretamos una narración y no predicamos lo que el autor quiso decir, estamos P 23 ¿De quién es
distorsionando las Escrituras. Hombre y mujer de Dios, prediquen la Palabra de Dios, no la palabra que usted está
su propia imaginación. Como Pablo exhortaba a Timoteo, “que prediques la palabra” predicando si no concuerda
(2 Ti 4:2). Dios lo ha llamado a predicar su santa Palabra. Usted está estudiando con el objetivo del autor?
hermenéutica porque quiere ser fiel a su llamado. Dios ha prometido ungir su Palabra.
Él ha prometido que esta cumplirá su propósito y no volverá vacía (Is 55:11). Así como
hay vida en una semilla, hay vida en la Palabra del Dios Todopoderoso. Cuando usted
predica el mensaje que Dios envió a la tierra, este echará raíces, crecerá y producirá fruto.
Pero asegúrese de predicar su Palabra, el mensaje que Él envió. Porque no hay vida ni
poder en las palabras de los humanos. Los mejores discursos no cambiarán vidas. Las
exposiciones más creativas no redargüirán de pecado. Ministro de Dios, tenga cuidado,
no sea que usted reemplace los pensamientos de Dios por sus propios pensamientos.
“Procura con diligencia presentarte a Dios aprobado, como obrero que… usa bien la
palabra de verdad” (2 Ti 2:15).
¡Predique el verdadero mensaje de Dios! Esta es la lección más importante P 24 ¿Cómo algunos
de este curso. Predique la Palabra de Dios, no de su propia imaginación. Predique el predicadores convierten el
vino en agua?
mensaje que Dios envió desde el cielo a la tierra. Sea feliz de ser un mensajero de Dios.
Su labor es transmitir el mensaje de Él. Pero asegúrese de haberlo comprendido. De
otra manera, ¿quién le entregará ese mensaje a su pueblo? Y si usted no lo predica, ¿qué
excusa dará cuando se presente ante su presencia al final de sus días? Aproxímese a la
Biblia con reverencia, temor y temblor. Escudriñe y estudie la Biblia con sinceridad
total. Porque su llamado es a presentarse delante de la gente y entregar el mensaje que
Dios ha enviado para ellos desde el cielo. Jesús convirtió el agua en vino. ¡Pero tenga
cuidado, no sea que usted convierta el vino de su Palabra en agua! P 25 ¿Cree usted que
hay una verdad oculta en
Como vimos en Hermenéutica 1, en algunos tiempos la Iglesia ha sufrido la la madera del arca o en
enfermedad espiritual de alegorizar. Recuerde que los que usan alegorías tratan de las rayas de una cebra?
encontrar significados escondidos en los detalles de las narraciones y de los relatos. Estos Explique.
26 Capítulo 1 La interpretación de los géneros de las Escrituras: Hermenéutica 2
lección. Ismael, el hijo de Agar, nació de la forma normal. Ismael nació porque Abraham
trató de cumplir la promesa de Dios de una manera carnal. Pero el hijo de Sara nació
por el Espíritu. Se necesitó un milagro del Espíritu Santo para que Sara diera a luz. Al
igual que el hijo de Sara, nosotros también somos hijos del Espíritu. Nosotros no hemos
nacido de una forma natural como resultado de un esfuerzo humano, así como el hijo de
Agar. Más bien, los creyentes somos aquellos que tuvimos un nacimiento sobrenatural
por el Espíritu. Pablo usa la narración de Agar y Sara para enfatizar un gran principio:
P 35 ¿Qué principio Pablo discernió los principios en la narración del Antiguo Testamento sobre Agar
enseñó Pablo basado en la y Sara. Entonces les aplicó estos principios a los creyentes de su época. Él no creó un
narración de Agar y Sara?
segundo significado para la narración. De la misma manera, los pastores modernos deben
encontrar los principios incorporados a una narración bíblica. Luego, debemos aplicarles
esos principios a los creyentes de hoy, en nuestra propia cultura y tiempo. Muchos de
los eventos del Antiguo Testamento son ejemplos para nosotros hoy (1 Co 10:6). Aun
así, no debemos ignorar el propósito del autor. Más bien, comenzamos por discernir
el propósito del autor bíblico y, a continuación, aplicamos los mismos principios de la
narración a los creyentes de hoy. En la siguiente lección, aportaremos algunas pautas
para identificar el verdadero mensaje en los eventos históricos y narraciones de la Biblia.
llevar el mensaje acerca del agua. A los europeos les envió una gacela como mensajera.
Este animal corrió rápidamente, así que los europeos llegaron primero y se lavaron
completamente. Pero a los africanos Dios les envió un camaleón, que viajaba aún más
lento que una tortuga. De modo que los africanos fueron los últimos en llegar. ¡El agua
restante solo fue suficiente para que se lavaran las palmas de las manos y las plantas de
los pies!
3. Parábolas (y alegorías): son narraciones terrenales que un líder, como Jesús, P 37 ¿Realmente
creó para enseñar una lección espiritual. Los oyentes reconocen que las parábolas tal ocurrió la narración de las 10
vírgenes o fue solamente un
vez no sucedieron, pero sí pudieron haber ocurrido, y que eran un método de enseñanza. relato creado por Jesús para
Por ejemplo, Jesús usó la parábola del sembrador para enseñar una lección espiritual. enseñar una verdad? Dé su
El principio más importante es que el resultado de una semilla depende del suelo, el opinión.
resultado del Evangelio depende de la clase de persona que lo escucha.
4. Narraciones históricas: son relatos verdaderos que cuentan lo que ocurrió
en la historia. En estos días, hay muchos que se autoproclaman teólogos cristianos.
Pero también hay muchos enfoques acerca de la inspiración. Los maestros liberales
confunden y destruyen a los creyentes. Ellos declaran que la Biblia es inspirada, pero
afirman que esta no tiene autoridad sobre nuestra vida. De igual manera, dicen que la
Biblia no presenta principios que sean efectivos para cada generación. Los que creen en
la inspiración sin autoridad tienden a ver las narraciones bíblicas como mitos o leyendas
que ilustran verdades. Ellos señalan que en el pasado las personas usaban fábulas, mitos
y leyendas acerca de milagros para enseñar verdades más profundas.
Repase la lección 2 del capítulo 1 de Hermenéutica 1. Ahí estudiamos los requisitos
para un intérprete bíblico. Las personas que no creen que la Biblia es inspirada no son
aptas para interpretarla correctamente. Nosotros creemos que las Escrituras son:
• inspiradas por Dios de una manera verbal y plena;
• la revelación de Dios para nosotros;
• infalibles e inerrantes (verdaderas y sin error en asuntos de historia, ciencia y
doctrina);
• la autoridad sobre nuestra fe y conducta.
Los maestros liberales niegan los milagros de la Biblia. Pero animan a los lectores P 38 ¿Cómo interpretan
a ver más allá del relato de un milagro para encontrar el principio o la moraleja que la alimentación de los cuatro
ilustra. Por ejemplo, los falsos maestros dicen que la alimentación de los cuatro mil no mil los que no creen en
milagros?
fue un milagro. Afirman que Jesús nunca multiplicó los panes y los peces. En cambio,
señalan que, en primer lugar, el pequeño niño era generoso porque compartió su pez y
su pan. Entonces, dicen los falsos maestros que todas las personas imitaron su ejemplo
y compartieron sus peces y sus panes. Por el contrario, las Escrituras explican que la
gente había estado con Jesús por tres días y no tenía nada que comer (Mt 15:32). Los que
no creen que Jesús multiplicó los panes y los peces interpretan el evento de una manera
extraña. Declaran que la lección de la narración es compartir, no el poder de Jesús para
proveer a su pueblo.
Estos maestros liberales consideran a los personajes de la Biblia como leyendas. Por P 39 ¿Cómo le
ejemplo, ellos aseguran que personas como Adán, Eva y Abraham nunca existieron en respondería a una persona
la historia. Asimismo, estos falsos maestros no creen en la profecía. Aseveran que los que asevera que la historia
de Abraham es cierta, pero
escritores bíblicos engañaron a las personas, escribiendo profecías acerca de cosas que que Abraham nunca existió?
ya habían ocurrido, para darle a la Biblia un sentido de autoridad.
Estos mismos maestros no creen que Jesús era Dios hecho carne. Tampoco creen P 40 ¿Cuáles son
que Él hizo señales y prodigios. ¡Y ellos no creen que Jesús se levantó de entre los algunas de las verdades que
niegan los maestros liberales
muertos! Estos son lobos con pieles de oveja. Llevan Biblias, pero no creen que las de la Biblia?
narraciones bíblicas sean reales. Ellos definen la inspiración de una manera diferente que
nosotros. Afirman, por ejemplo, que la narración de Adán y Eva es verdadera, aunque
niegan que Adán y Eva alguna vez vivieran en la tierra. ¿Creerán que el norte es el sur y
30 Capítulo 1 La interpretación de los géneros de las Escrituras: Hermenéutica 2
que el agua es fuego? Ellos nos recuerdan a Pilato que preguntó: “¿Qué es la verdad?”
(Jn 18:38). ¿Se puede imaginar a una persona en un tribunal que afirma decir la verdad,
pero simplemente inventa historias? ¿Estos falsos maestros dirían que sus historias son
ciertas? ¿Dirían que esta persona estaba diciendo la verdad? Pablo lo pone llanamente.
Dijo que 14“…si Cristo no resucitó, vana es entonces nuestra predicación, vana es
también vuestra fe. 15Y somos hallados falsos testigos de Dios…” (1 Co 15:14-15).
P 41 ¿Jesús creía La inspiración sin autoridad divina rebaja la Biblia al nivel de los mitos griegos y de
que Jonás fue una persona las fábulas de Esopo. El intérprete pentecostal debe aceptar las narraciones bíblicas de la
real tragada por un pez? misma manera que Cristo y los apóstoles las aceptaron. Cuando Cristo habló acerca de
Explique.
los personajes del Antiguo Testamento, Él los consideró reales y sus acciones históricas.
P 42 ¿Cómo anima a los Jesús aceptó la narración de Jonás y el gran pez como una verdadera narración de la
creyentes el principio de Juan historia (Mt 12:40). Pedro consideró a Noé y la liberación de su familia un evento real
14:2?
(1 P 3:20). De igual manera, Pedro se refiere al relato bíblico del momento en que la mula
P 43 ¿Cómo se relaciona
de Balaam habló, y el apóstol lo consideró un hecho histórico (2 P 2:16). Pablo dice que
el creer con la interpretación? los eventos y las personas del Éxodo eran ejemplos reales para nosotros (1 Co 10:5-6).
De igual manera, Jesús dijo que el cielo era un lugar real. Nuestro Señor dijo: “… si así
no fuera, yo os lo hubiera dicho…” (Jn 14:2). Es importante creer que las narraciones
históricas de la Biblia realmente ocurrieron. Mientras creamos esto, seremos capaces de
interpretar las narraciones correctamente.
B. Examinar la trama de la narración para descubrir el propósito del
autor.
P 44 ¿Cuáles son las Para encontrar el propósito del autor, debemos analizar la trama. La trama se refiere
cinco partes de una historia? al diseño de relato, incluyendo todas las partes del inicio, del medio y del final de una
Menciónelas y explíquelas.
narración. Las narraciones más largas de la Biblia tienen una línea de acción, como
ascender a una montaña. Muchos relatos tienen cinco partes en su trama (Figura 1.5).
Cinco partes de una trama
3. Clímax
4.
lema Re
so
r ob luc
P
2. ión
1. Introducción 5. Conclusión
P 45 En la introducción 1. La introducción incluye el contexto y algunos de los personajes de la narración.
de Rut, ¿cuándo y dónde era El autor puede ir agregando más elementos después, mientras el relato se desarrolla.
el contexto de la narración?
(Rt 1:1-2)
Por ejemplo, vea Rut 1:1-2 para el contexto y presentación de los personajes Elimelec,
Noemí y sus dos hijos. Y entonces, a medida que la introducción hace transición hacia el
P 46 ¿Cuántos
personajes presenta el autor
problema, el autor presenta a las nueras de Noemí, Orfa y Rut (Rt 1:3-4).
en Rut 1:1-4? 2. El problema o la necesidad. Es aquí en donde se inicia el ascenso a la montaña.
Vemos un conflicto. (Vea Rut 1:3-22, cuando el esposo y los hijos de Noemí mueren.
Rut se aferra a su suegra, pero ellas no tienen a nadie que las ayude cuando regresan a
Belén.) Algunas veces el problema empeora. El autor nos proporciona más información
mientras que la narración se desarrolla. Vea Rut 2:1-19, cuando Rut recoge espigas en
el campo de Booz.
3. El clímax (Rt 2:20). Hemos llegado a la cima de la montaña.
4. La solución Esta constituye el descenso de la montaña (Rt 2:21–4:12). El
personaje principal es informado, confirmado, transformado o juzgado. Rut permanece
cerca de Booz y le pide que se case con ella; como su pariente redentor, Booz acepta.
Interpretar las narraciones históricas. Verdaderos relatos de lo que pasó en la historia 31
5. La conclusión (Rt 4:13-22). Noemí es honrada cuando Rut da a luz un hijo
llamado Obed, padre de Isaí, padre de David.
Hemos examinado las cinco partes de una narración, usando el ejemplo de Rut. P 47 Complete la
Ahora es tiempo de que usted practique identificando las partes de un relato, usando las figura 1.6 sobre el relato de
narraciones de Abraham y Elías. Abraham ofreciendo a Isaac.
P 50 Nombre cinco 1. ¿El personaje es liviano o de peso? Un personaje liviano es el que la historia
personajes de peso de describe muy poco. En cambio, un personaje de peso es descrito considerablemente,
Génesis. con numerosos detalles. Las narraciones bíblicas tienden a usar pocas palabras; así
que, cuando un personaje se describe ampliamente, el lector debe prestar atención. Tres
ejemplos de personajes de peso son:
• Esaú. Desde el principio, Moisés describió a Esaú como alguien a quien le
importaba poco su primogenitura. Cuando Esaú la vendió por un plato de sopa, el
autor nos presenta siete verbos para describirnos su actitud: juró, vendió, comió,
bebió, levantó, se fue y menospreció (Gn 25:33-34). No hay duda de lo que el
autor pensaba de las acciones de Esaú.
33
Y dijo Jacob: Júramelo en este día. Y él le juró, y vendió a Jacob su
primogenitura. 34Entonces Jacob dio a Esaú pan y del guisado de las lentejas;
y él comió y bebió, y se levantó y se fue. Así menospreció Esaú la primogenitura
(Gn 25:33-34).
• Jacob se describe como un engañador. Se viste para parecerse a su hermano, le
miente a su padre y se confabula con su madre (Gn 25:27-34; 27:1-36).
• José se describe una y otra vez de manera positiva. La Biblia nos dice que Dios
estaba con José (Gn 39:3,21; 41:52). Los que estaban en autoridad le dieron a
José honra y responsabilidad. El autor lo describe como un padre bendecido. Y
nosotros lo vemos como una persona llena de fe y amor, capaz de perdonar a sus
hermanos.
P 51 Nombre un 2. ¿El personaje es dinámico (capaz de cambiar) o estático (permanece igual)?
personaje bíblico que no La Biblia tiene muchos relatos de personas que cambian profundamente durante una
cambió y otro que sí cambió.
narración. Observar cómo ellos cambian nos ayuda a descubrir el propósito del autor.
Una persona puede cambiar para bien o para mal. Si la decisión del personaje resulta
en una consecuencia negativa, el escritor bíblico tiene la intención de que nosotros
reconozcamos la imprudencia de este ejemplo. Si la decisión del personaje resulta
en un efecto positivo y bueno, el autor se ha propuesto que nosotros reconozcamos
P 52 Llene los espacios la sabiduría de la decisión del personaje. En la figura 1.9 practique descubriendo el
en blanco en la figura 1.9. propósito del autor
Biblia Acción del personaje Propósito del autor
José se llena de tristeza, pero perdona a sus hermanos. El
Gn 45 Ejemplo sabio y piadoso.
resultado es que Dios lo bendice a él y a su familia.
La decisión de Saúl de ofrecer sacrificio sin que estuviera
1 S 13:8-14 Samuel resultó en una derrota. Ejemplo de insensatez
Saúl cambió de sentirse pequeño a considerarse grande.
Job cambió y se convirtió en alguien aún mejor.
David cambió y se arrepintió de su pecado.
El rey Josafat hizo una alianza con Ocozías, un perverso
2 Cr 20:35-37 rey de Israel. Ellos acordaron construir una flota de buques,
que nunca zarpó a causa de la malévola alianza.
El rey Uzías cambió para mal; se tornó orgulloso, así que
2 Cr 26:16-21
Dios lo hirió con lepra.
Ester cambió y testificó de su fe.
Nabucodonosor cambió y se convirtió en un mejor rey.
Jonás cambió y obedeció a Dios.
Figura 1.9 Practicar identificando el propósito del autor por medio de las acciones y actitudes de un personaje.
P 53 ¿Cuáles son las Buscar los tres tipos de cambios positivos en un héroe bíblico.
tres formas positivas de
cambio que un héroe bíblico • El héroe puede ser transformado por un cambio en su corazón (Gedeón pasó del
puede experimentar? temor a la valentía).
Interpretar las narraciones históricas. Verdaderos relatos de lo que pasó en la historia 33
• El héroe puede ser informado recibiendo una nueva revelación o promesa de Dios
(Abraham recibió la promesa después de aceptar ofrecer a Isaac en sacrificio), o
• El héroe puede ser confirmado, coronado o proclamado como una persona de
Dios para una posición o responsabilidad (David mató a Goliat y fue confirmado
como el futuro líder de Israel).
Una herramienta poderosa para descubrir el propósito del autor de un relato es P 54 ¿Por qué debemos
observar cómo el héroe cambia desde el inicio hasta el final de una narración. poner atención a la forma en
que un héroe bíblico cambia?
P 55 En la figura 1.10 decida si el cambio efectuado fue de transformación, información o
confirmación.
Lección
Discernir el mensaje del autor a través de un panorama general
Objetivo A: Explicar cómo los relatos pequeños de la vida de Abraham forman parte de su historia más
4 extensa. Aplicar esto a nuestra vida.
Objetivo B: Resumir los seis temas de Kaiser, acerca de la salvación, anotando los aspectos de “ya” y
“todavía no” de cada uno.
A. Relacione las narraciones pequeñas con las más grandes; las partes
con el todo.
Algunas veces una narración pequeña es parte de un relato más grande. (Algunos la
llaman narración multitrama, un extenso relato con muchas tramas más cortas.) En este
caso, debemos interpretar cada relato pequeño como un capítulo de un libro completo.
La vida de Abraham es un ejemplo de muchas narraciones pequeñas que son parte
de un extenso relato o tema: caminar por fe. Al principio, algunas de estas pequeñas
narraciones pareciera que no tuvieran sentido:
• Abraham mintió con respecto a Sarai.
34 Capítulo 1 La interpretación de los géneros de las Escrituras: Hermenéutica 2
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An Figura 1.14 Todas las narraciones
s
torias de la
(Des
as)
Adán, Set, Noé,tigu pequeñas del Antiguo Testamento
forman parte del gran relato de
Abraham, Isaac, la salvación, que incluye ambos
o Testam
Jacob, José, testamentos.
los Jueces, Rut,
David, Esdras,
s
Nehemías,
i
en
h
Las Ester… to
1
2
3
Walter Kaiser ha resumido la historia de la salvación con seis temas.3 Kaiser enseña P 62 De los seis temas
que cada narración del Antiguo Testamento respalda uno o más de los seis temas. de Kaiser, ¿cuáles enfatizan
Podemos dividir los seis temas en dos grupos. El primer grupo de tres habla acerca de lo nuestra participación y
cooperación?
que Dios promete hacer para su pueblo. La segunda triada habla de lo que Dios promete
ser para su pueblo.
Los seis temas acerca de la relación de Dios con su pueblo
Tema 1: Le daré una tierra, un reino. Tema 4: Yo seré su Dios.
Tema 2: Le daré una simiente, un Mesías. Tema 5: Ustedes serán mi pueblo.
Tema 3: Bendeciré las naciones, por medio del Mesías. Tema 6: Moraré con ustedes.
Figura 1.15 El Antiguo Testamento respalda seis temas sobre la salvación.
Temas 1–3 se basan en la promesa de Dios a Abraham en Génesis 12:1-5. Dios le P 63 En los temas
prometió a Abraham un lugar, una simiente, una bendición para todas las naciones. 1-3, ¿qué les prometió
Dios repite esta misma promesa tripartita a todo lo largo de la vida de Abraham. Algunas Dios a Abraham y a su
descendencia?
veces Abraham acepta la promesa por fe, pero en otras ocasiones trata de cumplir esta
promesa por sus propios esfuerzos. Observe cómo estos tres temas, la tierra, la simiente
y la bendición, están entretejidos en cada evento importante en la vida de Abraham. En
cada uno, él fue probado para responder por fe.
Los tres grandes temas de lo que Dios hará, la tierra, la simiente y la bendición, se
relacionan con las promesas.
Una tierra. Durante el Éxodo, las personas dejaron Egipto y viajaron hacia la tierra
prometida. En Deuteronomio 30, Moisés le recordó a Israel que Dios le daría la tierra de
Canaán. Dios les prometió la tierra si ellos le obedecían. Por el contrario, Dios les advirtió
que los sacaría de la tierra si ellos le desobedecían. Las narraciones de la cautividad
36 Capítulo 1 La interpretación de los géneros de las Escrituras: Hermenéutica 2
reflejan esta advertencia. Israel conquistó la tierra. Pero con el tiempo ellos se apartaron
de Dios y se volvieron hacia los ídolos. Esto resultó en la destrucción del Reino del
Norte. Después, Judá fue conquistado y sufrió setenta años de cautividad en Babilonia.
Aun así, Dios trajo un remanente de judíos de nuevo a su tierra. Los profetas hablaron
de un reino venidero, de una tierra renovada en el futuro. Esta profecía se cumplirá
posteriormente cuando Cristo gobierne en la tierra. Y en la eternidad experimentaremos
la tierra prometida ulterior, la sustancia de lo que ahora es solo una sombra.
Una simiente. La promesa de una simiente era acerca de un Hijo especial, Cristo (Gá
3:16). Dios le reiteró la promesa a David ( 2 S 7). Ahí, promulgó que la simiente especial
sería un hijo de David, y que su reino no tendría fin. La profecía sobre el Hijo especial de
David está detrás de muchas narraciones acerca de resguardar la simiente. Por ejemplo,
Dios protegió a Josías, que en su tiempo era el único sobreviviente del linaje directo de
David. En el Nuevo Testamento, la promesa de Dios de darle una simiente a Abraham
fue parcialmente cumplida en la primera venida de Cristo. Pero un cumplimiento más
completo será cuando Cristo regrese a gobernar la tierra. Y en la eternidad se cumplirá
el más alto nivel de la promesa de Dios de darles a Abraham y a sus hijos una simiente
cuando, en Cristo, vivamos en comunión con Dios para siempre.
P 64 ¿Cómo se valió Una bendición. Dios le prometió a Abraham que su simiente especial sería una
Dios de Abraham para bendición para las naciones. La promesa se repite en Jeremías 31. El Antiguo Testamento
bendecir a las naciones? frecuentemente enfatiza el tema de que Dios se deleita en bendecir a otras naciones. Por
ejemplo, mire las narraciones de Rut, Naamán, Rahab, Jonás entre otras. Esta promesa
se cumple hoy día en la Iglesia, compuesta de creyentes de cada tribu y lengua.
Promesa que Dios le dio a
Promesa repetida Promesa cumplida
Abraham; Génesis 12:1-5
Deuteronomio 30 Parcialmente cumplida en Canaán, pero apunta al reino
Una tierra
Israel poseerá Canaán. de Cristo en la tierra y nuestra morada eterna con Él.
2 Samuel 7 Esto se cumplió parcialmente en la primera venida de
Una simiente David tendrá un Hijo que reinará Cristo (Ga 3:16), pero también se contempla en su
eternamente. segunda venida y en la eternidad.
Jeremías 31:31-34 Esta bendición a todas las naciones se está cumpliendo
Una bendición Un nuevo pacto con la ley escrita en hoy en la Iglesia (Heb 8:10), y continuará por la eternidad
los corazones humanos. (Ap 21:3-7).
Figura 1.16 Dios les prometió a Abraham y a su descendencia un lugar, una simiente y una bendición (Gn 12:1-5).
Los temas 4–6 aparecen en muchos pasajes de la Biblia (Ex 6:7; Lv 26; Jer 31:31-
33; Ez 36:26-28; Zac 2:10-13; 2 Co 6:16; Heb 8:10; 1 P 1:15; Ap 21:3, 7). Démosle una
mirada a la primera referencia de esta promesa tripartita.
P 65 ¿Cuáles son Yo seré su Dios. “…y andaré entre vosotros, y yo seré vuestro Dios, y vosotros
12
algunas de las acciones que seréis mi pueblo. Yo Jehová vuestro Dios, que os saqué de la tierra de Egipto, para que
13
cumplen la promesa “Yo seré no fueseis sus siervos, y rompí las coyundas de vuestro yugo, y os he hecho andar con el
su Dios”?
rostro erguido” (Lv 26:12-13).
A través de las narraciones del Antiguo Testamento, vemos a Dios cumpliendo su
promesa “Yo seré su Dios”. Como el Dios de Israel, lo vemos redimiendo, salvando,
liberando, sanando, protegiendo y proveyendo a su pueblo en muchos pasajes de Génesis,
Éxodo, Números, Josué, Jueces, Samuel, Reyes, Crónicas, Esdras, Nehemías y Ester.
P 66 ¿Qué contraste Ustedes serán mi pueblo. Observe que cinco de los seis temas comienzan con “Yo”
hay entre el tema cinco y los y se enfocan en Dios. Y por supuesto, este enfatiza que nosotros somos el pueblo de
otros cinco temas? Dios, le pertenecemos a Él. Pero a diferencia de los otros cinco temas del Antiguo
Testamento, este comienza con “Ustedes”. A todo lo largo del Antiguo Testamento, las
narraciones históricas resaltan que, como pueblo de Dios, debemos relacionarnos con
Él de la manera como Él exige. Uno de los grandes temas del Antiguo Testamento y
Interpretar las narraciones históricas. Verdaderos relatos de lo que pasó en la historia 37
del Nuevo es que, para ser el pueblo de Dios, debemos asemejarnos a Él. Para ser la
posesión de un Dios Santo, debemos ser santos. Para tener comunión con un Dios recto,
debemos vivir rectamente. Cientos de versículos en la Biblia enfatizan lo que significa
ser pueblo de Dios. Anteriormente, leímos Levítico 26:12-13 que resaltaba “Yo seré su
Dios”. Pero conectada a estos dos versículos del pacto está la parte, “ustedes serán mi
pueblo”. De manera que en treinta y dos versículos de Levítico 26:14-46, Dios resalta
que para ser su pueblo debemos obedecer su voz y vivir de acuerdo con sus leyes. Los
hijos de Dios no pueden vivir como hijos de Satanás, el enemigo de Dios. Dios es luz y,
para tener comunión con Él, debemos caminar en la luz (1 Jn 1:7-9). Debemos ser santos
en la manera en que vivimos, porque Dios es santo (Lv 11:44, 1 P 1:15). “Habéis, pues,
de serme santos, porque yo Jehová soy santo, y os he apartado de los pueblos para que
seáis míos” (Lv 20:26).
Todavía más, mientras nos ejercitamos siendo santos y rectos, dependemos de Dios P 67 ¿Qué hace posible
que nos capacita. Él es nuestro Dios de la A a la Z. Dios se lo hizo ver bien claro a Israel: que nosotros vivamos santa
y rectamente como pueblo de
Él sería nuestro Dios mientras nosotros fuéramos sus hijos. En nuestra relación, Él nos Dios?
da todo lo que necesitamos para la vida y la piedad mientras caminamos en fe, amor,
obediencia y dependencia de Él (2 P 1:3).
Algunos de nuestros hermanos y hermanas en Cristo se oponen a que nosotros P 68 ¿Cree usted que
veamos cualquier ilustración de buen comportamiento en las narraciones del Antiguo Dios nos dio las narraciones
bíblicas para mostrarnos
Testamento. Por ejemplo, un libro de hermenéutica muy útil (en cierto modo), dice que ejemplos que debemos imitar
si usted busca algo en la actitud o en las acciones de José que los cristianos deberían o evitar? Ilustre.
imitar, “no encontrará nada como eso en las narraciones”.4 Gordon Fee y Douglas Stuart
son respetados investigadores. Ellos desean que nuestra interpretación de las narraciones
del Antiguo Testamento se enfoque completamente en Dios y no en humanos. Estamos
de acuerdo con que Dios es el centro de nuestra fe. Pero coincidimos con el Dr. Steve
Mathewson que cree que excluir las lecciones morales de las narraciones históricas es
una “reducción innecesaria”.5 Los escritores del Nuevo Testamento vieron lecciones
morales y ejemplos para nosotros en las narraciones del Antiguo Testamento. Jesús
les dijo a los creyentes “Acordaos de la mujer de Lot” (Lc 17:32). Pablo y Santiago
mencionan a Abraham como un ejemplo del vivir por fe (Ro 4; Stg 2:20-24). Pablo se
refiere a las narraciones sobre el fracaso de Israel y dice: “Y estas cosas les acontecieron
como ejemplo…” (1 Co 10:11). De igual manera, el escritor de Hebreos recuerda las
narraciones del Antiguo Testamento y nos urge a aprender las lecciones morales de estos
relatos, de manera que nosotros no caigamos como lo hicieron los israelitas (Heb 3–4).
Y Hebreos 11 menciona quince ejemplos de fe del Antiguo Testamento para animarnos
e instruirnos. Asimismo, Santiago nos guía a sufrir como los profetas (Stg 5:10), ser
paciente como Job (Stg 5:11) y orar como Elías (Stg 5:17-18). Y estos no son sino
algunos de una larga lista de ejemplos del Antiguo Testamento que los apóstoles usan
para instruir y animar nuestro comportamiento moral. Estamos de acuerdo en mantener
el enfoque de nuestra fe en Dios. Pero hay muchos ejemplos en la Biblia que Dios nos
ha dado para instruirnos, algunos cuyos comportamientos debemos evitar y otros cuyos
comportamientos haríamos bien en imitar, como lo hicieron los corintios al seguir el
ejemplo de Pablo (1 Co 11:1). ¿Será posible que algunos teólogos no vean virtudes para
imitar en la vida de José porque sus teologías no consideran la importancia del libre
albedrío humano?
Los que estamos abiertos a verlo reconocemos un provechoso contraste entre el
comportamiento inmoral de Judá y la pureza de José. El autor bíblico coloca ambos
relatos lado a lado en esta narración histórica de Génesis 38–39.
Yo moraré con ustedes. Esta promesa de Dios de estar con su pueblo aparece
frecuentemente en la Biblia. Algunos ejemplos son la promesa de Dios de estar con
Moisés y de ayudarlo a sacar a Israel de Egipto (Ex 4:12-13). De igual manera, Dios
38 Capítulo 1 La interpretación de los géneros de las Escrituras: Hermenéutica 2
estaba con todos sus siervos, incluyendo a los profetas, reyes y sacerdotes. Y vemos
su presencia con su pueblo como comunidad, por medio de la columna de fuego y la
nube que se movía con Israel a Canaán. Su presencia llenó el templo de Salomón de
una manera visible y dramática. Y aun en el exilio, la presencia de Dios estaba con el
remanente de los judíos en Babilonia. Dios prometió estar con nosotros y que nunca nos
dejaría ni nos abandonaría (Mt 28:20; Dt 31:6; Heb 13:5).
P 69 ¿En qué sentido el Esta promesa ha tenido su cumplimiento en parte. Pero se cumplirá completamente
tema final se ha cumplido ya, en el momento culminante del relato de la salvación cuando Dios viva con su pueblo en
pero todavía no?
la Nueva Jerusalén.
3
Y oí una gran voz del cielo que decía: He aquí el tabernáculo de Dios con los
hombres, y él morará con ellos; y ellos serán su pueblo, y Dios mismo estará
con ellos como su Dios. 4Enjugará Dios toda lágrima de los ojos de ellos; y ya
no habrá muerte, ni habrá más llanto, ni clamor, ni dolor; porque las primeras
cosas pasaron (Ap 21:3-4).
P 70 En la figura 1.17, dibuje una flecha para mostrar dónde estaba Esdras en el gran
relato de la salvación de Dios.
Lección Discernir el mensaje del autor por medio de las respuestas a las tres
preguntas finales
5 Objetivo: Demostrar la habilidad de contestar las tres preguntas finales para interpretar una narración
histórica.
Primera práctica: La torre de Babel (Gn 11:1-9) [Lea las útiles notas en la Biblia de Estudio NVI.]
Pregunta 3: ¿Qué es lo que Génesis 11:1-9 nos enseña de lo que Dios desea que seamos y que hagamos?
Pregunta 3: ¿Qué es lo que Génesis 20:1-18 nos enseña de lo que Dios desea que seamos y que hagamos?
¿Cómo se relaciona esta pequeña narración con el relato más grande sobre el llamado y el destino de Abraham?
¿Fue Abraham un buen ejemplo para nosotros en esta pequeña narración? Explique.
Interpretar las narraciones históricas. Verdaderos relatos de lo que pasó en la historia 43
Autoevaluación: Dibuje un círculo alrededor de la letra que mejor complete cada pregunta o
declaración:
1. Para identificar el trasfondo histórico/cultural 6. La tercera parte de una narración es:
a) analice los seis círculos del contexto. a) el problema.
b) compare las culturas del Antiguo y Testamento y del b) el clímax.
Nuevo. c) la solución.
c) contraste la historia antigua y moderna. d) la posdata.
d) conteste las preguntas acerca del autor y los lectores.
7. ¿Qué es VERDAD sobre el rey David?
2. Un ejemplo de una práctica meramente cultural es: a) Él cambió.
a) diezmar. b) Él permaneció igual.
b) honrar a los padres. c) Él era un personaje plano.
c) lavado de los pies. d) Él no presentaba conflictos.
d) la Santa Cena.
8. ¿Cuántos pequeños relatos de Abraham hay en la
Biblia?
3. ¿Por qué algunas culturas prefieren las narraciones?
a) Solamente 1
a) Son creativas.
b) 3 o menos
b) Son fáciles de entender.
c) De 3 a 5
c) Son indirectas.
d) Más de 5
d) Son difíciles de cambiar.
9. Cinco de los seis temas de Kaiser se enfocan en:
4. Una clave para interpretar las Escrituras es: a) una tierra y una simiente.
a) alegorizar el propósito original. b) los humanos.
b) comprender el significado original. c) Dios.
c) comparar nuestros con tiempo con el pasado. d) el Mesías.
d) contrastar varios pasajes.
10. La pregunta del medio entre las tres preguntas finales
5. ¿Qué es una narración histórica? para interpretar una narración histórica es acerca de:
a) Un relato real bíblico a) Dios.
b) Una versión de la historia b) el arrepentimiento.
c) Un registro de la historia c) un personaje.
d) Una interpretación de la historia d) la historia de la salvación.
Temas para el ensayo: Escriba de 50 a 100 palabras sobre cinco de estos objetivos que
usted estudió en este capítulo (20 puntos cada uno).
• Repasar cómo encontrar el trasfondo histórico/cultural y el contexto literario.
• Utilizar tres preguntas para separar las buenas acciones de las malas.
• Explicar por qué muchas culturas prefieren las narraciones, en vez de la verdad directa.
• Explicar por qué los intérpretes deben buscar el propósito del autor en vez de alegorizar.
• Explicar cómo se diferencian las narraciones históricas de las fábulas, mitos y parábolas.
• Identificar y explicar las cinco partes de una narración.
• Resumir cómo el análisis de los personajes nos ayuda a interpretar la narración.
• Explicar cómo los relatos pequeños de la vida de Abraham forman parte de su historia más extensa. Aplicar esto a
nuestra vida.
• Demostrar la forma de contestar las tres preguntas finales para interpretar una narración histórica.
Capítulo 2:
Interpretar la ley del Antiguo
Testamento
Introducción
En su programa de radio, una mujer habló contra la
homosexualidad. Usó una ley del Antiguo Testamento para
sustentar su creencia. Un radioescucha se ofendió y publicó
una carta criticándola. Dijo que ella había citado una ley del
Antiguo Testamento para condenar a los homosexuales, pero que
ignoraba muchas otras leyes del Antiguo Testamento. Aseveró
que, si ella obedecía una ley del Antiguo Testamento, debería
también obedecer otras leyes tales como:
• Apedrear a una persona que trabaja en el Shabat (Éx 35:2).
• Matar y quemar un becerro sobre un altar como sacrificio (Lv
1:9).
• No comer camarones ni langostas (Lv 11:10).
Figura 2.1
• No usar vestidos con hilos diferentes, mezclados (Lv 19:19).
Dios le dio la ley a Moisés en el Monte Sinaí.
• No recortar la punta de la barba (Lv 19:27).
Esto nos lleva a dos de las preguntas más difíciles en cuanto a la interpretación del Antiguo Testamento:
• Primera pregunta: ¿Cómo se relaciona la ley del Antiguo Testamento con los creyentes de hoy? Por
ejemplo: ¿Cuáles leyes nos exige Dios que guardemos?
• Segunda pregunta: ¿Cuál es el propósito de las leyes bajo el antiguo pacto?
La ley abarca desde Éxodo 20 hasta Números 10:10, y cubre gran parte de Deuteronomio. De estas
pequeñas partes del Antiguo Testamento, los creyentes han hecho muchas interpretaciones extrañas. Así que,
en este capítulo vamos a dar una mirada más cercana a la ley y a lo que Dios quiere que aprendamos de esta.
Lecciones:
La salvación bajo el antiguo pacto y el nuevo. Parte 1
Objetivo A: Explicar lo que es un pacto y por qué el pueblo de Dios puede estar solamente bajo uno.
6 Objetivo B: Explicar que la salvación en el Antiguo Testamento y en el Nuevo es por la fe en Dios, y
explicar cómo esta fe se expresa a sí misma.
La salvación bajo el antiguo pacto y el nuevo. Parte 2
7 Objetivo: Explicar e ilustrar: la ley no está encima, ni debajo, ni detrás de nosotros, sino que está en
nosotros.
Las leyes del Antiguo Testamento: Ceremoniales, morales y civiles. Parte 1
8 Objetivo A: Mencionar los tres tipos de leyes del Antiguo Testamento y dar ejemplos de cada uno.
Objetivo B: Explicar por qué los creyentes viven por los principios éticos de la ley.
Las leyes del Antiguo Testamento: Ceremoniales, morales y civiles. Parte 2
9 Objetivo: Explicar que algunas leyes civiles ilustraron principios eternos. Dar ejemplos.
Palabras clave
leyes ceremoniales: pertenecen a los rituales religiosos tales como la circuncisión, leyes para los sacerdotes, lo
concerniente al tabernáculo, a los sacrificios y a la limpieza
leyes civiles: regulan las relaciones; leyes que prohíben las prácticas religiosas de los cananeos y que guían a los
judíos en su relación unos con otros
leyes morales: enseñan lo que siempre es correcto o incorrecto, tales como los Diez Mandamientos
44
revelación progresiva: el progreso en etapas de la luz o la revelación de Dios; la provisión de Dios a la
humanidad, de una mayor comprensión acerca de sí mismo a través del tiempo. El antiguo pacto frecuentemente
revelaba una forma inmadura de la verdad, pero el nuevo pacto revela una verdad madura y completa.
un estudio más profundo sobre los pactos, consulte los artículos sobre Génesis 26:3-5 y
Deuteronomio 29:1 de la Biblia de Estudio de la Vida Plena.)
P 4 El pacto de Dios con Dios hizo un pacto con Abraham (Gn 12). El Señor renovó este pacto con Isaac y
los judíos estaba basado en Jacob. Cerca de cuatrocientos años después, Dios amplió el pacto por medio de Moisés.
.
Este escribió la ley, la cual tenía más de seiscientos mandamientos. Estas leyes fueron la
base del Antiguo Testamento (o pacto). Si los israelitas obedecían las seiscientas leyes,
Dios determinó bendecirlos y protegerlos. Si ellos incumplían las leyes accidentalmente,
había sacrificios para ser perdonados. Si los israelitas desobedecían la ley por rebeldía,
Dios estableció maldiciones para ellos. Estas leyes están registradas desde Éxodo 20
hasta Deuteronomio 33.
P 5 ¿Cómo se parecía la Cuando estudiamos el Antiguo Testamento, debemos recordar que este se trata de un
ley del Antiguo Testamento a pacto entre Dios y los judíos basado en la ley de Moisés. La ley era como un camino.
un camino?
Si ellos andaban en este, no desviándose ni a la derecha ni a la izquierda, Dios los
bendeciría (Dt 28:14). Si ellos desobedecían y tomaban otro camino, Dios se enojaría
y los maldeciría (Dt 28:15-68). (Ver un diagrama de los dos caminos en la figura 5.7.)
B. Hoy, todos los creyentes, judíos y gentiles, están bajo un nuevo
pacto, no bajo el antiguo.
Dios dejó a un lado el antiguo pacto y creó uno nuevo.
P 6 Cuando Dios hizo un
7
Porque si aquel primero hubiera sido sin defecto, ciertamente no se hubiera
nuevo pacto, ¿qué hizo con procurado lugar para el segundo. 8Porque reprendiéndolos dice: He aquí vienen
el antiguo? días, dice el Señor, en que estableceré con la casa de Israel y la casa de Judá un
nuevo pacto; 9no como el pacto que hice con sus padres el día que los tomé de
la mano para sacarlos de la tierra de Egipto; Porque ellos no permanecieron en
mi pacto, y yo me desentendí de ellos, dice el Señor. 10Por lo cual, este es el pacto
que haré con la casa de Israel después de aquellos días, dice el Señor: Pondré
mis leyes en la mente de ellos, y sobre su corazón las escribiré; y seré a ellos por
Dios, y ellos me serán a mí por pueblo; 11Y ninguno enseñará a su prójimo, ni
ninguno a su hermano, diciendo: Conoce al Señor; porque todos me conocerán,
desde el menor hasta el mayor de ellos. 12Porque seré propicio a sus injusticias, y
nunca más me acordaré de sus pecados y de sus iniquidades. 13Al decir: “Nuevo”
pacto, ha dado por viejo al primero; y lo que se da por viejo y se envejece, está
P 7 Anote la cita del
próximo a desaparecer (Heb 8:7-13; Jer 31:31-34).
texto “…el fin de la ley es …porque el fin de la ley es Cristo, para justicia a todo aquel que cree (Ro 10:4).
