ÉPOCA EN LA QUE

PROFETA INFORMACIÓN
VIVIÓ
Abrahán Siglo XIX a.C.  Primero de los 3 grandes patriarcas, padre de Isaac y abuelo de Jacob.
 Fue honrado con el título de “profeta” por las Sagradas Escrituras (Gen 20,7).
 Nacido en Ur, Mesopotamia. Posteriormente, vivió en Jarán. Dios lo llamó para
emigrar hacia la tierra de Canaán, la cual Dios de la daría a su descendencia.
 Dios hace una Alianza con Abram, prometiéndole una gran descendencia, y una
gran tierra como herencia (Gen 15). Dios entonces le cambia el nombre a
Abrahán (= Padre de multitud) e instituye la circuncisión como signo visible del
pacto (Gen 17).
 Algunas de las civilizaciones más importantes de la época de Abraham eran
Egipto y Babilonia.
Moisés Siglo XIII a.C.  El pueblo hebreo, residía en Egipto debido a la migración de sus antepasados,
los Patriarcas, a ese país. Sufrieron una gran opresión, esclavizados durante
siglos.
 Nacido en Egipto, de ascendencia hebrea. Fue criado como príncipe de Egipto
por su familia adoptiva, la de Faraón.
 Moisés, después de asesinar a un egipcio, vivió en la tierra de Madián, donde
Dios se le apareció en forma de zarza ardiente para darle la misión de liberar
al pueblo de los hebreos de la opresión egipcia (Ex 3 – 4,17).
 Dios despliega 10 plagas devastadoras sobre Egipto. El Faraón, derrotado, deja
ir a los hebreos (cf. Ex 7,8 – 13, 16)
 Moisés guía al pueblo hebreo en el desierto, atraviesan el Mar Rojo, y entrega
la Ley a su Pueblo (cf. Ex 13, 17 – 40, 38; Lev; Núm.; Dt).
 Para el Antiguo Testamento y para los judíos, Moisés era un profeta (Os 12,14)
y tan solo Dios está por encima de él, pues “el Señor hablaba con Moisés cara
a cara, como habla un hombre con un amigo” (Ex. 33,11; cf. Núm. 12, 6-8).
Débora Siglo XII a.C.  Es una mujer que es juez y gobernante en Israel, su principal función es zanjar
pleitos y resolver disputas.
 Es profetisa por comunicarle un oráculo al general Barac.
 Débora y Barac vencen a los cananeos en Tanac hacia el 1125 a.C.
 Su historia aparece duplicada en Jueces 4 y 5. La primera historia está en prosa,
la segunda está en verso, la cual es un bello poema antiguo cuya redacción fue
equivocadamente atribuida a Débora.
Samuel Siglo XI a.C.  Descendiente de la tribu de Leví. Su nacimiento es presentado por las
Escrituras como un milagro de Dios en favor de la estéril Ana.
 Fue un héroe en la guerra contra los filisteos y ultimo juez de Israel.
 Aparece con funciones sacerdotales ofreciendo sacrificios.
 Dios le encarga anunciar el castigo de la familia sacerdotal de Elí (1 Sam 3).
 Fue el que ungió a Saúl como el primer Rey de Israel en el 1030 a.C. (1 Sam 8 -
12) y a su sucesor David cuando todavía era un niño. La época de los Jueces
(gobernantes originales de Israel) había terminado.
 Samuel no perdió su estatus de profeta debido al inicio de la monarquia. Como
mínimo, denunció al Rey Saúl dos veces: debido a la batalla de Micmás (1 Sam
13, 7-15) y después de la guerra contra los amalecitas (1 Sam 15, 10-23).
Gad Siglo X a.C.  Fue un profeta que desempeñó un rol de consejero militar y juez, colaborador
del Rey David (reinó 1009 – 970 a.C. aproximadamente).
 No se conoce mucho de Gad. Se sabe que aconsejó a David de regresar a Judá
(1 Sam 22,5), lo acusó de realizar el censo (2 Sam 24,11) y ordenándole edificar
un altar en la era de Arauná (2 Sam 24,18).