Cristo…”
Los cristianos no están bajo el antiguo pacto basado en la ley. Esto lo podemos ver
P 8 Contraste lo que claramente en varios versículos del Nuevo Testamento:
trajo Moisés con lo que trajo
• “Porque el pecado no se enseñoreará de vosotros; pues no estáis bajo la ley, sino
Jesús (Jn 1:16-17).
bajo la gracia” (Ro 6:14).
• 16
“Porque de su plenitud tomamos todos, y gracia sobre gracia. 17Jesucristo. Pues la
ley por medio de Moisés fue dada, pero la gracia y la verdad vinieron por medio de
Jesucristo” (Jn 1:16-17).
• “Y que por la ley ninguno se justifica para con Dios, es evidente, porque: El justo
por la fe vivirá…” (Gá 3:11).
• 3
“Y otra vez testifico a todo hombre que se circuncida, que está obligado a guardar
toda la ley. 4De Cristo os desligasteis, los que por la ley os justificáis; de la gracia
habéis caído” (Gá 5:3-4).
El Antiguo Testamento no es nuestro pacto con Dios. “…porque el fin de la ley es
Cristo, para justicia a todo aquel que cree [en Él]” (Ro 10:4). El Nuevo Testamento es
nuestro testamento o pacto.
Interpretar la ley del Antiguo Testamento 47
tomar el libro y de abrir sus sellos; porque tú fuiste inmolado, y con tu sangre nos
has redimido para Dios, de todo linaje y lengua y pueblo y nación…” (Ap 5:8-9).
P 14 ¿Sobre qué base Recuerde: Sabemos que los creyentes actualmente son salvos por medio de la fe en
fueron salvados los creyentes Jesús, el sacrificio que Dios proveyó por nuestros pecados. Pero es bueno recordar que
de Hebreos 11? aún bajo el Antiguo Testamento, las personas eran salvas por la fe en Dios. Hebreos
11 menciona a muchos que agradaron a Dios al vivir por fe, incluyendo a Abel, Enoc,
Noé, Abraham, Isaac, Jacob, José, Moisés, los israelitas al cruzar el Mar Rojo, Rahab,
Gedeón, Barac, Sansón, Jefté, David, Samuel y los profetas (Heb 11:1-32). Y Hebreos
11:39-40 nos dice que todos estos creyentes que estuvieron bajo el antiguo pacto serán
perfeccionados con los creyentes que están bajo el nuevo pacto. La fe en Dios es, y
siempre ha sido, el único camino de salvación. Y como enfatizan Moisés y los profetas,
la fe verdadera se manifiesta a sí misma por medio de la obediencia al Dios que nos
salva. Enfatizaremos este tema en el capítulo 5.
P 15 Complete la figura 2.3 resumiendo los pasajes mencionados (los cuales están
impresos abajo).
en el reino de los cielos…” (Mt 8:11). Esto incluirá a todos aquellos que vivieron por
fe (Heb 11). ¡Cuando llegue ese gran día, todos adoraremos al Cordero inmolado por
nuestros pecados!
Lección
La salvación bajo el antiguo y el nuevo pacto. Parte 2
7 Objetivo: Explicar e ilustrar: la ley no está encima, ni debajo, ni detrás de nosotros, sino que está en
nosotros.
Estamos estudiando los cinco principios acerca de la salvación bajo el antiguo pacto
y el nuevo. En la lección 6, estudiamos los principios A–C. En esta lección, estudiaremos
los últimos dos principios.
D. La salvación se expresa a sí misma a través de buenas obras,
manteniendo el espíritu (principios) de la ley.
Fe y obras. Nuestra salvación y relación con Dios no están basadas en las leyes
que guardamos. Aun así, la gracia traída por el Nuevo Testamento y el poder del Espíritu
en nuestro interior nos capacita para vivir los principios rectos del Antiguo Testamento
(Ro 8:4).
3
Porque lo que era imposible para la ley, por cuanto era débil por la carne,
Dios, enviando a su Hijo en semejanza de carne de pecado y a causa del pecado,
condenó al pecado en la carne; 4para que la justicia de la ley se cumpliese en
nosotros, que no andamos conforme a la carne, sino conforme al Espíritu (Ro
8:3-4).
Los creyentes de hoy son salvos por gracia a través de la fe en Cristo (Ef 2:8). Y el P 16 Si la profesora
Espíritu guía a los que tienen fe salvadora a vivir según los principios éticos de Dios Gracia es nuestra maestra,
y a hacer buenas obras. La fe sin obras es tan muerta como un cuerpo sin espíritu (Stg ¿qué es lo que aprendemos?
2:14-26).
Porque la gracia de Dios se ha manifestado para salvación a todos los hombres,
11
12
enseñándonos que, renunciando a la impiedad y a los deseos mundanos,
vivamos en este siglo sobria, justa y piadosamente… (Ti 2:11-12).
“Por lo cual, este es el pacto que haré con la casa de Israel después de aquellos P 17 ¿El nuevo pacto
días, dice el Señor: Pondré mis leyes en la mente de ellos, y sobre su corazón reemplaza la ley por la
gracia?
las escribiré; y seré a ellos por Dios, y ellos me serán a mí por pueblo…” (Heb
8:10).
Algunos piensan que a Dios le gustaban las leyes del Antiguo Testamento, pero las
cambió por amor y gracia en el Nuevo Testamento. Pero Dios no cambia (Nm 23:19;
Mal 3:6; Stg 1:17). Jesús no vino a reemplazar la ley por la gracia. Él no vino a abolir
la ley, sino a cumplirla (Mt 5:17-18). Un maestro judío le dijo a Jesús que la ley nos
instruye a amar a Dios y al prójimo. Jesús le dijo. “No estás lejos del reino de Dios”
(Mr 12:34). Hay ley en el reino de Dios, del norte al sur y del este al oeste. En el reino
de Dios, hay tanta ley como gracia, amor y luz. El Nuevo Testamento nos enseña cuatro
verdades acerca de la ley.
P 18 Complete la figura 2.4.
¡La ley está en nosotros! Bajo el nuevo pacto, la ley tiene su lugar más céntrico en
nuestro ser. ¡Dios pone su ley en nuestra mente y la escribe en nuestro corazón! La ley
de Dios gobierna nuestros pensamientos. Día y noche nuestro corazón palpita con el
gozo del gobierno de Dios sobre nosotros. Él es nuestro Dios y Rey que reina sobre
nosotros. Él es nuestro Salvador que nos libertó de una vida sin ley. Él es nuestro Señor
al que obedecemos. Esta es la promesa que el autor de Hebreos subraya (Jer 31:31-34;
Heb 8:10; 10:16). En lugar de una ley esculpida sobre frías y duras tablas de piedra, bajo
el nuevo pacto Dios escribe sus leyes en cartas vivientes en nuestra mente y corazón.
La ley fue “introducida” para mostrar cuán pecadores éramos sin Cristo (Ro 5:20; vea
también Ro 3:19-21). Sirvió para guiarnos a Cristo para que fuéramos justificados por
la fe. Pero la ley hace más que demostrarnos que éramos pecadores. Nos enseñó lo
que le agrada y lo que le desagrada a nuestro Padre. Como hijos suyos, nos deleitamos
en agradarle. En nuestro ser interior, amamos lo que su ley declara que es correcto.
Odiamos y aborrecemos lo que su ley dice que es malo. La ley de Dios está en nosotros,
porque el Legislador está en nosotros. Y las justas demandas de la ley son para que “se
cumpliese en nosotros, que no andamos conforme a la carne, sino conforme al Espíritu”
(Ro 8:4). Dios nos creó a su imagen. Dios es nuestro Padre y nuestro modelo. Bajo el
nuevo pacto, nosotros crecemos a su semejanza, en amor y compasión por otros (Mt
7:12) ) y en una vida santa y recta (Mt 22:37-40). Y seguimos creciendo hasta el día en
que Él nos transforme hasta brillar como el sol (Ro 8:18; 2 Co 3:18; 1 Jn 3:2-3).
La ley del Antiguo Testamento y del Nuevo Testamento representa las normas de P 22 ¿La ley del Antiguo
Dios a las cuales nos sujetamos y obedecemos. Pero la ley y las normas de Dios sobre Testamento es la misma
del Nuevo Testamento?
nosotros en el Nuevo Testamento no exigen obedecer la letra de la ley del Antiguo Explique.
Testamento, tales como el sacrificio de animales, la circuncisión física, los sacerdotes
terrenales, la muerte por lapidación, o las estrictas leyes sobre festividades y el Shabat.
Más bien, bajo el Nuevo Testamento cumplimos el espíritu de la ley practicando el amor.
8
No debáis a nadie nada, sino el amaros unos a otros; porque el que ama al
prójimo, ha cumplido la ley 9Porque: No adulterarás, no matarás, no hurtarás,
no dirás falso testimonio, no codiciarás, y cualquier otro mandamiento, en esta
sentencia se resume: Amarás a tu prójimo como a ti mismo. 10El amor no hace
mal al prójimo; así que el cumplimiento de la ley es el amor (Ro 13:8-10).
P 23 Complete la figura 2.5.
17
“No penséis que he venido para abrogar la ley o los profetas; no he venido
para abrogar, sino para cumplir. 18Porque de cierto os digo que hasta que pasen
el cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde pasará de la ley, hasta que todo se haya
cumplido. 19De manera que cualquiera que quebrante uno de estos mandamientos
muy pequeños, y así enseñe a los hombres, muy pequeño será llamado en el reino
de los cielos; mas cualquiera que los haga y los enseñe, éste será llamado grande
en el reino de los cielos. 20Porque os digo que si vuestra justicia no fuere mayor
que la de los escribas y fariseos, no entraréis en el reino de los cielos” (Mt 5:17-
20).
Fruto del pecado Raíz del pecado
Mateo
(Letra de la ley) (Espíritu y principio de la ley)
5:21-22 Asesinato Ira
5:27-28 Adulterio Lujuria
5:31-32 Divorcio Egoísmo
5:33-34, 37 Romper juramentos Ser deshonesto
5:38-39 Venganza Falta de perdón
5:43-48 Odiar a los enemigos Falta de amor
Figura 2.6 Jesús enseñó que tanto el fruto como la raíz del pecado
son malos. Él enfatizaba la letra y el espíritu de la ley.
P 27 ¿La gracia Los principios eran la base de muchas leyes del Antiguo Testamento.4 Jesús enseñó
reemplaza los principios que los que están en su reino deben ser guiados por estos principios de la verdad del
éticos de la ley? Explique.
Antiguo Testamento (Mt 5:19). Él enfatizó los principios, el espíritu de la ley, en lugar de
la letra de la ley (Figura 2.6). De manera que, la gracia no se deshace de las enseñanzas
morales y éticas de la ley. Más bien, saca a la luz los principios que están bajo la ley.
P 28 ¿Cuál es la
Para entrar en el reino de Dios, nuestra justicia debe ser mayor que la de los fariseos que
diferencia entre la letra y el
espíritu de la ley? guardaban solo la letra externa de la ley. Desde el Antiguo Testamento hasta el Nuevo, la
revelación de la salvación de Dios progresa, así como la luz aumenta desde el amanecer
hasta el mediodía.
En la siguiente lección, daremos una mirada más profunda a las leyes del Antiguo
Testamento y a los principios sobre los que se basan.
Lección
Las leyes del Antiguo Testamento: Ceremoniales, morales y civiles. Parte 1
8 Objetivo A: Mencionar los tres tipos de leyes del Antiguo Testamento y dar ejemplos de cada uno.
Objetivo B: Explicar por qué los creyentes viven por los principios éticos de la ley.
Contexto
P 29 Dé dos ejemplos En esta lección y la siguiente, examinaremos las
de lo que Jesús llamó “el leyes del Antiguo Testamento. Para efectos de Ceremoniales
asunto más importante estudio, podríamos clasificar estas leyes en tres
(de más peso, de mayor
trascendencia) de la ley” (Mt
grupos: ceremonial, moral y civil. Hay cierto
23:23). traslape en esta agrupación. Por ejemplo, una
ley moral que prohíbe el adulterio también es
una ley civil que regula las relaciones. Aun
así, es útil considerar los tres tipos de leyes. Morales Civiles
• Leyes ceremoniales: acerca de los rituales
religiosos tales como circuncisión, leyes de
los sacerdotes, el tabernáculo, los sacrificios y
la purificación.
Figura 2.7 Es útil considerar los tres grupos de leyes en el
Antiguo Testamento: ceremoniales, civiles y morales.
Interpretar la ley del Antiguo Testamento 53
• Leyes morales: tales como los Diez Mandamientos que enseñan lo que es correcto
o incorrecto.
• Leyes civiles: que prohíben las prácticas religiosas de los cananeos y guían a los
judíos en sus relaciones de los unos con los otros. Por ejemplo: ¿Qué debe hacer una P 30 Complete
persona si su buey mata al buey de otra persona? la figura 2.8.
Tipo de ley del
Sus explicaciones
Antiguo Testamento
Ceremoniales
Morales (éticas)
Civiles
Figura 2.8 Practique explicando las tres clases de leyes del Antiguo Testamento.
Los judíos dividieron las leyes de Moisés en dos grupos: Mandamientos livianos y
mandamientos de peso. Los mandamientos livianos eran las leyes ceremoniales y civiles.
El más liviano de estos prohíbe tomar un ave hembra que empolla sus huevos (Dt 22:6).
Los mandamientos morales, tales como los que prohíben la idolatría y el asesinato, los
judíos los consideraban de peso. 5 Cristo reconoció que algunos mandamientos eran de
“más peso” que otros. Él acusó a algunos líderes de resaltar los mandamientos livianos
e ignorar los de peso:
23
¡Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipócritas! porque diezmáis la menta y el
eneldo y el comino, y dejáis lo más importante de la ley: la justicia, la misericordia
y la fe. Esto era necesario hacer, sin dejar de hacer aquello. 24¡Guías ciegos, que
coláis el mosquito, y tragáis el camello! (Mt 23:23-24).
La tabla de la figura 2.9 divide las leyes del Antiguo Testamento en tres grupos y
proporciona ejemplos de cada una. Comenta sobre la *duración de las leyes, el periodo
de tiempo de vigencia de estas. Llamamos temporales a las leyes que eran solo para
el antiguo pacto. Las leyes permanentes son llamadas eternas. Consulte esta tabla
frecuentemente mientras usted estudia los tres tipos de leyes en esta lección.
ir dentro? ¿Qué colores deben usarse? ¿Cómo deben vestirse los sacerdotes? ¿Cuándo
deben purificarse? ¿Cuáles eran los sacrificios para cada pecado u ocasión? Las leyes
ceremoniales contestan todas estas preguntas. Estas leyes se aplicaban solamente a los
ciudadanos de Israel antes de que Cristo muriera por todos.
Ninguna de las leyes ceremoniales fue renovada en el Nuevo Testamento. Hoy, el
templo, los sacrificios y el sacerdocio del Antiguo Testamento se han reemplazado. Jesús
llegó a ser el Cordero de Dios (Jn 1:29). Se sacrificó a sí mismo por nuestros pecados,
“una vez y para siempre”, de manera que ya no se necesitan sacrificios de animales
(Heb 10:10). Jesús es nuestro Sumo Sacerdote en el cielo, así que, no necesitamos un
sacerdote en la tierra. Los creyentes son ahora el templo en el cual Dios vive.
P 32 ¿Por qué no Las leyes ceremoniales del Antiguo Testamento no se renuevan en el Nuevo
ofrecemos sacrificios de Testamento. Y los cristianos no están sujetos a ninguna ley que no se repita en el Nuevo
animales hoy? Testamento. Jesús cumplió todas las leyes ceremoniales y las hizo a un lado.
1
Porque la ley, teniendo la sombra de los bienes venideros, no la imagen misma de
las cosas, nunca puede, por los mismos sacrificios que se ofrecen continuamente
cada año, hacer perfectos a los que se acercan. 2De otra manera cesarían de
ofrecerse, pues los que tributan este culto, limpios una vez, no tendrían ya más
conciencia de pecado. 3Pero en estos sacrificios cada año se hace memoria de
los pecados; 4porque la sangre de los toros y de los machos cabríos no puede
quitar los pecados. 5Por lo cual, entrando en el mundo dice: Sacrificio y ofrenda
no quisiste; mas me preparaste cuerpo. 6Holocaustos y expiaciones por el
pecado no te agradaron. 7Entonces dije: He aquí que vengo, oh Dios, para hacer
tu voluntad, como en el rollo del libro está escrito de mí. 8Diciendo primero:
Sacrificio y ofrenda y holocaustos y expiaciones por el pecado no quisiste, ni te
agradaron (las cuales cosas se ofrecen según la ley), 9y diciendo luego: He aquí
que vengo, oh Dios, para hacer tu voluntad; quita lo primero, para establecer
esto último. 10En esa voluntad somos santificados mediante la ofrenda del cuerpo
de Jesucristo hecha una vez para siempre (Heb 10:1-10).
P 33 ¿Las relaciones Las leyes acerca de ser “puros o impuros” eran antiguas leyes ceremoniales. Esto
sexuales entre esposo y confunde a muchos hoy. Es conveniente entender que estas eran temporales. Por ejemplo,
esposa los hacen impuros
por un tiempo?
la circuncisión de varones era una ley ceremonial temporal. Esta era una señal del pacto
de Dios con Abraham y todos los judíos. Después de que Jesús murió, esta señal ya no
P 34 ¿El dar a luz o el fue necesaria, porque Jesús hizo un nuevo pacto.
periodo menstrual hacen a la
mujer impura espiritualmente
• “…porque en Cristo Jesús ni la circuncisión vale algo, ni la incircuncisión, sino la
hoy? Explique. fe que obra por el amor” (Gá 5:6).
• 12
“Todos los que quieren agradar en la carne, éstos os obligan a que os circuncidéis,
solamente para no padecer persecución a causa de la cruz de Cristo. 13Porque ni
aun los mismos que se circuncidan guardan la ley; pero quieren que vosotros os
circuncidéis, para gloriarse en vuestra carne. 14Pero lejos esté de mí gloriarme,
sino en la cruz de nuestro Señor Jesucristo, por quien el mundo me es crucificado
a mí, y yo al mundo. 15Porque en Cristo Jesús ni la circuncisión vale nada, ni la
incircuncisión, sino una nueva creación” (Gá 6:12-15).
• “…sino que es judío el que lo es en lo interior, y la circuncisión es la del corazón,
en espíritu, no en letra; la alabanza del cual no viene de los hombres, sino de Dios”
(Ro 2:29).
Así que, vemos que la circuncisión física no tiene ningún valor religioso. Los doctores
nos dicen que la circuncisión, para los varones solamente, trae beneficios de higiene y
buena salud en el matrimonio. Así que, si un varón se circuncida, debe ser por razones
físicas y no espirituales. (Observe que bajo el Antiguo Testamento, la circuncisión era
Interpretar la ley del Antiguo Testamento 55
para los varones solamente y nunca para las mujeres. Los que practican la circuncisión
femenina destruyen la belleza de la relación sexual para las mujeres y dañan la relación
entre un hombre y una mujer dentro del matrimonio.)
Las leyes del Antiguo Testamento acerca de ser puro o inmundo abarcaban cada
aspecto de la vida desde el nacimiento hasta la muerte. De manera que, las leyes
ayudaban a las personas a pensar acerca de su relación con Dios a todo lo largo de su
vida. La pureza significaba que el adorador cumplía con las normas para acercarse a la
presencia de Jehová; mientras que la persona impura no cumplía con los requisitos para
estar delante del Señor.6
B. Las leyes morales (éticas) se tratan de lo que es correcto o incorrecto. P 35 El Antiguo
Testamento exigía que Israel
El estudio de la moral y la ética es acerca de lo que es correcto e incorrecto. La ley tuviera sacerdotes. ¿Cree
contemplaba muchos principios éticos tales como “No hurtarás” (Éx 20:15). Las leyes usted que la Iglesia del
Nuevo Testamento debía
y los principios morales del Antiguo Testamento no han cambiado, estos son renovados
tener sacerdotes? Explique.
en el Nuevo Testamento. Por ejemplo, los Diez Mandamientos son leyes morales. Todos
esos mandamientos se repiten en el Nuevo Testamento a excepción del guardar la letra P 36 ¿Los principios
éticos del Antiguo
de la ley en cuanto al Shabat. Dios todavía espera que nosotros honremos el espíritu de
Testamento deben guiar a los
la ley del Shabat; esto es, apartar un día a la semana para descansar. El día de reposo o creyentes hoy? Explique.
séptimo día era sábado. En el Nuevo Testamento, vemos que este es reemplazado por el
P 37 Explique: Jesús
día del Señor, domingo, el día en que Jesús se levantó de entre los muertos. Era común cumplió la ley completando lo
que los creyentes se reunieran para adorar los domingos, el primer día de la semana que esta empezó.
(1 Co 16:2). Pablo nos recuerda que no deberíamos permitir que nadie nos juzgue ni nos
condene por no guardar el Shabat (Col 2:16).
Algunos afirman que guardan el Shabat del Antiguo Testamento, pero ellos lo están P 38 ¿Durante el Shabat
infringiendo. Recuerde que guardar la letra de la ley del Shabat exigía no encender fuego era permitido cocinar o salir
(Éx 35:3). Durante el Shabat, un hombre recogía leña y fue lapidado por quebrantar la de la casa? Explique.
ley. (Nm 15:32-36). Y en el Shabat, a nadie se le permitía salir de la casa (Éx 16:29).
Hoy, nosotros no estamos bajo la letra de la ley del Shabat. Jesús mismo hizo algo
de trabajo para ayudar a las personas en este día (Mr 2:23–3:6; vea también Mt 12:1-
14). ¡Los fariseos querían matar a Jesús por sanar durante el día de reposo! Como
seguidores suyos, nosotros guardamos el espíritu del Shabat, tomando tiempo para
adorar y descansar un día a la semana. La Iglesia primitiva estaba interesada en cuáles
días eran los más especiales. La respuesta de Pablo fue que el día en el calendario no era
tan importante como el principio mismo, vivir por fe y amarse unos a otros (Ro 14:1–
15:13).
Jesús no vino a *abolir los principios éticos de la ley, sino a cumplirlos. Esto es, Él vino P 39 Explique: Jesús
a completar lo que la ley solo comenzó. La ley proveyó un poco de luz, mostrándonos vino a cumplir la ley.
que cosas como el asesinato, el adulterio y el divorcio son incorrectas. Jesús nos dio
más luz, enseñándonos que las raíces de estos pecados eran erróneas (Figura 2.6). Así
que, Jesús cumplió o completó lo que la ley enseñó acerca del adulterio, Él resaltó el
significado más completo y profundo de la ley de Dios. El Salvador nos enseñó que Dios
mira más allá de nuestras acciones y escudriña nuestro corazón.
Las leyes morales frecuentemente se expresan como un mandamiento directo, tales
como “usted debe” o “usted no debe”. El intérprete debe recordar que estas leyes son
de doble filo, como una espada que corta por ambas partes. Algunas leyes morales nos
alejan de una cosa y nos acercan a otra. Si una ley moral prohíbe algo incorrecto, la
otra parte de la verdad es que esta exige algo correcto. El mandamiento “No hurtarás”
nos aleja del hurto y nos inculca el trabajar por lo que necesitamos. El mandamiento
“No cometerás adulterio” nos aleja del adulterio y nos guía hacia la fidelidad en el
matrimonio.
56 Capítulo 2 La interpretación de los géneros de las Escrituras: Hermenéutica 2
Como notamos anteriormente, las leyes morales del Antiguo Testamento se repiten,
en alguna forma, en el Nuevo Testamento.
Por ejemplo, la figura 2.10 compara Levítico 19:11-18 con los mandamientos en
Santiago. Muchos creen que, cuando escribía, Santiago estaba pensando en este pasaje
de Levítico.
11
“No hurtaréis, y no engañaréis ni mentiréis el uno al otro. 12Y no juraréis
falsamente por mi nombre, profanando así el nombre de tu Dios. Yo Jehová. 13No
oprimirás a tu prójimo, ni le robarás. No retendrás el salario del jornalero en tu
casa hasta la mañana. 14No maldecirás al sordo, y delante del ciego no pondrás
tropiezo, sino que tendrás temor de tu Dios. Yo Jehová. 15No harás injusticia en el
juicio, ni favoreciendo al pobre ni complaciendo al grande; con justicia juzgarás
a tu prójimo. 16No andarás chismeando entre tu pueblo. No atentarás contra la
vida de tu prójimo. Yo Jehová. 17No aborrecerás a tu hermano en tu corazón;
razonarás con tu prójimo, para que no participes de su pecado. 18No te vengarás,
ni guardarás rencor a los hijos de tu pueblo, sino amarás a tu prójimo como a ti
mismo. Yo Jehová” (Lv 19:11-18).
Lección
Las leyes del Antiguo Testamento: Ceremoniales, morales y civiles. Parte 2
9 Objetivo: Explicar que algunas leyes civiles ilustraron principios eternos. Dar ejemplos.
Estamos estudiando tres tipos de leyes del Antiguo Testamento. Hemos cubierto las
leyes ceremoniales y morales (puntos A y B en la lección 8). Discutimos las leyes civiles
después de las leyes morales porque estas últimas frecuentemente ilustran los principios
morales y éticos.
Interpretar la ley del Antiguo Testamento 57
C. Las leyes civiles regulan cómo nos relacionamos con otros. P 41 ¿Cuál es la
diferencia entre las leyes
Las leyes civiles les decían a los israelitas cómo vivir con sus vecinos judíos.
ceremoniales y las civiles?
Estas leyes se referían a la vida diaria. Regulaban temas tales como la alimentación, la
agricultura, la esclavitud, el matrimonio, la sociedad, los tribunales y la guerra. ¿Qué es P 42 Aporte dos
lo que Dios le permitía comer al pueblo? ¿Qué pasaba si un buey mataba a un hombre? ejemplos de leyes civiles.
¿Qué se debía hacer si un hijo maldecía a su padre? ¿Qué hacer con un ladrón agarrado
in fraganti? Las leyes civiles contestaban estas preguntas y muchas otras.
Las leyes civiles eran temporales, para los que estaban bajo la ley de Moisés. Bajo P 43 ¿Los creyentes
el Nuevo Testamento, ¿Dios exige que nos sometamos a las leyes civiles del Antiguo de hoy están bajo las leyes
ceremoniales o civiles
Testamento? No. Por ejemplo, toda la comida es santa (1 Ti 4:1-5). del Antiguo Testamento?
1
Pero el Espíritu dice claramente que en los postreros tiempos algunos apostatarán Explique.
de la fe, escuchando a espíritus engañadores y a doctrinas de demonios; 2por la
hipocresía de mentirosos que, teniendo cauterizada la conciencia, 3prohibirán
casarse, y mandarán abstenerse de alimentos que Dios creó para que con acción
de gracias participasen de ellos los creyentes y los que han conocido la verdad.
4
Porque todo lo que Dios creó es bueno, y nada es de desecharse, si se toma con
acción de gracias; 5porque por la palabra de Dios y por la oración es santificado
(1 Ti 4:1-5).
En una visión de parte de Dios, Pedro aprendió que todos los animales son aptos para P 44 ¿A Dios le
preocupa si un creyente
comer. Poco después, Pedro aprendió que Dios quiere que todas las personas sean salvas come cerdo hoy día?
(Hch 10:9-23). Explique.
Un creyente dijo que él no comía cerdo porque en el capítulo 8 de Mateo los demonios
entraron en un ato de estos animales. Su amigo le respondió: “Puesto que los cerdos
cayeron en el agua, ¿también evitas tomar agua?”
Hemos dicho que las leyes alimenticias del Antiguo Testamento no aplican bajo el
Nuevo Testamento. De igual manera, los creyentes de hoy no están bajo ninguna de las
leyes civiles del Antiguo Testamento. Por ejemplo, todavía creemos que es incorrecto
maldecir, pero no lapidamos a una persona por maldecir a su progenitor. Como hemos
visto anteriormente, la ley no está sobre, ni debajo ni detrás de nosotros, la ley de Dios
está en nosotros escrita en nuestro corazón. Evitamos maldecir simplemente porque eso
no le agrada a nuestro Padre.
Las leyes civiles ayudaron a los israelitas a mantenerse apartados de los
cananeos. Estas leyes incluyen restricciones en la agricultura, la costura y la comida.
Frecuentemente, estas son las leyes que les parecen las más extrañas a los cristianos
modernos. Por ejemplo, ¿por qué Dios les dijo a los israelitas Ustedes no deben:
• plantar juntas dos clases diferentes de semilla, tales como maíz y trigo?
• aparear dos tipos diferentes de animales, tales como una vaca y una cabra?
• coser juntas dos clases diferentes de tela, tales como algodón y lana?
• comer la carne de un cabrito guisada en la leche de su madre?
• comer cerdo?
Tal vez nunca entendamos la razón de cada mandamiento en el Antiguo Testamento.
¿Por qué? Porque hay muchos aspectos relacionados con las religiones de Canaán que
están perdidos en la historia. Pero sí sabemos que algunas de las leyes civiles prohibieron
las prácticas de los cananeos. Por ejemplo, cuando el pueblo de Canaán adoraba, ellos
mezclaban diferentes clases de semillas y diferentes tipos de telas como ofrenda a sus
dioses. Así que Jehová, el Dios de Israel, no quería que su pueblo siguiera las huellas de P 45 ¿Cómo puede
ayudarle el contexto histórico
los idólatras.
a comprender por qué ningún
De igual manera, una ley civil limitaba la manera en que un sacerdote podía cortarse sacerdote de Israel podía
el cabello o recortarse la barba. Otra ley le prohibía que tuviera tatuajes o cortarse la recortarse la barba?
piel. En ambos casos, el problema se relacionaba con los rituales religiosos de Canaán. (Lv 21:5)
58 Capítulo 2 La interpretación de los géneros de las Escrituras: Hermenéutica 2
esta evitaba que los pobres padecieran de hambre. A los pobres que carecían de comida, P 49 ¿Cuál era el
como Rut, se les permitía rebuscar espigas de los rincones del campo. Entonces, ¿cuál principio básico de la ley que
es el principio que estaba bajo la piel de esta ley? Un creyente debe ser benevolente con les prohibía a los agricultores
el pobre. Este es el espíritu de la ley que exigía a los israelitas que dejaran espigas en sus cosechar los rincones de sus
campos? (Lv 19:9)
campos. Este es el principio o la fruta que estaba debajo de la piel.
P 50 Complete la figura 2.12 identificando la fruta (principio) de debajo de la piel (ley civil).
(Los textos bíblicos están escritos abajo.)
Tema de la ley
Texto civil del Antiguo Espíritu de la ley: Principios perdurables
Testamento
Éx 22:14 Restitución
Abuso de los
Lv 19:14
discapacitados
Nm 35:30;
Pena de muerte
Dt 19:15
Dt 19:21 Venganza
Dt 22:1-2 Buey extraviado
Dt 22:8 Seguridad
Dt 25:4 Buey de trabajo
Figura 2.12 Practique identificando el principio perdurable en el que se basa la ley civil
(la fruta debajo de la piel).
• “Pero si alguno hubiere tomado prestada bestia de su prójimo, y fuere estropeada o
muerta, estando ausente su dueño, deberá pagarla” (Éx 22:14).
• “No maldecirás al sordo, y delante del ciego no pondrás tropiezo, sino que tendrás
temor de tu Dios. Yo Jehová” (Lv 19:14).
• “Cualquiera que diere muerte a alguno, por dicho de testigos morirá el homicida;
mas un solo testigo no hará fe contra una persona para que muera” (Nm 35:30).
• “Si vieres extraviado el buey de tu hermano, o su cordero, no le negarás tu ayuda;
1
Ojo por ojo. Para ponerle límite a una venganza por una lesión, un juez podía
sentenciar un diente por un diente, una lesión similar en la persona culpable. Solamente
un juez tenía esta potestad. Su sentencia de un ojo por un ojo o un diente por un diente
era para evitar venganzas personales y evitar futuras peleas (Dt 19:21). Tales leyes,
como diente por diente, evitaban la venganza personal y su exceso, tal como una vida
por un diente, como hizo Lamec (Gn 4:23). Esta ley civil enseñaba que la justicia venía a
través de un juez y que el castigo debía ser acorde con el crimen, no excederlo. Nosotros
exploraremos este principio nuevamente en el género de los Evangelios. Jesús nos
enseña que, en vez de exigir un ojo por un ojo, debemos ofrecer la otra mejilla (Mt 5:38-
39). La profunda verdad de esta ley es que la venganza les corresponde a los jueces, no a
aquellos que son lastimados (Rom 12:19). Sabio dice: “¡Si a todos se nos demandara ojo
por ojo y diente por diente, la mayoría de nosotros se quedaría ciega a los quince años y
desdentada a los treinta!”
Pena de muerte. Los crímenes que dieron lugar a la pena de muerte bajo el antiguo
pacto parecerían muy severos. Dieciséis diferentes pecados conducían al castigo de
muerte por lapidación. Pero estas severas leyes eran por el bien y la protección de la
sociedad, para eliminar la maldad (coteje Dt 19:19). No muchos estaban dispuestos a
cometer crímenes que ellos sabían les significarían su muerte. La ley era clara acerca
de la pena de muerte; así que, los que cometían graves crímenes se condenaban a ellos
mismos. La pena de muerte era sin favoritismo, nadie podía pagar fianzas para evitarla
(Nm 35:31). Y la sentencia de muerte era posible solamente con dos o más testigos de
un crimen mayor (Nm 35:30; Dt 19:15).7 Tenga en cuenta también que la pena de muerte
no era el juicio final. Sabiendo que estaban próximas a morir, las personas todavía tenían
la oportunidad de arrepentirse y orar por la misericordia de Dios.
P 51 ¿Cómo contestaría Esclavitud. Las leyes civiles que permitían la esclavitud son muy difíciles de
usted a una persona entender por un creyente moderno. Pero la esclavitud en la Biblia era diferente de otras
que condena al Antiguo
Testamento por permitir la
clases de esclavitud. La esclavitud en el Antiguo Testamento significaba ser un criado
esclavitud? temporal. Ya que no había prisiones, una deuda era frecuentemente pagada con servicio,
en vez de ir a prisión. La figura 2.14 hace una comparación entre criados y esclavos.
Conclusión
Hemos estudiado los tres tipos de leyes en el Antiguo Testamento: ceremoniales,
morales y civiles.
Jesús resumió todas las leyes con dos leyes principales: 37“…Amarás al Señor tu
Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y con toda tu mente… 39…Amarás a tu
prójimo como a ti mismo” (Mt 22:37, 39). Jesús buscaba bajo la piel de las leyes para
encontrar los principios más profundos.
Interpretar la ley del Antiguo Testamento 61
Temas para el ensayo: Escriba de 50 a 100 palabras sobre cinco de estos objetivos que usted
estudió en este capítulo (20 puntos cada uno).
• Explicar lo que es un pacto y por qué el pueblo de Dios puede estar solamente bajo uno.
• Explicar que la salvación en el Antiguo Testamento y en el Nuevo es por la fe en Dios, y explicar cómo esta fe se
expresa a sí misma.
• Explicar e ilustrar: la ley no está encima, ni debajo, ni detrás de nosotros, sino que está en nosotros.
• Mencionar los tres tipos de leyes del Antiguo Testamento y dar ejemplos de cada uno.
• Explicar por qué los creyentes viven por los principios éticos de la ley.
• Explicar que algunas leyes civiles ilustraron principios eternos. Dar ejemplos.
Capítulo 3:
Interpretar la poesía
Introducción
Los Salmos relacionan a Dios con nuestros sentimientos y
necesidades más profundos. Los cánticos de alabanzas en los
Salmos se elevan cuan altas montañas. Y los gritos de socorro en los
Salmos surgen de los valles más profundos. Los Salmos, más que
cualquier otro libro de la Biblia, nos vinculan con Dios. Él
quiere participar en nuestros momentos de regocijo más
radiante y nuestros más oscuros días de tristeza. Casi la mitad
de los Salmos incluye oraciones de fe en momentos de dificultad.
El Nuevo Testamento cita los Salmos ciento ochenta y seis Figura 3.1 Varios instrumentos
veces. Esto es mucho más de lo que cita cualquier otro libro mencionados en los Salmos
del Antiguo Testamento. Jesús y los escritores del Nuevo
Testamento rebosaban con los Salmos. El Espíritu Santo
frecuentemente los guiaba a enseñar de estos himnos de
Israel.
En una ocasión le pregunté a un amigo: “Además de la
predicación y los estudios bíblicos, ¿cómo podemos enseñar
las doctrinas?” Después de pensarlo por un momento él
contestó: “Otra gran manera de enseñar la doctrina es a través
de cánticos e himnos”.
• Podemos repetir cánticos e himnos cientos de veces,
año tras año, y no nos cansamos de cantarlos. De hecho,
Figura 3.2 Las líneas de la poesía
cuantos más años los creyentes cantan un himno, más lo frecuentemente son paralelas,
disfrutan. como las vías de un tren.
• Cantamos himnos y cánticos que producen regocijo y tan Juntas lo llevarán al pensamiento del autor.
fuertes sentimientos de alabanza que pocos sermones logran.
• Encontramos fácil recordar un cántico. Por ejemplo, yo frecuentemente evoco el cántico Sublime gracia.
Una estrofa del cántico dice: “Una vez estaba perdido, pero ahora he sido encontrado; era ciego, pero
ahora veo”. Estas palabras frecuentemente vienen a mi memoria, como un visitante tocando a mi puerta.
Recordamos las melodías de los cánticos y las palabras que corresponden a cada melodía. He cantado esas
palabras en el templo centenares de veces.
• Vemos lo que cantamos porque los cánticos tienden a usar un lenguaje figurado, dejando una imagen en la
mente del que canta. Los cuadros, imágenes mentales, despiertan sentimientos de gratitud a Cristo nuestro
Salvador.
En esta lección, estudiaremos el libro de Salmos, el himnario del Israel antiguo. Los Salmos son los
ejemplos más conocidos de la poesía hebrea. Más de un tercio del Antiguo Testamento está escrito en poesía.
Esta está también esparcida a todo lo largo de la mayoría de los libros de la Biblia. Aunque conocemos los
Salmos y la literatura sapiencial como poesía, casi todos los profetas escribieron poesía.
Lecciones:
Claves para interpretar los Salmos: Contexto histórico
10 Objetivo: Interpretar un salmo examinando su contexto histórico, incluyendo su sobrescrito, el autor, la
fecha y la ambientación.
Claves para interpretar los Salmos: Paralelismo y lenguaje figurado
11 Objetivo A: Identificar y dar ejemplos de cinco clases de paralelismo en la poesía hebrea.
Objetivo B: Explicar cómo interpretar el lenguaje figurado en poesía.
62
Claves para interpretar los Salmos. Parte 1
Objetivo A: Identificar las tres partes y propósitos de un Salmo de alabanza, de modo que ayude en su
12 interpretación.
Objetivo B: Usar las seis partes de un lamento como ayuda para su interpretación.
Objetivo C: Analizar las partes de un salmo de gratitud para ayudarse a interpretarlo.
Claves para interpretar los Salmos. Parte 2
Objetivo A: Ilustrar y explicar las formas en que los apóstoles usaron los salmos mesiánicos.
13 Objetivo B: Analizar las partes y el mensaje del Salmo 1.
Objetivo C: Explicar cómo interpretar y usar salmos de juicio.
Objetivo D: Analizar las maneras en que podemos usar los Salmos hoy.
Palabras clave
sobrescrito: el escrito (encabezamiento) en la parte superior de ciento dieciséis Salmos que proporciona
información para comprender mejor los Salmos (su autor, contexto histórico, la forma en que se usó, entre otros)
quiasmo: poesía paralela en la cual los renglones uno y dos dicen la misma cosa, pero el segundo renglón
invierte el orden de pensamiento: el último pensamiento del renglón uno es el primer pensamiento del renglón dos
(llamado así por la letra griega “X” (chi) por causa del patrón “X”)
paralelismo: se refiere a dos elementos que están lado a lado, moviéndose en la misma dirección; una
característica importante de la poesía hebrea; dos renglones de poesía lado a lado, cuya primera línea y la segunda
expresan pensamientos iguales u opuestos (de manera que un renglón ayuda a la comprensión del otro)
sinónimo: una palabra que significa lo mismo que otra
antitético: en contra u opuesto; en un poema con paralelismo antitético, el segundo renglón es opuesto al
primero de manera que brinda un claro contraste.
sintético: combinado como un todo; en poesía con paralelismo sintético, todas las líneas juntas brindan un
pensamiento completo o un gran cuadro.
Lección
Claves para interpretar los Salmos: Contexto histórico
10 Objetivo: Interpretar un salmo examinando su contexto histórico, incluyendo su sobrescrito, el autor,
la fecha y la ambientación.
Trasfondo
Interpretar un salmo implica examinar su contexto histórico, el sobrescrito del salmo,
autor, fecha y ambientación. Démosle una mirada a cada uno de estos cuatro aspectos.
A. Sobrescritos: escritos arriba de los Salmos
Los sobrescritos son escritos encima (sobre) de un salmo. Los sobrescritos P 1 ¿Qué son los
(encabezamientos) anteceden a ciento dieciséis de los ciento cincuenta salmos. En su sobrescritos y cuál es su
Biblia, usted encontrará estos comentarios entre el número del salmo y el versículo 1. propósito?
Estos escritos no eran parte del original. Pero son muy antiguos. Todos ellos se escribieron
antes de la versión Septuaginta (200 a. C.), la cual es una traducción griega de la Biblia
en hebreo.
El escrito que va antes de un salmo contiene diferentes categorías, como:
• El nombre del autor (David, Moisés, Hemán, Asaf, Salomón, Ezequías y los hijos de
Coré). Por ejemplo, el sobrescrito del Salmo 47 dice Los hijos de Coré (ayudantes
del templo).
63
64 Capítulo 3 La interpretación de los géneros de las Escrituras: Hermenéutica 2
• Tipo de salmo. Por ejemplo, encima del Salmo 32 está escrito, Masquil. Este es un
estilo de poema que contiene enseñanzas sobre las cuales meditar. Otros tipos de
salmos mencionados son: cánticos graduales, Shabat, cántico, oración, alabanza.
• Términos musicales. Por ejemplo, arriba del Salmo 4 está escrito Al músico principal;
sobre Neginot. De igual manera, el término Selah aparece al final del Salmo 39. Este
podría ser un término musical, o una invitación a responder para aquellos que adoraban.
• Tipo de servicio. Por ejemplo, arriba del Salmo 45 está escrito Canción de amores.
• Notas históricas. Catorce sobrescritos se refieren a eventos de la vida de David. Por
ejemplo, arriba del Salmo 3 está escrito Salmo de David, cuando huía de delante de
Absalón su hijo.
El Salmo 142 aporta un ejemplo del valor de los sobrescritos o encabezamientos. El
encabezamiento dice: Masquil (palabra hebrea que significa poema) de David. Oración
que hizo cuando estaba en la cueva.
El contexto más probable para el Salmo 142 es la cueva de Adulam. Ahí se escondió
solo David cuando huía de Saúl (1 S 22:1-2). Él miró alrededor y no vio a nadie que
estuviera preocupado por él (Sal 142:4). David había pasado de ser un héroe en Israel a
ser un hombre solitario escondido en una cueva. Su escondite era más una prisión que
un refugio (Sal 142:7). Aun así, su fe no flaqueó. Él confesó que Dios era su verdadero
refugio (Sal 142:4), y esperaba su liberación. David predijo que volvería a alabar a Dios
en medio de los justos (Sal 142:7).
Uno de los encabezamientos más comunes es “Cántico gradual” (Sal 120–134). Los
judíos cantaban estos salmos mientras ascendían, subían a Jerusalén, en algunos de los
días santos (Sal 122:4; 42:4). Ellos viajaban a Jerusalén por lo menos tres veces al año:
• Primavera: Pascua y fiesta de los Panes sin levadura
• Verano: Fiesta de las semanas (Pentecostés)
• Otoño: Día de la expiación y la fiesta de los Tabernáculos
P 2 ¿Quién escribió el ¡Camino al templo, practique cantando un cántico o un salmo a Dios! Y piense acerca
mayor número de salmos? del contexto histórico mientras estudia los Salmos 120–134.
B. Autores
Los judíos reunieron todos los salmos en un libro. Aun así, hay cinco secciones, o
libros de salmos.
Libro 1: Libro 2: Libro 3: Libro 4: Libro 5:
Sal 1–41 Sal 42–72 Sal 73–89 Sal 90–106 Sal 107–150
salmos más recientes, tales como el Salmo 137, datan de los siglos VI al V a. C. Lea el
Salmo 137 y dese cuenta de que se escribió justo después de la cautividad de Babilonia.
La cautividad terminó en el año 438 a. C. Pero la mayoría de los salmos se escribió en
el siglo X a. C. Como hemos observado, el rey David, 1010–970 a. C., escribió casi
la mitad de los salmos. El libro de 150 salmos como lo conocemos hoy se completó
durante el tiempo de Esdras y Nehemías (450–400 a. C.).
D. Ambientación P 4 ¿Cómo puede
Muchos salmos tienen dos ambientaciones. La primera es la del autor. Por ejemplo, ayudarnos a comprender el
Salmo 5 el conocimiento de
David pudo haber estado cuidando las ovejas cuando escribió el Salmo 23. La segunda su ambientación?
ambientación es la posterior, la de aquellos que cantaron el salmo. Las personas cantaron
muchos salmos en su adoración en el templo. Otros salmos eran para celebrar fiestas
especiales o matrimonios. Hemos observado que algunos sobrescritos en un salmo nos
dicen por qué lo escribió su autor. David escribió el Salmo 3 mientras huía de Absalón
(2 S 13:34–18:33). El Salmo 18 parece que describe a David mientras escapaba de Saúl
(2 S 21–22). El Salmo 30 se escribió para la dedicación del templo (1 R 8; 2 Cr 7). David
oró el Salmo 51 como una súplica después de que pecó con Betsabé (2 S 11–12).
Otros salmos no muestran ningún detalle en sus encabezamientos o sobrescritos. P 5 ¿Cómo nos puede
Pero podemos descubrir algo de su ambientación leyendo el salmo mismo. El Salmo 45 ayudar un salmo, aunque no
da honra al matrimonio. En el Salmo 27:1-3 se describe cómo el autor tiene enemigos conozcamos su ambientación
original?
en todos lados.
Las personas que cantaban los salmos no siempre conocían la ambientación del autor.
Los cantaban en el templo y en la iglesia primitiva. Por lo general, eran salmos escritos
desde muchos años antes. Aun así, las personas se identificaban con los sentimientos
del autor. Ellos celebraban las mismas festividades. Habían experimentado los mismos
sentimientos de desesperación o de regocijo. Las personas en todas las culturas, a lo
largo de miles de años, se han regocijado y llorado por razones similares. Así que, nos
identificamos con los salmos, aunque conozcamos muy poco de su ambientación histórica.
Algunos salmos eran parte de una ceremonia de adoración judía. Para comprenderlos,
debemos verlos dentro de su ambientación o contexto histórico. El Salmo 24 es muy
probable que se usara durante una ceremonia mientras la multitud de adoradores seguía
al rey cuando ascendía la colina y entraba por las puertas del templo. El Salmo ayuda a los
adoradores a examinar su corazón, así como hacen los cristianos antes de tomar la Santa
Cena. También les recuerda que la presencia del Rey de gloria, el Señor Todopoderoso,
irá delante de ellos.
Versículo
del A: La declaración del sacerdote Salmo B: La respuesta (pregunta) de las personas Salmo
cántico
P 6 En el Salmo 136, En algunos Salmos, alguien dirigía y se turnaba con las personas en la lectura. Un
¿qué palabras respondían sacerdote o el rey hablaba primero y las personas respondían. Por ejemplo, en el Salmo
las personas al dirigente en 136 el líder de la adoración hace una declaración acerca de Dios, y el pueblo responde
veintiséis oportunidades?
diciendo: “Porque para siempre es su misericordia”. Se ve este patrón veintiséis veces
en el Salmo 136. Podemos apreciar la emoción de la multitud ir en aumento con cada
uno de los veintiséis versículos del salmo.
Versículo del cántico A: Declaración del director acerca de Dios B: La respuesta de las personas Salmo
1 Alabad a Jehová, porque él es bueno… Porque para siempre es su misericordia. 136:1
2 Alabad al Dios de los dioses… Porque para siempre es su misericordia. 136:2
3 Alabad al Señor de los señores… Porque para siempre es su misericordia. 136:3
Figura 3.5 En el Salmo 136, las personas responden después de cada declaración del director.
Tome un momento para leer todo el Salmo 136. Imagínese que un director está
leyendo cada una de las declaraciones acerca de Dios. Entonces, usted adore mientras
responde “Porque para siempre es su misericordia”. Guíe a un grupo a adorar a Dios
con este Salmo. Y recuerde siempre buscar el contexto histórico que incluye al autor, la
fecha y la ambientación del Salmo.
Lección
Claves para interpretar los salmos: Paralelismo y lenguaje figurado
11 Objetivo A: Identificar y dar ejemplos de cinco clases de paralelismo en la poesía hebrea.
Objetivo B: Explicar cómo interpretar el lenguaje figurado en poesía.
¿Cuán común es el patrón del paralelismo? Casi cada pasaje de la poesía hebrea tiene P 7 ¿Por qué llamamos
uno, hay miles de paralelos en el Antiguo Testamento y centenares de estos en el Nuevo “paralelas” a algunas poesías
Testamento. El paralelismo es el lenguaje de la poesía hebrea. hebreas?
P 8 ¿En qué se
Cinco tipos de pensamientos paralelos que sobresalen en la poesía hebrea. diferencia el paralelismo de la
1. *Sinónimos en líneas paralelas (paralelismo sinónimo). Los sinónimos son poesía en su cultura?
palabras diferentes que significan lo mismo. La palabra ovejero y la palabra pastor son
sinónimos. Confiar y creer en lo son también. Cuando dos líneas paralelas de poesía son
sinónimos, la segunda línea hace eco, repite, los pensamientos de la primera. Así que,
podemos usar las dos líneas para interpretarlas entre sí, ya que una aclara la otra. En la
figura 3.7, llamamos a las partes de la línea, “A” y “B”. Observe cómo la segunda línea
repite la primera, en diferentes palabras. A este patrón lo llamamos AB, AB.
Líneas paralelas A B
Línea 1: Los cielos cuentan la gloria de Dios
Línea 2: …el firmamento anuncia la obra de sus manos.
Figura 3.7 El Salmo 19:1 tiene líneas paralelas sinónimas. P 9 En el Salmo 19:1
La línea 2 hace eco de la línea 1. ¿cuál es el paralelo a “Los
P 10 En el Salmo 19:2, ¿cuál es el paralelo “Día a otro día”? cielos”?
P 11 Complete la figura 3.8 llenando los espacios en blanco.
Líneas paralelas A B
Línea 1: Un día a otro día
Línea 2:
Figura 3.8 El Salmo 19:2 tiene líneas paralelas sinónimas. La línea 2 repite el pensamiento de la línea 1.
P 12 En la figura 3.9, ¿qué frase es el sinónimo de “sonido”?
Líneas paralelas A B C
Línea 1: Alzaron los ríos, oh Jehová,
Línea 2: Los ríos alzaron su sonido;
Línea 3: Alzaron los ríos sus ondas.
Figura 3.9 El Salmo 93:3 tiene tres líneas paralelas sinónimas. Las líneas 2 y 3 añaden al pensamiento de la 1.
Algunos le llaman a esto “paralelismo culminante”, que acumula un clímax.
P 13 En el Salmo 1:1, ¿las líneas 1, 2 y 3 se refieren al mismo hombre?
Líneas paralelas A B C
Línea 1: Bienaventurado el varón que no anduvo en consejos de malos,
Línea 2: ------------------- ni estuvo en camino de pecadores,
Línea 3: ------------------- ni en silla de escarnecedores se ha sentado.
Figura 3.10 El Salmo 1:1 tiene tres paralelos sinónimos. Las líneas 2 y 3 se refieren a “A” de la línea 1.
paralelismo es algunas veces llamado *quiasmo por la letra griega “X”. Observe el
P 15 En el Salmo patrón “X” en las figuras 3.12 y 3.13.)
51:1, ¿qué pensamiento es
paralelo a “Ten piedad de Paralelo Parte Parte
mí”? Línea 1: A: Ten piedad de mí, oh Dios, B: conforme a tu misericordia;
Línea 2: B: Conforme a la multitud de tus piedades A: borra mis rebeliones.
Figura 3.12 El Salmo 51:1 tiene líneas paralelas sinónimas,
pero la línea 2 invierte el orden de pensamientos de A→B a B→A.
Paralelo Parte Parte
P 16 En el Salmo 51:3, Porque yo reconozco mis rebeliones, y mi pecado está siempre delante de mí (Salmo 51:3).
llene los espacios en blanco Línea 1: A: Porque yo reconozco B:
para completar el paralelismo Línea 2: B: A:
invertido.
Figura 3.13 El Salmo 51:3 tiene líneas paralelas que son sinónimos, pero la línea 2
invierte el orden de pensamientos de A→B a B→A. Los eruditos llaman a este cruce de
líneas un quiasmo, porque el patrón se asemeja a la letra griega X
(llamada Chi y se pronuncia Kai).
3. Contraste en líneas paralelas (paralelismo antitético). A los poetas judíos
les gustaba contrastar los pensamientos paralelos. La segunda línea era lo opuesto a
la primera. Cuando contrastamos dos elementos, ambos se vuelven más claros, como
frío y caliente, día y noche, amor y odio, rico y pobre, mojado y seco. La segunda línea
es lo opuesto o *antítesis de la primera línea. La palabra anti significa “en contra”. El
Anticristo está en contra u opuesto a Cristo. En todo sentido son opuestos. ¿Cuál es la
antítesis de fuerte?
P 17 ¿Cuáles son los En el Salmo 1:6, observe el contraste (el paralelismo *antitético). Algunas veces el
dos contrastes que hace el autor le advierte que se acerca un contraste escribiendo la palabra, pero como una clave.
salmista en el Salmo 1:6?
Líneas paralelas Salmo 1:6
Línea 1: Porque Jehová conoce el camino de los justos;
Línea 2: mas la senda de los malos perecerá.
Figura 3.14 Las líneas paralelas del Salmo 1:6 están en contraste.
Algunos llaman a esto paralelismo escalonado, los pensamientos se revelan paso por
paso. En el paralelismo escalonado, la segunda línea completa la primera explicando el
cómo, cuándo, dónde, por qué y así. En el paralelismo paso por paso, la segunda línea
puede comenzar con para, por lo tanto, cuando o por. También, al principio de la línea
2, usted puede agregar palabras cómo, cuándo, dónde, quién o por qué para ver si este
aclara la relación entre las dos líneas.
Líneas paralelas Salmo 23:5 P 21 En el Salmo 23:5,
Línea 1: Aderezas mesa delante de mí ¿qué pregunta contesta la
línea 2?
Línea 2: (¿Dónde?) en presencia de mis angustiadores;
Figura 3.18 En el Salmo 23:5, la segunda línea completa la primera.
usted no reconozca que el Salmo 1:3-4 usa metáforas. Pero debe ser capaz de descubrir
lo que el autor quería decir al comparar al justo con un árbol fructífero a la orilla de un
río, y al malo con el tamo que arrastra el viento.
P 25 Explique en sus Figura retórica ¿Cuál es el significado?
propias palabras, ¿qué
como árbol plantado junto a corrientes de aguas,
significan las ilustraciones del
Salmo 1:3-4? como el tamo que arrebata el viento.
Figura 3.22 Practique interpretando las figuras retóricas en el Salmo 1:3-4.
Algunas versiones modernas de la Biblia eliminan las figuras retóricas para aclarar el
significado. Yo pienso que esta práctica no ayuda al intérprete. Las palabras ilustrativas
son parte del texto inspirado. Si usted usa una versión que las elimina, debe también
estudiar, por lo menos, una traducción literal de la Biblia, tal como RV1960. El lenguaje
figurado, las comparaciones y las palabras ilustrativas en la Escritura son partes de la
revelación de Dios. Estúdielas y úselas en su predicación. En el Salmo 1:1, observe
cuánto se pierde cuando las palabras no sigue, ni se detiene y ni cultiva amistad son
eliminadas en la traducción del CEV (Contemporary English Version).
Salmo NVI CEV
Dichoso el hombre que no sigue el consejo de los malvados, Dios bendice a las personas que rechazan el
1:1 ni se detiene en la senda de los pecadores, ni cultiva consejo malvado y no siguen a los pecadores
amistad de los blasfemos. ni se asocian para burlarse de Dios.
Figura 3.23 Algunas traducciones modernas eliminan las figuras retóricas.
Esto elimina parte de la revelación recibida de Dios.
Las figuras retóricas, las comparaciones y las palabras ilustrativas, algunas veces
son difíciles de entender. Pero estas bendicen al lector al obligarlo a desacelerar su
lectura y meditar. Al principio, un salmo podría parecer confuso. El lector debe estudiar
cada línea, analizar la relación entre las líneas y pedirle al Espíritu Santo que abra su
corazón y su mente. Un hombre sabio dijo: “Algunas veces el proceso es tan importante
como el resultado”. Esto es evidente en el estudio de la Biblia. El tiempo y esfuerzo
que una persona invierte en estudiar la Palabra de Dios en la presencia de Dios son tan
valiosos como la interpretación. ¿Por qué? Porque el tiempo que pasamos con Dios es
parte de nuestra relación con Él. Su unción sobre nuestra vida es el resultado del tiempo
que pasamos con Él. Así que, tómese su tiempo para estudiar y comprender la palabra
comparativa y las palabras ilustrativas en la Escritura.
Los salmos expresan las profundas emociones en el alma del escritor. Mientras
usted lee un salmo, pregúntese: “¿Cuál es el estado de ánimo del autor?” ¿Está él feliz,
triste, enojado, bien o mal? ¿Está sintiendo regocijo, agradecimiento, duda o temor?
P 26 Complete la figura
3.24 identificando la emoción ¿Qué emociones está expresando? Esté preparado para descubrir las frases que son
del salmista. señales del estado de ánimo del escritor.
Ánimo, emoción o
Señal: Palabras que revelan sentimientos Salmo
sentimiento
Soledad Y a mis conocidos has puesto en tinieblas. 88:18
Mi alma tiene sed de Dios, del Dios vivo, ¿Cuándo vendré, y me presentaré delante de Dios? 42:2
¿Por qué te abates, oh alma mía, y te turbas dentro de mí? 42:5
Esconde tu rostro de mis pecados, 51:9
Engrandeced a Jehová conmigo, y exaltemos a una su nombre. 34:3
Figura 3.24 Busque las señales en los Salmos, palabras y frases que revelan
los sentimientos y el estado de ánimo del escritor.
Para interpretar bien un salmo, el lector debe leerlo varias veces hasta que pueda
resumir las emociones y sentimientos en menos de cinco palabras. Este proceso es útil
para comprender, apreciar e interpretar el salmo.
Interpretar la poesía 71
Los Salmos se leen mejor como una publicación o diario espiritual que como un
libro de teología. El salmista frecuentemente entreteje sus emociones y circunstancias
en el salmo. Él no solo escribe acerca de una verdad, sino que la vive mientras escribe.
Recuerde, el propósito de un salmo no es solo comunicar una verdad, sino que el escritor
exprese sus emociones y toque las nuestras, de manera que nos guían en confesión,
agradecimiento, alabanza, adoración y oración. Así que, el intérprete debe intentar
sondear el estado anímico y recrear el entorno histórico del salmista.
Usted ha estudiado el contexto histórico, el paralelismo y el lenguaje figurado de los
Salmos. Quizás todo esto lo haga sentir como que la montaña de interpretarlos sea muy
empinada. Quizás se esté preguntando: “¿Por qué Dios usó tanta poesía para comunicarnos
su revelación?” Porque la poesía toca más nuestras emociones que cualquier otro tipo de
escritura en la Biblia. Un hombre dijo que la poesía es las emociones de la vida que han
sido escritas.2 Cuando interpretamos la poesía, tal como los Salmos, adquirimos solo
una comprensión parcial si solo nos enfocamos en la doctrina que estos enseñan. Para
obtener el máximo provecho de la poesía, debemos detenernos y meditar, permitiendo
que la música del Espíritu nos eleve a la presencia de Dios.
Lección
Claves para interpretar los Salmos. Parte 1
Objetivo A: Identificar las tres partes y propósitos de un salmo de alabanza, de modo que ayude en su
12 interpretación.
Objetivo B: Usar las seis partes de un lamento como ayuda para su interpretación.
Objetivo C: Analizar las partes de un salmo de gratitud de manera que ayude a su interpretación.
Contexto
Los Salmos eran los himnos de Israel y son herramientas muy poderosas para
fortalecer la doctrina. Así como los creyentes hoy día cantan ciertos cánticos en Navidad
y Pascua, los judíos cantaban ciertos Salmos en algunas épocas.
• Los judíos cantaban los cantos de Sion y cantos graduales mientras ascendían a
adorar en Jerusalén.
• Durante las festividades, Israel cantaban los salmos de adoración pública que les
recordaban las promesas que Dios les había dado a sus padres.
• Ellos cantaban los salmos reales para coronar a un rey, celebrar su boda o recordar la
promesa de que el “hijo de David” gobernaría por la eternidad.
• Cantaban los salmos de lamentaciones para confortar al desanimado.
• Ellos cantaban los salmos de acción de gracias para adorar cuando una persona
llevaba una ofrenda de agradecimiento a Dios.
La figura 3.25 resume trece diferentes tipos de salmos. En esta lección, estudiaremos
ejemplos de algunas de estas trece clases de salmos.
Tipo de salmo Salmos
A. Aleluyas o cantos de alabanzas 8, 21, 33–34, 103–106, 111–113, 115–117, 135, 139, 145–150
4–6, 13, 43, 54, 67, 69–70, 79–80, 85–86, 90, 102, 141–143
B. Salmos de oración y petición
Lamentos individuales: 3, 22, 31, 39, 42, 57, 71, 88, 120;
(Incluyendo lamentaciones)
Lamentos colectivos: 12, 44 ,80, 94, 137
C. Cánticos de agradecimiento 18, 30, 34, 41, 66, 92, 100, 106, 116, 118, 124, 126, 136, 138
D. Salmos de arrepentimiento 32, 38, 51, 130
E. Cánticos históricos 78, 105–106, 108, 114, 126, 137
F. Salmos para alabar a Dios como Rey 24, 47, 93, 96–99
G. Cánticos para reuniones públicas 15, 24, 45, 68, 113–118
H. Salmos de confianza y devoción 11, 16, 23, 27, 31–32, 40, 46, 56, 62–63, 91, 119, 130–131, 139
Figura 3.25 Continúa en la siguiente página
72 Capítulo 3 La interpretación de los géneros de las Escrituras: Hermenéutica 2
La sección de desarrollo de estos salmos es única. En vez de enumerar las razones P 31 En el Salmo 148,
¿a cuáles grupos les ordena
para alabar, esta repite las órdenes. El Salmo 148 es un buen ejemplo. el salmista alabar al Señor?
• Primero, el Salmo 148 les ordena a los ángeles alabar (Sal 148:2).
• Siguiente, les ordena a los cuerpos celestes y a toda la naturaleza terrestre a alabar
(Sal 148:3-6).
• Finalmente, el salmo les ordena a todos los hombres y mujeres alabar, desde los
reyes y los jueces hasta los ancianos y niños (Sal 148:11-14).
B. Los salmos de oración y súplica (especialmente lamentos) son un
grito a Dios, con sentimientos fuertes y profundos.
Hay más de sesenta salmos de lamento, lo que lo convierte en el grupo de salmos más grande.
¿Usted está desanimado? ¿Está pasando su congregación por tiempos difíciles? ¿Forma usted
parte de un grupo pequeño o grande que está en sufrimiento? Utilice los salmos de lamento para
expresar sus sentimientos en oración a Dios.5
En un salmo de lamento, podemos encontrar seis partes o elementos (Figura 3.28).
Tome un momento para leer este hermoso salmo. Luego, identifiquemos los seis
elementos que contiene.
1
¡Oh Jehová, cuánto se han multiplicado mis adversarios!
Muchos son los que se levantan contra mí.
2
Muchos son los que dicen de mí: no hay para él salvación en Dios. Selah
3
Mas tú, Jehová, eres escudo alrededor de mí;
mi gloria, y el que levanta mi cabeza.
4
Con mi voz clamé a Jehová, y él me respondió desde su monte santo. Selah
5
Yo me acosté y dormí, y desperté, porque Jehová me sustentaba.
6
No temeré a diez millares de gente, que pusieren sitio contra mí.
7
Levántate, Jehová; sálvame,
Dios mío; porque tú heriste a todos mis enemigos en la mejilla;
Los dientes de los perversos quebrantaste.
8
La salvación es de Jehová; sobre tu pueblo sea tu bendición. Selah
(Sal 3:1-8).
74 Capítulo 3 La interpretación de los géneros de las Escrituras: Hermenéutica 2
Partes o
Explicaciones Ejemplos del Salmo 3
elementos
Destinatario El Señor, Aquel a quien el salmista 1
Oh Jehová (Observe que los versículos 3, 4, 7 y 8 enfatizan que el salmista
o receptor clama. está clamando ante el Señor.)
El salmista expone con profunda 1
¡Oh Jehová, cuánto se han multiplicado mis adversarios! Muchos son los
Reclamo emoción su problema delante de que se levantan contra mí.
Dios. 2
Muchos son los que dicen de mí: “no hay para él salvación en Dios”. Selah
3
Mas tú, Jehová, eres escudo alrededor de mí; mi gloria, y el que levanta
mi cabeza.
El salmista expresa su confianza en 4
Con mi voz clamé a Jehová, y él me respondió desde su monte santo.
Confianza Dios, porque solamente Él puede Selah
resolver su problema. 5
IYo me acosté y dormí, y desperté, porque Jehová me sustentaba.
6
No temeré a diez millares de gente, que pusieren sitio contra mí.
El salmista clama a Dios que lo 7
Levántate, Jehová; sálvame, Dios mío; porque tú heriste a todos mis
Liberación
rescate del problema. enemigos en la mejilla; los dientes de los perversos quebrantaste.
El salmista fortalece su fe en que
Dios lo librará. Observe que este
Seguridad 8
La salvación es de Jehová.
versículo es paralelo a la confianza
en la parte 3.
El salmista glorifica a Dios por sus
Alabanza 8
…sobre tu pueblo sea tu bendición. Selah
bendiciones.
Figura 3.28 Un salmo de lamento frecuentemente tiene seis partes o elementos (Sal 3:1-8).6
P 32 En la sección Algunos de estos elementos se traslapan unos a otros y no siempre están en orden.
de confianza del Salmo Un elemento puede aparecer en varios versículos. Los académicos más prominentes no
3, ¿cuáles son las cuatro
afirmaciones mencionadas?
se ponen de acuerdo acerca del número de partes en un salmo, o de los varios tipos de
salmos. De igual manera, los académicos discrepan en cuáles versículos van con cada
parte. Y algunas de las partes pueden estar ausentes (vea el Salmo 88). Aun así, es muy
útil analizar las partes o elementos de un salmo. Y estudiar varios salmos del mismo tipo
nos brinda mayor conocimiento. El beneficio más importante de analizar las partes de un
salmo, no es que todos los estudiantes coloquen los versículos en los mismos espacios.
Más bien, examinamos las partes para verlo más claramente. Analizar un lamento eleva
nuestros ojos a Dios, el Único que puede ayudarnos con nuestros problemas. Examinar
un lamento nos guía a levantar nuestras cargas a Dios, con todo nuestro corazón. Y
como dijo Pablo, uniendo nuestras peticiones con alabanzas. Diferenciar las partes de
un salmo nos ayuda a apreciar la destreza, la inspiración y el arte del salmista, quien
combinó los hechos con sentimientos. Sobre todo, cuando usted termina de analizar un
salmo, toma tiempo para orarlo, disfrutarlo, meditarlo en toda su belleza. Como dijo
Lutero, no hay emoción ni experiencia que enfrenten los humanos que los salmos no
expresen. Estos nos enseñan a compartir todas nuestras emociones con Dios, desde
nuestros valles, planicies o montañas.
P 33 Complete la figura 3.29 identificando los versículos que corresponden a cada parte
del Salmo 54.
Partes o
Explicaciones Ejemplos del Salmo 54
elementos
Destinatario
El Señor, Aquel a quien el salmista clama
o receptor
El salmista expone con profunda emoción su
Reclamo
problema delante de Dios.
El salmista expresa su confianza en Dios, porque
Confianza
solamente Él puede resolver su problema.
El salmista clama a Dios que lo rescate del
Liberación
problema.
Figura 3.29 Continúa en la siguiente página
Interpretar la poesía 75
P 35 Complete la figura No siempre se encuentran en el mismo orden los cinco elementos de un salmo de
3.31 llenando la columna tres. acción de gracias. Pero, sí se encontrarán la mayoría de los cinco elementos.
Partes o
Explicaciones Ejemplos del Salmo 30
elementos
El resumen de la ayuda
Introducción
de Dios
Un problema que el
Angustia
salmista enfrentó
El llanto ante Dios al pedir
Apelación
su ayuda en el pasado.
La solución que Dios
Liberación
proveyó.
La alabanza por la
Testimonio
misericordia de Dios
Figura 3.31 Practique identificando las partes del Salmo 30.
P 36 ¿Cuál es la clave En el Salmo 30, el salmista ha pecado, pero le agradece a Dios su perdón. La lección
para interpretar el Salmo 30? que él aprendió fue que Dios juzga, pero está presto a perdonar cuando nosotros nos
arrepentimos. Su ira no permanece, pero sí permanece su favor.
4
Cantad a Jehová, vosotros sus santos, y celebrad la memoria de su santidad.
5
Porque un momento será su ira, pero su favor dura toda la vida.
Por la noche durará el lloro, y a la mañana vendrá la alegría (Sal 30:4-5).
P 37 ¿Aún se condena Algunas veces nos castigamos vez tras vez por pecados que Dios ya nos ha perdonado.
a usted mismo por pecados Y muy frecuentemente, otros nos recuerdan nuestros fracasos. Pero para aquellos que
que Dios le ha perdonado?
Explique.
realmente se arrepienten, la ira de Dios dura solo por un momento, pero su favor perdura
para siempre.
Con los salmos de acción de gracias, una persona algunas veces hacía un sacrificio.
Invitaba a su familia y amigos al tabernáculo o templo. Si había otros adoradores en el
templo, eran bienvenidos a unirse. El salmista los invitaba a todos ellos a agradecer a
Dios con él mientras declamaba o cantaba el poema. El sacerdote ofrecía el animal en
sacrificio. Después de que era cocinado en el altar, los presentes participaban de este.
Del mismo modo, hoy, asegurémonos de expresarle nuestro agradecimiento a Dios, con
ofrendas de acción de gracias y con palabras que lo glorifiquen y animen a otros a
confiar en Él.
por encima del diluvio (29:9). En respuesta a su poder y autoridad, el adorador clama:
“¡Gloria!” (29:9). P 38 Complete la figura
3.32 llenando la columna
Partes Explicaciones Salmo tres.
Introducción
Llamado a la adoración.
(Llamado a la alabanza)
Explicación
Razones para alabar: La voz del Señor
(Razones para alabar, los atributos y
habla a través de la tormenta.
hechos de Dios)
Conclusión
Alabanzas al Señor 29:10-11
(Alabanza)
Figura 3.32 Practique examinando las partes del Salmo 29.
P 39 ¿Cuáles son
B. Los salmos acerca del Rey y Mesías describen las experiencias del
algunas maneras en que
rey David o del rey Salomón. Dios habla a través de la
Estos salmos reales hacen un llamado a Dios para que proteja a su rey ungido. Ellos tormenta? (Sal 29)
le piden a Dios que les dé la victoria en contra de sus enemigos (Sal 20). En respuesta
a la ayuda de Dios, el rey confía en Él y lo alaba (Sal 21). El Salmo 45 probablemente
registra un cántico de bodas de uno de los reyes de Israel. Los Salmos 89 y 132 reflejan
el pacto de Dios con el rey David (2 S 7:1-16).
Estos salmos se referían a reyes, tal como David, quien vivió en aquel tiempo. Pero
P 40 Explique: Algunos
los autores del Nuevo Testamento aplican muchos salmos a Jesús. Es bueno considerar salmos tuvieron doble
lo que el autor comprendió acerca de sus propios tiempos, y lo que el Espíritu Santo supo cumplimiento.
acerca de la llegada del Mesías.
Algunos salmos no parecían ser *mesiánicos, cuando se escribieron. Pero los autores
del Nuevo Testamento los citaban en referencia a Cristo. De esta manera, estos salmos
tuvieron doble cumplimiento, primero por el rey terrenal y, posteriormente, por el Rey
de reyes. Jesucristo es el gran Hijo de David, a quien Dios le prometió que gobernaría
las naciones. Por lo tanto, los salmos acerca del rey de Israel encontraron su más alto
cumplimiento en Cristo.
Los Salmos 2 y 110 son mesiánicos. Profetizan que Dios establecerá a su Hijo ungido
como Rey en *Sion (Sal 2:6). Este Rey [Jesús] gobernará sobre toda la tierra. Todas las
personas se someterán a Él o enfrentarán un juicio (Sal 2:8-12). Esta profecía se refiere
a la segunda venida de Cristo. Él vendrá con poder para reinar la tierra y establecer su
reino.
Los judíos cantaban los salmos reales en eventos especiales en la vida de los reyes
de Israel. Muchos de estos salmos se refieren al pacto de Dios con David. Recuerde que
Dios le prometió a David que un rey de su dinastía reinaría para siempre (2 S 7). Jesús, P 41 Complete la figura
un hijo de David, era ese Rey prometido. Los reyes temporales de Judá y los eventos en 3.33 llenando la columna
la vida de ellos apuntaban al futuro ministerio del Mesías, el Rey de reyes. dos.
por las gradas hacia el templo. Mientras lee estos salmos, imagine a un grupo de judíos
cantando durante su peregrinación hacia Jerusalén.
Yo me alegré con los que me decían: “A la casa de Jehová iremos” (Sal 122:1).
1
Los que confían en Jehová son como el monte de Sion, que no se mueve, sino
que permanece para siempre. 2Como Jerusalén tiene montes alrededor de ella,
así Jehová está alrededor de su pueblo desde ahora y para siempre (Sal 125:1-2).
Todo el reino de Judá fue llevado cautivo a Babilonia. En estos tiempos difíciles,
ellos no dejaron de escribir acerca de Sion. Aun como cautivos en una tierra extraña,
anhelaban adorar en el templo de Jerusalén. Ellos oraban para que Dios enviara una
luz que los guiara de vuelta al Monte de Sion. Por ejemplo, es posible que un judío en
cautiverio escribiera los Salmos 42 y 43. En un principio, estos dos Salmos probablemente
formaban uno solo.
clama por ti, oh Dios, el alma mía. 2Mi alma tiene sed de Dios, del
Dios vivo; ¿Cuándo vendré, y me presentaré delante de Dios?
(Sal 42:1-2)
Me acuerdo de estas cosas, y derramo mi alma dentro de mí; de
cómo yo fui con la multitud, y la conduje hasta la casa de Dios,
entre voces de alegría y de alabanza del pueblo en fiesta.
(Sal 42:4).
Envía tu luz y tu verdad; éstas me guiarán; me conducirán a tu
santo monte, y a tus moradas.
(Sal 43:3)
Partes o
Explicaciones Resumen de los versículos del Salmo 32 Salmo 32:
elementos
Introducción El resumen del perdón de Dios 1-2
Problema La culpabilidad que sentía el salmista 3-4
Solución El perdón que encontró el salmista 5
Afirmación La confianza en la ayuda de Dios 6-7
Instrucción La enseñanza sobre la obediencia y la confianza 8-10
Solicitud El llamado a que las personas alaben 11
Figura 3.37 Practique explicando las partes del Salmo 32.
El pecado oculto trae profunda tristeza. Pero el arrepentimiento y la confesión traen
alegría (Sal 32:10-11). El Nuevo Testamento también enseña a los creyentes a confesar
y a apartarse del pecado. Si nos arrepentimos y confesamos nuestros pecados, Dios “es
fiel y justo para perdonar nuestros pecados, y limpiarnos de toda maldad” (1 Jn 1:9).
Aparte un tiempo para leer el Salmo 32 y haga de este su oración. Pídale al Espíritu
Santo que escudriñe su corazón. Tome un momento para arrepentirse y apartarse de
cualquier cosa en su vida que no le agrade a Dios. Entonces acepte su perdón, limpieza
y gozo.
E. Salmos de juicio
Estos salmos en ocasiones son llamados salmos *imprecatorios. Una imprecación es
una maldición. El clamor por juicio es más frecuente en los salmos de lamentaciones.
En dichos pasajes, el autor ora a Dios para que maldiga o juzgue a los malvados.
P 47 ¿Los salmos de Anteriormente, en el Salmo 3:7 vimos un ejemplo de esto: “Levántate, Jehová; sálvame,
juicio buscan una venganza Dios mío; porque tú heriste a todos mis enemigos en la mejilla; los dientes de los
personal? Sustente su perversos quebrantaste”. Estos pasajes no reclaman una venganza personal. Más bien,
opinión.
muestran una fuerte preocupación por el nombre de Dios, por su justicia y su rectitud.
Ellos claman a Dios para que levante al justo y derribe al perverso.
Muchas personas hoy están preocupadas por esta clase de salmos. El salmista
frecuentemente utiliza hipérboles o exageraciones (tal como “quebrántales los dientes”)
y metáforas militares (tales como lanza y jabalina) mientras ora a Dios para que castigue
a sus enemigos. No debemos interpretar estas figuras retóricas en forma literal. Tampoco
debemos usar estos salmos como excusa para tomar una venganza personal.
Tanto el Antiguo Testamento como el Nuevo nos enseñan a amar a Dios y al prójimo
(Lv 19:18; Mt 19:19). Nosotros no debemos buscar una venganza personal (Dt 32:35;
Ro 12:19; Heb 10:30). Debemos recordar que el salmista le deja la venganza a Dios, el
Juez Justo (Sal 3:7).
P 48 ¿Es correcto David escribió la mayoría de los salmos de juicio, pidiéndole a Dios juzgar a sus
buscar una venganza enemigos. Como guerrero, David usó el lenguaje de un soldado en una batalla cuerpo a
personal? Explique.
cuerpo. El intérprete debe primero ver estas declaraciones en su contexto. Un salmo acerca
de la ira es un reflejo honesto de los sentimientos del escritor. En algunos pasajes, el
salmista muestra al inicio del salmo una amargura carnal. Pero, más adelante, él vuelve
a la fe y confianza en Dios. En otras ocasiones, él ve a sus enemigos como enemigos de
Interpretar la poesía 81
Dios y ora por justicia. Esto nos recuerda varios pasajes en el Nuevo Testamento sobre el
tema de la oración por justicia y venganza. La amargura y el deseo de venganza personal
son inapropiados. Pero el castigo que el Nuevo Testamento advierte que vendrá sobre
los malignos es mucho peor que lo que el rey David pidió o imaginó.
P 49 Complete la figura 3.38 sobre el tema de la justicia en el Nuevo Testamento.
P 52 ¿Podemos usar los 1. Podemos usar los salmos como guías para alabar, adorar y orar. Los salmos
salmos hoy en la alabanza y están escritos con inspiración, destreza y belleza. Muy pocos de nosotros podemos
la oración? escribir un hermoso himno o coro que los creyentes puedan usar en la alabanza a
Dios. Aun así, todos alabamos a Dios mientras cantamos los cánticos que otros en la
congregación han escrito. De igual manera, nosotros podemos leer, declamar, cantar
u orar con un salmo y usarlo para expresar nuestra más excelsa alabanza, con palabras
mejores de las que pudiéramos haber dicho sin ayuda.
P 53 ¿Cómo podemos
2. Podemos permitir que los salmos nos guíen para expresarle nuestras
usar los salmos hoy día
para expresar nuestros emociones a Dios. Los salmos nos dan ejemplos de cómo expresar nuestros
sentimientos? Dé un ejemplo. sentimientos más profundos, desde la tristeza hasta el gozo, del enojo a la paz, del temor
a la fe.
P 54 ¿Cómo podemos 3. Podemos usar los salmos para reflexionar y meditar sobre quién es Dios y lo
usar hoy los salmos en la que Él ha hecho por nosotros. Mientras leemos y meditamos en los salmos, estos
meditación? Ilustre.
exaltan al Señor como Dios, Creador, Rey, Redentor, Padre, Juez y Misionero. Y con
cada uno de estos siete roles de Dios, los salmos exaltan sus cualidades y atributos. Por
ejemplo, como Dios, Él es alto y santo, totalmente justo. Como Creador, Él es Aquel
a quien podemos alabar por habernos hecho a su imagen y por haber creado todo lo
que necesitamos para una vida gozosa. Como Padre, Él es fiel y amante, proveyendo,
protegiendo y sustentando en todo tiempo. Los salmos, quizás más que cualquier otro
género de la Biblia, nos ayudan a meditar y a maravillarnos sobre quién es Dios y todo
lo que Él ha hecho por nosotros.
P 55 ¿Cómo podemos 4. Podemos permitir que los salmos nos recuerden que la vida tiene sus
usar los salmos hoy para altibajos, sus victorias y sus luchas, sus gozos y sus tristezas. Los salmos se
recordar los altibajos de la
vida? Explique.
equilibran entre sí. Hay salmos de celebración (Sal 103) y de humillación (Sal 51). Hay
salmos que describen nuestra seguridad y confianza (Sal 91). Y hay otros que describen
nuestras dudas, temores y oscuridad (Sal 88). Así que, recordemos que los salmos están
todos juntos, unidos en un solo libro. Los salmos nos aseguran que los justos “en la
casa de Jehová morarán por largos días” (Sal 23). Pero no garantizan que la vida
en la tierra estará libre de desalientos, aflicciones o aun la muerte por martirio, lo que
experimentaron los discípulos. Los salmos nos conectan con Dios en cada estación y
ocasión mientras viajamos por el camino de la tierra al cielo.
P 56 ¿Cómo podemos 5. Podemos apreciar los salmos mesiánicos que profetizaron la venida de Cristo
usar los salmos hoy para desde un milenio antes que Él naciera. Estos salmos nos recuerdan que Dios planeó
entender a Cristo?
nuestra redención y salvación. Y nos aseguran del glorioso futuro que Dios ha ordenado
para sus hijos.
P 57 ¿Cómo podemos 6. Podemos usar los salmos para enfatizar el contraste entre los caminos y
usar los salmos hoy para destinos de los justos y los malvados. Los salmos de sabiduría y enseñanza
fortalecer una vida recta?
enfatizan este contraste. Muchos se refieren al Salmo 1 como la puerta frontal de los
Salmos, que describe el camino del justo, resumiendo lo que debe evitar y lo que debe
hacer. De igual manera, este salmo contrasta los resultados de las dos formas de vida.
Los justos son estables y fructíferos, pero el impío es inestable y condenado al fracaso,
como el tamo que arrebata el viento. Pedro citó el Salmo 34 para enfatizar este contraste.
Porque los ojos del Señor están sobre los justos, y sus oídos atentos a sus
oraciones; pero el rostro del Señor está contra aquellos que hacen el mal (1 P
3:12; Sal 34:15-16).
Somos salvos por gracia, no por obras. Pero la fe que salva es la que se manifiesta a
través de una vida recta (Stg 2:14-26).
Interpretar la poesía 83
Autoevaluación: Dibuje un círculo alrededor de la letra que mejor complete cada pregunta o
declaración:
1. ¿Qué me puede ayudar a encontrar el contexto 6. ¿Cuál es la sección central de un salmo de alabanza?
histórico? a) La explicación
a) El sobrescrito b) La comparación
b) El género c) La exaltación
c) El contexto literario d) El problema
d) La estructura del salmo
7. ¿Cuál es una parte de un salmo de lamentación?
2. ¿Cuántos entornos o contextos históricos puede tener
a) La introducción
un salmo?
b) El contraste
a) 1
c) La queja
b) 2
d) La resolución
c) 3
d) 4
8. ¿Cuál parte de un salmo de acción de gracias es “la
3. ¿Cuál de las siguientes palabras No es una clase de solución que Dios dio”?
paralelismo? a) El problema
a) Completar (sintético) b) El llamado
b) Comparación (comparativo) c) La liberación
c) Contraste (antitético) d) El testimonio
d) Congruencia (oportuno)
9. ¿Cuál es la parte central del Salmo 1?
4. ¿Qué clase de paralelismo es el Salmo 1?
a) El llamado
a) Exageración
b) La queja
b) Sinónimo
c) La comparación
c) Completar
d) El contraste
d) Congruencia
5. Una clave para interpretar el lenguaje figurativo es 10. Un salmo de juicio puede ayudarnos a
a) conocer el contexto histórico. a) traer juicio sobre nuestros enemigos.
b) comprender el trasfondo de los receptores. b) librar nuestra ira ante Dios.
c) leer a través de los lentes del Nuevo Testamento. c) obtener una venganza personal.
d) analizar las comparaciones y los contrastes. d) ver el problema claramente.