Natán Siglo X a.C.  Profeta principal en la Corte. Se desconocen los detalles de su vida personal.
 Denuncia la iniciativa del Rey David de la construcción del Templo (2 Sam 7) y
el pecado de David por cometer adulterio con Betsabé y mandar asesinar a su
esposo (2 Sam 12).
 Ungió a Salomón, hijo de David, como rey (1 Re 1, 11-48).
Elías Siglo IX a.C.  Elías vivió en la época en que el Reino de Israel estaba dividido en dos: el Reino
del Sur y el del Norte. El cismo ocurrió después de la muerte de Salomón en el
931 a.C. aproximadamente.
 Desarrolló su actividad profética en el Reino del Norte, durante los reinados de
Ajab y Ocozías (874 – 852 a.C. aproximadamente).
 Elías vivió una época en la cual la fe en el único Dios Yahvé estaba amenazada
por la alarmante propagación del antiguo culto a Baal y el sincretismo religioso,
fomentado por Jezabel, quien se había casado con el rey hacia 870 a.C.
 Elías enfocó su misión profética a defender la fe en Yahvé, proclamando un
solo Dios. Y fue maestro de otro profeta: Elías.
 Los primeros cristianos creyeron que Juan el Bautista era el “Elías que
prepararía el camino”, en cumplimiento de una profecía sobre la llegada del
Mesías (cf. Mal 3,23).
 Según las Escrituras y la Tradición cristiana y judía, Elías fue llevado al Cielo por
Dios (2 Reyes 2).
Eliseo Siglo IX a.C.  Fue discípulo de Elías, su colaborador y sucesor.
 La misión profética de Eliseo se desarrolla también en el Reino del Norte,
empieza en el 852 a.C. aproximadamente y es básicamente la misma que la de
su maestro: defender la fe en Yahvé contra el culto a Baal y el sincretismo
religioso, pero también dirige movimientos políticos.
 Es el personaje que realiza más milagros en todo el Antiguo Testamento; su
especialidad son milagros relacionados con el agua.
 Algunos milagros importantes son: la multiplicación de los panes (2 Reyes 4,
42-44), la curación de Naamán (2 Reyes 5), la resurrección de un muerto al
tocar los huesos de Eliseo (2 Reyes 13,21), entre otros.
 Eliseo murió (cf. 2 R 13, 14-21) en tiempos del rey Joás (797-783 a.C.).
Amós Siglo VIII a.C.  Se desconocen su fecha exacta de nacimiento y muerte. Sin embargo, se
conoce que nació en el Reino de Judá (Reino del Sur), en la pequeña ciudad de
Tecua, 17 km al sur de Jerusalén y era pastor de ovejas.
 Su mensaje se centra en el futuro y justo castigo de Dios sobre Israel. Anuncia
el destierro del pueblo y denuncia a Jeroboán II, por lo que fue expulsado.
 No predica en el sur, Judá (su patria), sino que predica por orden divina en el
Reino de Israel (Reino norte). Empieza su misión hacia el 750 a.C., en tiempo
de Jeroboán II, rey de Judá (783–743 a.C.); termina unos meses después.
 A partir de mediados del siglo VIII en adelante, los Reinos de Judá (sur) e Israel
(norte) experimentarán grandes cambios y problemas sociales, políticos y
religiosos, que repercutirán en todos los profetas de esta época: Amos, Oseas,
Isaías y Miqueas. Periodo de tiempo llamado “edad de oro de la profecía”.
Política:
 Las dificultades más importantes surgen a partir de la subida de Tiglatpileser III
al trono de Asiria (reinó 745 - 727 a.C.). Fue un rey de notable tendencia
conquistadora e imperialista, que se enfocaría en la dominación de pueblos,
reinos y tribus vecinas. Debido a esto, todo Oriente Medio fue víctima de
constantes disputas políticas y militares. Sus sucesores (Salmanasar V, Sargón
II y Senaquerib) continuaron en la misma línea.