Temas para el ensayo: Escriba de 50 a 100 palabras sobre cinco de estos objetivos que
usted estudió en este capítulo (20 puntos cada uno).
• Interpretar un salmo examinando su contexto histórico, incluyendo su sobrescrito, el autor, la fecha y la ambientación.
• Identificar y dar ejemplos de cinco clases de paralelismo en la poesía hebrea.
• Explicar cómo interpretar el lenguaje figurado en poesía.
• Identificar las tres partes y los propósitos de un salmo de alabanza, como ayuda para su interpretación.
• Usar las seis partes de un lamento para ayudarse a interpretarlo.
• Analizar las partes de un salmo de gratitud para ayudarse a interpretarlo.
• Ilustrar y explicar las formas en que los apóstoles usaron los salmos mesiánicos.
• Analizar las partes y el mensaje del Salmo 1.
• Explicar cómo interpretar y usar los salmos de juicio.
• Analizar las maneras en que podemos usar los salmos hoy.
Capítulo 4:
Interpretar la literatura sapiencial
Introducción
La literatura sapiencial la encontramos principalmente
en Job, Proverbios, Eclesiastés y Cantar de los
Cantares, aunque existen proverbios diseminados
a todo lo largo de la Biblia. Estos cuatro libros
enfatizan poco la doctrina, pero se centran más que
todo en la verdad para el camino de la vida. Los
escritores de la Biblia llaman a esto sabiduría,
la aplicación de la verdad o el conocimiento
para el diario vivir. Los libros sapienciales
versan sobre los aspectos más prácticos de Figura 4.1 La literatura sapiencial es encontrada
la vida, tales como la aflicción, el trabajo, el principalmente en cuatro libros de la Biblia: Job, Proverbios,
matrimonio y la muerte. Eclesiastés y Cantar de los Cantares.
El escritor de Eclesiastés declara que él escogió sus palabras con cuidado, para que fueran como *aguijones
y clavos (Ec 12:11; Hch 26:14). Sus palabras describen los dos propósitos de los proverbios.
Así como las personas usan piedras para construir una casa, los escritores bíblicos usan los proverbios
para crear muchos de los libros sapienciales. Cada proverbio resume la verdad en una oración corta. Es decir,
presenta una gran verdad en un pequeño paquete. Los proverbios declaran una verdad de una manera general,
sin considerar excepciones. Así como con las figuras retóricas, podemos hacer un uso inadecuado de los
proverbios si no comprendemos su naturaleza y propósito.
Muchos predicadores no enseñan muy frecuentemente de los libros sapienciales. Oramos para que este
estudio sea una fuente de riquezas para su ministerio, un tesoro de nuevo material para que usted predique y
enseñe.
Lecciones:
Proverbios: Sus formas
14 Objetivo: Usar las seis formas de los proverbios para interpretarlos.
Hay proverbios en muchos libros de la Biblia. Estos son una de las principales
herramientas que los escritores usan en el Antiguo Testamento y en el Nuevo. En un
primer momento, los proverbios parecen muy fáciles de interpretar; pero luego, muchos
parecen difíciles de comprender. Consideremos las seis formas de proverbios. Cuando
reconocemos la forma de un proverbio se nos facilita interpretarlo.
Los proverbios tienen diferentes formas. Distinguirlas hace más fácil su interpretación.
Cada una de estas formas es un tipo de paralelismo. Usted estudió estas líneas paralelas
en el Capítulo 3 acerca de los Salmos, poesía bíblica. Recuerde que interpretamos juntas
las líneas paralelas porque una línea nos ayuda a comprender la otra. Por ejemplo,
observe Proverbios 20:19. La segunda línea parece sugerir que nos alejemos de una
persona que habla demasiado. Pero compare esta “mitad del pensamiento” de la segunda
línea con la primera. Lo que el proverbio nos enseña es que debemos evitar a las personas
chismosas.
Línea 1: El que anda en chismes descubre el secreto;
Línea 2: no te entremetas, pues, con el suelto de lengua (Pr 20:19).
Para interpretar un proverbio, primero compare las líneas para ver si una línea aclara
la otra. Por ejemplo, lea la línea 1 de Proverbios 17:27. Esto no indica que un hombre con
conocimiento habla poco. La línea 2 explica que el proverbio es acerca de los tiempos
de enojo. Así que, entendemos que este quiere decir que un hombre sabio pone *freno a
su lengua cuando está airado.
Línea 1: El que ahorra sus palabras tiene sabiduría;
Línea 2: de espíritu prudente es el hombre entendido (Pr 17:27).
En esta lección examinaremos las seis formas de proverbios. La mayoría de las
cuales son de paralelismo.
A. Algunos proverbios expresan el mismo pensamiento en líneas
paralelas (líneas sinónimas en un proverbio).
De esta forma, la línea 2 repite la idea de la línea 1, usando las mismas palabras o
similares. ¿Por qué? La repetición enfatiza un punto. Hoy tenemos los proverbios ya
escritos. Así que es fácil revisarlos y analizarlos. Pero muchos de estos primeramente
fueron orales. Imagínese que usted está oyendo un proverbio por primera vez, y que
no lo tendrá por escrito en lo absoluto. Escuchar la primera línea por segunda vez le
brinda al oyente una mejor oportunidad de comprender la verdad principal. Mientras lee
Proverbios 6:20, observe cómo la segunda línea enfatiza la misma verdad, diciéndola de
una manera diferente.
Líneas paralelas: Proverbios 6:20
Línea 1: Guarda, hijo mío, el mandamiento de tu padre,
Línea 2: y no dejes la enseñanza de tu madre…
Figura 4.2 Proverbios 6:20 tiene líneas paralelas que expresan
P 1 Complete la figura
el mismo pensamiento. 4.3 llenando los espacios en
Líneas paralelas: Proverbios 8:8 blanco.
Línea 1: Justas son todas las razones de mi boca P 2 En proverbios 3:11,
Línea 2: ¿cuál es el pensamiento
Figura 4.3 Proverbios 8:8 tiene líneas paralelas sinónimas. principal que el autor enfatiza
La línea 2 repite el pensamiento de la línea 1. dos veces?
85
86 Capítulo 4 La interpretación de los géneros de las Escrituras: Hermenéutica 2
P 3 Complete la figura Líneas paralelas: A (Tipo de persona) B (Resultado del comportamiento)
4.5 llenando los espacios en
Línea 1:
blanco.
Línea 2:
Figura 4.5 Proverbios 10:16 tiene líneas paralelas contrastantes.
Lección
Proverbios: Sus aplicaciones
Objetivo A: Explicar cómo los proverbios enseñan una verdad para un contexto que posiblemente no
Estos proverbios fueron colocados uno al lado del otro para enfatizar el momento y
el contexto. Proverbios 26:4 significa “No se encorve hasta el nivel de un necio”. Hay
momentos de guardar silencio cuando habla un necio. Pero hay otros momentos en que
una persona sabia debe hablar para corregir las palabras necias (vea Pr 14:3).
Una persona sabia no se ríe cuando otras están de luto. De igual manera, un intérprete
sabio identifica el mejor momento para aplicar un versículo. Él reconoce que cada
versículo tiene su momento y lugar. No se puede traer un azadón a una mesa de comedor
ni un ataúd a una boda. Elija el momento y el lugar para usar cada proverbio.
B. Lea los proverbios como principios generales, no como promesas. P 14 Estudie el contexto
de Proverbios 6:2. Luego
Los proverbios no son promesas, sino verdades que Dios nos ha dado para guiarnos. explique cuándo las palabras
El escritor de un proverbio no profetiza cierto resultado por la obediencia. Más bien, un de una persona son una
proverbio establece una verdad general aplicable la mayoría de las veces. trampa.
Ejemplo: Proverbios 3:9-10 P 15 ¿El diezmo
garantiza la prosperidad?
9
Honra a Jehová con tus bienes, y con las primicias de todos tus frutos; Explique.
10
y serán llenos tus graneros con abundancia, y tus lagares rebosarán de mosto
(Pr 3:9-10).
Proverbios 3:9-10 no promete que todo el que diezma será prosperado. La mayoría
de las personas que diezma será prosperada. Pero muchos factores pueden afectar
la prosperidad, tales como la economía de la nación, guerra, hambruna, terremotos,
incendios, ladrones, accidentes y malas decisiones en los negocios.
En una ocasión leí un artículo de un periódico acerca de un hombre que demandó
a su congregación porque el pastor le había prometido riquezas, basado en el diezmo
(Pr 3:9-10). El hombre había traído su diezmo, sin embargo, perdió su empleo. ¡Así
que él exigía que se le devolviera su dinero! ¡Este hombre no había descubierto que los
proverbios eran principios generales, no promesas!
Ejemplo: Proverbios 15:1 P 16 ¿Una blanda
respuesta quita siempre
La blanda respuesta quita la ira; mas la palabra áspera hace subir el furor (Pr la ira? Explique algunas
15:1). excepciones.
Una respuesta suave usualmente apaga la ira, pero no siempre. Un esposo ebrio
puede golpear a su esposa o hijos, ya sea que ellos hablen suavemente o no. Un jefe
enojado puede actuar con dureza, aun cuando un empleado hable dulcemente. ¿Podrán
las palabras suaves de un ladrón apartar la ira de la ley? Así que, vemos que Dios nos
regala los proverbios como una luz en nuestro camino, pero los proverbios no garantizan
los resultados.
Ejemplo: Proverbios 13:24 P 17 Si un padre no
usa la vara en su hijo, ¿es
El que detiene el castigo, a su hijo aborrece; mas el que lo ama, desde temprano esto siempre una señal de
lo corrige (Pr 13:24). aborrecimiento? Explique.
Algunos padres cristianos han disciplinado a sus hijos muy severamente, pensando
que Proverbios 13:24 les exige el constante uso de la vara. Hay ocasiones para aplicar
Proverbios 13:24. Pero la vara no es la única manera de disciplinar a un hijo. Dios nos
disciplina a todos nosotros sin tener que usar una vara. Los padres pueden disciplinar
a sus hijos con palabras o quitándoles algunos privilegios. Otros versículos advierten
que los padres no sean severos con sus hijos (Ef 6:4).
Hemos visto tres ejemplos que demuestran que los proverbios bíblicos enuncian
principios generales acerca de la vida. Pero estos nunca se escribieron como promesas.
El principio enseñado por los proverbios siempre es verdadero, pero hay excepciones.
Como siempre, el propósito del intérprete es determinar el principio que el autor se
propuso enseñarnos.
90 Capítulo 4 La interpretación de los géneros de las Escrituras: Hermenéutica 2
Lección
Job y Eclesiastés: Sus interpretaciones
16 Objetivo A: Explicar cómo en Job el conocer la estructura del libro ayuda a interpretar sus partes.
Objetivo B: Explicar en Eclesiastés las dos señales que afectan su interpretación.
Contexto
Ya hemos estudiado el libro sapiencial más popular, Proverbios. Los otros tres libros P 21 Nombre los cuatro
llamados “Literatura Sapiencial” son Job, Eclesiastés y Cantar de los Cantares. libros sapienciales.
• Job cuenta la historia de un hombre que pierde todas sus riquezas, familia y posición,
pero aún le sirve a Dios hasta el final de su vida.
• Eclesiastés se lee como un testimonio personal de un hombre que gana todo en la
tierra, pero no le sirve a Dios durante la mayor parte de su vida.
92 Capítulo 4 La interpretación de los géneros de las Escrituras: Hermenéutica 2
• Cantar de los Cantares registra los comentarios de una joven pareja mientras
reflexiona en su encuentro, cortejo y matrimonio. Sus recuerdos se convierten en la
poesía que los israelitas cantaron durante sus bodas por generaciones.
Cada uno de estos tres libros sapienciales presenta algunos retos para el intérprete.
Aquí en Hermenéutica 2 tomaremos tiempo para enfocarnos en Job y Eclesiastés.
A. Job: La historia de un hombre que reconoció que Dios siempre es
digno de confianza.
La historia de Job es como un drama con varios actos o partes. Usted casi lo puede
ver desarrollarse.
El inicio toma lugar en el cielo. Dios presenta a Job como un modelo de justicia y le
permite a Satanás probarlo (Job 1–2). Como resultado, Job pierde a su familia, riquezas
y salud.
A continuación, vemos a Job rodeado por cuatro “amigos.” En tres ciclos de
conversaciones, ellos se turnan para acusar a Job mientras que este se defiende después
de que cada uno de ellos habla (Figura 4.18). Cuando estos cuatro amigos mayores
fracasan en humillar a Job, un joven llamado Eliú arrogantemente comienza a hablar.
Entonces ya Dios no permanece callado, y Él empieza a hablar desde el cielo. Al final,
Job es restaurado y él ofrece un sacrificio por sus amigos santurrones, que se creían
justos.
Dos secciones de Job confunden a la mayoría de los intérpretes. Démosle una mirada
a cada una de estas partes.
1. El prólogo (Job 1–2). Muchos lectores batallan para interpretar estos dos primeros
capítulos de Job. A continuación, presentamos algunas preguntas comunes que los
creyentes se hacen:
P 22 ¿Satanás puede entrar al cielo y hablar con Dios acerca de los creyentes? Explique.
Debemos recordar una de las reglas básicas de interpretación: No basar una doctrina
o una enseñanza en un evento ni en un versículo. No podemos decir, por este único
pasaje, que Satanás puede entrar frecuentemente al cielo. Job 1–2 solamente nos dice de
esta única ocasión en que Dios habló con Satanás. Así que no podemos usar este único
evento, narrado de una manera poética, para concluir que Dios y Satanás conversan de
vez en cuando. Todo lo que podemos decir de este evento es que Dios y Satanás una
vez hablaron acerca de un hombre justo llamado Job. Sabemos que la palabra Satanás
significa “acusador” y que él es el acusador de los creyentes.
Entonces oí una gran voz en el cielo, que decía: Ahora ha venido la salvación,
el poder, y el reino de nuestro Dios, y la autoridad de su Cristo; porque ha sido
lanzado fuera el acusador de nuestros hermanos, el que los acusaba delante de
nuestro Dios día y noche (Ap 12:10).
Interpretar la literatura sapiencial 93
Apocalipsis 12:10 nos dice que Satanás acusa a los creyentes ante Dios día y noche.
Aun así, sabemos que todos nosotros estamos delante de Dios. Nuestro Padre en el cielo
mira todas las cosas. Así que, no estamos seguros de cuán cerca Satanás puede llegar
ante Dios cuando él nos acusa. Dios es omnipresente, Él puede estar en todos los lugares
al mismo tiempo. Pero Satanás, como otros ángeles y humanos, solo pueden estar en un
solo lugar a la vez. Ya que está tan ocupado en la tierra, quizás él acusa a los creyentes
desde la tierra. Tampoco Apocalipsis 12:10 dice nada acerca de que Dios responde
cuando Satanás nos acusa. Por tanto, debemos admitir que sabemos muy poco acerca de
la comunicación entre Satanás y Dios. Y nosotros tenemos que guardar silencio cuando
las Escrituras permanecen en silencio sobre un tema.
2. Las declaraciones de los amigos de Job. Los lectores pueden hacer estas
preguntas comunes, especialmente acerca de Job 4–27:
P 23 ¿Los amigos de Job dijeron la verdad? Explique.
Tenemos que recordar que los amigos de Job usaron proverbios para condenarlo. Los
proverbios, como usted ha aprendido, son principios aplicables la mayoría de las veces,
pero que no incluyen las excepciones. Los amigos de Job no creían que una persona
justa pudiera sufrir pérdida, enfermedad y pobreza. De modo que los tres amigos de Job
cometieron muchos errores. Dios mismo los redarguyó por su insensatez.
7
Y aconteció que después que habló Jehová estas palabras a Job, Jehová dijo a
Elifaz temanita: Mi ira se encendió contra ti y tus dos compañeros; porque no
habéis hablado de mí lo recto, como mi siervo Job. 8Ahora, pues, tomaos siete
becerros y siete carneros, e id a mi siervo Job, y ofreced holocausto por vosotros,
y mi siervo Job orará por vosotros; porque de cierto a él atenderé para no
trataros afrentosamente, por cuanto no habéis hablado de mí con rectitud, como
mi siervo Job.” 9Fueron, pues, Elifaz temanita, Bildad suhita y Zofar naamatita,
e hicieron como Jehová les dijo; y Jehová aceptó la oración de Job (Job 42:7-9).
P 24 ¿Por qué aparecen en la Biblia las palabras de los amigos de Job? Explique.
La Biblia señala la sabiduría y la insensatez de la gente. Esta registra actos insensatos
tales como los pecados de Adán y Eva, Caín, Noé, Gedeón, Sansón y la idolatría de los
israelitas. Y las Escrituras contienen declaraciones absurdas tales como las palabras de
Satanás “Piel por piel, todo lo que el hombre tiene dará por su vida” (Job 2:4). Hay
mucho que podemos aprender de los errores de los demás, de modo que Dios los ha
incluido en la Biblia.
En Job, las palabras de sus amigos son una parte importante de la historia. Estas son
como escalones que guían hasta el lugar donde Dios se revela (Job 38:1–42:6). Nos
proporcionan un cuadro completo del juicio de Job. Preparan al lector para la respuesta
de Dios desde el cielo. La esposa y los amigos de Job expresan lo que muchas personas
piensan. Como respuesta a sus ideas insensatas, Dios se revela en sus propias palabras.
P 25 ¿Qué valor tienen hoy las palabras de los amigos de Job?
Actualmente, el libro de Job tiene un gran valor para las personas justas que sufren.
La narración de Job no simplemente enseña, sino que anima. Por generaciones, los
creyentes que sufren han encontrado consuelo en este libro. Las preguntas de los amigos
de Job son las mismas que se hacen muchos creyentes. De igual manera, las palabras
de Job fortalecen a los creyentes a permanecer fieles durante periodos de dolor y
sufrimiento. La respuesta de Dios al final del libro, nos da esperanza y nos enseña sobre
un propósito más amplio para nuestro sufrimiento. De manera que, para interpretar el
libro de Job, no intente buscar oro en cada versículo. Reconozca la insensatez de los
amigos de Job y vea el gran mensaje del libro: Dios es fiel. Él conoce nuestras pruebas
y Él es digno de nuestra confianza en todas las ocasiones.
94 Capítulo 4 La interpretación de los géneros de las Escrituras: Hermenéutica 2
punto de vista mundano? era fastidiosa; por cuanto todo es vanidad y aflicción de espíritu. 18Asimismo
Interpretar la literatura sapiencial 95
aborrecí todo mi trabajo que había hecho debajo del sol, el cual tendré que dejar
a otro que vendrá después de mí (Ec 2:17-18).
18
Dije en mi corazón: Es así, por causa de los hijos de los hombres, para que
Dios los pruebe, y para que vean que ellos mismos son semejantes a las bestias.
19
Porque lo que sucede a los hijos de los hombres, y lo que sucede a las bestias,
un mismo suceso es: como mueren los unos, así mueren los otros, y una misma
respiración tienen todos; ni tiene más el hombre que la bestia; porque todo es
vanidad. 20Todo va a un mismo lugar; todo es hecho del polvo, y todo volverá
al mismo polvo. 21¿Quién sabe que el espíritu de los hijos de los hombres sube
arriba, y que el espíritu del animal desciende abajo a la tierra? (Ec 3:18-21).
1
Hay un mal que he visto debajo del cielo, y muy común entre los hombres: 2El P 30 Explique la actitud
del hombre a quien Dios da riquezas y bienes y honra, y nada le falta de todo lo descrita en Eclesiastés 6:1-2.
que su alma desea; pero Dios no le da facultad de disfrutar de ello, sino que lo
disfrutan los extraños. Esto es vanidad, y mal doloroso (Ec 6:1-2).
Señal 2: Palabras como Dios, Creador y eternidad usualmente señalan hacia un punto P 31 En Eclesiastés,
de vista piadoso. Palabras como estas muestran que Salomón escribió siendo anciano y ¿cuáles palabras son como
nos aconsejó honrar a Dios. una señal que indica un
punto de vista piadoso?
11
Todo lo hizo hermoso en su tiempo; y ha puesto eternidad en el corazón de
ellos, sin que alcance el hombre a entender la obra que ha hecho Dios desde
el principio hasta el fin. 12Yo he conocido que no hay para ellos cosa mejor
que alegrarse, y hacer bien en su vida; 13y también que es don de Dios que
todo hombre coma y beba, y goce el bien de toda su labor. 14He entendido que
todo lo que Dios hace será perpetuo; sobre aquello no se añadirá, ni de ello se
disminuirá; y lo hace Dios, para que delante de él teman los hombres (Ec 3:11-
14).
Acuérdate de tu Creador en los días de tu juventud, antes que vengan los días
malos, y lleguen los años de los cuales digas: No tengo en ellos contentamiento…
(Ec 12:1).
96 Capítulo 4 La interpretación de los géneros de las Escrituras: Hermenéutica 2
Autoevaluación: Dibuje un círculo alrededor de la letra que mejor complete cada pregunta o
declaración:
1. ¿Qué forma es esta? 6. Cuando dos proverbios proporcionan consejos
Guarda, hijo mío, el mandamiento de tu padre, opuestos,
y no dejes la enseñanza de tu madre. a) interprételos con el libro de Proverbios.
a) Sinónimo b) determine cuál de esos es un principio; el otro es una
b) Contraste promesa.
c) Comparación c) decida cuál es el correcto.
d) Completar y ampliar d) discierna el tiempo correcto de cada uno.
2. ¿Qué forma es esta?
El que pasando se deja llevar de la ira en pleito 7. ¿Diezmar garantiza la prosperidad?
ajeno es como el que toma al perro por las orejas. a) Sí
a) Sinónimo b) No
b) Contraste c) Algunas veces
c) Comparación d) Pocas veces
d) Completar y ampliar
3. ¿Qué forma es esta? 8. Un proverbio con el que se interpreta un tema
El ojo misericordioso será bendito, esparcido a través de todo el libro es:
porque dio de su pan al indigente. a) Confía en el Señor con todo tu corazón.
a) Sinónimo b) El Señor aborrece al altivo.
b) Contraste c) La vida y la muerte están en el poder de la lengua.
c) Comparación d) La blanda respuesta quita la ira.
d) Completar y ampliar
4. ¿Qué forma es esta? 9. ¿Qué nos ayuda a interpretar lo dicho por los amigos
El hijo sabio alegra al padre, de Job?
pero el hijo necio es tristeza de su madre. a) Las respuestas de Job a sus amigos
a) Sinónimo b) La sabiduría de Proverbios
b) Contraste c) Los problemas que encontró Job
c) Comparación d) La última parte del libro de Job
d) Completar y ampliar
5. ¿Qué forma es esta? 10. ¿Qué palabra nos ayuda a interpretar Eclesiastés?
Justas son todas las razones de mi boca; a) Vanidades
no hay en ellas cosa perversa ni torcida. b) Tiempo
a) Sinónimo c) Posesiones
b) Contraste d) Placer
c) Comparación
d) Completar y ampliar
Interpretar la literatura sapiencial 97
Temas para el ensayo: Escriba de 50 a 100 palabras sobre cinco de estos objetivos que
usted estudió en este capítulo (20 puntos cada uno).
• Usar las seis formas de los proverbios para interpretarlos.
• Explicar cómo los proverbios enseñan una verdad para un contexto que posiblemente no sea aplicable en otras
circunstancias.
• Defender la idea de que los proverbios son principios, no promesas.
• Ilustrar cómo interpretar un proverbio en el contexto de todo el libro de Proverbios.
• Explicar cómo en Job el conocer la estructura del libro ayuda a interpretar sus partes.
• Explicar en Eclesiastés las dos señales que afectan su interpretación.
Capítulo 5:
Interpretar la profecía
Introducción
“¿Qué era lo que ellos iban a hacer?” Esta era la apremiante pregunta en la
mente de todos los ancianos judíos. Ellos habían estado trabajando en el templo
sin autorización cuando el gobernador persa apareció con sus soldados. El
enojado gobernador solicitó la lista de todos los judíos que trabajaban en el
templo. Podemos imaginarnos a los judíos preguntando: “¿Qué hacemos
mientras esperamos la respuesta del rey?” Podría pasar al menos un año antes
de que el rey Darío pudiera levantar un ejército y regresar para ejecutarlos.
¿Deberían ellos usar ese tiempo para construir una fortaleza?, ¿o para entrenar un
ejército? En este oscuro momento de indecisión, Zacarías se hizo presente con una
palabra fresca de parte de Dios. Dios le mostró una visión del candelabro en el templo,
y un ángel explicó su significado:
6
“…Esta es palabra de Jehová a Zorobabel, que dice: ‘No con ejército, ni con
fuerza, sino con mi Espíritu,’ ha dicho Jehová de los ejércitos. 7¿Quién eres tú,
oh gran monte? Delante de Zorobabel serás reducido a llanura; él sacará la
primera piedra con aclamaciones de: ‘Gracia, gracia a ella’” (Zac 4:6-7).
Figura 5.1
Zorobabel y el pueblo comprendieron el mensaje del ángel. Ellos decidieron Un candelabro del templo
mantenerse trabajando en el templo hasta que el
rey emitiera una respuesta (Esd 5:5). El mensaje
volvió meses después, y el informe fue favorable
(Esd 6:6-12). El rey financió el proyecto con el
tesoro real. Los ancianos se portaron fielmente al
continuar trabajando. Ni siquiera se detuvieron para
prepararse para la guerra. La profecía de Zorobabel
jugó un papel crucial en la reconstrucción del
templo.
Lecciones:
Interpretar a los profetas. Parte 1
Objetivo A: Resumir el trasfondo que se presenta desde Génesis hasta 1 Reyes para los dieciséis
profetas.
17 Objetivo B. Identificar los tres reinos que gobernaron a Israel durante los tiempos de los profetas mayores
y menores.
Objetivo C: Analizar los estándares comunes de los dieciséis profetas y del periodo de trescientos años en
los cuales les tocó vivir.
Objetivo D: Resumir el carácter, la unción y la autoridad de los profetas.
Interpretar a los profetas. Parte 2
Objetivo A: Contrastar e ilustrar la predicación y la predicción en el ministerio de los profetas.
18 Objetivo B: Analizar los dos caminos, el de las bendiciones y el de las maldiciones, que van a través
del Antiguo Testamento y del Nuevo. Ilustrar esto con un dibujo.
Objetivo C: Explicar las maneras en que los creyentes de hoy deben ministrar como lo hicieron los
profetas.
98
Palabras clave
profetas: usualmente se refieren a los dieciséis profetas que escribieron diecisiete libros del Antiguo Testamento
desde 760 hasta 460 a. C.
pacto: un acuerdo entre Dios y el hombre que prometía bendiciones por la obediencia y maldiciones por la
desobediencia. El antiguo pacto fue un acuerdo que reguló la relación entre Dios e Israel. El nuevo pacto, después de
Cristo, regula la relación entre Dios y los individuos.
99
100 Capítulo 5 La interpretación de los géneros de las Escrituras: Hermenéutica 2
Reyes de Israel
II
a m s em
az a
m o bo ari lum nahkaiaka eas
ra hú ac ás r c a s
Jo Je Jo Jo Je Ze Sa M Pe Pe O
Interpretar la profecía
Profetas de Israel
↓ 2 Crónicas 10-36 ↓
Reyes de Judá
ia s s as
al as a é í
í as At sí uí z
a i n u
n quí
m z a a as m as ón as e
ra ca in ás zí ta az eq an sí ac ac aq ed
Jo O Re Jo Am U Jo Ac Ez M Am Jo Jo Jo Jo S
70 años
Zorob (Esd 1–6) Esd Neh
de cautiverio Ester 7–10
Profetas de Judá
Isaias Nahum Hab Ezequiel Hag. Mal
Jeremías
850 a.C. 800 a.C. 750 a.C. 700 a.C. 650 a.C. 600 a.C. 550 a.C. 500 a.C. 450 a.C. 400 a.C. 350 a.C.
Figura 5.3 Reyes y profetas del Antiguo Testamento (hasta Malaquías) (Las sombras grises muestran a los reyes malvados.) La cautividad fue
primeramente parcial hasta que se convirtió en total. Esto significa que la cautividad ocurrió en tres etapas, como lo explica la figura 5.5.
101
102 Capítulo 5 La interpretación de los géneros de las Escrituras: Hermenéutica 2
Figura 5.4 Esdras, Ester y Nehemías vivieron durante la época de los últimos
profetas del Antiguo Testamento Hageo, Zacarías y Malaquías.
( Las sombras grises muestran a los reyes malvados.)
Fecha
Tema Escritura
(a.C.)
A. Tres etapas del exilio
1. Daniel y otros llevados cautivos. 605 Daniel 1:1-7
2. Ezequiel y 10 000 llevados cautivos. 597 2 Reyes 24:14
3. El resto de Judá llevado cautivo. 586 2 Reyes 25:11-21
B. Tres etapas del regreso
1. Zorobabel guio a 50 000 desde
538 Esdras 2
Babilonia a Jerusalén.+
+
Algunos piensan que Sesbasar
era el nombre babilónico para 2. Esdras guio a 1700 hombres y de
Zorobabel (Esd 1:8), como 5000-10 000 mujeres y niños de 457 Esdras 8:1-14, 18-21
Beltsasar era un nombre regreso a Jerusalén.
babilónico para Daniel (Dn 1:7; 3. Nehemías guio a un grupo de
2:26). 444 Nehemías 2:1-10
regreso a Jerusalén.
Figura 5.5 Tres etapas del exilio y tres etapas del regreso1
Interpretar la profecía 103
aborrecer lo incorrecto. Actualmente, algunos piensan que pueden amar a Dios y amar
las cosas pecaminosas del mundo, y están engañados. Ninguna persona puede amar a
Dios y amar la maldad (1 Jn 2:15).
Nuestra comunión con el Padre exige que amemos lo que Él ama y aborrezcamos lo
que Él aborrece (Ap 2:6). Permita que el Espíritu de Dios pastoree sus emociones y sus
pensamientos. Algunas veces un sentimiento o un pensamiento son como una oveja que
se extravía. Por medio del Espíritu, debemos rápidamente llevar ese pensamiento a
someterse al Pastor (2 Co 10:5). Si usted es atraído a amar lo incorrecto “resistid al
diablo, y huirá de vosotros” (Stg 4:7). Haga su parte y dependa del Espíritu Santo.
“Porque todos los que son guiados por el Espíritu de Dios, éstos son hijos de Dios” (Ro
8:14). “Aborreced el mal, y amad el bien” (Am 5:15).
Segundo, los profetas eran
llamados, ungidos y facultados por
Los profetas eran llamados, Dios para llamar a las personas (Nm
ungidos y empoderados por Dios 11:16-17; Is 61:1-2; Mi 3:8). De este
para alertar al pueblo. modo, un profeta les hablaba a otros de
parte de Dios. La relación entre Moisés
y Aarón muestra el papel de un profeta.
Moisés le habló a Aarón y le puso palabras en la boca. Entonces Aarón les habló a las
personas de parte de Moisés. Moisés era como Dios para Aarón, dándole un mensaje;
mientras que Aarón era como la boca de Moisés. De igual manera, los profetas fueron
como la boca de Dios (Éx 4:15-16; 7:1-2). Nabi es la palabra hebrea más común para
profeta. Esta palabra aparece más de trescientas veces en el Antiguo Testamento y podría
venir del verbo “proclamar” o “llamar”. Un profeta es uno a quien Dios llama para
proclamar su Palabra a los hombres.5 Los profetas no se escogían a sí mismos (compare
con Hebreos 5:4). Sino que, más bien, Dios los escogía y los llamaba. El llamado de
Dios a los profetas ocurría de diferentes maneras. Si usted desea recibir inspiración,
tome un tiempo para leer lo que Dios les dijo a los profetas cuando los llamó (Is 6:1-13;
Jer 1:4-19; Ez 1:1–3:15; Am 7:14-15). El llamado de Dios a ser profeta iba acompañado
del valor y el poder para llamar a las personas. Dios les habló a las personas a través
de los profetas (Heb 1:1). Estas frecuentemente se referían a ellos como un hombre de
Dios. La sunamita llamó al profeta “varón santo de Dios” (2 R 4:9).
Aplicación: Los pastores, los evangelistas y los misioneros de hoy deben tener una
convicción del llamado de Dios. Como dijera un hombre sabio: “Si usted puede vivir sin
predicar, hágalo”. Como los profetas, los pastores deben sentirse obligados a proclamar
la Palabra de Dios. De la misma manera, todos los creyentes debemos reconocer que
Dios nos ha llamado de las tinieblas a la luz, y ser reconocidos por nuestra forma santa
de vivir. Los pecadores deben siempre vincular a los creyentes con Dios.
P 13 ¿Cómo recibieron Tercero, los profetas recibieron sus mensajes de parte
sus mensajes los profetas? Los profetas de Dios. Hemos visto la palabra hebrea nabi. Esta siempre
recibieron sus se traduce como profeta en la Biblia, y puede basarse
mensajes de parte en la palabra llamar. Había otras dos palabras hebreas
para profeta: roeh, una forma del verbo ver, que siempre
de Dios.
se traduce como vidente; esto es, uno que ve las cosas
espirituales de Dios. Hay varios versículos en los que Dios
les pregunta a los videntes: “¿Qué ves tú?” (Jer 1:11; Am 8:2). Otra palabra hebrea
para profeta es hozeh, y es también una forma del verbo ver. Nuestras Biblias traducen
hozeh como vidente o profeta. Así que, profeta es uno llamado por Dios a desafiar a las
personas. Los profetas, por el Espíritu de Cristo en ellos, vieron o percibieron las cosas
de Dios (1 P 1:11).
Interpretar la profecía 105
Los profetas veían y oían las cosas de Dios de varias maneras. En ocasiones, Dios P 14 ¿Cómo le habla
les hablaba a través de sueños, como hizo con José (Gn 37). Frecuentemente, Él hablaba Dios a usted?
a través de visiones (Is 6:1; Ez 1:1; Dn 7); a veces, a través de las Escrituras (Dn 9:2).
De vez en cuando, Dios hablaba en voz alta, como lo hacemos nosotros (1 S 3). Pero
la mayoría de las veces, probablemente Dios les habló a los profetas a través de la voz
interior del Espíritu (Jer 1; Os 1; Jl 1). Así que, los dieciséis profetas que escribieron las
Escrituras recibieron sus mensajes de parte de Dios de varias maneras.
Los profetas hablaron de parte de Dios. Por lo general, comenzaban su mensaje con P 15 Resuma lo que
palabras como: “así ha dicho el Señor,” “dice el Señor,” “un oráculo del Señor,” o “el 2 Pedro 1:20-21 dice en
relación con los dieciséis
Señor Dios vino a mí y dijo”. Estas frases revelaban autoridad detrás de las palabras de profetas.
los profetas. Ellos instaban a los oyentes a escuchar cuidadosamente.
Cuando el Cristo resucitado iba camino a Emaús con los dos discípulos, Él explicó
aquellas cosas escritas acerca de Él en las Escrituras. Quizás Jesús explicó algunas de
las profecías de la figura 5.6.
Profecías acerca de Cristo Antiguo Testamento Nuevo Testamento
Su nacimiento virginal Is 7:14 Mt 1:23
Su lugar de nacimiento Mq 5:2 Mt 2:1, 6
Su entrada triunfal Zc 9:9 Mt 21:7-9
Su agonía en Getsemaní Is 50:4-9 Jn 18:22; 19:3
Su laceración Zc 12:!0 Jn 19:34, 37
Su sufrimiento por nosotros Is 53 1 P 2:21-25
Su segunda venida Dn 7:13 Lc 21.27
Figura 5.6 Los escritores del Nuevo Testamento registraron
muchas profecías que se cumplieron en Jesús.
Como los dos discípulos en el camino a Emaús, la mayoría de nosotros, sin un poco
de ayuda, hubiéramos encontrado difícil comprender cómo se cumplieron en Jesús las
profecías. Pero ahora tenemos el Nuevo Testamento, el cual explica muchas de estas
profecías del Antiguo Testamento. Así que, podemos tomar tiempo para comprender las
profecías y su cumplimiento, y meditar en estas.
D. ¿En qué sentido los profetas predicaban (exhortaban) y predecían?
Profetizar es lo que los profetas hacían cuando hablaban P 16 Resuma la
Los profetas a las personas de parte de Dios. Cuando decimos que los predicación de Miqueas 6:8.
de Egipto (Am 2:10-11; 3:1-2; 9:7). Ellos hablaban acerca del pacto de amor por su pueblo
P 17 ¿Cree usted (Jer 11:1-13). Instaban a las personas a adorar a Dios solamente (Jer 10:1-16).
que los caminos de las
bendiciones y las maldiciones
continúan a lo largo del
Nuevo Testamento?
Justifique su respuesta.
Figura 5.7 Dos caminos corren a lo largo del antiguo pacto y el nuevo pacto. Dios
bendecirá a aquellos cuya fe se manifieste en obediencia a Él y maldecirá a aquellos
cuya incredulidad se muestre en desobediencia a Él (Mt 7:13-14, 21-23, 24-27).
P 18 ¿Cuál era el antiguo pacto? ¿Quién lo creó? ¿En qué estaba basado?
P 19 ¿Cuáles eran El antiguo pacto fue un acuerdo de Dios que regía la relación entre Él e Israel.
las dos realidades que Este pacto contenía leyes que Israel tenía que obedecer. Este establecía dos realidades:
proclamaba el antiguo pacto? Una positiva y otra negativa. Dios bendeciría a los israelitas si ellos obedecían la ley,
(Lv 26; Dt 27-30)
o los maldeciría si ellos desobedecían. En otras palabras, Dios no solo le dio la ley
a Israel, también se comprometió a hacerla cumplir.6 El ministerio de los profetas
era recordarle a Israel lo que exigía la ley y lo que Dios haría en respuesta a su
comportamiento (Figura 5.8).
P 20 ¿Cómo puede Antiguo Bendiciones Maldiciones Antiguo
ayudarle a interpretar a los Testamento por obedecer la ley por desobedecer la ley Testamento
profetas el trasfondo de
Levítico 26 y Deuteronomio Lv 26:1-13 Muerte, enfermedad, sequía, Lv 26:14-39
Vida, salud, tierra, prosperidad,
27-30? Dt 4:32-40 escasez, peligro, destrucción, Dt 4:15-28
cosechas abundantes, respeto,
temor, derrota, exilio, pobreza, Dt 27:14-26;
Dt 28:1-14 seguridad y relación con Dios
desgracia y separación de Dios 28:15-68
Figura 5.8 Para interpretar a los profetas, recuerde que la mayoría de las cosas que
dijeron se relacionaba con las bendiciones y las maldiciones que vendrían como
resultado de su obediencia o desobediencia (Dt 27–30).
A medida que usted lea los Profetas, busque este simple patrón:
1) El profeta redarguye a Israel por su pecado, o le recuerda el amor de Dios;
2) El profeta advierte sobre una maldición, o promete una bendición, dependiendo
del comportamiento de Israel.
P 21 ¿Por qué tenemos Todos los dieciséis profetas escribieron durante un corto periodo de la historia bíblica;
tantas escrituras del corto solamente trescientos años desde Amós (760 a. C) hasta Malaquías (460 a. C.). Y la mayor
periodo de 300 años de los parte de sus escritos eran reproches y advertencias acerca del juicio venidero por el pecado
profetas?
de Israel. Dios les encomendó escribir por dos razones. Primera, para advertirle a Israel del
juicio venidero, y la esperanza futura si el arrepentimiento seguía al castigo. Segunda, para
Interpretar la profecía 107
mostrarles a las futuras generaciones que Dios, sin duda, bendeciría a los que expresaran
su fe por medio de la obediencia, y maldeciría a los que expresaran su incredulidad por
medio de la rebelión.
Si las personas se arrepentían y se volvían a Dios, Él los bendeciría (Jer 3:12-14;
4:1-4). Pero si no respondían a la gracia de Dios, el pacto incluía maldiciones. La nación
sufriría (Dt 27–28). Esta clase de ministerio de los profetas era predicar, exhortar,
instar a las personas a obedecer a Dios inmediatamente y a andar en el camino de las
bendiciones.
La pregunta hermenéutica es, ¿qué significa la predicación (la exhortación) de P 22 ¿Qué mensajes
los profetas para nosotros hoy? Si comprendemos el contexto histórico de los profetas, tienen los profetas para
nosotros hoy?
podremos escuchar lo que Dios les estaba diciendo a las personas en aquel tiempo.
Frecuentemente, escuchamos a Dios diciéndonos lo mismo a nosotros ahora. Esto es, P 23 Llene los espacios
en blanco y conteste las
Dios nos bendecirá si lo obedecemos, pero nos castigará si le desobedecemos. La figura
preguntas de la figura 5.9.
5.9 le proporcionará la práctica de aplicar las verdades y los principios que los profetas
predicaron.
Antiguo
Mensaje a Israel Significados para creyentes de hoy
Testamento
Is 26:3-4
¿Cómo está nuestro destino ligado a nuestro estilo de
¿De qué manera fueron Israel y Judá infieles a Dios y vida?
Am 2:4-16
al pacto? ¿Qué les dice Santiago a aquellos que aseveran tener
fe sin una vida correcta?
Am 9:11-15
Os 8:14
Mi 6:8
Jer 29:11-13
Por la infidelidad de Israel a Dios, ¿a cuáles cuatro
Os 13:3 elementos se parecerían ellos?
Os 13:7-9 ¿Cuáles tres animales representaron la forma en que
Dios les respondería?
Ez 9:4
Jer 4:1-2
Mal 2:13-16
Mal 3:7
Figura 5.9 Practique aplicando los mensajes de los profetas a los creyentes hoy día.
Bajo el antiguo pacto, por medio de los profetas, Dios les hizo un llamado a Israel
y a Judá a llegar a un equilibrio entre la creencia correcta y una vida recta. Porque
el justo por la fe vivirá (Hab 2:4; Ro 1:17; Gá 3:11; Heb 10:38). Lo que Dios deseaba
de Israel y Judá era su fe en Él y su obediencia a la ley. Y lo que Dios quiere de las
personas hoy, es su fe en Jesucristo y obediencia a sus enseñanzas. Leer a los profetas
es un constante recordatorio de que Dios no solo provee un pacto, sino que lo hace
cumplir. Para los que creen en Cristo y obedecen sus enseñanzas (amando a Dios y al
prójimo), el resultado final y eterno será de bendición. Esta obediencia es posible
cuando caminamos a la luz de las Escrituras, dependemos de Dios, resistimos al diablo
y la lujuria de la carne, permanecemos en Cristo y vivimos llenos del Espíritu. Pero para
los que expresan su incredulidad por medio de su obstinación y rebeldía, el resultado
eterno será de maldición.7 La figura 5.10 le proporciona práctica al resumir los pasajes
acerca del equilibrio que Dios requiere entre la creencia correcta y la vida correcta, el
cual es el énfasis de ambos pactos. Bajo el nuevo pacto, Dios exige un equilibrio entre
la creencia correcta y la vida correcta. Pero Él escribe su ley en nuestro corazón, lava
nuestros pecados con la sangre del Cordero, nos provee fácil acceso a su presencia y a su
Palabra, comparte su naturaleza y poder con nosotros por medio del Espíritu Santo (2 P
1:4), y nos perdona cuando confesamos y nos apartamos de nuestros pecados (1 Jn 1:7-9).
108 Capítulo 5 La interpretación de los géneros de las Escrituras: Hermenéutica 2
Nuevo Testamento Sus resúmenes sobre el equilibrio entre la creencia correcta y la práctica correcta
Mt 5:13
Mt 5:14-16
Mt 7:12
Mt 7:21-23
Mt 7:24-27
Mt 22:37-40
Mt 25:31-46
Mt 28:19-20
Ro 8:4
Ro 8:12-14
Ro 13:8-10
1 Co 5:7
1 Co 6:9-11
Ef 2:8-10
Col 3:17
Tit 2:11-14
Stg 1:27
Stg 2:18
1 P 3:12
Ap 19:18
Figura 5.10 Practique identificando los pasajes de ambos pactos, que muestran que Dios
requiere un equilibrio entre la creencia correcta y la vida correcta.
P 25 En Mateo 25:31-43, “Cuando el Hijo del Hombre venga en su gloria, y todos los santos
31
¿a quién bendice Jesús y a
quién maldice?
ángeles con él, entonces se sentará en su trono de gloria, 32y serán reunidas
delante de él todas las naciones; y apartará los unos de los otros, como aparta el
pastor las ovejas de los cabritos. 33Y pondrá las ovejas a su derecha, y los cabritos
a su izquierda. 34Entonces el Rey dirá a los de su derecha: Venid, benditos de mi
Padre, heredad el reino preparado para vosotros desde la fundación del mundo.
35
Porque tuve hambre, y me disteis de comer; tuve sed, y me disteis de beber;
fui forastero, y me recogisteis; 36estuve desnudo, y me cubristeis; enfermo, y me
visitasteis; en la cárcel, y vinisteis a mí… 41Entonces dirá también a los de la
izquierda: Apartaos de mí, malditos, al fuego eterno preparado para el diablo y
sus ángeles. 42Porque tuve hambre, y no me disteis de comer; tuve sed, y no me
disteis de beber; 43fui forastero, y no me recogisteis; estuve desnudo, y no me
cubristeis; enfermo, y en la cárcel, y no me visitasteis” (Mt 25:31-36, 41-43).
A medida que usted trata de interpretar a los profetas, recuerde que Jesús resumió a
todos los dieciséis y la ley en un solo versículo: “Así que, todas las cosas que queráis
que los hombres hagan con vosotros, así también haced vosotros con ellos; porque esto
es la ley y los profetas” ( Mt 7:12).
P 26 ¿La mayoría de Como *predictores, los profetas hablaban acerca del
las profecías están para
cumplirse aún en el futuro?
Los profetas futuro. Traían malas y buenas noticias. Ellos advertían de
un futuro juicio y exhortaban a las personas a arrepentirse.
eran predictores.
Prometían la ayuda de Dios a los que obedecían. Hay
muchos ejemplos de predicciones para fortalecer el
mensaje de responsabilidad con el pacto (Lv 26; Dt 27–30). Muchos de los juicios
predichos por los profetas se cumplieron en el lapso de unas pocas décadas cuando
Asiria y Babilonia conquistaron Israel.
Interpretar la profecía 109
Observe que Isaías profetizó (predijo) acerca de Ciro y lo llamó por su nombre P 27 ¿Por qué algunos
ciento cincuenta años antes de su decreto en 538 a. C. Los que no tienen fe encuentran tropiezan en cuanto a las
las profecías difíciles de creer. ¿Por qué? Porque ellos dependen de lo natural y no de profecías acerca del futuro?
lo sobrenatural. Incluso algunos que escriben acerca de la Biblia niegan las profecías
como la de Isaías. Ellos no creen que Dios capacitó a Isaías para escribir acerca de Ciro
ciento cincuenta años antes de tiempo. ¡Pero nosotros, los que tenemos fe, creemos en
la Biblia, aunque no entendemos todo lo que contiene! Creemos que Dios conoce el
principio y el final. Y creemos que Él capacitó a Isaías para que escribiera acerca del
Mesías ochocientos años antes de que Él naciera en Belén (Is 53).
E. ¿Qué métodos y estilos usaron los profetas?
Actualmente no hay dos predicadores que prediquen
Los profetas
exactamente lo mismo. Del mismo modo, los profetas usaron varios
usaban diferentes métodos. métodos y
• Isaías cantó una canción que era una parábola (Is 5). estilos.
• Jeremías escribió Lamentaciones. Este libro incluye
cinco poemas tristes acerca de Judá.
• Los profetas frecuentemente usaban dramas. Siguiendo la instrucción de Dios,
Jeremías se hizo un yugo y lo usaba mientras profetizaba (Jer 27). De igual manera,
Ezequiel, por lo general, actuaba sus mensajes como si fueran un drama. En una
ocasión, dibujó sobre una tableta de arcilla y construyó una rampa sobre esta (Ez 4).
En otra ocasión, se cortó el cabello; con una espada cortó la tercera parte de este
alrededor la ciudad, otra tercera parte la quemó y esparció al viento la última tercera
parte, y guardó solamente unos pocos cabellos (Ez 5).
• Algunas veces los profetas usaron narraciones o parábolas para declarar una verdad.
Ezequiel habló acerca de dos hermanas (Israel y Judá) que cometieron adulterio
(Ez 23). En otra ocasión, él transmitió su mensaje por medio de una parábola acerca
de una olla de cocinar (Ez 24).
• En algunas ocasiones, los profetas usaron comparaciones. P 28 Haga un resumen
de las comparaciones en
• En otros momentos, usaron contrastes. Amós 5:24 e Isaías 53:6-7.
• En otras oportunidades, los profetas hicieron preguntas.
P 29 Explique el
• Muchas veces los profetas compartieron sus mensajes narrando las visiones que contraste en Isaías 1:3.
habían tenido (Dn 7:2-3).
Así que, podemos ver que Dios capacitó a los profetas para transmitir sus mensajes P 30 En Habacuc 1:2-3,
en forma clara e interesante, a diferencia de los mensajes frecuentemente aburridos de quién preguntó: “¿Hasta
cuándo, tolerarás el mal?”
algunos predicadores hoy día. Algunas de las personas que llegan a la congregación ¿Fue Habacuc o Dios?
se quedan dormidas. Hay un proverbio que resume este problema: “¡Ese sermón pesa
más que un ladrillo!” “Hermanos míos, esto no debe ser así” (Stg 3:10). ¡No apague
la Palabra de Vida por la forma en que usted la comparte! Predicadores o maestros,
estudien los métodos de los profetas. Aprendan a usar narraciones, dramas, cánticos,
proverbios, imágenes, comparaciones y contrastes para compartir su mensaje. El Dios
que ayudó a los profetas los ayudará a ser creativos si lo buscan. P 31 ¿Qué pueden
aprender los predicadores de
F. Asuntos hermenéuticos: Interpretar los temas de los profetas a través hoy acerca de los métodos
de los escritos del Nuevo Testamento. de los profetas?
Dios que desea una relación con las personas y da el primer paso hacia nosotros. Él es
P 33 ¿Por qué se quien liberó a su pueblo de Egipto. Nunca hubo un cuestionamiento acerca de si Dios
perdió por más de dos mil deseaba bendecir a su pueblo. Aun así, para recibir las bendiciones y favor de Dios, los
quinientos años la gloria del
reino terrenal de Israel?
israelitas necesitaban cumplir con su parte del pacto. El pacto prometía bendiciones
por la obediencia y maldiciones por la desobediencia. Los israelitas necesitaban
cumplir con sus responsabilidades si querían que Dios los bendijera. Su deber era
obedecer su Palabra. Como observamos anteriormente, el periodo comprendido entre
760 y 460 a. C. incluyó los tres últimos siglos de los Reinos del Norte y del Sur.
Debido a su desobediencia, Dios no pudo bendecirlos de la manera en que Él deseaba.
El Reino del Norte compuesto de diez tribus desapareció después de que Asiria lo
conquistara en el 722 a. C. Como había profetizado Oseas, ellos fueron como humo
(Os 13:3). Y hoy nos referimos al Reino del Norte como las tribus perdidas de Israel.
El Reino del Sur tuvo unos buenos años de servicio a Dios, algunos buenos reyes y
unos buenos avivamientos. Así que su reino perduró por cerca de ciento cincuenta
años más, hasta el año 586 a. C. Pero en general, estos últimos trescientos años nos
recuerdan las palabras de Jesús mientras lloraba por Jerusalén:
“¡Jerusalén, Jerusalén, que matas a los profetas, y apedreas a los que te son
37
enviados! ¡Cuántas veces quise juntar a tus hijos, como la gallina junta sus
polluelos debajo de las alas, y no quisiste! 38He aquí vuestra casa os es dejada
desierta. 39Porque os digo que desde ahora no me veréis, hasta que digáis:
Bendito el que viene en el nombre del Señor” (Mt 23:37-39).
P 34 ¿De qué manera En el tiempo de Jesús, el reino de los judíos se había derrumbado. Los días gloriosos
el ministerio de Jesús se de David y Salomón habían pasado. Jesús, el Hijo de David, apareció anunciando que
relaciona con un reino?
el Reino de Dios estaba por llegar de una manera nueva. Él desplazó el enfoque que la
P 35 ¿Cuál es la gente tenía sobre el mundo terrenal y los enemigos de carne y hueso. La preocupación
respuesta que continúa de Cristo no era acabar con la servidumbre a los romanos. ¡Él enfatizó la libertad de
siendo necesaria para la esclavitud del pecado! Hizo hincapié en el amor, la misericordia, el perdón y la
que disfrutemos de las redención de Dios. Él vino a ser el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo (Jn
bendiciones de Dios?
1:29). En Cristo, Dios se acercó a las personas que Él creó. Se hizo carne, experimentó
la vida como lo hacemos nosotros y murió para redimirnos. Por su Espíritu, Dios viene
a morar en los creyentes, el nuevo templo. Todo esto vino a ser parte del Evangelio. Aun
así, los apóstoles son fieles en enfatizar que nuestra única respuesta correcta al amor de
Dios es la obediencia. Y la fe que salva es la que se expresa a sí misma en una vida que
agrada a Dios. En la figura 5.10 usted practicó haciendo resúmenes de los versículos que
promueven el equilibrio entre la creencia correcta y la vida correcta.
P 36 ¿El Día del Señor Segundo, los profetas enfatizaron el tema del Día del Señor. En ocasiones, Dios
es triste o gozoso? Explique. parecía distante. Sin embargo, los profetas frecuentemente predijeron que el Señor
vendría. El Día del Señor se refiere a esos tiempos cuando Dios se revela, trayendo
juicio o bendición repentinos. En ocasiones, el tema del Día del Señor se refería al
presente, el incluso ahora. En otras ocasiones, era *escatológico, acerca del futuro, el
todavía no. Para los pecadores, el Día del Juicio es un día que temer. Pero para aquellos
a quienes Dios ha perdonado y redimido, el Día del Señor es de regocijo.
P 37 ¿Qué es lo que el Los profetas nos recuerdan vivir ahora a la luz del Día del Señor. Algunos, como
tema de los profetas sobre el Esaú, viven solo para el momento. Otros pierden su amor y esperanza porque el pecado
Día del Señor significa para
nosotros hoy?
se multiplica (Mt 24:12). Pero los que viven por fe mantienen un ojo en el futuro. La
justicia y otras bendiciones que queremos no siempre nos llegan en esta vida. Algunas
veces, el malvado prospera y el justo sufre. Pero como Pablo nos recuerda:
6
“Porque es justo delante de Dios pagar con tribulación a los que os atribulan, 7y
a vosotros que sois atribulados, daros reposo con nosotros, cuando se manifieste
el Señor Jesús desde el cielo con los ángeles de su poder” (2 Ts 1:6-7).
Interpretar la profecía 111
Así que, a medida que interpretamos a los profetas y toda la Escritura, como los
apóstoles, recordemos que el Día del Señor se acerca. El reino ya está aquí, y nosotros
estamos en este, pero el Reino aún no ha llegado en su plenitud, porque el Rey todavía
no ha regresado. Todas las bendiciones y promesas del Nuevo Testamento se cumplirán
a plenitud cuando el Día del Señor llegue.
Tercero, los profetas destacaron el tema del *Mesías. Con este tema, llegó un énfasis P 38 ¿Cómo se
en la esperanza, el perdón y la restauración, para los que se arrepienten, invocan el relaciona con nosotros la
unción de los profetas y de
nombre del Señor y regresan a una vida de fe en Dios. Cristo?
La palabra Mesías viene de una palabra hebrea que significa “el ungido”. En el Nuevo
Testamento, el Ungido es llamado el Cristo. En el Antiguo Testamento, los profetas
ungían a los reyes con aceite (1 S 10:1; 16:3, 13; 24:6; 2 S 1:14). Esto demostraba que
Dios los apartaba para un servicio especial. En el Nuevo Testamento, Dios ungió al
Mesías o Cristo con el Espíritu Santo. Jesús ya era el Hijo de Dios cuando el Espíritu
descendió sobre Él en forma de paloma en su bautismo (Lc 3:21-22). La paloma fue una
demostración de que la unción del Espíritu Santo descendió sobre Él cuando comenzó
su ministerio. Lea Lucas 4:18-19.
Aplicación. La segunda pregunta de hermenéutica nos lleva a cuestionar: ¿Qué es lo P 39 ¿Dios desea que
que un pasaje significa para nosotros hoy? los creyentes profeticen hoy?
Explique e ilustre.
Muy frecuentemente, maestros y escritores comentan sobre la unción de los profetas
y del Mesías y entonces se detienen. Cuando enseñan sobre la unción, siempre miran al
pasado. Esto es una hermenéutica incompleta. El deseo de Dios es derramar su Espíritu
sobre todos los creyentes de hoy. Entonces podremos continuar transmitiendo el mensaje
de Dios y realizar obras extraordinarias para Él, como hicieron los profetas y el Mesías.
El Espíritu inspiró tanto a Moisés como a Pablo para expresar el deseo divino de que
todo el pueblo de Dios profetizara. Él anhela que los creyentes sean llenos del Espíritu
Santo. Desea que nosotros transmitamos el mensaje de la Biblia con sabiduría, valentía
y compasión. Anhela que hablemos de las bendiciones futuras para los que viven por
fe. Y Él quiere que alertemos acerca de las futuras maldiciones y castigos para los que
desobedecen e ignoran la voluntad de Dios. Dios desea que todos los creyentes seamos
ungidos por el Espíritu y que profeticemos de estas maneras.
Recuerde que la principal labor de los profetas era predicar o exhortar; esto es P 40 ¿Cree usted que
Pedro le estaba profetizando
enfatizar las bendiciones y las maldiciones del pacto. De igual manera hoy, profetizar a la multitud en el día de
debe ser principalmente predicar o exhortar, recalcar que las bendiciones de Dios Pentecostés?
vienen sobre los que manifiestan su fe con la obediencia. Pero su ira viene sobre los que
P 41 ¿Cree usted que
manifiestan su incredulidad a través de su obstinación y desobediencia. Esteban estaba profetizando
Biblia Sus resúmenes durante su mensaje en
Hechos 7?
Nm 11:29
Jl 2:28 P 42 ¿Qué es lo que
Hch 2:17, el la predicación profética
38-39 enfatiza hoy acerca de estar
bajo un pacto con Dios?
Hch 19:6
1 Co 1:7 P 43 Complete la figura
1 Co 14:5 5.11 haciendo un resumen
de los pasajes acerca de
1 Co 14:39
ministrar como profetas, ser
Figura 5.11 Practique haciendo un resumen de los pasajes que enseñan que el mensajeros de Dios hoy.
deseo de Dios para todo su pueblo es que sea lleno del Espíritu Santo y que sean sus
mensajeros, como los profetas.
A través de la unción que Dios derrama sobre cada creyente, todas las bendiciones
y dones del Espíritu fluyen por la iglesia hoy (1 Co 12–14). La unción del Espíritu no
cesó con los apóstoles. Dios proveerá esta unción hasta que Jesús, nuestro Salvador y
Mesías, regrese (1 Jn 2:27).
112 Capítulo 5 La interpretación de los géneros de las Escrituras: Hermenéutica 2
“…de tal manera que nada os falta en ningún don, esperando la manifestación de
nuestro Señor Jesucristo” (1 Co 1:7). Lucas explica que, así como Dios ungió a Jesús
el Mesías, Él quiere ungir a todos sus hijos e hijas para ministrar. Primero, debemos
convertirnos en hijos de Dios. Entonces, después de que hayamos sido perdonados y
nacido nuevamente, Dios desea ungirnos para el ministerio. Este es un tema importante
que tratan Lucas y Hechos. Observe que cada vez que Lucas escribe sobre el Espíritu
Santo, en cualquiera de sus libros, siempre se refiere a que el Espíritu unge a hijos, no a
pecadores. Escritores como Juan enfatizan que el Espíritu nos da convicción de pecado
(Jn 16:8). Pero Dios guio a Lucas a resaltar que el Espíritu Santo unge a los creyentes
para servir, así como lo hizo con Jesús. Los creyentes hoy cumplimos el papel de profetas
cuando el Espíritu nos unge para hablar el mensaje de Dios a nuestra generación. Un
ejemplo de este tema de Lucas sobre la unción es:
“…pero recibiréis poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espíritu Santo, y
me seréis testigos en Jerusalén, en toda Judea, en Samaria, y hasta lo último de
la tierra” (Hch 1:8).
Observe que los apóstoles y los otros del grupo de ciento veinte ya eran hijos e hijas
de Dios. Aun así, ellos necesitaron que el Espíritu los ungiera para testificar.
P 44 ¿Actualmente Los profetas enfatizaron el tema del Mesías o el Ungido. Y el profeta Joel profetizó
es profetizando como los de un tiempo cuando la unción de Dios aumentaría. Entonces, el deseo de Dios sería
creyentes ungidos comparten
con otros el evangelio del
derramar de su unción sobre todos sus hijos tal como lo hizo sobre su Unigénito Hijo (Jl
nuevo pacto? Explique. 2:28-32). Este deseo comenzó a cumplirse el día de Pentecostés (Hch 2:1-21), y continúa
cumpliéndose en estos últimos días cuando los creyentes buscan esta unción. Hoy, hay
P 45 ¿De qué manera
los mensajes de Pedro y más de quinientos millones de pentecostales y carismáticos que han recibido esta unción
Esteban cumplían lo que Joel para testificar y servir.9 En la actualidad, nosotros los creyentes profetizamos cuando el
había predicho? (Jl 2:28) ¿Lo Espíritu nos unge para compartir el mensaje de amor, perdón y bendiciones como hijos
que Joel hablaba era ungido? de Dios, mientras nos apartemos de la maldad y vivamos por fe en Jesucristo.
Explique.
Dios inspiró a los apóstoles a escribir la Escritura. En ocasiones, el
P 46 ¿Cómo responde Espíritu los guiaba a interpretar los pasajes de una manera que nos
usted a las nuevas doctrinas
sorprenden. Por ejemplo, Mateo aplica a Cristo las palabras: “De
que contradicen las
Escrituras? Explique. Egipto llamé a mi Hijo” (Mt 2:15; Os 11:1). Si estudiamos estas
CUIDADO palabras en Oseas, sin el comentario de Mateo, pensaríamos
que se referían solo al Éxodo. Por medio de la inspiración,
Mateo ve un significado paralelo. Israel llegó a Egipto como
una pequeña nación. Después, Dios guio a la nación fuera
de Egipto. De igual manera Jesús, el Hijo de Dios, llegó a
Egipto siendo un infante. Después, cuando el Rey Herodes murió, Dios
condujo a Jesús fuera de Egipto. Nosotros creemos que el Espíritu inspiró a Mateo a
interpretar y aplicar el mensaje de Oseas a Cristo. Pero hoy día, el canon de la Escritura
está cerrado. Y nosotros no reconocemos en los creyentes de hoy, la misma autoridad
de inspiración que reconocemos en los apóstoles. Es un error que cualquiera afirme
que tiene, por iluminación, una revelación contraria a la que los apóstoles escribieron
por inspiración. Ciertamente, el Espíritu guía a los predicadores y maestros hoy. Pero
tengamos cuidado de cualquier enseñanza que contradiga las palabras inspiradas de los
profetas y apóstoles.10 Está bien que seamos guiados por las palabras de Pablo, “…a no
pensar más de lo que está escrito” en las Escrituras (1 Co 4:6).
Interpretar la profecía 113
Autoevaluación: Dibuje un círculo alrededor de la letra que mejor complete cada pregunta o
declaración:
1. ¿Cuál es la contribución de Génesis al trasfondo de 6. Un ejemplo de las palabras del profeta como
los profetas? exhortador son:
a) La narración del diluvio a) Donde no hay bueyes, el establo está limpio.
b) El ascenso del Faraón b) Lo contemplo a él, pero no ahora.
c) El llamado y el pacto de Abraham c) Todo lo que el hombre tiene dará por su vida.
d) La fuente de sus mensajes d) Usted maltrató a la esposa de su juventud.
7. ¿Cuál es la cita sobre bendiciones y maldiciones?
2. ¿Qué reino gobernaba en los tiempos de Isaías?
a) Levítico 15–16
a) Egipcio
b) Ezequiel 36–38
b) Asirio
c) Deuteronomio 28–30
c) Babilonio
d) Isaías 22–23
d) Medopersa
8. ¿Cómo se salvaban las personas bajo el Antiguo
3. ¿Qué tuvieron en común todos los dieciséis profetas? Testamento?
a) Aceptar a las personas a) Por guardar la ley
b) Advertirle a la gente b) Por la fe expresada en obediencia
c) Sanar a los enfermos c) Por los sacrificios de los sacerdotes
d) Restaurar a las personas d) Por seguir las tradiciones judías
9. ¿Cuál de los siguientes conceptos se encuentra en
4. ¿Qué NO fue común durante los 300 años de los Deuteronomio 4?
profetas? a) Pobreza para el desobediente
a) Avivamiento b) La venida del Mesías
b) Idolatría c) Redención para la nación
c) Inmoralidad d) Justicia para el oprimido
d) Inestabilidad
10. ¿Cuál es la clave para ministrar hoy como los
5. ¿Qué aborrecían los profetas? profetas?
a) A los enemigos de Israel a) Predecir el futuro
b) A los reyes impíos b) Predicar el evangelio
c) El pecado c) Enfatizar el arrepentimiento y la gracia
d) A Satanás d) Ser llenos con el Espíritu Santo
114 Capítul0 5 La interpretación de los géneros de las Escrituras: Hermenéutica 2
Temas para el ensayo: Escriba de 50 a 100 palabras para cada uno de estos objetivos que
estudió en este capítulo.
• Resumir el trasfondo que, para los dieciséis profetas, se presenta desde Génesis hasta 1 Reyes.
• Identificar los tres reinos que gobernaron a Israel durante los tiempos de los profetas mayores y menores.
• Analizar los estándares comunes de los dieciséis profetas y del periodo de trescientos años en el cual les tocó vivir.
• Resumir el carácter, la unción y la autoridad de los profetas.
• Contrastar e ilustrar la predicación y la predicción en el ministerio de los profetas.
• Analizar los dos caminos de las bendiciones y las maldiciones que van a través del Antiguo Testamento y del
Nuevo. Ilustrar esto con un dibujo.
• Explicar las maneras en que los creyentes de hoy deben ministrar como lo hicieron los profetas.
Unidad 2:
Interpretar los géneros del Nuevo Testamento
115
Capítulo 6:
Evangelio
Interpretar los Evangelios de
Mt 1–4 Mt 5–7
Mateo
Introducción
La figura 6.1 muestra que el Evangelio de Mateo, como los
otros Evangelios, es una combinación de narraciones acerca de
Mt 8–9 Mt 10 Mt 11–12
Jesús y sus enseñanzas. Para interpretar las narraciones respecto
a Jesús, como Mateo 1–4 y 8–10, necesitamos seguir las reglas
para interpretar narraciones históricas, las cuales usted estudió en
el Capítulo 1 de este texto. (Repase en la figura 1.3, las Siete
Mt 13 Mt 14–17 Mt 18
pautas para interpretar narraciones bíblicas.)
Además de las narraciones acerca de Jesús, los Evangelios
también contienen sus enseñanzas, como Mateo 5–7. El
Evangelio de Mateo incluye cinco secciones didácticas (Vea la
Mt 19–23 Mt 24–25 Mt 26–28
figura 6.2 y 6.10). Interpretar las enseñanzas de Jesús es como
interpretar las Epístolas. En Hermenéutica 1, usted estudió mucho
acerca de la interpretación de las Epístolas (Repase la figura 1.2). Figura 6.1 Narraciones cortas (como en
Aquí en el Capítulo 6, le proporcionaremos ejemplos y práctica Mateo 1–4) y enseñanzas (como en Mateo
5–7 que están en letra itálica) componen el
para interpretar las enseñanzas de Jesús. Nos enfocaremos Evangelio de Mateo, su narración de Jesús.
especialmente en las relacionadas con la ética, los valores y el
comportamiento en su reino. Antes de considerar las narraciones y enseñanzas de los Evangelios, repasemos
el reino de Dios, que nos proporciona la base para interpretar los Evangelios.
Lecciones:
Interpretar el reino de Dios en los Evangelios. Parte 1
Objetivo A: Definir el reino de Dios.
19 Objetivo B: Explicar por qué el reino de Dios es a veces llamado el reino de los cielos.
Objetivo C: Contrastar el gobierno de Dios en la tierra y en el cielo.
Objetivo D: Comparar la revelación del reino de Dios con las tres fases de la luz del sol.
Interpretar el reino de Dios en los Evangelios. Parte 2
20 Objetivo A: Explicar: El reino de Dios que “ya” ha llegado, pero que “todavía no” ha venido plenamente.
Objetivo B: Comparar los aspectos del “ya” y del “todavía no” del reino sobre cinco temas.
Objetivo C: Identificar los aspectos presentes y futuros de los pasajes en los Evangelios.
Interpretar los Evangelios: Enseñanzas y narraciones históricas. Parte 1
Objetivo A: Explicar los Evangelios como una combinación de narraciones acerca de Jesús y enseñanzas
21 de Él. Dibujar un diagrama de Mateo para ilustrar esto.
Objetivo B: Analizar el papel bíblico de la ética en el reino.
Objetivo C: Demostrar habilidad en la interpretación de los Evangelios a la luz de las Epístolas.
Interpretar los Evangelios: Enseñanzas y narraciones históricas. Parte 2
Objetivo A: Analizar las razones de varios puntos de vista sobre la ética.
22 Objetivo B: Analizar las partes de una narración para ayudarnos a identificar el punto principal.
Objetivo C: Responder las tres preguntas clave sobre los propósitos y las aplicaciones del autor de una
narración específica de un Evangelio.
“Y os digo que vendrán muchos del oriente y “Porque vendrán del oriente y del occidente,
8:11 del occidente, y se sentarán con Abraham e del norte y del sur, y se sentarán a la mesa en 13:29
Isaac y Jacob en el reino de los cielos.” el reino de Dios.”
“De cierto os digo: Entre los que nacen de “Os digo que entre los nacidos de mujeres, no
mujer no se ha levantado otro mayor que hay mayor profeta que Juan el Bautista; pero
11:11 7:28
Juan el Bautista; pero el más pequeño en el el más pequeño en el reino de Dios es mayor
reino de los cielos, mayor es que él.” que él.”
Figura 6.2 Continúa en la siguiente página
117
118 Capítulo 6 La interpretación de los géneros de las Escrituras: Hermenéutica 2
que, Jesús le dijo a Nicodemo que todos tenían que nacer de nuevo para ver el reino
de Dios (Jn 3:3). Es decir, para ver (saber, comprender y experimentar) el gobierno
personal de Dios sobre nuestra vida, necesitamos un nuevo corazón.
D. Por medio de Jesús, el reino de Dios viene de una manera clara,
personal y poderosa.
El reino de Dios es como una luz resplandeciente, que brilla cada vez más sobre
la tierra. Los profetas del Antiguo Testamento anunciaron el reino y fueron parte de la
etapa más temprana de la revelación. Aun el gran profeta Juan el Bautista, fue parte de
la etapa inicial del Reino. Reflexione en las palabras de Jesús sobre Juan:
“De cierto os digo: Entre los que nacen de mujer no se ha levantado otro mayor
11
que Juan el Bautista; pero el más pequeño en el reino de los cielos, mayor es
que él. 12Desde los días de Juan el Bautista hasta ahora, el reino de los cielos
sufre violencia, y los violentos lo arrebatan. 13Porque todos los profetas y la ley
profetizaron hasta Juan. 14Y si queréis recibirlo, él es aquel Elías que había de
venir. 15El que tiene oídos para oír, oiga” (Mt 11:11-15).
Juan el Bautista miraba la plenitud del reino de Dios como una persona que presiona P 9 ¿En qué sentido los
su cara contra el vidrio de una ventana para mirar dentro de una casa. Juan Wesley creyentes que están bajo el
comenta: “El más pequeño de los verdaderos creyentes cristianos tiene un conocimiento nuevo pacto son mayores
que Juan el Bautista?
más completo de Jesucristo, de su redención y del reino, que el que tuvo Juan el Bautista,
quien murió antes de la plena manifestación del Evangelio.”2 Juan reconoció a Jesús,
pero nosotros lo conocemos personalmente.
Juan vino a preparar el camino para Jesús y a predicar: “Arrepentíos, porque el reino
de los cielos se ha acercado” (Mt 3:2). Al comienzo de su ministerio, Jesús les dijo a
las personas, “Arrepentíos, porque el reino de los cielos se ha acercado” (Mt 4:17).
Aquellos que se rinden ante Jesús para que gobierne su vida reciben al Rey y su reino.
De este modo ellos heredan la justicia, el gozo y la paz del reino de Dios (Ro 14:17).).
P 12 ¿Abraham, Isaac y A pesar de las señales en el reino de Dios, muchos judíos se negaron a aceptar a
Jacob estarán en el reino de Jesús como el Rey. Él expresó palabras trágicas acerca de muchos judíos en relación
Dios? Explique. con el reino de Dios.
11
“Y os digo que vendrán muchos del oriente y del occidente, y se sentarán con
Abraham e Isaac y Jacob en el reino de los cielos; 12mas los hijos del reino
(judíos incrédulos) serán echados a las tinieblas de afuera; allí será el lloro y el
crujir de dientes” (Mt 8:11-12).
La interpretación de Daniel del sueño de Nabucodonosor se relaciona con el reino de
Dios (Dn 2). Daniel le dijo al rey:
34
“Estabas mirando, hasta que una piedra fue cortada, no con mano, e hirió a
la imagen en sus pies de hierro y de barro cocido, y los desmenuzó. 35Entonces
fueron desmenuzados también el hierro, el barro cocido, el bronce, la plata y
el oro, y fueron como tamo de las eras del verano, y se los llevó el viento sin
que de ellos quedara rastro alguno. Mas la piedra que hirió a la imagen fue
hecha un gran monte que llenó toda la tierra. 36Este es el sueño; también la
interpretación de él diremos en presencia del rey” (Dn 2:34-36).
44
“Y en los días de estos reyes el Dios del cielo levantará un reino que no será
jamás destruido, ni será el reino dejado a otro pueblo; desmenuzará y consumirá
a todos estos reinos, pero él permanecerá para siempre, 45de la manera que viste
Figura 6.4
que del monte fue cortada una piedra, no con mano, la cual desmenuzó el hierro,
El sueño de
Nabucodonosor el bronce, el barro, la plata y el oro. El gran Dios ha mostrado al rey lo que ha
de acontecer en lo por venir; y el sueño es verdadero, y fiel su interpretación (Dn
2:44-45).
P 13 ¿Cuándo golpeó la La roca que Nabucodonosor vio golpeó la tierra cuando Jesús nació. Desde ese
piedra a la tierra en el sueño momento su reino ha crecido como una semilla de mostaza. Cuando Jesús regrese, el
de Nabucodonosor? reino de Dios se extenderá a toda la tierra.
Jesús murió para redimirnos por medio de su sangre. Ahora, Él los invita a todos
a aceptarlo como Rey sobre nuestra vida. Su deseo es vivir en las personas, no en una
tienda. Bajo el nuevo pacto, Dios escribe su ley en nuestro corazón y pone su Espíritu
dentro de nosotros. Nos deleitamos en agradarle a Él. Disfrutamos de su presencia dentro
de nosotros mientras Él gobierna nuestra vida en su reino.
Figura 6.5
Los creyentes viven
en el éschaton,
el final del siglo
presente y el inicio
del venidero. Ya se
inició el glorioso siglo
venidero del reino de
Dios, pero su plenitud
aún no está aquí.
Interpretar los Evangelios 121
A. Los aspectos del* “ya” y del* “todavía no” del reino de Dios P 14 ¿Qué significa la
El Nuevo Testamento se escribió desde un punto de vista escatológico. La palabra palabra griega “éschaton”?
griega éschaton significa “el final”. La *escatología trata acerca del final, cuando Dios
ponga fin a esta era presente. La mayoría de los judíos en el tiempo de Jesús esperaba P 15 ¿A qué esperaban
los judíos que se pareciera el
el final de la era (“siglo” según la RVR 1960). Los romanos habían conquistado a los reino cuando este llegó?
judíos y los gobernaban cuando Jesús nació. La mano de ellos sobre los judíos era
pesada. Pero los israelitas estaban muy entusiasmados a la espera de un nuevo y glorioso
día, un periodo en el que se superaría la gloria del reino de Salomón. Las Escrituras
prometían que un hijo de David reinaría sobre su trono para siempre. Muchos judíos
estaban atentos al nacimiento de este Mesías, el Salvador de Israel. Cuando nació Juan
el Bautista, Zacarías fue lleno del Espíritu. Él profetizó acerca de Cristo, la “aurora”
desde los cielos (Lc 1:78) y se regocijó por la “Salvación de nuestros enemigos, y de
la mano de todos los que nos aborrecieron” (Lc 1:71). Cuando Simeón y Ana vieron
al niño Jesús, se regocijaron de ver la “gloria de tu pueblo Israel” (Lc 2:32) y la
“redención en Jerusalén” (Lc 2:38). Llenos del Espíritu, estos creyentes judíos sabían
P 16 ¿A qué se parecía
que el “éschaton” había llegado. Ellos creían que ese era el tiempo en que Dios los
el reino cuando el Rey Jesús
libraría del yugo de los romanos, y les cerraría la cortina a la enfermedad, la injusticia, vino a la tierra por primera
el pecado y Satanás. Él iniciaría la nueva época de su glorioso gobierno sobre la tierra. vez?
La esperanza judía, el éschaton
Siglo presente Siglo venidero
(El periodo del gobierno de Satanás) (El periodo del gobierno de Dios)
Características: Pecado, enfermedad, sufrimiento, pobreza, Características: Justicia, sanidad, regocijo, prosperidad,
persecución y posesión demoniaca libertad y llenura del Espíritu
Figura 6.6 Los judíos estaban a la espera del fin del siglo presente y el comienzo de uno nuevo y glorioso.
Los escritores de los Evangelios usaron las frases este siglo y el siglo venidero para describir
las dos etapas de Dios al desarrollar su plan (Mr 10:30).4
El siglo venidero es la era del Mesías. Este es el tiempo cuando el reino de Dios (el
gobierno del Rey) vendrá a la tierra.
P 17 Complete la figura 6.7 haciendo un resumen de las profecías acerca del glorioso siglo
venidero.
otro. ¿Era Él realmente el Mesías que terminaría con los problemas en la tierra y traería
un nuevo siglo? Multitudes lo seguían y le gritaban alabanzas en las calles de Jerusalén.
Entonces repentinamente, Él fue crucificado, y las esperanzas murieron cuando Jesús
murió.6
P 19 ¿Qué comisión ¡Entonces al tercer día Jesús se levantó de la tumba! ¡La esperanza resucitó con
les asignó Jesús a sus Él! Sus seguidores pensaron que seguramente había llegado el tiempo de que Jesús
seguidores hasta que Él “restaurara el reino a Israel” (Hch 1:6). Pero en su lugar, Jesús comisionó a sus
regresara?
seguidores a ir por todo el mundo y hacer discípulos a todas las naciones. Él ascendió al
Padre y derramó de su Espíritu para habilitarnos.
P 20 ¿Cuáles son los Los creyentes comenzaron a comprender que, aunque el nuevo siglo había iniciado,
conflictos entre los aspectos este no estaría completo hasta que Jesús viniera otra vez. El reino no vendría en su
del reino del “ya” y del
“todavía no”?
plenitud hasta que el Rey regresara. Como Pedro predicó en el capítulo 3 de Hechos, Jesús
había venido a traer el inicio de la era final. Los creyentes comenzaron a comprender
que, a través de la muerte, resurrección y ascensión de Jesús, y la llenura del Espíritu,
las bendiciones del siglo venidero ya habían comenzado. La nueva era (siglo) del reino
ya había comenzado, pero todavía no estaba completo.
Los primeros cristianos aprendieron a vivir entre los tiempos, al final de un siglo
y al principio de otro. Ellos fueron verdaderamente escatológicos. En la Santa Cena,
anunciaban la muerte del Señor “hasta que él venga” (1 Co 11:26).
• Ya habían sido perdonados sus pecados; pero todavía no eran perfectos.
• Ya tenían victoria sobre la muerte; aun así, todavía debían morir.
• Ya el Espíritu les había dado poder sobre los demonios; pero todavía ellos vivían en
un mundo donde Satanás aún los atacaba y suscitaba la persecución.
• Ya habían escapado de la condenación; sin embargo, todavía ellos tienen que
enfrentar un juicio futuro (2 Co 5:10).
Vivir ahora en el reino de Dios significa vivir bajo su gobierno y señorío. En Cristo,
Dios ha perdonado nuestros pecados y nos ha adoptado. Como hijos en su reino,
P 21 Aquellos que cada estamos comprometidos con su ética, sus normas de conducta por las cuales debemos
día se rebelan contra Dios, vivir ahora, en este siglo presente. Así que, nosotros oramos que su reino y su majestad
¿están en su reino, esto es, vengan, primero a nuestra vida y después a toda la tierra.7
bajo su gobierno?
Hemos dicho que el reino de Dios es el ámbito en el cual gobierna el Rey. El reino
de Dios se manifestó como un amanecer cuando Jesús vino a la tierra. Su reino ya ha
comenzado, pero aún no ha llegado a su plenitud sobre la tierra. La fase del mediodía
P 22 Ha llegado del reino de Dios sucederá cuando Jesús venga otra vez. De igual manera, usted ya ha
plenamente el reino o el
gobierno de Dios? Explique.
comenzado a estudiar hermenéutica, pero usted todavía no ha completado sus estudios.
La figura 6.8 hace una comparación los aspectos del “ya” y del “todavía no” sobre
varios temas del reino de Dios.
Tema Ya Todavía no
Toda rodilla se doblará y toda lengua confesará que
1. Voluntad de Es aceptada por unos cuantos, pero rechazada
Jesús es el Señor. Dios morará en la tierra con su
Dios por la mayoría (Mt 6:10; 18:14; 1 Ti 2:3-4).
pueblo (Fil 2:10-11; Ap 21:1-4).
Los cristianos serán perfectos, habiendo alcanzado
Los cristianos son perdonados y están creciendo
2. Salvación “la medida de la estatura de la plenitud de Cristo”
en gracia.
(Ef 4:13).
“Porque en parte conocemos, y en parte
“…pero entonces conoceré como fui conocido…”
3. Conocimiento profetizamos. …Ahora vemos por espejo,
(1 Co 13:12).
oscuramente…” (1 Co 13:9-12).
“He aquí yo vengo pronto, y mi galardón conmigo,
Tenemos alegría, paz, amor, aceptación,
4. Recompensas para recompensar a cada uno según sea su obra”
seguridad y cuidado paternal.
(Ap 22:12).
Figura 6.8 Continúa en la siguiente página
Interpretar los Evangelios 123
Mateo Ya Todavía no
Dios juzga a los que no se arrepienten; incluso ahora el
3:2-12
pecado trae tristes resultados.
Los pobres en espíritu, los que viven dependiendo de
5:3 Dios, disfrutan de estar en el reino de Dios, bajo su
gobierno.
Los que están en Cristo que padecen persecución por
5:10
causa de la justicia están en el reino de Dios.
Ahora entramos al Reino como hijos de Dios en Cristo.
Ponemos en práctica la obediencia a sus mandamientos
5:19-20 y agradarlo, por medio del poder del Espíritu.
Mantenemos el espíritu de la ley que Jesús enseñó en
seis ilustraciones de Mateo 5:21-48.
Su reino y gobierno vienen a nuestra vida mientras
6:10 oramos y caminamos en el Espíritu, no en la carne
(Ro 8:4; Gá 5:16).
El justo pone más atención a sus propias faltas que a
7:1-5 las faltas de los otros, y así recibe la misericordia de
Dios.
Los verdaderos creyentes viven a la manera en que
Dios desea que vivamos. Pero los pecadores no tienen
7:21-23
ley, se niegan a someterse al gobierno y al señorío de
Cristo.
Figura 6.9 Continúa en la siguiente página
124 Capítulo 6 La interpretación de los géneros de las Escrituras: Hermenéutica 2
Narrativa
1 2 3 4 5
Últimos tiempos
discípulos
Relaciones
Parábolas
Narrativa Narrativa Narrativa Narrativa Narrativa Narrativa
Mt 1–4 Mt 8–9 Mt 11–12 Mt 14–17 Mt 19–23 Mt 26–28
Mt 5–7 Mt 10 Mt 13 Mt 18 Mt 24–25
Figura 6.10 Los Evangelios, como Mateo, son una combinación de relatos históricos acerca de Jesús (narrativa) y de
enseñanzas de Él. Casi todo pasaje de los Evangelios es o bien acerca de las obras o de las palabras de Jesús.