 Debido a la amenaza de parte de Asiria, se formaron dos partidos o corrientes
políticas en Israel y Judá: un partido pro-Asiria y otro pro-Egipto, el primero se
oponía a las rebeliones contra Asiria, el segundo no solo las fomentaba sino
también apoyaba la alianza con Egipto, por ser la única potencia capaz de
hacerle frente a Asiria.
Sociedad:
 A principios del siglo VIII, Israel y Judá experimentan un auge económico
exponencial, comparable a la época dorada de la monarquía unida de David y
Salomón.
(Continuación  Sin embargo, el progreso económico de ambos reinos se construyó a base de
de Amós) la opresión y explotación de la gran mayoría del pueblo. En consecuencia, hubo
una desigualdad socio-económica sin precedentes. Los terratenientes,
políticos y religiosos acumulaban grandes cantidades de riqueza y se
deleitaban con lujos innecesarios mientras los pobres sufrían explotación
laboral y pobreza extrema. El gobierno era corrupto, cruel e injusto.
 En el caso de Amós, el problema más fuertemente criticado por el profeta en
todo su mensaje fue el social: lujo excesivo de los ricos y la forma cómo ellos
oprimían a la clase baja. La desigualdad y la injusticia social eran faltas
enérgicamente denunciadas por él.
Religión
 El sincretismo religioso y el culto al dios extranjero Baal todavía sigue siendo
un problema mayor para los profetas y adoradores fieles de Yahvé (como en la
época de Elías y Eliseo). Es común la prostitución sagrada o cultual y la
adoración de Baal incluso en lugares dedicados a Yahvé.
 Existe un nuevo reto para los profetas: el culto al Dios Yahvé se ha convertido
en un culto vacío. El pueblo ya no se compromete con las exigencias éticas de
la religión sino solo con el aspecto cultual. Se ofrecen sacrificios pero no se
lucha por la justicia ni se propaga el bien. Se trata de manipular a Dios con la
liturgia, pero no se le ofrece buenas obras., etc.
 En el caso de Amós, el profeta denunciaba la falta de coherencia entre fe y vida,
no consideraba lícito el culto y los sacrificios si no existía justicia y amor para
con el necesitado. También criticó la falsa seguridad religiosa del pueblo, que
creía que Dios estaría de su lado incondicionalmente. Para Amós, el hecho de
haber sido escogido por Dios para ser su pueblo, demandaba una respuesta
todavía mayor de obediencia a Dios respecto a las exigencias éticas y sociales.
 Oseas Siglo VIII a.C.  Se desconoce fecha exacta de nacimiento y muerte. Sin embargo, se sabe que
es oriundo del Reino del Norte, contemporáneo de Amós, ya que empezó su
ministerio profético durante el reinado de Jeroboán II, y se extendió hasta sus
sucesores, y terminó en algún momento antes de la ruina de Samaria hacia el
721 a.C.
 Su mensaje se basa principalmente en la analogía del matrimonio: Israel es la
esposa de Dios. Es muy probable que esta analogía esté inspirada en hechos
reales de la vida amorosa de Oseas: su esposa lo abandonó, luego se arrepintió
y Oseas la perdonó (cf. Os 1 -3).
 Oseas, a diferencia de Amós, se centra especialmente en denunciar los
problemas religiosos de la época (ver Amós, Religión). Israel ha sido infiel a su
esposo Dios con dioses falsos, especialmente Baal (cf. Os 2)
 También denuncia los problemas sociales de su época (ver Amós: Sociedad),
criticando a la clase alta, rica y poderosa. Anunciando el castigo de Dios, pero
dando un mensaje de arrepentimiento y conversión. Si se arrepienten, Dios los
perdonará (cf. Os 6,6 )
Miqueas Siglo VIII a.C.  Era de Judá, originario de Moréset, oeste de Hebrón. Se desconoce su fecha de
nacimiento y muerte. Contemporáneo de Oseas e Isaías. No se sabe mucho de
su vida privada.
 Inició su actividad profética en tiempos de Ajaz, rey de Judá (736– 716 a.C.);
terminó su actividad profética después de la toma de Samaria (721 a.C.) pero
antes de la invasión a Jerusalén (701 a.C.) por Senaquerib, rey de Asiria (reinó
704 – 681 a.C.).
 Las profecías de Miqueas, en su libro del mismo nombre, alternan promesas y
castigos futuros de Dios. Pero, existe una esperanza: un rey pacifico, de tipo
mesiánico, apacentará el rebaño de Yahvé (cf. Mi 5, 1-5)
 Miqueas denuncia y condena enérgicamente problemas de la época, a veces
religiosos, pero a diferencia de Oseas y a semejanza de Amós, insiste mucho
en los problemas sociales (ver Amos: Sociedad, Religión).
Isaías Siglos VIII – VII a.C.  Nació probablemente en Jerusalén, hacia el 765 a.C.; desconocemos el año
exacto de su muerte, que debió ser posterior a la invasión de parte de
Senaquerib (701 a.C.). Sin embargo, la tradición judía (Talmud) y la cristiana
(San Justino, Tertuliano y San Jerónimo), nos informan que murió aserrado por
la mitad por el rey Manasés (reinó 686 – 643 a.C.).
 Recibió una educación y cultura sobresaliente, evidenciada en su libro, del
mismo nombre, con un estilo poético, sintético y original.
 Conocemos el nombre de su Padre: Amós (no el profeta). Tenía una esposa
(nombre desconocido) que era profetisa (Is 8, 3) y dos hijos: Sear y Yasub.
 Contemporáneo de todos los profetas de la edad de oro. Recibió su vocación
profética el año cuando Yotán asumió el trono de Judá (740 a.C.), su anuncio
profético está influenciado por las tradiciones de Judá: la elección de Jerusalén,
de David y su dinastía. Se pueden notar 4 periodos de su predicación.
 Primer periodo: Reinado de Yotán/Jotán (740 – 737 a.C.), que gozó de
bienestar político. Isaías denuncia los serios problemas sociales y religiosos de
la época (Is 1-6) de los que hemos hablado (ver Amós: Sociedad, Religión).
 Segundo periodo: El hijo de Yotán, Ajaz, sube al trono de Judá (736-716 a.C.) y
el Reino de Israel decide conquistar a Judá (guerra siro-efraimita). Isaías se
enfoca ahora en los problemas políticos de la época, pues el rey Ajaz decide
pedir ayuda a Asiria para defenderse de Israel (ver Amós: Política). Isaías critica
el temor a Israel del partido pro-Asiria y del rey: si el pueblo es fiel a Dios
evitando alianzas con pueblos extranjeros (cf. Is 7-8) y tiene fe en sus promesas
a la dinastía davídica y a Jerusalén, Dios no los abandonará e Israel sucumbirá.
Nadie lo escuchó, Asiria vence a Israel y provoca deportaciones hacia el 721
a.C. pero el Reino de Judá quedó bajo la autoridad de Asiria.
 Tercer periodo: a principios del reinado de Ezequías en Judá (715-687 a.C.), el
pueblo decide rebelarse contra Asiria, pero quiere pedir ayuda de Egipto.
Nuevamente Isaías se enfoca en los problemas políticos (Ver Amos: Política),
repitiendo la teología de su segundo periodo, criticando esta vez al partido pro-
(Continuación Egipto (cf. Is 30, 1-5; 31, 1-3. Otra vez, nadie lo escuchó, y Judá fue derrotada
de Isaías) cuando Asiria devastó Jerusalén hacia el 701 a.C.
 Cuarto Período: Senaquerib, rey de Asiria, envía un mensajero a Jerusalén
exigiendo su rendición hacia el 701 a.C. Él les dice que Yahvé no los podrá salvar
del rey de Asiria (cf. Is 36, 18). Esto enfurece a Isaías. Ahora él condena a Asiria
y profetiza la salvación de Jerusalén (cf. Is 31, 5-6; 37, 33-35), lo cual sucede:
Senaquerib levantó el sitio de Jerusalén y se limitó a imponer un tributo. Pero
el pueblo no agradeció a Dios e Isaías condena su conducta (Is 22).
Sofonías Siglo VII a.C.  La profecía experimentó un “periodo de silencio” de, por lo menos, 60 años
desde la “era dorada” del siglo VIII. Debido, en gran parte, al reinado despótico
y cruel de Manasés (686-643 a.C.) en Judá.