Mateo organiza su Evangelio alrededor de los cinco pilares de las enseñanzas de Jesús. Y entre los pilares, él incluye la
narrativa. (Después de cada pilar o sección de enseñanza, Mateo hace una transición con una oración que
comienza con: Cuando Jesús terminó … Vea Mateo 8:1; 11:1; 13:53; 19:1; 26:1).
De esta manera nos advierte que él está cambiando de enseñanzas a narrativa.
Examinaremos primero las enseñanzas de Jesús, porque estas son las más directas.
Para interpretar las enseñanzas de Jesús, seguimos las mismas pautas que para interpretar
las Epístolas, ya que también son enseñanzas.9
A. Cinco interpretaciones del papel de la *ética en el reino
Hay muchos mandamientos (imperativos) de Jesús en los Evangelios. Estos guían la P 26 ¿Qué contexto es
ética o la conducta de los creyentes en el reino. Un gran número de los mandamientos la fuente de las enseñanzas
de Jesús?
de Jesús están dentro del contexto de las enseñanzas de la ley en el Antiguo Testamento.
Más que cualquier otro tema de los Evangelios, existe confusión y desacuerdos sobre
P 27 De acuerdo con
la relación entre la salvación y los mandamientos de Cristo. La figura 6.11 resume las algunos, ¿quién anda por
cinco diferentes interpretaciones del significado de los mandamientos de Cristo.10 Lea el camino inferior al cielo y
los cinco puntos de vista, y entonces analizaremos brevemente cada uno de ellos. quién por el superior?
Interpretación de los
Resumen de la interpretación
mandamientos de Cristo
En el camino inferior al cielo, todos los creyentes pueden y deben obedecer los Diez
Mandamientos y otros de Jesús como el mandamiento del amor (Mr 12:28-34) y la regla de oro
1. Camino inferior y
(Mt 7:12). En el camino superior, los pastores y los líderes obedecen todos los mandamientos
camino superior
de Cristo, incluyendo el negarse a sí mismo (Mt 16:24-25), la entrega de todas las posesiones
(Lc 12:33), el negarse al matrimonio (Mt 19:11-12) y aborrecer a la familia (Lc 14:26).
2. Camino para traer el Mientras que todos los creyentes obedezcamos las enseñanzas de Cristo ahora, se transforma la
cielo a la tierra sociedad y se expande el reino de Dios en la tierra, trayendo amor, paz y justicia.
Las enseñanzas son imposibles de seguir para los creyentes en la tierra. Su propósito es causar
3. Camino a la cruz
un malestar y una culpabilidad que nos lleven a arrodillarnos ante la cruz.
4. Tiene que ver con Las enseñanzas de Jesús son acerca de ser, más que de hacer. Dios está más interesado en las
actitudes internas, en actitudes que en las acciones. A Jesús le importa principalmente el corazón, no las manos ni los
vez de un camino pies. Ideales etéreos versus conducta real.
5. El camino del amor en
Los mandamientos de Cristo deben ser obedecidos por todos los creyentes en el reino. Somos
respuesta a Cristo (la
salvos por gracia, y nuestras obras no añaden nada a nuestra posición como hijos de Dios.
perspectiva bíblica, la
Nuestra obediencia es una respuesta al amor y al perdón de Dios.
interpretación correcta)
Figura 6.11 Cinco maneras de interpretar los mandamientos de Cristo en relación con la salvación
126 Capítulo 6 La interpretación de los géneros de las Escrituras: Hermenéutica 2
P 28 ¿Cómo le Comentarios sobre las cinco interpretaciones de los mandamientos de Dios:
contestaría a alguien que
haya dicho que hay dos
1. El camino superior y el inferior. Algunos se refieren a esta teoría superior/inferior
caminos al cielo? como una interpretación católicorromana. Pero vemos el mismo punto de vista entre
algunos protestantes. Quizás encontremos esta perspectiva entre los wesleyanos que
diferencian al justificado del plenamente santificado, entre los que confiesan a Jesús
como su Salvador, pero no como Señor; es decir, los cristianos común y corrientes
frente a los que viven una vida victoriosa. Este punto de vista es atractivo porque hace
la salvación disponible en una forma fácil y a un bajo precio. Enumera unos pocos
mandamientos, pero excluye los más difíciles.
Pero la Biblia no nos ofrece dos caminos diferentes al cielo. Hay solamente un
evangelio, un camino al cielo, una entrada al reino de Dios. Los requisitos para ser pastor
o diácono son más altos que los requisitos para tener membresía en la congregación.
Pero los pastores, los diáconos y los miembros de la congregación todos viajan por el
mismo camino al cielo (1 Ti 3). No hay dos niveles de enseñanza, así como el sermón
del monte de Mateo 5–7 presenta la ética del reino, no a los pecadores, sino a todos
los discípulos (seguidores de Jesús). Ser cristiano significa ser discípulo, estudiante y
seguidor de Cristo. Dios les dio la ley a los israelitas después de que los redimió de la
esclavitud en Egipto. Y Jesús les predicó el sermón del monte a sus discípulos (Mt 5:1-
2). Palabras como si alguno y todo el que, son para todos, no solo para una minoría que
P 29 Complete los va por el supuesto camino superior al cielo, con un supuesto compromiso superior (Mr
resúmenes de la figura 6.12. 8:34-35; Mt 16:24-25).
Cita Sus resúmenes
Mt 5:1-2
Mt 16:24-25
Figura 6.12 Practique demostrando que hay un evangelio para todos.
P 30 ¿El propósito 2. Camino para traer el cielo a la tierra. Este punto de vista afirma que el propósito
de los mandamientos de de los mandamientos de Cristo es transformar la tierra en un paraíso. Unos cuantos han
Cristo es hacer la tierra enseñado esto como la conspiración del grano de mostaza. Pero debido al incremento
suficientemente buena para
su regreso? Explique.
del pecado y la corrupción en la tierra, ya no escuchamos mucho de este punto de vista.
Jesús no dijo que la tierra mejoraría más y más hasta que el mundo entero le diera la
bienvenida a Cristo cuando volviera y se sentara en un trono. ¡No! Él dijo que el pecado
aumentaría tanto que el amor de la mayoría se enfriaría como el invierno (Mt 24:12).
(Vea también 2 Ti 3:13; Ap 12:9.)
P 31 ¿El propósito de 3. Camino a la cruz. Martín Lutero enseñó que la ley es como un espejo, un martillo
la ley termina cuando nos y una guía. Como un espejo, la ley nos permite ver nuestra pecaminosidad. Como un
guía a la cruz? Justifique su
respuesta.
martillo, nos golpea con el remordimiento. Y como guía nos lleva a Cristo. De hecho,
la ley y los mandamientos de Dios pueden hacer estas tres cosas por los pecadores. En
verdad, Pablo sí dice que la ley nos lleva a Cristo (Gá 3:24). Pero es después de que
Jesús nos salva de nuestros pecados, que sus mandamientos nos muestran lo que le
agrada a Dios y la manera como Él espera que vivamos (recuerde la figura 5.7 sobre los
dos caminos que corren a lo largo de ambos pactos). Como explica Romanos 8:4, las
justas exigencias de la ley se cumplen en nosotros cuando evitamos andar en la carne,
y, más bien, caminamos en el Espíritu. El propósito de los mandamientos de Cristo no
termina al pie de la cruz. ¡Hay una ley en el reino de Dios, y Él la pone en nuestra mente
y la escribe en nuestro corazón! (Jer 31:33-34; Heb 8:10)
P 32 ¿Por qué son 4. Actitudes internas en vez de un camino. Los liberales hicieron muy popular
nuestras acciones tan esta posición hace algunos años. Ellos hacen un contraste no bíblico entre el corazón
importantes como nuestras y las manos. Afirman que, si nosotros estamos de acuerdo en hacer lo correcto en
actitudes?
nuestro corazón, Dios está menos preocupado por nuestras acciones. Es verdad que
Dios escudriña el corazón. ¡Pero también es cierto que Dios está interesado en nuestro
Interpretar los Evangelios 127
5. El camino de amor en respuesta a Cristo (la perspectiva bíblica, la interpretación P 34 ¿Cuál es la relación
correcta). Los mandamientos de Jesús son para quienes Él ya ha salvado del pecado. La bíblica entre fe y obediencia?
obediencia es una prueba de nuestra gratitud (Jn 14:15, 21, 23-24). Una vida de amor
y obediencia es nuestra única respuesta razonable al amor de Cristo por nosotros (Ro
12:1-2). Y nuestro amor se expresa a sí mismo en obediencia a sus mandamientos.
Pastor, usted recibirá lo que predica. Tome en serio las enseñanzas y mandamientos
de Jesús y predíqueselas a su congregación. Hágales ver que para estar en el reino
debemos estar bajo el gobierno del Rey. Jesús es el Rey del reino de los cielos. Antes
de ascender, la última cosa que el Rey nos dijo que hiciéramos fue formar discípulos,
“enseñándoles que guarden todas las cosas que os he mandado” (Matt. 28:18-20).
Obeying the commands of Jesus is not an option (Mt 7:12, 24-27). Enfatice que los que
aman a Jesús le obedecen, y la mayoría de sus ovejas se ejercitará en la obediencia a las
enseñanzas de Jesús.
Si usted necesita ayuda para interpretar y aplicar los mandamientos de Cristo, P 35 ¿Cómo nos ayuda
pregúnteles a los apóstoles. Pablo, Juan, Pedro y Judas escribieron cartas que Pablo a comprender a quién
interpretaban y aplicaban los Evangelios. Por ejemplo, una expresión difícil de Jesús es: le debemos dar?
“Al que te pida, dale; y al que quiera tomar de ti prestado, no se lo rehúses (Mt 5:42).
Cada pastor se enfrenta con un torrente de peticiones; personas que piden comida gratis,
dinero o un préstamo. De igual manera, los miembros de su congregación enfrentan
solicitudes similares. Sería útil buscar un equilibrio entre el mandamiento de Cristo con
la enseñanza de Pablo. El apóstol estaba enseñando sobre un problema de ociosidad.
Él insistía en que los creyentes debían estar dispuestos a trabajar. Y que si se negaban
a hacerlo, no comieran gratis de otros creyentes (2 Ts 3:6-10). Likewise, Paul gave
guidelines for helping widows (1 Ti 5:9-10). Comparando las enseñanzas de Pablo y de
Cristo, comprendemos que Jesús no espera que nosotros les demos a los perezosos, a
los holgazanes o a aquellos que tienen miembros en sus familias que les pueden ayudar.
Otra difícil declaración de Jesús es: 38“Oísteis que fue dicho: Ojo por ojo, y diente P 36 ¿Cómo nos
por diente. 39Pero yo os digo: No resistáis al que es malo; antes, a cualquiera que te ayuda Pablo a comprender
hiera en la mejilla derecha, vuélvele también la otra” (Mt 5:38-39). El punto principal la enseñanza de Cristo de
volver la otra mejilla?
de Jesús es no tomar represalia, no devolver el golpe cuando alguien te ha golpeado.
Esta es la ética del reino de Cristo; es una norma de conducta que Jesús espera que usted
siga. No se debe pagar golpe por golpe ni insulto por insulto. Pablo enfatiza la misma
enseñanza diciendo:
17
No paguéis a nadie mal por mal; procurad lo bueno delante de todos los
hombres. 18Si es posible, en cuanto dependa de vosotros, estad en paz con todos
los hombres. 19No os venguéis vosotros mismos, amados míos, sino dejad lugar a
la ira de Dios; porque escrito está: Mía es la venganza, yo pagaré, dice el Señor.
20
Así que, si tu enemigo tuviere hambre, dale de comer; si tuviere sed, dale de
beber; pues haciendo esto, ascuas de fuego amontonarás sobre su cabeza. 21No
seas vencido de lo malo, sino vence con el bien el mal (Ro 12:17-21).
Hoy, si nuestra norma de vida fuera ojo por ojo y diente por diente, todos seríamos
ciegos a la edad de 15 años y desdentados a los 30.
128 Capítulo 6 La interpretación de los géneros de las Escrituras: Hermenéutica 2
Para interpretar y reforzar los mandamientos de Cristo, busque los pasajes paralelos
en las Epístolas. Varios de los apóstoles escribieron Epístolas para ayudarnos a interpretar
y aplicar los Evangelios.
P 37 Complete los resúmenes en la figura 6.14.
Lección
Interpretar los Evangelios: Enseñanzas y narraciones históricas. Parte 2
Objetivo A: Analizar las razones de varios puntos de vista sobre la ética.
22 Objetivo B: Analizar las partes de una narración para ayudarnos a identificar el punto principal.
Objetivo C: Responder las tres preguntas clave sobre los propósitos y las aplicaciones del autor de una
narración específica de un Evangelio.
42
Con todo eso, aun de los gobernantes, muchos creyeron en él; pero a causa de
los fariseos no lo confesaban, para no ser expulsados de la sinagoga. 43Porque
P 46 ¿Qué puede amaban más la gloria de los hombres que la gloria de Dios (Jn 12:42-43).
cambiar a un cristiano
carnal en uno que viva Algunos se aferran a falsas interpretaciones, porque seguir un camino bíblico los
victoriosamente? alejaría de sus amigos, de su familia y de su lugar favorito de adoración.
La experiencia espiritual ayuda a moldear las
interpretaciones y la teología de la mayoría de los creyentes.
Aunque los creyentes sean principalmente intelectuales
o relacionales, la experiencia espiritual es un elemento
poderoso. Hay algunos que tienen una creencia intelectual en
Cristo y en las Escrituras, pero se quedan cortos en la fe que
salva. Los demonios creen y tiemblan (Stg 2:19). De igual
manera algunos tienen una fe que no afecta su conducta o
ética. Santiago llama a esta fe, muerta, tan inútil como un
cuerpo sin espíritu de vida (Stg 2:26). Por el contrario, todos
los verdaderos creyentes son espirituales porque para entrar
al reino debemos nacer nuevamente. Pero la experiencia espiritual de los creyentes difiere
una de otra. Algunos aceptan a Cristo, pero no experimentan ser llenos del Espíritu. A
estos les falta el poder espiritual que Dios anhela que tengamos, para enseñorearnos
de nuestros deseos carnales. Los que no tienen poder espiritual tienden a caminar en
la carne, en vez de en el Espíritu. Por lo tanto, su experiencia común es el fracaso en
mantener los mandamientos de Dios. Como resultado, ellos acogen una teología y una
congregación que refleje y afirme su experiencia espiritual. De otra manera, ellos viven
en tensión, culpabilidad y discordia. Así que, su experiencia se convierte en su norma y
su hermenéutica. Ellos interpretan el propósito de los mandamientos de Cristo como una
autoafirmación egoísta. Aun así, la luz espiritual podría venir a los que están en este grupo
viviendo hombro a hombro con un creyente lleno del Espíritu Santo y que sea modelo de
la vida victoriosa sobre el pecado.
P 47 ¿Cómo podemos Hemos considerado algunas razones por las que los cristianos tienen varias
influenciar a otros para que interpretaciones sobre el propósito de los mandamientos de Cristo. Es muy fácil criticar
obedezcan los mandamientos a otros. Pero la crítica es tan inútil como la fe sin una vida recta. Criticar a otros no
de Cristo?
los persuade. Eso solo despertará hostilidades y hará que las personas se defiendan. Es
imposible conocer los motivos de las personas, o las razones por las que piensan como
lo hacen. Así que, hagámonos el propósito de ser comprensivos, escuchemos más de lo
que hablamos y hablemos la verdad en amor. Más que todo, seamos ejemplos vivientes
de que es posible y deleitoso obedecer los mandamientos de Cristo. Es mejor encender
una vela que maldecir la oscuridad.
lo disciplinará para mejorar su actitud y conducta. ¡Cuánto más Dios extenderá sus
brazos para ayudarnos si nosotros caemos o nos extraviamos!
2. Odiemos el pecado, cuidémonos de él y venzámoslo. El pecado es terrible;
destruye la fe, arrastra a las personas al infierno, es una ofensa y un insulto a Dios,
nuestro Padre. El pecado es un reproche, una mancha sobre la iglesia y una piedra
de tropiezo para el perdido. El pecado es peligroso porque endurece (Heb 3:13). Los
pecados son como los eslabones de una cadena, una lleva a la otra, y a la otra. Así como
enseñó Jesús, tomemos al pecado seriamente (Mt 5:29-30). Si algo nos está llevando
al pecado, enfrentémoslo. Si una amistad nos está llevando al pecado, separémonos de
esta. Si la Internet o la televisión nos están guiando al pecado, elevemos nuestras normas,
busquemos la forma de rendir cuentas y reemplacemos la tentación con algo saludable.
Resistamos al pecado y a Satanás, y busquemos más del Espíritu Santo en nuestra vida
(Stg 4:7). Mientras buscamos obedecer los mandamientos de Cristo, cuidémonos de una
actitud despreocupada hacia el pecado.
3. Cuando pequemos, corramos hacia Jesús y no lejos de Él. Pedro tenía sus P 49 Si usted rompe un
aciertos y sus equivocaciones. Una de sus peores expresiones fue “Apártate de mí, mandamiento, ¿qué dirección
Señor, porque soy hombre pecador” (Lc 5:8). Jesús dijo que Él no había venido a la debe tomar?
tierra a apartarse de los pecadores: Él vino a librarlos del castigo y del poder del pecado.
Así que, cuando pequemos, arrepintámonos inmediatamente y vayamos hacia Jesús
para recibir su perdón y su salvación. Su nombre es Jesús, Salvador, porque Él vino
a salvarnos de nuestros pecados (Mt 1:21). Atrévase a correr a Él en el poder de su
nombre. Aunque usted tenga siete demonios, Él los echará fuera (Lc 8:2).
4. Recordemos que crecer en la gracia es un proceso. Un bebé debe aprender
P 50 ¿Cómo debemos
a gatear y después a caminar. Con el tiempo aprende a correr. A lo largo de la vida se contestarle a un creyente
caerá de vez en cuando. Pero las personas normales pueden vivir por años sin caerse. De que se ha involucrado en el
igual manera, mientras crecemos en Cristo, maduramos fortaleciéndonos cada vez más. pecado? (Gá 6:1)
Si vemos a un hermano o a una hermana en una vida de pecado, oremos por esa persona
P 51 ¿Qué debemos
(1 Jn 5:16). “Hermanos, si alguno fuere sorprendido en alguna falta, vosotros que sois hacer para restaurar a un
espirituales, restauradle con espíritu de mansedumbre, considerándote a ti mismo, creyente que ha caído?
no sea que tú también seas tentado” (Gá 6:1). Por medio de este versículo, podemos
apreciar la diferencia entre los creyentes espirituales y aquellos que se enredan en el
pecado. Los creyentes maduros han aprendido a caminar en el Espíritu, no en la carne.
Aun así, no condenemos sino que restauremos con suavidad a los que están implicados
en el pecado. Caminemos en humildad y estemos vigilantes, porque la clave para ser
P 52 Haga un resumen
libres del pecado es vivir alerta, vigilantes y apartados del mundo, llenos de la Palabra de las cinco aseveraciones
y del Espíritu. “Así que, el que piensa estar firme, mire que no caiga” (1 Co 10:12), así de 1 Juan 2:1-6 completando
como los israelitas en el desierto no alcanzaron la Tierra Prometida. la figura 6:16.
ma 4.
Re
o ble so
r luc
2.P ión
1. Introducción 5. Conclusión
P 53 Analice la trama Parte del relato Preguntas para ayudarle a encontrar el punto principal Mateo
del relato de Mateo 8:1-4
contestando las preguntas de ¿Qué pasó cuando Jesús estaba en el monte?
1. Introducción 8:1
la columna de en medio de la ¿Quién estaba con Jesús?
figura 6.18. 2. Problema ¿Cuál era el problema? 8:2
3. Clímax ¿Cuál fue la pronta respuesta de Jesús? 8:3a
4. Solución ¿Cómo resolvió Jesús el problema? 8:3b
¿A qué cree que se debe que Jesús envió al hombre
5. Conclusión 8:4
sanado al sacerdote?
Figura 6.18 Las partes del relato: Jesús sana al leproso (Mt 8:1-4)
Interpretar los Evangelios 133
Parte de la
Preguntas para ayudarle a encontrar el punto principal Mateo
narración
1. Introducción ¿Quiénes estaban en el bote?
2. Problema ¿Cuál era el problema?
3. Clímax ¿Cuál era el punto crucial?
4. Solución ¿Cómo resolvió Jesús el problema?
5. Conclusión ¿Cuál fue el efecto del milagro en los discípulos?
Figura 6.20 Las partes del relato: Jesús calma la tormenta (Mt 8:23-27)
P 55 Llene la columna 2 de la figura 6.21.
Parte de la
Preguntas para ayudarle a encontrar el punto principal Mateo
narración
1. Introducción ¿Quién estaba en el banco de los tributos?
2. Problema ¿Cuál era el problema? 9:10
3. Clímax ¿Cuál era el punto crucial?
4. Solución ¿Cómo resolvió Jesús el conflicto? 9:12
5. Conclusión ¿Qué impacto tuvo el milagro en los discípulos?
Figura 6.22 Las partes del relato: Jesús llama a Mateo (Mt 9:9-13)
134 Capítulo 6 La interpretación de los géneros de las Escrituras: Hermenéutica 2
Autoevaluación: Dibuje un círculo alrededor de la letra que mejor complete cada pregunta o
declaración:
1. ¿Dónde es más fuerte el reino de Dios hoy? 6. ¿Qué declaración ilustra la verdad del ya pero todavía
a) En el cielo no?
b) En la tierra a) Usted debe nacer de nuevo.
c) En los pecadores b) Les doy poder sobre los demonios.
d) En los santos c) Yo tampoco te condeno.
d) Consumado es.
2. En la encarnación, el reino de Dios vino a la tierra
como 7. ¿Qué escritor nos ayuda interpretar las enseñanzas de
a) madrugada. Cristo sobre ojo por ojo?
b) amanecer. a) Lucas
c) mediodía. b) Juan
d) atardecer. c) Pablo
d) Santiago
3. ¿Qué aspecto del reino de Dios no se ha manifestado
plenamente todavía? 8. ¿Cómo describe Fee las opiniones de ética que no
a) Perdón concuerdan con las suyas?
b) Adopción a) Opciones
c) Elección b) Divergentes
d) Salvación c) Errores
d) Evasiones hermeneuticas
4. ¿Cuál de estos capítulos contiene relatos sobre Jesús?
a) Mateo 4 9. ¿Cuántas partes tiene la mayoría de los relatos?
b) Mateo 6 a) 3
c) Mateo 13 b) 4
d) Mateo 24 c) 5
d) 6
5. ¿Cuál camino es la respuesta correcta a la ética del
reino? 10. La última pregunta para hacerse sobre un relato es:
a) El camino inferior al cielo a) ¿Qué nos dice Dios de sí mismo?
b) El camino al cielo en la tierra b) ¿Qué quiere Dios que seamos o hagamos?
c) El camino a la cruz c) ¿Cómo se relaciona el relato con el Evangelio?
d) El camino del amor d) ¿Qué haré con la verdad de esta narración?
Interpretar los Evangelios 135
Temas para el ensayo: Escriba de 50 a 100 palabras de cada uno de estos objetivos que
estudió en este capítulo.
• Definir el reino de Dios.
• Explicar por qué el reino de Dios es a veces llamado el reino de los cielos.
• Contrastar el gobierno de Dios en la tierra y en el cielo.
• Comparar la revelación del reino de Dios con las tres fases de la luz del sol.
• Explicar: El reino de Dios que “ya” ha llegado, pero que “todavía no” ha venido plenamente.
• Comparar los aspectos del “ya” y del “todavía no” del reino sobre cinco temas.
• Identificar los aspectos presentes y futuros de los pasajes de los Evangelios.
• Explicar los Evangelios como una combinación de narraciones acerca de Jesús y las enseñanzas de Él. Dibujar un
diagrama de Mateo para ilustrar esto.
• Analizar el papel bíblico de la ética en el Reino.
• Demostrar habilidad en la interpretación de los Evangelios a la luz de las Epístolas.
• Analizar las razones de varios puntos de vista sobre la ética.
• Analizar las partes de una narración para identificar su punto principal.
• Responder las tres preguntas clave sobre los propósitos y las aplicaciones del autor de una narración específica de
un Evangelio.
Capítulo 7:
Interpretar Hechos
Introducción
6
“Entonces los que se habían reunido le preguntaron,
diciendo: Señor, ¿restaurarás el reino a Israel en este
tiempo? 7Y les dijo: No os toca a vosotros saber los
tiempos o las sazones, que el Padre puso en su sola
potestad; 8pero recibiréis poder, cuando haya venido
sobre vosotros el Espíritu Santo, y me seréis testigos
en Jerusalén, en toda Judea, en Samaria, y hasta lo
último de la tierra. 9Y habiendo dicho estas cosas,
viéndolo ellos, fue alzado, y le recibió una nube que
le ocultó de sus ojos” (Hch 1:6-9).
P 1 ¿Debería usarse el libro de Hechos como base
doctrinal? Defienda su respuesta.
Como los otros escritores de los Evangelios, Lucas
era historiador y teólogo. Uno de los propósitos de Lucas Figura 7.1 La ascensión (Hch 1:6-9)
para el libro de Hechos es proporcionarle al lector una
guía de fe y conducta. Hechos nos ofrece una guía de lo que la iglesia debe saber, creer y hacer. Algunos
argumentan que no deberíamos tener a Hechos como una guía porque es historia. Pero recuerde que Lucas no
escribió la historia completa; sino, más bien, una selectiva. Pablo usó la historia con el propósito de enseñar.1
Él repasó la historia de Abraham para enseñar que somos justificados por fe (Ro 4).2 De igual manera, Lucas
utilizó la historia para enseñar ciertos temas teológicos.3 Él escogió unas cuantas narraciones y eventos con
propósitos especiales. Enfatizó lo que la iglesia primitiva creía, y recalcó la forma piadosa en que los creyentes
vivían, y el poderoso testimonio que presenciaron. ¿Por qué es útil estudiar acerca de la fe, el carácter y los
hechos de estos primeros creyentes? ¡Porque ellos estaban bajo el mismo pacto en que estamos nosotros!
La iglesia de Hechos nos enseña a creer en tales cosas como:
• las Escrituras, la salvación por la fe en Jesús, la oración, compartir y el compañerismo;
• la labor del Espíritu Santo en glorificar a Jesús; el regreso de Jesús;
• conocer y adorar a Dios;
• llevar una vida recta, testificar, señales y prodigios, ser llenos del Espíritu;
• hablar en lenguas, profetizar y apreciar otros dones espirituales;
• resolver los problemas del crecimiento de la iglesia, discipular a los nuevos creyentes;
• el poder de Dios, su presencia durante la persecución, su amor por todas las naciones.
Lucas no sabía cuánto tiempo permanecería la iglesia sobre la tierra. Pero uno de sus propósitos era enseñarles
a los futuros creyentes. El poder y los principios de Hechos son para la iglesia hasta que Jesús regrese.4
Lecciones:
Hechos: Lucas, tanto historiador como teólogo
23 Objetivo A: Resumir la relación entre la historia y la teología en los escritos de Lucas.
Objetivo B: Comparar y contrastar lo que Lucas, Juan y Pablo enfatizan acerca del Espíritu.
Objetivo C: Explicar e ilustrar el propósito lucano de ser llenos del Espíritu.
Discernir los aspectos descriptivos y prescriptivos de la narrativa histórica
Objetivo A: Contrastar los aspectos descriptivos y prescriptivos de un pasaje.
24 Objetivo B: Identificar los aspectos prescriptivos de los pasajes de Hechos, relacionados con la expansión
de la iglesia.
Objetivo C: Explicar la necesidad de confirmar los aspectos prescriptivos con los pasajes paralelos. Ilustrar.
Objetivo D: Mostrar por medio de Hechos que Lucas se propuso enfatizar ser llenos del Espíritu.
136
Palabras y frases clave
aspectos descriptivos de una narración son aquellos fragmentos que nos brindan detalles de una narración
y responden preguntas que empiezan con cuándo, dónde, quién, qué, por qué y cómo; (proveen el escenario,
personajes y acción de una narración)
aspectos prescriptivos de una narración son aquellas partes que nos dicen lo que debemos creer, discernir,
ser y hacer; se refieren a la interpretación de las narraciones; deben poder enunciarse como principios que pueden
encontrarse en pasajes paralelos de la Escritura
Así como Lucas era tanto historiador como teólogo, también lo eran los otros escritores P 6 ¿Cómo hicieron
de los Evangelios. Ambos, Mateo y Juan, fueron apóstoles que viajaron con Jesús. Ellos Mateo, Juan y Lucas
para adaptar cada uno lo
lo escucharon, lo observaron y ministraron con Él por más de tres años. Mateo y Juan que sabía con diferentes
escucharon las enseñanzas de Jesús y vieron sus milagros. Aun así, sus Evangelios son propósitos? Ilustrar.
muy diferentes uno del otro. Mateo escribió principalmente para los judíos, con énfasis
137
138 Capítulo 7 La interpretación de los géneros de las Escrituras: Hermenéutica 2
en que Jesús era el Mesías. Él comienza con la genealogía judía de Jesús y su Evangelio
incluye nueve referencias más de las Escrituras del Antiguo Testamento que los otros
Evangelios Sinópticos. Por el contrario, Juan escribe para enfatizar que Jesús es el Hijo
de Dios. Él comienza, no con una genealogía, sino con “En el principio era el Verbo,
y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios” (Jn 1:1). De igual manera, de todos los
milagros de Jesús, Juan enfatiza solo siete. El Espíritu guio a Mateo y a Juan a escribir
para sus lectores y sus propósitos. Igualmente, el Espíritu guio a Lucas a seleccionar de
la historia aquellos datos y enseñanzas que servían a los propósitos de Dios y escribirlos.
Lucas, Juan y Pablo resaltan diferentes ministerios del Espíritu Santo (Figura 7.4).
Estos tres escritores enfatizan que el Espíritu Santo nos da poder para servir. En el
Evangelio de Lucas, todo el ministerio de Jesús es porque el Espíritu está sobre Él
(Lc 4:18-19). Juan agrega la salvación a la función del Espíritu Santo. Pablo incluye
lo que Lucas y Juan enseñan, y añade el ministerio del Espíritu Santo de ayudarnos
a vivir una vida santa para servir. Así, Lucas enfatiza una función del Espíritu; Juan,
dos; y Pablo habla de tres funciones.
Escritor Ministerio del Espíritu Santo Textos escogidos
1) Servicio (El Espíritu nos capacita para que seamos 1) Lc 1:15-17, 39-56, 67-80; 2:25-38; 3:21-22; 4:18-19;
Lucas testigos acerca de la salvación para todas las 11:5-13: 24:45-49 (Y todas las referencias en Hechos
personas a través de Jesús.) sobre el Espíritu)
1) Servicio 1) Jn 1:32; 7:37-39; 14:12-31; 15:26; 20:21-22
Juan 2) Salvación (El Espíritu nos atrae a Cristo y entonces 2) Jn 3:5-8; 16:8-11; 1 Jn 2:20
nos ayuda a viajar por el camino al cielo.)
1) Servicio 1) Ro 15:19
2) Salvación 2) Ro 8:23; 1 Co 6:11; 12:13; 2 Co 1:22; Tit 3:5
Pablo
3) Santificación (El Espíritu nos capacita a vivir una 3) Ro 8:1-15; Ga 5:22,23; 2 Ts 2:13
vida santa que agrada a Dios.)
Figura 7.4 El ministerio del Espíritu, según Lucas, Juan y Pablo
Lucas nos muestra un patrón de creyentes salvos y llenos del Espíritu. Él desea que
comprendamos que Dios tiene un regalo para todos los que escogen seguir a Jesús.
Dios promete este don de ser llenos del Espíritu a todos los que se arrepienten y son
bautizados en agua. Esta promesa es un regalo para todos los creyentes, para nosotros
y para nuestros hijos y a los que Dios llama a ser salvos y a servir (Hch 2:38-39). El
día del Pentecostés, la muchedumbre vio a los discípulos de Jesús llenos con un nuevo
poder y los escucharon glorificar a Dios en lenguas que nunca habían aprendido. Pedro
les explicó que era el amanecer de una nueva era. La era del Espíritu que Joel profetizó
había llegado. Dios había comenzado a derramar su Espíritu sobre toda carne. Y este
don del Espíritu está disponible para los hijos y las hijas, jóvenes y viejos, de todas
las naciones. A todo lo largo de los escritos de Lucas, él enfatiza este poderoso don de
ser llenos del Espíritu. ¿Por qué? ¿Con qué propósito necesitamos el Espíritu? Para
testificar que, a través de Jesucristo, Dios ofrece salvación a todas las naciones.
C. Lucas enfatiza en Hechos el poder pentecostal en seis oleadas de
crecimiento de la iglesia.
Lance una piedra en un estanque de agua.
La piedra creará círculos de olas que saldrán
en todas direcciones. Estas olas continuarán
alejándose más de donde se iniciaron. Lo
mismo sucede con el poder del Espíritu
Santo y el testimonio. Dios “lanzó la piedra
en el estanque” cuando Él derramó el
Espíritu Santo el día de Pentecostés. Hechos
1:8 describe tres oleadas de testimonios
acerca de la salvación por medio de Cristo.
La primera se expandió en Jerusalén (Hch
Figura 7.6 Lance una piedra en un 1–7); la segunda se extendió hasta Judea y
estanque de agua y observe las ondas Samaria (Hch 8–12); y la tercera se propagó
expandirse en todas direcciones. por todo el camino hasta la misma Roma
(Hch 13–28). Este testificar con el poder del Espíritu en Jerusalén, Judea y Samaria y a
8
P 13 De acuerdo con Lucas, ¿qué hizo posible que se extendiera el Evangelio de la
salvación?
Para Lucas, la salvación significa recibir a Jesús como Salvador y Señor, y convertirse
en miembro de la iglesia de Dios. Lucas muestra el crecimiento de la iglesia en seis
olas de expansión (Figura 7.6). Cada ola termina con un comentario que resume el
crecimiento espiritual y numérico de la iglesia. Vemos el enfoque de Lucas en ser llenos
del Espíritu, con la evidencia de hablar en otras lenguas, en la profecía y en el testimonio
poderoso como un tema principal en Hechos.
P 14 ¿Qué gran verdad En Hechos 2:1-4 los discípulos judíos en Palestina reciben el don del Espíritu Santo.
sobre el Espíritu enfatiza Pedro predica y explica que este es el derramamiento del Espíritu prometido para todos
Hechos 2:17-18?
los creyentes. El Espíritu ya no estaba limitado solamente para los líderes y profetas.
Desde el día de Pentecostés, todos los creyentes, sin importar su sexo, raza o nivel
social, pueden ser llenos del Espíritu (Hch 2:17-18).
P 15 ¿Qué evento Observamos que el bautismo en el Espíritu de los samaritanos fue demorado hasta
milagroso causó que los que los “testigos” de Jerusalén pudieran observar el evento (Hch 8:14-17). ¡Qué
judíos les dieran a los maravilloso que los primeros cristianos judíos pudieran aceptar a los samaritanos como
samaritanos la bienvenida al
reino?
hermanos! ¿Estaban ellos convencidos porque habían presenciado una repetición de
hablar en lenguas como en el día de Pentecostés?
Interpretar Hechos 141
P 16 ¿Por qué, entre Los creyentes de Jerusalén criticaron a Pedro por haber visitado el hogar de Cornelio,
todos los eventos a su un gentil (Hch 10:44-48). Entonces Pedro explicó que Dios había llenado a los gentiles
disposición, Lucas escogió del Espíritu, así como había llenado a los ciento veinte en Pentecostés (Hch 11:16-18).
escribir acerca de Cornelio?
De esta manera la experiencia de ser llenos del Espíritu Santo unió a los creyentes
judíos y gentiles. Lucas destaca que ser llenos del Espíritu es importante para todos los
creyentes. Dios quiere que los creyentes judíos y gentiles reciban este poder para servir.
Posteriormente, en el Concilio de Jerusalén, Pedro enfatizó lo que había ocurrido en la
casa de Cornelio (Hch 15:6-9). La llenura de todos los creyentes del Espíritu Santo es
un tema importante de Hechos.
P 17 ¿Por qué Lucas enfatiza la llenura del Espíritu de los creyentes en Jerusalén,
Samaria, Siria (Pablo), Cesarea y Éfeso? ¿Por qué él martilla tanto este clavo?
P 19 ¿Qué preguntas Hay dos aspectos en la narrativa históricas: descriptivos y prescriptivos. Cada
contestan los aspectos narración tiene estos dos aspectos. Los aspectos *descriptivos de un relato nos
descriptivos de una proporcionan detalles, contestan preguntas que empiezan con: cuándo, dónde, quién,
narración?
qué, por qué y cómo. Por ejemplo, Lucas nos dice cuántos creyentes se reunieron en
el aposento alto en Jerusalén en Pentecostés. Y nos cuenta por qué se reunieron estos
creyentes. Ellos obedecieron la orden de Jesús, que les dijo:
4
“Y estando juntos, les mandó que no se fueran de Jerusalén, sino que esperasen
la promesa del Padre, la cual, les dijo, oísteis de mí. 5Porque Juan ciertamente
bautizó con agua, mas vosotros seréis bautizados con el Espíritu Santo dentro de
no muchos días” (Hch 1:4-5).
P 20 ¿Qué preguntas Lucas continúa con su narración de la historia describiendo más de lo que ocurrió:
contesta la descripción de
Lucas en Hechos 2:1-4?
1
Cuando llegó el día de Pentecostés, estaban todos unánimes juntos. 2Y de repente
vino del cielo un estruendo como de un viento recio que soplaba, el cual llenó
toda la casa donde estaban sentados; 3y se les aparecieron lenguas repartidas,
como de fuego, asentándose sobre cada uno de ellos. 4Y fueron todos llenos del
Espíritu Santo, y comenzaron a hablar en otras lenguas, según el Espíritu les
daba que hablasen (Hch 2:1-4).
P 21 ¿Cómo nos ayudan Los detalles de una narración nos introducen en el escenario, nos ayudan a
los detalles en la descripción
de una narración? identificarnos con los personajes, tocan nuestras emociones y conservan la verdad de
Interpretar Hechos 143
una manera fácil de comprender y recordar. Algunos han considerado que las narraciones
históricas son la forma perfecta de comunicación. Esto es quizás porque las narraciones
constituyen la manera más común por la que Dios nos revela la verdad en la Biblia.
*Los aspectos *prescriptivos de un relato nos dicen qué es lo que tenemos que P 22 ¿Cuáles son los
creer, discernir, ser o hacer. Mientras usted interpreta la narrativa histórica de Hechos, aspectos prescriptivos de una
siga las siguientes reglas que hemos estudiado para interpretar las narraciones históricas narración?
del Antiguo Testamento y de los Evangelios. Como vimos en el Capítulo 1 cuando P 23 ¿Cómo se
estudiamos la narrativa histórica, debemos contestar tres preguntas: diferencian los aspectos
• ¿Qué nos revela Dios acerca de sí mismo? (¿Qué es lo que Él quiere que nosotros descriptivos de una
sepamos y creamos acerca de Él?) narración de sus aspectos
prescriptivos?
• ¿Cómo se relaciona la narración con el plan de salvación de Dios que alcanza su
plenitud en Cristo, y que se expande a todas las naciones y personas? (Si hay una P 24 ¿Cuáles son las
sanidad o un milagro, discierna que esta es parte de un plan más amplio de salvación tres preguntas que debemos
hacer sobre cualquier relato
para la eternidad de parte de Dios.)10 de Hechos?
• ¿Qué es lo que Dios quiere que seamos y hagamos? (¿Cuáles acciones debemos
evitar? ¿Qué debemos imitar?)
En Hechos 2, 8, 10 y 19 Lucas describe lo que ocurrió cuando los creyentes fueron P 25 En los capítulos
llenos del Espíritu. Su propósito en describir estas llenuras es prescribir estas poderosas 2, 8, 10 y 19 de Hechos,
llenuras del Espíritu para todos los creyentes. ¿qué prescribe Lucas
indirectamente mientras
P 26 ¿Qué comportamiento prescribe Jesús al contar el relato del Buen Samaritano? describe a los creyentes que
P 27 ¿Qué comportamiento prescribe Jesús al contar el relato del siervo sin misericordia? son llenos del Espíritu?
P 28 ¿Qué comportamiento prescribe Jesús al contar el relato de las ovejas y los cabritos?
P 30 ¿Cuáles son
P 29 ¿Cree usted que los apóstoles y los discípulos de Jesús aprendieron a enseñar al algunas prescripciones que
narrar relatos? Sustente su punto de vista. las narraciones de Hechos
nos dan de lo que tenemos
Las narraciones de Hechos nos enseñan a creer en Dios, en su poder, amor, santidad que creer acerca de Dios?
y fidelidad y nos enseñan a entender que su plan de salvación es para todas las naciones.
De igual manera las narraciones nos enseñan a ser santos, justos y llenos del Espíritu P 31 ¿Cuáles son
y a depender de Él para ser siervos de Dios. algunas enseñanzas que los
relatos de Hechos nos dan
P 32 Complete la columna 2 de la figura 7.9 sobre el énfasis de la salvación en el Antiguo para ser y hacer?
Testamento y en el Nuevo.
P 34 ¿Con qué propósito Pero ellos necesitaban ser llenos del Espíritu para convertirse en los testigos poderosos
teológico Lucas usa los que Jesús deseaba, en carácter, en palabras y en obras. Así que, al narrarnos este relato
relatos históricos de ser de Hechos 2, Lucas enfatizó que todos los creyentes necesitan este mismo poder que nos
llenos del Espíritu? (Hch 2, 8,
10 y 19) llega cuando somos llenos del Espíritu. Él prescribe esta llenura del Espíritu a todo lo
largo del libro de Hechos. ¡Como un médico que prescribe medicina, Lucas el médico
amado prescribe la llenura del Espíritu! Él usa la historia con el propósito teológico de
enfatizar sobre el ser llenos del Espíritu.
Directrices: En Hermenéutica I, usted estudió los seis círculos del contexto literario.
Debemos comparar los aspectos prescriptivos con otros pasajes paralelos: en el mismo
libro (Círculo 3), en un libro diferente, pero del mismo autor (Círculo 4) y en otros libros
de diferente autor en el mismo testamento (Círculo 5). Un pasaje es prescriptivo si y
solamente si encontramos otros pasajes que enseñan la misma verdad. También recuerde
establecer los aspectos prescriptivos como principios, en la forma de mandamiento,
promesa, advertencia o una verdad eterna.
En esta lección usted practicará la identificación de los aspectos descriptivos y
prescriptivos de una narración.
A. Confirme los aspectos prescriptivos con pasajes paralelos.
P 35 Llene los cuadros en blanco en la figura 7.10.
Algunos
Aspectos prescriptivos
aspectos descriptivos
Hechos (principios en creer, Pasajes paralelos
(quién, qué, dónde,
discernir, ser y hacer)
cuándo, por qué, cómo)
Ciento veinte discípulos se reunieron en el (Círculo 3) Hch 10:44-
Sea lleno del Espíritu.
aposento alto. Al ser llenos del Espíritu, Él 46; 19:1-7
2:1-4 Adore a Dios en un nuevo idioma como el
les dio poder para que alabaran y adoraran (Círculo 5) 1 Co 14:18;
Espíritu lo capacite.
en idiomas que ellos no habían aprendido. Ef 5:18
4:32-35
6:1-6
8:36-38
Figura 7.10 Practique la identificación de los aspectos descriptivos y prescriptivos de una narración.
P 36 ¿Por qué tienen un gran peso las historias que Lucas escogió en Hechos?
El intérprete debe primero buscar una declaración directa para determinar si una
P 37 ¿Puede un patrón
en Hechos servir como base conducta es prescriptiva. Por ejemplo, cuando Pablo dice “Sed llenos del Espíritu”,
de una doctrina? Sustente su reconocemos que él prescribe al hablarnos de una conducta que imitar (Ef 5:18). Pero
respuesta. un patrón puede servir como base para una doctrina. Por ejemplo, Hechos ofrece tres
ejemplos al mostrar que los creyentes hablaron en lenguas cuando fueron bautizados en
el Espíritu Santo. Vemos un patrón en tres de las cuatro veces que un grupo recibió el
don del Espíritu (Hch 2:4; 10:46; 19:6). La única posible excepción la encontramos en
Hechos 8:15-19. Este pasaje no menciona directamente que los samaritanos hablaron
en lenguas cuando recibieron el Espíritu Santo, pero lo sugiere. Lucas registra que una
dramática señal acompañó el recibimiento del Espíritu Santo en Samaria. Algo visible o
audible debió de haber ocurrido cuando estos creyentes fueron bautizados en el Espíritu.
¿Por qué otra razón Simón el mago ofrecería dinero por el poder de impartir el Espíritu?
(Hch 8:18-19). Lucas escribió la historia con un propósito. Hechos cubre treinta años
de la historia de la iglesia, pero Lucas registró solamente unos cuantos ejemplos. Así
que, los que él escogió tienen gran peso. Sus ejemplos de ser llenos del Espíritu nos
guían a esperar que los creyentes hablen en lenguas cuando reciben el don del Espíritu.
Al mismo tiempo, la presencia de fuego y viento recio de Hechos 2:1-4 nunca se repitió;
así que, nosotros concluimos que estos detalles fueron descriptivos y no prescriptivos.
Interpretar Hechos 145
El Nuevo Testamento relata otros dos casos (pasajes paralelos) donde se insinúa la P 38 Fuera de Hechos,
evidencia de las lenguas. Ananías le dijo a Pablo: “…que recibas la vista y seas lleno del ¿qué evidencia hay que
Espíritu Santo” (Hch 9:17). Luego Pablo les dijo a los corintios: “Doy gracias a Dios demuestre que Pablo y otros
que hablo en lenguas más que todos vosotros” (1 Co 14:18). Este no era un don limitado hablaron en lenguas?
para los apóstoles, porque Pablo les escribió a los corintios: “Así que, quisiera que todos
vosotros hablaseis en lenguas…” (1 Co 14:5).
Sobre otro tema: ¿Hechos 2:44 y Hechos 4:32-35 enseñan sobre comunismo
cristiano? No, compartir las propiedades era voluntario. Y ambos textos se refieren a la
misma crisis histórica. En otro pasaje, a los cristianos se les anima a dar solo una parte
de sus ingresos como una ofrenda para los creyentes que sufrían en Jerusalén (1 Co
16:1-2). Pablo aún comentó que los macedonios dieron mucho más de lo que se esperaba
de ellos (2 Co 8:1-4). De modo que, vemos que Hechos 2:44 y 4:32-35 describen, pero
no prescriben una conducta.
¿Qué hay acerca del nombramiento de diáconos para el ministerio de la congregación? P 39 ¿Es el
Vemos esto en Hechos 6:1-6; pero, ¿es esto un patrón prescriptivo? Las Escrituras nombramiento de diáconos
respaldan el nombramiento de diáconos para ayudar en el ministerio (Hch 14:23; 1 Ti un patrón en las Escrituras?
¿Existe más de un método
3:9-12; Tit 1:5; Fil 1:1). Pero el método de selección de diáconos puede variar. En Hechos
para nombrar diáconos?
6, los líderes establecieron las características para los candidatos y la congregación votó.
En otras ocasiones, los líderes como Pablo o Bernabé eligieron a los diáconos (Hch
14:23). Las Escrituras mencionan varias maneras de nombrar a los diáconos.
P 40 Complete la figura
B. No podemos basar una doctrina o una práctica prescriptiva en un solo 7:11 llenando los espacios en
evento. blanco en ambas columnas.
Hechos Eventos descriptivos (Ilustraciones) Principios más amplios de las Escrituras
1:26 Y echaron para buscar un líder Debemos buscar a Dios cuando se escogen los líderes.
Para que al pasar Pedro al menos su sombra Es el poder de Dios, no un método, lo que produce la
5:15
sanidad. Dios sana de muchas maneras.
Los creyentes no deben guardar cosa alguna que los
19:19 Quemaron libros que enseñaban
tiente a regresar a una vida de pecado.
Para guiar a las personas hacia el futuro, nos debemos
21:24, 26 Unirse a ritos de purificación en el
relacionar con sus y .
27 Las personas fueron salvas cuando un barco se hundió. .
Figura 7.11 Practique la vinculación de las descripciones de un evento con un principio más amplio de las Escrituras.
Un banquillo de una pata carece de balance. No debemos basar una doctrina en un P 41 ¿Debemos escoger
solo pasaje o un evento solitario. Echar suertes para escoger a un líder de la congregación a los diáconos o líderes
ocurre solamente una vez en el Nuevo Testamento. Por el contrario, orar antes de escoger echando suertes? Sustente
un líder se repite (Hch 1:24; 13:2). No recomendamos lanzar los dados, o sacar una pajilla su respuesta.
para escoger un pastor. Pero las Escrituras nos guían a orar y a estudiar el carácter y la
reputación de cada candidato al escoger a los líderes de una congregación (1 Ti 3; Tit 1).
Tenemos solamente un ejemplo de una sombra que sanaba (Hch 5:15). Pero un solo P 42 ¿Por qué no
evento no nos proporciona un patrón bíblico. ¡No debemos usar este pasaje para limitar enseñamos que la sanidad
los servicios de sanidad a la luz del día o a los días soleados, cuando es posible conseguir viene por medio de las
sombras y las telas?
una sombra! De igual manera, no debemos esperar que las personas sean sanadas por
medio de un paño o delantal del cuerpo de un discípulo (Hch 19:12). Este paño fue
probablemente una pañoleta que Pablo usaba alrededor de su frente para enjugar el
sudor mientras cosía tiendas. Y él usaba un delantal alrededor de su cintura para sostener
sus herramientas y proteger su ropa del desgaste y de la suciedad. ¡Observe que un
“paño sudado” sería imposible de obtener de muchos de los que hoy se llaman apóstoles,
ya que ellos no trabajan lo suficiente como para sudar!
P 43 ¿El libro de Hechos
Sería tonto enseñar que los cristianos deben mantener el sistema sacrificial basado enseña que debemos ofrecer
en el ejemplo de Pablo en Hechos 21:26. Un evento único, tales como la resurrección sacrificio de animales hoy?
o ascensión de Cristo, puede tener un gran valor. Pero para usar un evento con el fin de Sustente su respuesta.
146 Capítulo 7 La interpretación de los géneros de las Escrituras: Hermenéutica 2
establecer una doctrina, debe haber otros pasajes bíblicos que confirmen o expliquen su
significado. Si algo ocurre una sola vez sin mayores comentarios, esto no es prescriptivo,
no es una base para una doctrina.
C. Una acción prescriptiva debe reflejar la intención de su autor.
Usted debe preguntarse: “¿Qué valor tienen las descripciones si no enseñan una
doctrina?” Algunas veces estas ilustran principios más amplios. Así que, debemos
buscar los principios que la narración ilustra (Figura 7.10).
Para interpretar, siempre debemos preguntar: “¿La intención del autor era prescribir
esta enseñanza o práctica?” Observe que esta pregunta se relaciona con el propósito del
autor, el cual usted ya ha identificado en la práctica histórico-cultural. Por ejemplo: ¿La
intención de Lucas era prescribir la llenura del Espíritu y hablar en lenguas? Existe una
fuerte evidencia de que la unción del Espíritu para ministrar es un tema preponderante
de Lucas tanto en su Evangelio como en Hechos. También vemos un patrón que enfatiza
el bautismo en el Espíritu Santo y el hablar en lenguas a lo largo de Hechos.
Los paralelos entre Lucas y Hechos indican un patrón de empoderamiento del
P 44 ¿Qué reconocido
erudito enfatiza que el hablar Espíritu para el ministerio profético, hablando por medio de la unción. Roger Stronstad,
ungido es un tema de Lucas en su libro La Teología carismática de San Lucas, enfatiza los temas del Evangelio de
y Hechos? Lucas y del libro de Hechos. Uno de los temas principales en ambas obras de Lucas es
la unción del Espíritu, con el poder para hablar y para servir. En Lucas y Hechos, casi en
cada ocasión que una persona recibía el Espíritu o era lleno del Espíritu, el resultado es
alguna clase de ministerio profético, hablar por medio de la unción.12
Preguntas Respuestas y explicaciones
¿Piensa usted que Lucas tenía la intención de
enseñar que los creyentes debían ser bautizados :
en agua?
¿Piensa usted que Lucas tenía la intención de
que los creyentes fueran llenos del Espíritu y
hablaran en lenguas?
¿Piensa usted que Lucas tenía la intención
de enseñar que la iglesia necesita señales y
prodigios para expandirse?
¿Piensa usted que Lucas tenía la intención de
enseñar que los creyentes estaban exentos de
persecución?
¿Piensa usted que Lucas tenía la intención de
enseñar que los apóstoles eran acaudalados y
respetados por todos?
Figura 7.12 Haga un análisis de las intenciones de Lucas.
Interpretar Hechos 147
Autoevaluación: Dibuje un círculo alrededor de la letra que mejor complete cada pregunta o
declaración:
1. ¿Cuál era el principal interés de Lucas? 6. ¿Cuál expresión es prescriptiva?
a) Historia (basándose en la teología) a) Los isleños nos mostraron una bondad inusual.
b) Teología (basándose en la historia) b) Después de orar, Pablo le impuso su mano y lo sanó.
c) Geografía (basándose en la escatología) c) “Pablo, usted debe comparecer ante César”.
d) Escatología (basándose en la geografía) d) Después de tres meses nos hicimos al mar.
7. ¿Cuál pasaje de Hechos es prescriptivo?
2. ¿Cuántos ministerios del Espíritu enfatiza Lucas?
a) Recibirán poder cuando el Espíritu venga sobre
a) 1
ustedes.
b) 2
b) Sea hecha desierta su habitación.
c) 3
c) La sombra de Pablo sanaba a las personas.
d) 4
d) Vieron su rostro como el rostro de un ángel.
3. ¿Cuántos ministerios del Espíritu enfatiza Pablo? 8. ¿Cuál pasaje es paralelo a Hechos 2:4?
a) 1 a) Hechos 3:15-17
b) 2 b) Hechos 7:14-16
c) 3 c) Hechos 10:44-46
d) 4 d) Hechos 12:10-12
4. ¿Para qué quiere Lucas que las personas sean llenas 9. ¿Cuál pasaje de Hechos es paralelo con el viento
del Espíritu? recio en Pentecostés?
a) Para que sean salvas a) El viento del Espíritu en la conversión (Jn 3)
b) Para que vivan una vida santa b) El soplo de una brisa del sur (Hch 27:13)
c) Para que sirvan c) Un viento huracanado (Hch 27:14)
d) Para que crezcan d) Ninguno de los pasajes
10. ¿Cuáles de los capítulos muestran que Lucas tenía la
5. ¿Cuál de estos pasajes solo es descriptivo? intención de enfatizar la llenura del Espíritu?
a) Cree en el Señor Jesucristo. a) Hechos 1, 2, 6, 13 y 19
b) Ellos comenzaron a hablar en lenguas. b) Hechos 2, 4, 8, 14 y 20
c) Arrepiéntanse y bautícense. c) Hechos 1, 2, 8, 10 y 19
d) Entonces ellos echaron suertes. d) Hechos 1, 7, 11, 18 y 27
Temas para el ensayo: Escriba de 50 a 100 palabras de cada uno de estos objetivos que
estudió en este capítulo.
• Resumir la relación entre la historia y la teología en los escritos de Lucas.
• Comparar y contrastar lo que Lucas, Juan y Pablo enfatizan acerca del Espíritu.
• Explicar e ilustrar el propósito lucano de ser llenos del Espíritu.
• Contrastar los aspectos descriptivos y prescriptivos de un pasaje.
• Identificar los aspectos prescriptivos de los pasajes de Hechos relacionados con la expansión de la iglesia.
• Explicar la necesidad de confirmar los aspectos prescriptivos con los pasajes paralelos. Ilustrar.
• Mostrar por medio de Hechos que Lucas se propuso enfatizar ser llenos del Espíritu.
Capítulo 8:
Interpretar las Epístolas
Introducción
Hace algún tiempo estaba yo sentado en un aeropuerto, cuando un
desconocido se sentó a mi lado y habló. “¿Por qué quieres conversar
conmigo?” “¿Perdone?”, le pregunté. Él me miró contrariado y volteó
su rostro. Solo entonces me percaté del cable telefónico que colgaba de
su oído. Él continuó su conversación telefónica dándome la espalda.
Leer las Epístolas es como escuchar a una persona hablar por
teléfono. Si usted hace un esfuerzo, podrá suponer lo que dijo la otra
persona al otro lado de la línea. Si una mujer dice: “Estoy tan feliz
por usted. Sé que deseaba un chico. ¿Cuánto pesó?”; usted puede
asumir que la persona al otro lado de la línea se refiere a un bebé
varón. ¡Es muy poco probable que la mujer preguntara el peso de Figura 8.1 Los rollos eran la manera
común de enviar cartas en los
un pretendiente! De la misma manera, si el escritor de una Epístola tiempos del Nuevo Testamento.
enfatiza una enseñanza o repite una exhortación, esto nos brinda
una pista sobre el problema, el asunto o las condiciones espirituales de sus primeros lectores.
Las epístolas no se escribieron directamente para nosotros. Hoy leemos la correspondencia de otra
persona del primer siglo. De los 27 libros del Nuevo Testamento, Dios nos envió 22 cartas. Este método de
comunicación es más poderoso e interesante que los sermones o que una lista de mandamientos. Además,
estas cartas entretejen historia, cultura y enseñanzas. Así que, este género literario puede ser un desafío para
el intérprete.
Lecciones:
Epístolas: Cartas para ayudar con problemas específicos
25 Objetivo A: Utilizar el trasfondo histórico y cultural como ayuda en la interpretación del pasaje.
Objetivo B: Utilizar los pasajes paralelos como ayuda en la interpretación de un texto.
Objetivo C: Analizar el uso y las relaciones de las palabras y del lenguaje literal y figurado para interpretar.
Epístolas: Más práctica para la interpretación
26 Objetivo A: Utilizar el trasfondo histórico y cultural como ayuda en la interpretación del pasaje.
Objetivo B: Utilizar los pasajes paralelos como ayuda en la interpretación de un texto.
Objetivo C: Analizar el uso y las relaciones de las palabras y del lenguaje literal y figurado para interpretar.
contexto literario: es el conjunto de versículos escritos antes y después del versículo estudiado. Los versículos
que le anteceden, le rodean y le siguen le proveen el verdadero significado a un versículo en particular.
pasajes paralelos: son los pasajes con el mismo tema o asunto, usados para comparar al mismo autor en otro
libro, un autor diferente en el mismo Testamento o un autor en otro Testamento
lenguaje literal: entender las palabras en su sentido común o primario, sin significado simbólico
148
Lección
Epístolas: Cartas para ayudar con problemas específicos
Objetivo A: Utilizar el trasfondo histórico y cultural como ayuda en la interpretación del pasaje.
Contexto
La figura 8.2 presenta algunos versículos que desafían a los intérpretes.
Versículo en las Epístolas Cita
…pues no hago lo que quiero, sino lo que aborrezco, eso hago. Ro 7:15
Saludaos los unos a los otros con ósculo santo. Ro 16:16
… porque todo es vuestro… 1 Co 3:21
Todas las cosas me son lícitas… 1 Co 6:12
…bueno le sería al hombre no tocar mujer… 1 Co 7:1
…de todo lo que se os ponga delante comed, sin preguntar nada por motivos
1 Co 10:27
de conciencia.
La mujer debe orar con la cabeza cubierta. 1 Co 11:5
La mujer debe usar un velo cuando ora. 1 Co 11:10
… al varón le es deshonroso dejarse crecer el cabello… 1 Co 11:14
La mujer no debe hacerle preguntas a su esposo durante un culto. 1 Co 14:35
Siervos, obedeced a vuestros amos terrenales… Ef 6:5
Porque vosotros mismos sabéis de qué manera debéis imitarnos; pues
nosotros no anduvimos desordenadamente entre vosotros, ni comimos de
2 Ts 3:7-8
balde el pan de nadie, sino que trabajamos con afán y fatiga día y noche,
para no ser gravosos a ninguno de vosotros…
Si alguno no quiere trabajar, tampoco coma. 2 Ts 3:10
Levantar las manos cuando se ora 1 Ti 2:8
…que las mujeres se atavíen de ropa decorosa… no con peinado ostentoso,
1 Ti 2:9
ni oro, ni perlas, ni vestidos costosos…
Figura 8.2 Versículos en las Epístolas que son de difícil interpretación
En Hermenéutica 1 usted estudió todo lo que necesita para interpretar las Epístolas.
Pero había mucho que aprender en ese curso. Así que, repasemos las cuatro claves (A–D)
para interpretar las cartas del Nuevo Testamento. Primero, le daremos un ejemplo y
luego lo guiaremos en su práctica.
Comencemos con un ejemplo de interpretación de 1 Juan 2:27.
Pero la unción que vosotros recibisteis de él permanece en vosotros, y no tenéis
necesidad de que nadie os enseñe; así como la unción misma os enseña todas las
cosas, y es verdadera, y no es mentira, según ella os ha enseñado, permaneced
en él (1 Jn 2:27).
Nota: Mientras trabajamos con las secciones A–D, estaremos resumiendo las
respuestas a las preguntas que son de mayor ayuda.
A. Busque las pistas en el trasfondo *histórico-cultural de 1 Juan 2:27.
Cinco preguntas acerca del autor del libro o carta: Respuestas:
¿Quién era él? El apóstol Juan
¿Cuándo escribió el libro? Alrededor de los años 85 a 95 d. C.
¿En qué entorno se movía? Asia
¿Qué relación tenía con aquellos a quienes escribió? Juan era un anciano, como un padre para sus lectores.
¿Cuál era su propósito? Refutar y corregir las falsas enseñanzas de los gnósticos
149
150 Capítulo 8 La interpretación de los géneros de las Escrituras: Hermenéutica 2
Conclusión: Los maestros piadosos son un regalo de Dios y son vitales para la
congregación. Primera Juan 2:27 no quiere decir que no necesitemos ningún maestro;
significa que no necesitamos a los falsos maestros como los gnósticos.
C. Analice el uso y las relaciones de la palabra.
Usted necesita explicar las palabras, las frases, las condiciones y las promesas clave.
Explicar: Resumir:
Todas las cosas Se refiere a los temas de la salvación.
Enseña Pablo exhorta a Timoteo a enseñar a otros, para que también puedan enseñar.
Interpretar las Epístolas 151
¿Cómo resume este pasaje las preocupaciones de Pablo acerca del matrimonio?
1 Co 7:29-31
¿Pensaba Pablo que era incorrecto que los otros apóstoles se casaran? Explique.
1 Co 9:5
Lección
Epístolas: Más práctica para la interpretación
Objetivo A: Utilizar el trasfondo histórico y cultural como ayuda en la interpretación del pasaje.
Fil 4:11-13 ¿Era Pablo rico según las normas del mundo? Explique.
¿Quiénes eran?
¿Dónde quedaba Roma?
Ro 8:4 ¿Qué ocurre cuando los creyentes son guiados por el Espíritu y no por la carne?
Gá 5:16 ¿Cuál es la clave para vivir una vida victoriosa sobre los deseos pecaminosos de la carne?
¿Cómo los ejemplos que Pablo da en Gálatas 5:16-26 en cuanto a la carne contra el Espíritu nos ayudan a
Gá. 5:16-26 interpretar Romanos 6–8?
Interpretar las Epístolas 155
C. Analice el uso y las relaciones de la palabra. (Explique las palabras, frases, condiciones y promesas
clave.)
Preguntas Sus análisis y respuestas:
Autoevaluación: Dibuje un círculo alrededor de la letra que mejor complete cada pregunta o
declaración:
1. ¿Qué nos ayuda a comprender 1 Juan 2.27? “…no 6. ¿Cuál de los siguientes pasajes nos ayuda a
tenéis necesidad de que nadie os enseñe…” interpretar el concepto de Pablo sobre el matrimonio,
a) Conocimiento histórico de los maestros judíos como lo escribe en 1 Corintios 7:1?
b) Conocimiento histórico sobre el judaísmo a) Comentario de Dios sobre el matrimonio en Génesis
c) Conocimiento histórico sobre los gnósticos 2:18
d) Conocimiento histórico de los libertarios b) Palabras de Pedro sobre el matrimonio en 1 Pedro 3
c) Palabras de Cristo sobre el matrimonio en Mateo
19:10-12
2. ¿Quiénes negaban que Jesucristo hubiera venido en
d) Ilustración de Juan de un milagro en un matrimonio
carne?
en Juan 2
a) Celtas
b) Gnósticos 7. ¿Qué pasaje nos ayuda a interpretar Romanos 8:4?
c) Herejes a) Juan 3:16.
d) Agnósticos b) Romanos 3:23
c) Gálatas 5:16-26
d) Romanos 9:16
3. En la frase “…que vino mediante agua y sangre”,
a) agua se refiere al nacimiento físico. 8. En Romanos 7:23, ¿qué ley operaba en el cuerpo de
b) agua se refiere a la vida espiritual. Pablo?
c) agua se refiere a lo que manaba de su costado. a) La ley de Moisés
d) agua se refiere al bautismo. b) La ley del pecado
c) La ley de la libertad
d) La ley de la esclavitud
4. ¿Qué conocimiento cultural nos ayuda a interpretar
Romanos? 9. ¿Qué quiere decir 1 Corintios 10:4 con “…bebían de
a) Comprender el pensamiento judío sobre Moisés la roca espiritual que los seguía, y la roca era Cristo”?
b) Comprender el sistema de gobierno romano a) La roca era Cristo, la roca fuerte.
c) Comprender la política romana sobre libertad b) Toda agua de vida viene de Cristo.
d) Comprender lo que Jesús pensaba de Roma c) Jesús es el agua de vida.
d) La roca era un símbolo de Cristo.
5. ¿Qué pasaje nos ayuda a interpretar 1 Juan 2:27 “…y 10. ¿Cómo somos como piedras vivas? (1 P 2:5)
no tenéis necesidad de que nadie os enseñe…”? a) Así como Dios moró en el templo, ahora mora en
a) Mateo 5:13: “Vosotros sois la sal de la tierra…” nosotros.
b) Efesios 4:11-12: “constituyó… pastores y maestros” b) Los creyentes son como Pedro, fuertes como una
c) Filipenses 4:19: “…suplirá todo lo que os falta…” roca.
d) 1 Corintios 8:1: “El conocimiento envanece…” c) Somos como las piedrecitas blancas de Apocalipsis
2:17.
d) Algunos creyentes son como camino empedrado
hacia Cristo.
Interpretar las Epístolas 157
Temas para el ensayo: Escriba de 50 a 100 palabras de cada uno de los objetivos que usted
estudió en este capítulo.
• Utilizar el trasfondo histórico y cultural como ayuda para interpretar un pasaje.
• Utilizar pasajes paralelos como ayuda para interpretar un texto.
• Analizar el uso y las relaciones de las palabras y del lenguaje literal y figurado para interpretar.
Capítulo 9:
Interpretar pasajes apocalípticos
Introducción
Ezequiel tuvo una visión de Dios sobre un trono que
tenía ruedas. A diferencia de otros tronos, Dios estaba
sobre uno que se movía de un lugar a otro. Alrededor
de Él había cuatro seres vivientes (Ez 1:10). Cada uno
tenía cuatro rostros: de hombre, de buey, de león y de
águila. También tenía cuatro alas y podía moverse a
altas velocidades. Estando en movimiento, las cuatro
creaturas producían un sonido como el rugir de muchas
aguas. El trono estaba asentado sobre ruedas llenas de
ojos y brillaban como el crisólito. Dentro de cada rueda
había otra rueda. La persona que estaba en el trono
parecía un hombre, pero resplandecía brillantemente.
Sobre su cabeza había un amplio cielo, brillando como
hielo y con un arco iris.
El mensaje de Ezequiel a los cautivos en Babilonia era
que la presencia de Dios no está restringida a Jerusalén.
¡Su trono estaba sobre ruedas! Los reyes antiguos solían Figura 9.1 Durante su cautiverio en Babilonia,
viajar en carrozas. De igual manera, muy por encima de Ezequiel vio al Señor sentado en un trono que
todos los reyes de la tierra, Dios se movía con su pueblo. se movía de un lado a otro. Los judíos estaban
lejos de su país natal y de su templo. Durante este
Él estaba con ellos, aun mientras los disciplinaba por sus periodo de setenta años, Dios los estimuló con una
pecados en Babilonia, un destino a 900 millas de su tierra visión y una gran verdad: Dios no está confinado
(1620 Km.). a un edificio o a un lugar. Él está con su pueblo,
dondequiera que nosotros estemos.
P 1 ¿Cuántos principios estudiaremos en este capítulo?
¿Cómo los ubicará usted?
Esta visión está en Ezequiel 1 y nuevamente en el Capítulo 10. Este pasaje es un tipo de literatura que
alcanza su nivel más alto en el libro de Apocalipsis. El nombre de este género o forma es “apocalíptico”. Se
deriva de la palabra griega apocalypsis, que significa “develar”. Se encuentran pasajes apocalípticos en: Isaías
24–27; Daniel 2, 7–12; Ezequiel 1, 10, 40-48; Zacarías 9–14; Mateo 24; Marcos 13; Lucas 21 y Apocalipsis.
En este capítulo final exploraremos siete principios (A–G) para interpretar pasajes apocalípticos.
Lecciones:
Principios para interpretar pasajes apocalípticos. Parte 1
ObjetivoA: Explicar dos maneras en que Apocalipsis se centra en Jesús y lo revela.
27 Objetivo B: Ilustrar que los autores de los pasajes apocalípticos suelen interpretar sus símbolos para
nosotros.
Objetivo C: Ilustrar cómo el trasfondo histórico-cultural nos puede ayudar a interpretar.
Objetivo D: Identificar al menos diez personajes en Apocalipsis. Resumir sus roles.
Principios para interpretar pasajes apocalípticos. Parte 2
Objetivo A: Demostrar su habilidad en el uso de pasajes paralelos para discernir la gran historia de un
28 pasaje apocalíptico.
Objetivo B: Identificar los contrastes en Apocalipsis como ayuda para interpretar pasajes apocalípticos.
Objetivo C: Aceptar lo que usted no ve claramente en Apocalipsis. Dé ejemplos.
158
Palabras clave
apocalíptico: tipo de libros como Daniel y Apocalipsis que develan o revelan el futuro
símbolos: imágenes en palabras que representan una persona, un concepto o un reino
día del Señor: ocasiones cuando Dios se revela a sí mismo para castigar al impío y recompensar al justo en
tiempos de gran aflicción en la tierra; el Día del Señor final vendrá después del reinado milenial de Cristo y después
de que Satanás sea liberado por un tiempo y después juzgado para siempre.
159
160 Capítulo 9 La interpretación de los géneros de las Escrituras: Hermenéutica 2
de Satanás? (Ap 12:14). ¿Cuándo trató Satanás de destruirla? (Ap 12:15). ¿Quiénes eran el
“resto de la descendencia de ella” contra la cual Satanás tendrá una guerra? (Ap 12:17).
Una explicación más razonable de la mujer
en Apocalipsis 12 es que ella es un símbolo de
Israel. El sol representa la gloria del Mesías
de Israel. Las doce estrellas son símbolos de
las doce tribus de Israel las cuales vio José
en sueños (Gn 37:9). La luna bajo los pies
de la mujer puede representar que ella está
por encima de cosas gloriosas menores, tales
como la Ley, el templo y las promesas (Ro
9:4).2 El ataque y protección en el desierto
(Ap 12:6) ocurren durante la gran tribulación
(Éx 19:4; Dn 12:7; Ap 12:14). Los retoños de
la mujer son los herederos espirituales de las
Figure 9.4 Ruinas de las columnas del templo de Diana en Sardis
promesas de Israel (Ap 12:17).
C. Busque significado en la historia y cultura del escritor.
Observe que estamos enfatizando el contexto histórico y cultural. Cubrimos esto P 11 ¿Qué representa
en Hermenéutica 1, y lo repasamos en el Capítulo 1 de este curso. En todo género, es la piedrecita blanca en
importante el estudio de los contextos históricos y culturales. Algunas veces los escritores Apocalipsis 2:17? (Ver la
de literatura apocalíptica usaron símbolos que sus lectores comprendían por la historia y figura 9:5.)
la cultura. Las cartas a las siete iglesias de Apocalipsis 2–3 contienen varios ejemplos de
símbolos que son claros a través de los lentes de la historia y las costumbres.
P 12 ¿Qué prácticas hoy día son similares a las columnas dedicadas en Apocalipsis 3:12?
Lección
Principios para interpretar pasajes apocalípticos. Parte 2
Objetivo A: Demostrar su habilidad en el uso de pasajes paralelos para discernir la gran historia de un
28 pasaje apocalíptico.
Objetivo B: Identificar los contrastes en Apocalipsis como ayuda para interpretar pasajes apocalípticos.
Objetivo C: Aceptar lo que usted no ve claramente en Apocalipsis. Dé ejemplos.
En este capítulo final, exploramos los últimos siete principios (A–G) para interpretar
pasajes apocalípticos. Repase los principios A–D en la Lección 27. P 15 Llene los espacios
en blanco en la columna 3 de
E. Compare los símbolos y eventos en pasajes paralelos para ver el gran la figura 9.7.
cuadro de la salvación.
Antiguo Nuevo Testamento
Un símbolo en un pasaje apocalíptico del Símbolos Testamento paralelos en
Antiguo Testamento tiende a tener el mismo apocalíptico Apocalipsis
significado en un pasaje paralelo del Nuevo Seres vivientes Ez 1:5-14
Testamento. La figura 9.7 nos proporciona unos Arco iris Ez 1:28
cuantos ejemplos de paralelos apocalípticos. Sello o marca en la frente Ez 9:4 Ap 7:3-4
Eventos. En el Antiguo Testamento, los Hijo del Hombre Dn 3:25; 7:13 Ap 1:13
escritos apocalípticos reflejaban los tiempos Bestias Dn 7:1-7
de crisis para los judíos. Daniel y Ezequiel Estrella de la mañana Dn 12:3
reflejan esta violencia que sufrió Judá de parte Cuatro jinetes Zac 1:8-11
de Babilonia y Persia. Ezequiel y Daniel vieron Ángel de Jehová Zac 1:11 Ap 10:1-11
un futuro más brillante. Profetizaron que Dios Figure 9.7 Los pasajes apocalípticos del Antiguo Testamento
destruiría a los enemigos de Israel. El Hijo de nos pueden ayudar a comprender los pasajes
David reinaría. Jerusalén sería restaurada. Los apocalípticos del Nuevo Testamento.
judíos regresarían a su tierra y adorarían a Dios.
P 16 ¿Qué clase de
Apocalipsis muestra el cumplimiento de las profecías de Ezequiel y Daniel. Como circunstancias rodean los
en los tiempos del Antiguo Testamento, Apocalipsis describe una guerra violenta entre escritos apocalípticos?
Babilonia y Jerusalén. En Apocalipsis, la nueva Babilonia (Roma) es destruida, y la Ilustre.
Nueva Jerusalén desciende del cielo. Cristo gobierna desde su templo y su pueblo
regresa para adorarlo. Los escritos apocalípticos animan con el uso de imágenes del P 17 ¿Cómo reflejan las
pasado en profecías acerca del futuro, a los que están bajo el nuevo pacto (Figura 9.8). circunstancias de Apocalipsis
los días de Daniel?
Así como el pueblo de Dios cantó después de cruzar el Mar Rojo (Éx 15), de la misma
manera los creyentes cantarán cerca del mar de cristal después de haber vencido a la
bestia, su imagen y su marca (Ap 15:2-3). Así que, relacione el pasado con el futuro.
Tal como lo aprendió en el Capítulo 1, conteste la pregunta: En relación a la historia que
desea interpretar, ¿cómo se relaciona esta con el plan completo de salvación de Dios,
que alcanza su cumplimiento en Cristo?
La literatura apocalíptica resalta el capítulo final de la salvación. Los pasajes
apocalípticos frecuentemente se refieren a eventos de la historia bíblica. Un erudito estimó
que el libro de Apocalipsis se refiere al Antiguo Testamento en 350 oportunidades.4 Pareciera P 18 Vea el panorama
una paradoja, pero podemos comprender mejor algunas profecías al repasar el pasado. general de la salvación
Cuando sabemos lo que Dios ha hecho, es más fácil ver lo que Él hará en el futuro. La figura llenando la columna 3 de la
9.8 enumera algunos eventos del gran plan de salvación de Dios. figura 9.8.
P 19 ¿Por cuánto tiempo Los pasajes apocalípticos revelan el panorama general: el conflicto entre el
cree usted que ha perdurado cielo y la tierra por más de miles de años. Los profetas que registraron la profecía
el conflicto entre los ángeles apocalíptica vivieron durante tiempos de crisis. La generación de Isaías se enfrentó a la
buenos y los malos?
amenaza de Asiria. Ezequiel y Daniel eran esclavos en Babilonia. Zacarías se enfrentó
Defienda su punto de vista.
al peligro de Persia. Y el apóstol Juan les escribió a los cristianos que padecían la
persecución de Roma. Sin lugar a dudas estos creyentes se preguntaron por qué Dios no
los ayudaba. ¿Por qué triunfó la maldad, mientras que Dios permanecía callado?
En estos tiempos de crisis, Dios corre la cortina del tiempo y pone toda la crisis en
contexto. El profeta y su generación son parte de la guerra que ha ocurrido por miles
de años, que involucra el cielo y la tierra. El pueblo de Dios pareciera viajar a lo largo
de un oscuro túnel, y por un tiempo el enemigo gana. Pero hay un propósito y un límite
a su sufrimiento. Al final de la oscuridad, el profeta ve una luz brillante de victoria. Él
ve a Cristo regresando a gobernar la tierra y a restaurar un reino de paz. Este conflicto
es obvio en el Apocalipsis de Juan. Observe las referencias de Juan a: El dragón (Ap 12;
vea Dn 7:7, 20); la bestia (Ap 13:1-10); reyes de la tierra (Ap 19:19); ejército terrenal
de Satanás (Ap 20:7-9).
P 20 ¿Cuál es el mayor Los pasajes apocalípticos revelan el Día del Señor, el capítulo final de la historia
gran mensaje de los escritos humana. Los escritores del Nuevo Testamento vieron el periodo desde Cristo hasta
apocalípticos? Descríbalo. el final de los tiempos como los últimos días. En la literatura apocalíptica, los profetas
enfatizan el *Día del Señor y el reinado de Cristo. El Día del Señor ocurre en tiempos de
gran calamidad en la tierra, ocasiones cuando Dios se revela a sí mismo, para castigar al
malvado y recompensar al justo. El Día del Señor final se cumple al finalizar del reino
milenial de Cristo, después de que Satanás haya sido liberado por una temporada y luego
juzgado para siempre.
Los mensajes de los pasajes apocalípticos son frecuentemente sombríos, pero siempre
terminan con esperanza y victoria. El propósito de la literatura apocalíptica es mostrarle
al lector que Dios está en control y que Él y su pueblo triunfarán. El profeta no niega el
sufrimiento, pero mira más allá de este hasta la cima de gloria. Las imágenes negativas
predominan en partes de Apocalipsis. Hay caos en la tierra mientras reina la maldad.
Juan ve al poderoso Anticristo y la gran tribulación. Pero a lo largo de la narración
Interpretar pasajes apocalípticos 167
acerca del fin, hay escenas de victoria. Juan se mueve con gran libertad en Apocalipsis,
de la tierra al cielo y del sufrimiento hasta los destellos de victoria. Y al final del libro,
Cristo es el vencedor. El mal es juzgado. Vemos las bendiciones del reino milenial, un
nuevo cielo, una nueva tierra y una nueva Jerusalén. Entonces hay un banquete y Cristo
habita entre su pueblo. El relato de la salvación se extiende de un árbol a otro árbol,
de un río a otro río, del Edén al cielo en la tierra. Apocalipsis revela a Jesús como el
Vencedor definitivo. Y aquellos que venzan al mundo, el pecado y a Satanás, reinarán y
se regocijarán con Él por la eternidad.
Visión en Daniel 8:1-7, Daniel 8:9-12,
Visión en Daniel 2 Daniel 8:8, 22
Daniel 7 20-21 23-25
León alado
(Babilonia)
1. Cabeza
de oro
(Babilonia)
626–539 a. C.
Nabucodonosor
Oso Carnero
2. Torso y (Media y Persia) (Media y
brazos de Persia)
plata
(Media y
Persia)
539–330 a. C. Darío y Ciro
Bestia espantosa
y terrible
4B. Pies de hierro (resurgimiento de
y de barro Roma)
(resurgimiento
de Roma)
fecha futura
A Apocalipsis B Apocalipsis
El digno de confianza; el que es, el que era, y El que no es confiable: que era, ya no es, y
1:4, 8; 4:8 17:8, 11
que ha de venir. vendrá
La Santa Trinidad: el Padre, el Hijo y el La trinidad malvada: _______, el __________ y
1:4-5 20:10
séptuple Espíritu el ____________.
La descripción de Cristo 1:12-16 La descripción del Anticristo 13:1-3
La falta de tolerancia de los efesios por los La tolerancia de Tiatira por la falsa profetisa
2:2 2:20
malvados o falsos apóstoles Jezabel
El amor de los efesios en el tiempo en que Juan
El amor del pasado de los efesios 2:4-5 2:4
les escribió
El odio de los efesios por las obras de los Los que seguían en Pérgamo a Nicolás, Balaam 2:14-15,
2:6
nicolaítas y Jezabel 20-24
La corona de vida que Jesús prometió a los
La corona de edificios en Esmirna 2:10
creyentes en Esmirna
Fieles hasta la muerte 2:10 La corona de _____. 2:10
La reputación de los creyentes en Sardis 3:1 La condición de los creyentes en Sardis 3:1
Las obras de Éfeso, Tiatira y Filadelfia 2:2, 19; 3:8 Las obras incompletas de Sardis 3:2
2:4-5,
La reprensión que Jesús les da a cinco de las La falta de reprensión para ________ y 2:8-11;
14-15, 20;
siete iglesias _________. 3:7-13
3:11, 15-16
Las cosas buenas que dijo acerca de seis de La ausencia de alabanza a los creyentes de
2:1–3:13 3:14-22
las siete iglesias Laodicea
La confesión de los creyentes de Laodicea 3:17 La condición de los creyentes de Laodicea 3:17
La fama de Laodicea por su comercio, telas y La pobreza espiritual, desnudez y ceguera de
3:17-18
ungüento para los ojos los creyentes de Laodicea
2:7, 11, 17,
Aquellos que tienen oído para oír lo que dice Aquellos que no tienen oído para oír lo que el
26-28;
el Espíritu Espíritu dice
3:5, 12, 21
2:5, 16,
2:7, 11, 17,
_________ para los vencedores en todas las 22-23;
26-28; 3:5, Advertencias a los que no son vencedores.
siete iglesias 3:3, 5, 11, 16;
12, 21
21:8; 22:15
El Señor Todopoderoso en su trono en el cielo 4:2-3 Gobernadores terrenales en tronos terrenales
Nuestro Dios es santo y eterno 4:8 La bestia que es malvada y temporal 13:5
El _________ 4:11 Todas las cosas creadas 4:11
La bestia que ____, _______, y va a la
El que era, y que es, y ha de venir 4:8 17:11
destrucción.
En todo el cielo, en la tierra y debajo de la tierra,
Solamente el Cordero es digno de abrir el libro 5:7-10 5:3
nadie es digno de abrir el rollo
El ______ que derramó su sangre para que los El _______ que derrama sangre humana porque
5:9 13:15
hombres pudieran adorar a Dios rehúsan adorarlo a él.
El jinete del caballo blanco con una corona El jinete del caballo blanco con muchas coronas
6:2 19:11-12
temporal, stephanos de diademas permanentes
El quinto sello: los mártires que descansan en El sexto sello: los pecadores en la tierra
6:9-11 6:12-17
el cielo, oran: “Juzga y vénganos”. tiemblan y claman “Escóndenos”
El clamor de las multitudes en el cielo, diciendo
El silencio antes de la apertura del rollo 8:1 19:1-6
“¡Aleluya!”