 Sofonías predicó en tiempos del rey de Judá Josías (639-609 a.C.), entre el 639
y el 630 a.C. (cf. So 1, 1); se desconocen los detalles de la vida del profeta.
 Debido a la dominación asiria, y las repercusiones del anterior reino impío de
Manasés, Judá experimentaba un desorden religioso y moral serio.
 Su mensaje se resume en el “Día de Yahvé” (cf. So 1,2 - 2,3), cuando Dios
castigará a las naciones, junto a Judá, condenado por sus culpas religiosas y
morales. El castigo es una advertencia para que se conviertan (cf. So 2,3; 3,7).
Nahúm Siglo VII a.C.  Comenzó su predicación después de la reforma religiosa de Josías (cf. 2 R 23,
25), pero antes de la ruina de Nínive. Terminó después de la conquista de
Jerusalén (Ver Contexto histórico). Se desconocen los detalles de su vida.
 El tema principal es la anunciación de la ruina de Nínive (Asiria) como castigo
divino, por ser el enemigo del plan de Dios y opresor de Israel.
 Desde la época de Nahúm en adelante, los profetas entran en una época de
grandes cambios, en los ámbitos político y religioso:
Contexto Histórico:
 Hacia el 622 a.C., el rey de Judá, Josías (639-609 a.C.) impulsó una reforma
religiosa y litúrgica para combatir el sincretismo y la idolatría después de haber
encontrado el “libro de la Ley” (cf. 2 R 23, 25).
(Continuación  Hacia el 612 a.C., el rey caldeo (babilónico) Nabopolasar (626-605 a.C.)
de Nahúm) destruye Nínive, capital de Asiria, (cumplimiento de la profecía de Nahúm).
 Hacia el 609 a.C. Necó sube al trono de Egipto (609–595 a.C.) y decide avanzar
contra Judá. En su primer año de reinado, logra que Josías muera en la batalla
de Meguido, y tres meses después sustituye al rey sucesor, Joacaz, por su
hermano Joaquín. Comienzo de la dominación egipcia sobre Judá.
 Entre el 609 y el 606 a.C., Nabopolasar rechaza los refuerzos egipcios de Necó
que venían a ayudar a Asiria. Luego, Asiria es derrotada.
 Hacia el 605 a.C. Nabucodonosor asciende al trono de Babilonia (605-562 a.C.)
y gana la batalla contra Necó en Carquemis, consiguiendo el dominio de
Palestina. Comienzo de la dominación babilónica sobre Judá
 Hacia el 597 a.C., Nabucodonosor asedia Jerusalén, capital de Judá debido a
una rebelión que se suscitó en Palestina: el rey Jeconías se rinde (reinó 3
meses) y fue sustituido por Sedecías (597-586 a.C.). Se ordena la primera
deportación de una parte del reino a Babilonia (dura 70 años aprox.).
 Hacia el 593 a.C. se celebra una conferencia internacional en Jerusalén para
unir fuerzas contra babilonia. Partidos políticos: el pro-Egipto y el neutral. El
primero impulsaba la rebelión contra Babilonia, el segundo se oponía. Por
motivos desconocidos, el rey Sedecías no se rebeló inmediatamente.
 Hacia el 589 a.C. rebelión de Sedecías contra los caldeos (babilónicos).
 En enero del 587 a.C., comienza el segundo asedio de Jerusalén por los
babilonios
 En junio (o julio) del 586 a.C. victoria de Babilonia, toma de Jerusalén, derrota
y captura de Sedecías
 En julio (aprox.) del 586 a.C. destrucción del Templo, la ciudad y segunda
deportación. Babilonia instituye un gobernador en Judá, Godolías, lo que
marcó el fin definitivo del Reino de Judá. Godolías fue asesinado por judíos
rebeldes 3 meses después, en octubre (aprox.).
 Hacia el 581 a.C. tercera deportación del pueblo a Babilonia.