___ años y ______ infernales en la tierra con 11:2-3;
____ años de paz en la tierra con Cristo 20:2-6
el Anticristo 12:6, 14
La ira de las naciones 11:18 La ___ de Dios 11:18
Recompensa a los profetas, santos y aquellos Juicio a los muertos y destrucción de los que
11:18 11:18; 20:12
que respetan a Dios destruyen la tierra
La mujer fuera del alcance del dragón 12:14 Los hijos de la mujer al alcance del dragón 12:17
Los que tienen el nombre o la marca de la 9:4; 14:1;
13:16-17 Los que tienen el nombre de Dios en sus frentes
bestia en sus frentes 22:4
Figura 9.10 Continúa en la siguiente página
Interpretar pasajes apocalípticos 169
d. C
a.C 476 d. C 2000
800 a. C 629 a. C 539 a. C 330 a. C 63 Césares Anticristo
V (brecha)
Egipto Asiria Babilonia Media y Persia Grecia Roma 7 Reino del
1 resurgimiento
2 6 romano
3 4 5
P 27 ¿Qué pasa cuando ¡Observe que hay dos caminos hacia el mismo rey! Algunos piensan que las
los líderes hablan con siete cabezas son los césares romanos. Otros piensan que las siete cabezas son siete
autoridad acerca de cosas
que ellos no entienden bien?
gobernantes del mundo, desde los de Egipto hasta los de Roma. Pero la mayoría
concuerda con que el Anticristo gobierna sobre el reino resurgido de Roma. Por lo tanto,
estas dos perspectivas, césares o gobernadores del mundo, son dos caminos hacia el
mismo Anticristo, quien gobierna un reino resurgido de Roma. Por lo tanto, ¿por qué
discutir acerca de quiénes fueron los seis primeros gobernantes?
Interpretar pasajes apocalípticos 171
Autoevaluación: Dibuje un círculo alrededor de la letra que mejor complete cada pregunta o
declaración:
1. ¿Qué es lo que más enfatiza Apocalipsis? 6. ¿Qué nos ayuda a interpretar el árbol en
a) El conflicto entre el bien y el mal Apocalipsis 22?
b) La victoria final de Jesús a) El fruto del árbol
c) La derrota final del mal b) El árbol en el Edén
d) El triunfo de los santos c) El Salmo 1
d) La cruz de madera
2. ¿Qué significa la palabra apocalíptico?
7. El paralelo de Apocalipsis 15, cantando junto al mar,
a) Misterioso
está en
b) Visionario
a) Génesis 6.
c) Revelado, sin el velo
b) Éxodo 15.
d) Escatológico
c) Juan 3.
3. La mejor manera de interpretar símbolos es: d) Apocalipsis 22.
a) comparar pasajes paralelos. 8. La literatura apocalíptica fue escrita en:
b) orar e investigar. a) el peor de los tiempos.
c) buscar el contexto histórico. b) el mejor de los tiempos.
d) descubrir la intención del autor. c) buenos y malos tiempos.
d) en tiempos intermedios.
4. Dos personajes contrastantes en Apocalipsis son:
a) la ramera y la novia. 9. ¿Cuáles dos ciudades se contrastan en Apocalipsis?
b) el Anticristo y el falso profeta. a) Sodoma y Jerusalén
c) el primero y el último. b) Cairo y Jerusalén
d) el dragón y la bestia. c) La Jerusalén terrenal y la nueva Jerusalén
d) Babilonia y la nueva Jerusalén
5. ¿Qué nos ayuda a comprender el término tibio? 10. ¿Quién se equivocó al identificar al Anticristo?
a) La condición espiritual de Laodicea a) Lutero
b) La respuesta a Cristo de Laodicea b) Agustín
c) La fuente de agua de Laodicea c) Stott
d) El clima de Laodicea d) Barclay
Temas para el ensayo: Escriba de 50 a 100 palabras de cada uno de estos objetivos que
usted estudió en este capítulo.
• Explicar dos maneras en que Apocalipsis se enfoca en Jesús y lo revela a él.
• Ilustrar que los autores de los pasajes apocalípticos frecuentemente interpretan sus símbolos para nosotros.
• Ilustrar cómo el trasfondo histórico-cultural puede ayudarnos a interpretar.
• Identificar por lo menos diez personajes en Apocalipsis. Resumir sus papeles.
• Demostrar su habilidad en el uso de pasajes paralelos identificando el tema principal de un pasaje apocalíptico.
• Identificar los contrastes en Apocalipsis que le ayudarán a interpretar los pasajes apocalípticos.
• Reconozca lo que no puede ver claramente en Apocalipsis. Dé ejemplos.
Definiciones
Capítulo
La columna de la derecha muestra los capítulos del libro de texto en donde se han usado las palabras
con definición.
abolir: poner fin a la existencia o a la práctica de una costumbre o institución; [Es bueno abolir la esclavitud,
2
pero Jesús no vino a abolir los principios éticos de la ley.]
aguijón: varilla puntiaguda utilizada para empujar ganado; cualquier cosa que punce o hiera como una
4
vara; algo que irrita
antinomia: contra la ley; una creencia de que los cristianos están exentos de las obligaciones de observar
2
la ley moral porque son liberados en virtud de la gracia, como se establece en el Evangelio
antítesis: una persona o cosa que hace que otra parezca mejor en contraste. También puede significar lo
1,3
directamente opuesto; contraste o resistencia entre dos cosas
antitético: en contra u opuesto; en un poema con paralelismo antitético, el segundo renglón es opuesto al
3
primero de manera que ofrece un claro contraste.
anunciadores: que hablan la Palabra de Dios a las personas cercanas 5
apocalíptico: tipo de libros como Daniel y Apocalipsis que develan o revelan el futuro 9
Asiria: nación fuerte y cruel al noreste de Israel, cuya capital era Nínive, Asiria llevó a las diez tribus del
5
norte (Israel) al exilio en el año 722 a. C. Babilonia conquistó Asiria en 612 a. C.
aspectos descriptivos de una narración: son aquellos fragmentos que nos brindan detalles de una
narración y responden preguntas que empiezan con cuándo, dónde, quién, qué, por qué y cómo; (proveen 7
el escenario, personajes y acción de una narración)
aspectos prescriptivos de una narración: son aquellas partes que nos dicen lo que debemos creer,
discernir, ser y hacer; se refieren a la interpretación de las narraciones; deben poder enunciarse como 7
principios que pueden encontrarse en pasajes paralelos de la Escritura.
candeleros: en Apocalipsis 1:12-19, siete candeleros de oro que sostenían pequeñas lámparas de aceite.
9
Representan las siete iglesias del Asia menor.
contexto histórico: el torno de una narración. Los tres aspectos son el físico [el lugar, los objetos y las
personas], el cultural [costumbres, valores, creencias, actitudes y acciones] y el temporal [política, 1
gobierno y eventos].
contexto literario: es el conjunto de versículos escritos antes y después del versículo estudiado. Los que le
1, 8
anteceden, le rodean y le siguen le proveen el verdadero significado a un versículo en particular.
día del Señor: ocasiones cuando Dios se revela a sí mismo para castigar al impío y recompensar al justo en
tiempos de gran aflicción en la tierra; el Día del Señor final vendrá después del reinado milenial de Cristo 9
y después de que Satanás sea liberado por un tiempo y después juzgado para siempre.
duración: el período de tiempo en que algo permanece, como la duración del tiempo de las leyes
2
ceremoniales y civiles del Antiguo Testamento (temporal) en comparación con las leyes morales (eternas)
el libro de la vida del cordero: libro donde Cristo anota a todos los que aman a Dios y logran la paz con
9
Él por medio de Jesucristo
escatología: acerca del final, cuando Dios ponga fin a esta era 6
escatológico: acerca del futuro y los tiempos finales; se refiere al todavía no 5
172
estanza: en la poesía, el bloque de pensamiento formado por varias líneas paralelas; similar a varias frases
que hacen un párrafo del pensamiento; varios paralelismos de similar longitud, metro, o rima se agrupan
3
en un subtema; [estrofa: un grupo de líneas que forman una sección de lírica, destinada a ser canción o
poema]
ética del reino: las normas de conducta de Dios por las cuales debemos vivir hoy, en la época actual; los
6
mandamientos de Jesús en los Evangelios establecen la ética y la conducta de los creyentes en el reino
fábula: historia sobrenatural que no se basa en hechos, la cual una persona crea o inventa para enseñar
un principio o una verdad moral; por lo general, es un relato con animales u objetos inanimados como 1
personajes para enseñar una lección moral.
freno: relacionado con el arnés utilizado para controlar un caballo; para ponerlo bajo control; para contener
4
o reprimir [como la lengua de alguien que habla con ira]
género: categoría de literatura, una clasificación literaria específica 1
lenguaje figurado: entender las palabras con un significado simbólico, no literal 8
lenguaje literal: entender las palabras en su sentido común o primario, sin significado simbólico 8
leyes ceremoniales: pertenecen a los rituales religiosos tales como la circuncisión, leyes para los
2
sacerdotes, lo concerniente al tabernáculo, a los sacrificios y a la limpieza
leyes civiles: regulan las relaciones; leyes que prohíben las prácticas religiosas de los cananeos y que
2
guían a los judíos en su relación unos con otros
leyes morales: enseñan lo que siempre es correcto o incorrecto, tal como los Diez Mandamientos 2
los profetas: por lo general se refiere a los dieciséis profetas bíblicos que escribieron desde 760–460 a. C.;
cuatro profetas mayores y 12 menores, con base en la longitud de sus escritos, donde cada uno advirtió 5
del juicio venidero de Dios a Israel y a Judá a causa de los pecados del pueblo
mandrágora: planta narcótica venenosa con flores blancas o moradas y fruta grande de color amarillo;
puesto que la raíz se parece a la forma humana, presumían que ayudaba a mejorar la concepción (Vea 1
Génesis 30).
mesiánico: inspirado por la esperanza o la fe en el Mesías, el libertador del pueblo judío, prometido y
3
esperado; hay escritos que predicen acontecimientos relativos a Jesucristo
Mesías: palabra del hebreo que significa “el ungido”; en griego, esta palabra se traduce “Cristo”. Dios
5
anunció la venida de este Rey y Libertador por medio de los profetas.
narración histórica: relatos reales de la historia; los eruditos tienden a referirse a las historias bíblicas
1,6
como narraciones históricas.
pacto: un acuerdo entre Dios y el hombre que prometía bendiciones por la obediencia y maldiciones por la
desobediencia. El antiguo pacto fue un acuerdo que reguló la relación entre Dios e Israel. El nuevo pacto, 2,5
después de Cristo, regula la relación entre Dios y los individuos.
paralelismo antitético: en un poema el segundo renglón es opuesto al primero de manera que provee un
3
claro contraste.
paralelismo culminante: que acumula un clímax 3
paralelismo sintético: en poesía, todas las líneas juntas brindan un pensamiento completo o un gran
3
cuadro.
paralelismo: se refiere a dos elementos que están lado a lado, moviéndose en la misma dirección; una
característica importante de la poesía hebrea; dos renglones de poesía lado a lado, cuya primera línea y
3
la segunda expresan pensamientos iguales u opuestos (de manera que un renglón ayuda a la comprensión
del otro).
partes: individuos u organizaciones que participan en la formación de un acuerdo, por lo general, legal 2
173
174 9 La interpretación de los géneros de las Escrituras: Hermenéutica 2
pasajes paralelos: son los pasajes con el mismo tema o asunto, usados para comparar al mismo autor en
1,8
otro libro, un autor diferente en el mismo Testamento o un autor en otro Testamento
predicación: es hablar la Palabra de Dios para las personas cercanas. 5
predicción: hablar acera del futuro, como en una profecía. 5
predictores: profetas que hablan del futuro, advierten los juicios de Dios que vendrán y prometen que
Dios ayuda a los que obedecen. [Las predicciones fortalecen el mensaje de la responsabilidad con los 5
diez mandamientos.]
primogénito: Apocalipsis 1:5 se refiere a Jesús como la primera persona que venció la muerte,
9
permanentement.
quiasmo: poesía paralela en la cual los renglones uno y dos dicen la misma cosa, pero el segundo renglón
invierte el orden de pensamiento: el último pensamiento del renglón uno es el primer pensamiento del 3
renglón dos (llamado así por la letra griega “X” (chi) por causa del patrón “X”)
reino de Dios: es el ámbito sobre el que Dios gobierna; aunque esto sea en todas partes, su reino es más
dinámico en la vida de los que tienen una relación con Jesucristo y donde se obedece la voluntad de Dios.
6
[Durante la creación, el reino de Dios estaba presente; durante la venida de Jesús, el reino de Dios entró
en la historia; cuando Jesús regrese, el reino alcanzará su realización plena.]
revelación progresiva: el progreso en etapas de la luz o la revelación de Dios; la provisión de Dios a
la humanidad, de una mayor comprensión acerca de sí mismo a través del tiempo. El antiguo pacto
2
frecuentemente revelaba una forma inmadura de la verdad, pero el nuevo pacto revela una verdad madura
y completa.
Salmos imprecatorios: salmos en los que el autor ora para que Dios maldiga o juzgue a los malvados; los
3
que imploran juicio, calamidad o maldiciones sobre sus enemigos o los que son enemigos de Dios
símbolos: imágenes en palabras que representan una persona, un concepto o un reino 9
sinónimo: una palabra que significa lo mismo que otra 3,6
sintético: combinado como un todo; en poesía con paralelismo sintético, todas las líneas juntas brindan un
3
pensamiento completo o un gran cuadro.
Sion: originalmente el monte de Jerusalén donde se construyeron la ciudad de David y el templo; ahora, el
3
reino de Dios en el cielo; es el último lugar de reunión de los verdaderos creyentes.
sobrescrito: el escrito (encabezamiento) en la parte superior de ciento dieciséis salmos que proporciona
información para comprender mejor los Salmos (su autor, contexto histórico, la forma en que se usó, entre 3
otros)
teocracia: una forma de gobierno en el que se reconoce a Dios como el gobernante supremo civil, con la
interpretación de las leyes por las autoridades sacerdotales; el sistema de gobierno judío desde Moisés, 2
pasando por los jueces y hasta la monarquía
trama: el argumento, el hilo, el diseño o la narración principal de un relato; incluyendo la introducción, el
1
conflicto, la crisis, la solución y la conclusión de una historia
trasfondo histórico-cultural: se refiere al contexto histórico de la escritura original de un pasaje de la
Biblia: la historia del autor, los que participan en la narrativa y los receptores del libro. También se
1, 8
refiere a los valores del pueblo, costumbres, creencias y prácticas que se relacionan con el pasaje de la
Escritura.
vara de hierro: se refiere al cetro del gobernador, es una vara corta que se usa como símbolo de autoridad;
9
generalmente la sostiene un rey o un gobernante
vertical: espiritualmente se refiere a la relación de Dios con el hombre. 2
ya, pero todavía no: la nueva era del reino ya se inició con la venida de Jesús, pero todavía no está
6
completo hasta que Él regrese.
175
Lista de textos bíblicos
Génesis Josué 17:27 . . . . . . . . . . . 85 Miqueas
3:15 . . . . . . . . . . . 118 24:15 . . . . . . . . . . . 90 18:21 . . . . . . . . . . . 90 3:8 . . . . . . . . . 103, 104
3:21 . . . . . . . . . . . . 47 20:19 . . . . . . . . . . . 85
4:1-7 . . . . . . . . . . . . 47 Jueces 22:6 . . . . . . . . . . . . 90 Habacuc
4:1-16 . . . . . . . . . . . 39 6:36-40 . . . . . . . . . . 24 26:4-5 . . . . . . . . . . . 88 2:4 . . . . . . . . . . . . 107
4:6-7 . . . . . . . . . . . . 40 21:25 . . . . . . . . . . . 100 30:18-19 . . . . . . . . . . 87 Zacarías
6:8 . . . . . . . . . . . . 47 1 Samuel 4:6-7 . . . . . . . . . . . . 98
Eclesiastés
6:9 . . . . . . . . . . . . 47 3 . . . . . . . . . . . . 105 1:2 . . . . . . . . . . . . 94 Malaquías
8:20-21 . . . . . . . . . . 47 19:20 . . . . . . . . . . . 103 1:3 . . . . . . . . . . . . . 94 3:6 . . . . . . . . . . . . . 49
9:11-13 . . . . . . . . . . 45 22:1-2 . . . . . . . . . . . 64 1:14 . . . . . . . . . . . . 94
9:25-27 . . . . . . . . . . 103 Mateo
2 Samuel 2:17-18 . . . . . . . . . . 95
11:1-9 . . . . . . . . . . . 41 1:21 . . . . . . . . . . . 131
7 . . . . . . . . . . . . . 77 3:11-14 . . . . . . . . . . 95
12:1-5 . . . . . . . . . . . 34 2:15 . . . . . . . . . . . 112
7:1-16 . . . . . . . . . . . 77 3:18-21 . . . . . . . . . . 95
15:9 . . . . . . . . . . . . 47 3:2 . . . . . . . . . . . . 119
4:13 . . . . . . . . . . . . 94
15:14 . . . . . . . . . . . 100 1 Reyes 4:17 . . . . . . . . . . . 119
6:1-2 . . . . . . . . . . . . 95
19:4-5, 12-13 . . . . . . . 56 17:17-23 . . . . . . . . . . 23 5:17-18 . . . . . . . . . . 49
12:1 . . . . . . . . . . . . 95
20:1-18 . . . . . . . . . . 41 5:17-20 . . . . . . . . . . 52
20:7 . . . . . . . . . . . 103 2 Reyes Isaías 5:29-30 . . . . . . . . . . 131
22 . . . . . . . . . . . . . 47 4:9 . . . . . . . . . . . . 104 5 . . . . . . . . . . . . 109 5:38-39 . . . . . . . . 60, 127
37 . . . . . . . . . . . . . 105 6:1 . . . . . . . . . . . . 105 5:42 . . . . . . . . . . . 127
37:6-7 . . . . . . . . . . 103
1 Crónicas
11:2, 5 . . . . . . . . . . 103 6:10 . . . . . . . . . . . 117
21:1-30 . . . . . . . . . . 23
37:9 . . . . . . . . . . . 163 40:5 . . . . . . . . . . . 121 7:12 . . . . . . . 51, 108, 127
49:10 . . . . . . . . . . . 103 2 Crónicas 53 . . . . . . . . . . . . 109 7:23 . . . . . . . . . . . . 50
3:1-2 . . . . . . . . . . . 105 55:11 . . . . . . . . . . . 25 7:24-27 . . . . . . . . . . 127
Éxodo 61:1-2 . . . . . . . . 103, 104
9:7 . . . . . . . . . . . . 106 8:1-4 . . . . . . . . . . . 132
4:15-16 . . . . . . . . . . 104
7:1-2 . . . . . . . . . . . 104 Esdras Jeremías 8:11 . . . . . . . . . . . . 49
15 . . . . . . . . . . . . 165 5:5 . . . . . . . . . . . . 98 1:11 . . . . . . . . . . . 104 8:11-12 . . . . . . . . . . 120
20:15 . . . . . . . . . . . 55 6:6-12 . . . . . . . . . . . 98 3:12-14 . . . . . . . . . . 107 8:23-27 . . . . . . . . . . 133
22:14 . . . . . . . . . . . 59 4:1-4 . . . . . . . . . . . 107 9:9-13 . . . . . . . . . . 133
23:19 . . . . . . . . . . . 58 Job 7:4 . . . . . . . . . . . . 102 11:2-6 . . . . . . . . . . 121
1–2 . . . . . . . . . . . . 92 10:1-16 . . . . . . . . . . 106 11:11-15 . . . . . . . . . 119
Levitico 1:5 . . . . . . . . . . . . . 47 11:1-13 . . . . . . . . . . 106 12:25-28 . . . . . . . . . 119
17:11 . . . . . . . . . . . 47 2:4 9 . . . . . . . . . . . . 3 27 . . . . . . . . . . . . 109 12:28 . . . . . . . . . . . 121
18:22, 26-30 . . . . . . . 56 38:1–42:6 . . . . . . . . . 93 31:33 . . . . . . . . . . . 50 12:39 . . . . . . . . . . . 24
19:9 . . . . . . . . . . . . 58 42:7-9 . . . . . . . . . . . 93 31:33-34 . . . . . . . . . 126 16:24-25 . . . . . . . . . 126
19:11-18 . . . . . . . . . . 56 19:19 . . . . . . . . . . . 80
19:14 . . . . . . . . . . . 59 Salmos Ezequiel 22:37, 39 . . . . . . . . . 60
19:18 . . . . . . . . . . . 80 1 . . . . . . . . . . . . . 79 1:1 . . . . . . . . . . . . 105 22:37-40 . . . . . . . . . . 51
20:13 . . . . . . . . . . . 56 2:6-12 . . . . . . . . . . . 77 1:10 . . . . . . . . . . . 159 23:23 . . . . . . . . . . . 50
20:26 . . . . . 37, 38, 39, 40 3:1-8 . . . . . . . . . . . . 73 4 . . . . . . . . . . . . 109 23:23-24 . . . . . . . . . . 53
26 . . . . . . . . . . . . 108 3:7 . . . . . . . . . . . . 80 5 . . . . . . . . . . . . 109 23:37-39 . . . . . . . . . 110
26:12-13 . . . . . . . . . . 36 19:1-5 . . . . . . . . . . . 76 18:5-13 . . . . . . . . . . 90 24:12 . . . . . . . . 110, 126
28:2 . . . . . . . . . . . . 23 23 . . . . . . . . . . . . 109 25:31-36, 41-43 . . . . . 108
Números 29:10 . . . . . . . . . . . 76 24 . . . . . . . . . . . . 109 27:25 . . . 18, 21, 22, 27, 28,
11:10-30 . . . . . . . . . 140 30:4-5 . . . . . . . . . . . 76
Daniel 29, 30, 32, 33, 35, 36, 37
11:16-17 . . . . . . . . . 104 32 . . . . . . . . . . . . . 80
2:34-36 . . . . . . . . . . 120 28:18-20 . . . . . . . . . 127
11:29 . . . . . . . . . . . 103 33:1, 3 . . . . . . . . . . . 72
23:19 . . . . . . . . . . . 49 33:3 . . . . . . . . . . . . 72 2:44-45 . . . . . . . . . . 120 Marcos
35:30 . . . . . . . . . . . 60 34:15-16 . . . . . . . . . . 82 5:1-31 . . . . . . . . . . . 99 1:14-15 . . . . . . . . . . 121
35:31 . . . . . . . . . . . 60 42:4 . . . . . . . . . . . . 64 7 . . . . . . . . . . . . 105 2:23–3:6 . . . . . . . . . . 55
55:22 . . . . . . . . . . . 81 7:2-3 . . . . . . . . . . . 109 8:34-35 . . . . . . . . . . 126
Deuteronomio 122:4 . . . . . . . . . . . 64 9:2 . . . . . . . . . . . . 105 12:34 . . . . . . . . . . . 49
18:15 . . . . . . . . . . . 103 133 . . . . . . . . . . . . 78 12:4 . . . . . . . . . . . 169
18:15, 18 . . . . . . . . . 140 134:2 . . . . . . . . . . . 23 12:7 . . . . . . . . . . . 163 Lucas
19:15 . . . . . . . . . . . 60 138:1-8 . . . . . . . . . . 75 1:71 . . . . . . . . . . . 121
19:21 . . . . . . . . . . . 60 Oseas 1:78 . . . . . . . . . . . 121
21:18-21 . . . . . . . . . . 58 Proverbios 11:1 . . . . . . . . . . . 112 2:32 . . . . . . . . . . . 121
22:1-2 . . . . . . . . . . . 59 3:9-10 . . . . . . . . . . . 89 13:3 . . . . . . . . . . . 110 2:38 . . . . . . . . . . . 121
22:4 . . . . . . . . . . . . 58 3:11-12 . . . . . . . . . . 88 Joel 3:6 . . . . . . . . . . . . 121
22:8 . . . . . . . . . . . . 59 6:16-19 . . . . . . . . . . 87 2:28 . . . . . . . . . . . 103 3:21-22 . . . . . . . . . . 111
25:4 . . . . . . . . . . . . 59 6:20 . . . . . . . . . . . . 85 2:28-29 . . . . . . . . . . 139 4:14, 18 . . . . . . . . . 140
27–28 . . . . . . . . . . 107 10:1 . . . . . . . . . . . . 86 2:28-32 . . . . . . . . . . 112 4:18-19 . . . . . . . 103, 140
27–30 . . . . . . . . . . 108 10:15 . . . . . . . . . . . 86 5:8 . . . . . . . . . . . . 131
28:14 . . . . . . . . . . . 46 13:24 . . . . . . . . . . . 89 Amós 8:2 . . . . . . . . . . . . 131
28:15-68 . . . . . . . . . . 46 15:1 . . . . . . . . . . . . 89 2:10-11 . . . . . . . . . . 105 9:54-55 . . . . . . . . . . 81
29:29 . . . . . . . . . . . 169 15:16 . . . . . . . . . . . 86 5:15 . . . . . . . . . . . 104 11:20 . . . . . . . . . . . 121
32:35 . . . . . . . . . . . 80 16:28 . . . . . . . . . . . 87 8:2 . . . . . . . . . . . . 104 15:1-2 . . . . . . . . . . 121
176
17:20-21 . . . . . . . . . 121 3:20 . . . . . . . . . . . . 50 Colosenses 3:2-3 . . . . . . . . . . . . 51
24:19 . . . . . . . . . . . 103 4 . . . . . . . . . . . . 136 2:3 . . . . . . . . . . . . 160 3:4 . . . . . . . . . . . . . 50
4:1-5 . . . . . . . . . . . . 48 2:14 . . . . . . . . . . . . 50 4:19 . . . . . . . . . . . 128
Juan 5:20 . . . . . . . . . . . . 51 2:16 . . . . . . . . . . 50, 55 5:16 . . . . . . . . . . . 131
1:1 . . . . . . . . . . . . 139 6:14 . . . . . . . . . . . . 46 5:19 . . . . . . . . . . . 118
2:20-22 . . . . . . . . . . 58
1:16-17 . . . . . . . . . . 46 6:15-18 . . . . . . . . . . 50
1:29 . . . . . . . 47, 54, 110 7:15 . . . . . . . . . . . 153 1 Tesalonicenses Judas
3:3 . . . . . . . . . . . . 119 4:15-18 . . . . . . . . . . 161 Jude 11 . . . . . . . . . . 23
8:3-4 . . . . . . . . . . . . 49
3:17 . . . . . . . . . . . . 81 Jude 14 . . . . . . . 23, 103
8:4 . . . . . . . . . . 51, 126 2 Tesalonicenses
12:31 . . . . . . . . . . . 118 8:14 . . . . . . . . . . . 104 1:6-7 . . . . . . . . . . . 110 Apocalipsis
12:42-43 . . . . . . . . . 130 8:18 . . . . . . . . . . . . 51 2:9 . . . . . . . . . . . . 24 1:1 . . . . . . . . . . . . 160
14:15 . . . . . . . . . . . 128 8:33-34 . . . . . . . . . . 50 3:6-10 . . . . . . . . . . 127 1:1-3 . . . . . . . . . . . 159
14:15, 21, 23, 24 . . . . 127 9:4 . . . . . . . . . . . . 163 1:20 . . . . . . . . . . . 162
14:21 . . . . . . . . . . . 128 10:4 . . . . . . . . . . . . 46 1 Timoteo 2:6 . . . . . . . . . . . . 104
14:23 . . . . . . . . . . . 128 12:1-2 . . . . . . . . . . 127 1:9-10 . . . . . . . . . . . 56 5:6-14 . . . . . . . . . . 161
14:24 . . . . . . . . . . . 128 12:17-21 . . . . . . . . . 127 2:8 ` . . . . . . . . . . . . 23 5:8 . . . . . . . . . . . . 162
14:30 . . . . . . . . . . . 118 12:19 . . . . . . . . . 60, 80 3 . . . . . . . . . . . . 126 5:8-9 . . . . . . . . . . . . 48
16:2 . . . . . . . . . . . 129 13:8-10 . . . . . . . . . . 51 3:8-12 . . . . . . . . . . 145 8:3-4 . . . . . . . . . . . 162
16:8 . . . . . . . . . . . 112 14:1–15:13 . . . . . . . . 55 4:1-5 . . . . . . . . . . . . 57 10:3-4 . . . . . . . . . . 169
14:17 . . . . . . . . . . . 119 4:4-5 . . . . . . . . . . . . 58 12 . . . . . . . . . . . . 166
Hechos
5:9-10 . . . . . . . . . . 127 12:1 . . . . . . . . . . . 162
1–7 . . . . . . . . . . . . 140
1 Corintios 12:5 . . . . . . . . . . . 118
1:4-5 . . . . . . . . . . . 142 2 Timoteo
1:7 . . . . . . . . . . . . 112 12:6 . . . . . . . . . . . 162
1:5 . . . . . . . . . . . . 139 2:15 . . . . . . . . . . . . 25
3:21 . . . . . . . . . . . 152 12:9 . . . . . . . . . . . 162
1:6 . . . . . . . . . . . . 122 3:16 . . . . . . . . . . . . 58
4:6 . . . . . . . . . 112, 169 12:10 . . . . . . . . . . . 92
1:6-9 . . . . . . . . . . . 136 4:2 . . . . . . . . . . . . 25
6:9 . . . . . . . . . . . . . 56 12:14 . . . . . . . . . . . 163
1:8 . . . . . . . . . . 112, 140
7:1 . . . . . . . . . . . . 151 Tito 12:15 . . . . . . . . . . . 163
1:24 . . . . . . . . . . . 145
9:9-10 . . . . . . . . . . . 59 1:5 . . . . . . . . . . . . 145 12:17 . . . . . . . . . . . 163
2:1-4 . . . . . . 140, 142, 143
9:9-12 . . . . . . . . . . . 59 2:11-12 . . . . . . . . . . 49 13:1-10 . . . . . . . . . . 166
2:1-21 . . . . . . . . . . 112
10:12 . . . . . . . . . . . 131 13:13-14 . . . . . . . . . . 24
2:4 . . . . . . . . . . . . 144 Hebreos
11:23-26 . . . . . . . . . . 23 15–16 . . . . . . . . . . 161
2:14-21 . . . . . . . . . . 103 1:1 . . . . . . . . . . . . 104
11:26 . . . . . . . . . . . 122 15:2-3 . . . . . . . . . . 165
2:17-18 . . . . . . . 139, 140 3:13 . . . . . . . . . . . 131
12–14 . . . . . . . . . . . 111 19:10 . . . . . . . . . . . 159
2:25-35 . . . . . . . . . . 64 4:7 . . . . . . . . . . . . . 64
14:1 . . . . . . . . . . . 103 19:11-16 . . . . . . . . . 161
2:29-30 . . . . . . . . . . 103 8:7-13 . . . . . . . . . . . 46
14:5 . . . . . . . . . . . 146 19:19 . . . . . . . . . . . 166
2:38-39 . . . . . . . . . . 140 8:10 . . . . . . . 49, 51, 126
14:18 . . . . . . . . . . . 146 20:2 . . . . . . . . . . . 162
2:44 . . . . . . . . . . . 145 8:13 . . . . . . . . . . . . 50
14:39 . . . . . . . . . . . 103 20:7-9 . . . . . . . . . . 166
3:22 . . . . . . . . . . . 139 9:22 . . . . . . . . . . . . 47
16:1-2 . . . . . . . . . . 146 21:3-4 . . . . . . . . . . . 38
4:32-35 . . . . . . . . . . 145 10:1-10 . . . . . . . . . . 54
16:2 . . . . . . . . . . . . 55 22:10 . . . . . . . . . . . 169
5:15 . . . . . . . . . . . 145 10:16 . . . . . . . . . . . 51
6:1-6 . . . . . . . . . . . 145 2 Corintios 10:30 . . . . . . . . . . . 80
7:37 . . . . . . . . . . . 139 3:18 . . . . . . . . . . . . 51 10:38 . . . . . . . . . . . 107
7:40-41 . . . . . . . . . . 100 5:10 . . . . . . . . . . . 122 11:1-32 . . . . . . . . . . 48
8–12 . . . . . . . . . . . 140 8:1-4 . . . . . . . . . . . 145 11:39-40 . . . . . . . . . . 48
8:14-17 . . . . . . . . . . 140 10:5 . . . . . . . . . . . 104 12:15 . . . . . . . . . . . 81
8:15-19 . . . . . . . . . . 144
9:17 . . . . . . . . . . . 145 Gálatas Santiago
10:9-23 . . . . . . . . . . 57 3:6-9 . . . . . . . . . . . . 48 1:17 . . . . . . . . . . . . 49
10:13-15 . . . . . . . . . . 58 3:10-14 . . . . . . . . . . 48 2:14-26 . . . . . . . . 49. 82
10:44-48 . . . . . . . . . 142 3:11 . . . . . . . . . 46, 107 2:19 . . . . . . . . . . . 130
10:46 . . . . . . . . . . . 144 3:24 . . . . . . . . . . . 126 2:20-22 . . . . . . . . . . 48
11:16-18 . . . . . . . . . 142 5:4 . . . . . . . . . . . . . 46 2:26 . . . . . . . . . . . 130
13–28 . . . . . . . . . . 140 5:6 . . . . . . . . . . . . 54 4:7 . . . . . . . . . 104, 131
13:2 . . . . . . . . . . . 145 5:22 . . . . . . . . . . . . 51 4:8 . . . . . . . . . . . . . 47
14:23 . . . . . . . . . . . 145 6:1 . . . . . . . . . . . . 131 5:14-15 . . . . . . . . . . 23
15:5, 11 . . . . . . . . . . 50 6:12-15 . . . . . . . . . . 54 1 Pedro
15:6-9 . . . . . . . . . . 142
1:11 . . . . . . . . . . . 104
15:28-29 . . . . . . . . . . 58 Efesios
3:12 . . . . . . . . . . . . 82
17:24, 26 . . . . . . . . . 117 1:5-7 . . . . . . . . . . . 130
5:7 . . . . . . . . . . . . 81
19:1-7 . . . . . . . . . . 142 2:2 . . . . . . . . . . . . 118
5:14 . . . . . . . . . . . . 22
19:6 . . . . . . . . . . . 144 2:8 . . . . . . . . . . . . . 49
19:12 . . . . . . . . . . . 145 2:20 . . . . . . . . . . . 103 2 Pedro
21:26 . . . . . . . . . . . 145 4:26-27 . . . . . . . . . . 81 1:4 . . . . . . . . . . . . 107
24:14, 16 . . . . . . . . . 50 5:18 . . . . . . . . . . . 144 2:15 . . . . . . . . . . . . 23
25:8 . . . . . . . . . . . . 50 6:4 . . . . . . . . . . . . . 89
6:12 . . . . . . . . . . . 118 1 Juan
Romanos 1:7-9 . . . . . . . . . . . 107
1:17 . . . . . . . . . . . 107 Filipenses 2:1-6 . . . . . . . . . . . 132
1:26-27 . . . . . . . . . . 56 1:1 . . . . . . . . . . . . 145 2:3-6 . . . . . . . . . . . 129
2:29 . . . . . . . . . . . . 54 3:9 . . . . . . . . . . . . 50 2:15 . . . . . . . . . . . 104
3:8 . . . . . . . . . . . . . 50 3:13 . . . . . . . . . . . . 50 2:27 . . . . . . 111, 149, 150
177
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179
Notas finales
Capítulo 1 2
Robert A. Traina, A Methodological Bible Study (Grand
1
Adaptado de http://prepareinternational.org/wp-content/ Rapids, Michigan: Zondervan Publishing House, 2002),
uploads/2009/12/e-understandingthegenreofthebook.pdf pág. 69.
junto con Fee y Stuart, How to Read the Bible for all its 3
Norman Geisler, A Popular Survey of the Old Testament
Worth; Leland Ryken, How to Read the Bible as Literature; (Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1981), pág.
Phyllis A. Bird, The Bible as the Church’s Book; Walter 179.
Bruggemann, The Bible Makes Sense. 4
Earl D. Radmacher, Ronald B. Allen, y H. Wayne House, eds.
2
Gordon D. Fee y Douglas Stuart, How to Read the Bible for Nelson’s New Illustrated Bible Commentary: Spreading the
all its Worth: A Guide to Understanding the Bible (Grand Light of God’s Word Into Your Life (Nashville, Tennessee:
Rapids, Michigan: Zondervan Publishing House, 1982), Thomas Nelson Publishers, 1999), pág. 685
pág. 74. 5
Fee y Stuart, primera edición, pág. 220.
3
Walter C. Kaiser, Jr., Toward an Exegetical Theology: 6
Adaptado de Fee y Stuart, primera edición, págs. 223-225.
Biblical Exegesis for Preaching and Teaching (Grand 7
Adaptado de Fee y Stuart, primera edición, págs. 223-225.
Rapids, Michigan: Baker Book House, 1998), pág. 11. 8
Grant R. Osborne, The Hermeneutical Spiral: A
4
Fee y Stuart, primera edición, pág. 79. Comprehensive Introduction to Biblical Interpretation
5
Steve Mathewson, http://thegospelcoalition.org/blogs/ (Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press, 1991), pág.
tgc/2011/02/27/preaching-the-gospel-in-judges/#_edn1 183.
6
Steve Mathewson, http://thegospelcoalition.org/blogs/ 9
Adaptado de Fee y Stuart, primera edición, págs. 226-228.
tgc/2011/02/27/preaching-the-gospel-in-judges/#_edn1 10
Leland Ryken, How to Read the Bible as Literature (Grand
7
Adaptado con permiso de Steve Matthewson, http:// Rapids, Michigan: Zondervan Publishing House, 1984),
thegospelcoalition.org/blogs/tgc/2011/02/27/preaching- pág.118.
the-gospel-in-judges/#_edn1 11
Adaptado de los gráficos de Ron Graham, http://www.
simplybible. com/f01p-psalms-about-christ.htm
Capítulo 2 12
Adaptado de Fee y Stuart, primera edición, págs. 230-231.
1
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por G. L. Archer, Jr. (Grand Rapids, Michigan: Baker Book Capítulo 4
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Book House, 1981), pág. 145. 3
William W. Klein, Craig L. Blomberg, y Robert L. Hubbard,
4
Por ejemplo, vea R. T. France, Tyndale New Testament Jr., Introduction to Biblical Interpretation (Dallas, Texas:
Commentaries: The Gospel of Matthew, vol. 1 (Grand Word Publishing, 1993), pág. 159.
Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 4
Leland Ryken, Words of Delight: A Literary Intro to the Bible,
2007), págs.64-67. 2da. ed. rev. (Grand Rapids, Michigan: Baker Book House,
5
Kaiser, Toward Old Testament Ethics, pág. 45. 1992), pág. 334.
6
Kaiser, Toward Old Testament Ethics, pág. 116. 5
Arnold y Beyer, pág. 327.
7
Thoralf Gilbrandt, Complete Biblical Library: Leviticus– 6
Geisler, pág. 218.
Numbers (Springfield, Missouri: World Library Press, Inc.,
1995), pág. 677. Capítulo 5
1
Stamps, The Full Life Study Bible, NIV, Introducción a Esdras
Capítulo 3 escrito por J. Wesley Adams, pág. 648.
1
Donald C. Stamps, ed. gen. The Full Life Study Bible, New
2
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180
4
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Basado en The NIV Study Bible, págs. 1643, 1668.
5
J. D. Douglas, ed., The New Bible Dictionary (Grand Rapids, 10
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Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1978), pág. 11
Marshall, pág. 94.
1037. 12
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6
Fee y Stuart, How to Read the Bible For all It’s Worth, cuarta (Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1984),
edición (Grand Rapids, Michigan: Zondervan, 2014), págs. pág. 11.
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7
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8
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1
Warren Wiersbe, The Bible Exposition Commentary:
Ephesians–Revelation, vol. 2 (Wheaton, Illinois: Victor
9
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Books, 1989), pág. 566.
(enero 2000), pág. 25.
2
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10
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1
Harrison, Artículo por George Eldon Ladd, págs. 308-314.
3
Robert H. Mounce, The New International Commentary
on the New Testament: The Book of Revelation, ed. rev.
2
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vol. 1 (Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1983), Co., 1998), págs. 82-83.
comentarios sobre Mateo 11:11. 4
Leland Ryken y Tremper Longman III, A Complete Literary
3
Fee y Stuart, primera edición, págs. 119, 138. Guide to the Bible (con derechos de autor por Ryken y
4
Walter C. Kaiser, Jr., Back Toward the Future: Hints for Longman; contacto Grand Rapids, Michigan: Zondervan
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Baker Book House, 1989), pág. 118. 5
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5
Basado en Fee y Stuart, primera edición, pág. 132. 6
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6
Fee y Stuart, primera edición, pág. 132. of the Second Advent and the Rapture (Grand Rapids,
7
Adaptado de Fee y Stuart, primera edición, págs. 131-134. Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1975), pág.
8
Fee y Stuart, primera edición, pág. 105. 33.
9
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10
Robert H. Stein, The Method and Message of Jesus Teachings,
ed. rev. (Louisville, Kentucky: Westminster John Knox
Press, 1994), págs. 90-114.
11
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Capítulo 7
1
William W. Menzies y Robert Menzies, Spirit and Power
(Grand Rapids, Michigan: Zondervan Publishing House,
2000), pág. 41.
2
Bill Lasley, Misionero y editor en Global University,
Entrevista sobre la relación entre la historia y la doctrina,
julio, 2000.
3
Roger Stronstad, Spirit, Scripture & Theology (Baguio City,
Philippines: Asia Pacific Theological Seminary Press,
1995), pág. 42.
4
Kenneth Barker, ed. gen. The NIV Study Bible (Grand Rapids,
Michigan: Zondervan Publishing House, 1985), pág. 1642.
5
I. Howard Marshall, Luke: Historian and Theologian
(Downers Grove, Illinois: IVP Academic, 1978), pág. 18.
6
Marshall, pág. 18.
7
Stronstad, Spirit, Scripture, & Theology, págs. 189-192.
8
Ralph G. Turnbull, Proclaiming the New Testament (Grand
Rapids, Michigan: Baker Book House, 1972), pág. 8.
181
182 La interpretación de los géneros de las Escrituras: Hermenéutica 2
El plan de salvación
3. La solución: Dios nos ama tanto que mandó a Jesús para salvarnos.
Su nombre es Jesús, que quiere decir “Salvador,” porque Él nos salvará de
nuestros pecados (Mt 1:21). Jesús, el Hijo de Dios, se hizo hombre y vivió
una vida perfecta, sin pecado. Murió en la cruz en nuestro lugar—Él tomó
el castigo por nuestros pecados. Todo quien cree en Jesús—que entrega su
vida a Él—Dios lo declara perdonado, limpio, y justo. Jesús dijo, “Yo soy el
camino, y la verdad, y la vida; nadie viene al Padre, sino por mí” (Jn 14:6).
Reciba a Jesús en su vida. Prométale tratar de obedecer su enseñanzas en la Biblia. A todos los que lo
reciben Él da el derecho de ser hijos de Dios (Jn 1:12). Jesús dice, “He aquí, yo estoy a la puerta [de tu
corazón] y llamo; si alguno oye mi voz y abre la puerta, entraré a él” (Ap 3:20). Invite a Jesús a su vida, y
Él entrará. Él lo guiará a tener comunión con Dios. Bautícese en agua, y hágase parte de una iglesia local que
predique y enseñe la Biblia.