Habacuc Finales del siglo VII  Se sabe poco de la vida del profeta. Contemporáneo de Jeremías.
a.C. – principios del  Su libro es pequeño, inicia con un diálogo entre el profeta y Dios, luego un
siglo VI a.C. segundo oráculo que fulmina las imprecaciones de un pueblo opresor y finaliza
con un canto sobre el triunfo de Dios.
 La identidad del opresor (Ha 2, 5-29) indica la fecha de composición del libro:
si es Asiria, la profecía se sitúa antes de la caída de Nínive; si son los caldeos
(babilonios), se situaría entre la batalla de Carquemis y el primer asedio de
Jerusalén por los caldeos (ver Nahúm: Contexto histórico).
Jeremías Segunda mitad siglo  Nació hacia el 650 a.C. en una familia sacerdotal en los alrededores de
VII – Primera mitad Jerusalén. Recibió su vocación profetica hacia el 626 a.C.
siglo VI a.C.  Su mensaje se basa en la analogía del matrimonio de Dios con el Pueblo y la
conversión que abarca los aspectos sociales y religiosos, pero especialmente
los políticos: la sumisión a Babilonia es el reconocimiento de la voluntad de
Dios y signo más evidente de la conversión.
Primer periodo (optimismo del pueblo):
 Desde el 626 hasta la muerte de Josías el 609 a.C., (ver Nahúm: Contexto
histórico). Predica a las tribus del norte un mensaje de conversión y perdón (cf.
Jer 2-3 y 30-31), se destaca el optimismo en esta época.
 Apoya las reformas religiosas de Josías (ver Nahúm: Contexto histórico).
Segundo periodo (decadencia del pueblo):
Este periodo se caracteriza por una decadencia política de Judá sin
precedentes. Se divide en 3 etapas:
Etapa A
 Después de la muerte de Josías, empieza la dominación egipcia (ver Nahúm:
Contexto histórico). Judá entra en gran decadencia.
 Debido al desorden religioso, existe la falsa confianza de los jerosolimitanos y
el deseo de construir un nuevo Templo a base de injusticias, hechos criticados
por Jeremías (cf. Jer 7, 1-15; 22, 13).
(Continuación  Fin de la dominación egipcia y comienzo de la babilónica en el 605 a.C. (ver
de Jeremías) Nahúm: Contexto histórico). En este año Jeremías profetiza la invasión de los
babilonios en Judá como castigo de Dios (cf. Jer 19) y el destierro de 70 años
(cf. Jer 25, 1 y 11). El pueblo no lo escucha, lo azotan (cf. Jer 20, 1-6), luego
dicta sus profecías a su secretario Baruc para ser leídas ante el pueblo, las
autoridades y el rey Joaquín (609-598 a.C.), éste se enfurece, destruye las notas
y ordena capturarlos, pero Jeremías y Baruc logran ocultarse (Cf. Jer 36).
Etapa B
 Se cumple la profecía de Jeremías: Asedio de Jerusalén hacia el 597 a.C. y
primera deportación (ver Nahúm: Contexto histórico).
 En base a la realidad de los deportados, se crea una ideología: los desterrados
no constituyen el pueblo verdadero de Dios, sino los merecedores del castigo.
Jeremías critica esta postura (cf. Jer 24; 29, 16-20).
 También dirige una carta a los desterrados (Cf. Jer 29) advirtiéndoles, contra
los falsos profetas, que el destierro será largo, y no formarse falsas esperanzas.
 Jeremías se opone a la rebelión promovida en 593 a.C. criticando al partido
pro-Egipto, convencido que Dios le había dado el poder sobre el mundo a
Babilonia (cf. Jer 27). Advierte que la rebelión traerá la ruina de Jerusalén pero
nadie lo escucha.
 Hacia el 589 a.C. rebelión de Sedecías.
Etapa C
 En el 587 a.C. comienza el asedio de Jerusalén (ver Nahúm: Contexto histórico).
Jeremías es encarcelado al oponerse a la rebelión y predicar la rendición (cf.
Jer 37, 11-16).
 Se cumple predicción de Jeremías: Jerusalén es derrotada el 586 a.C. y ocurre
el segundo destierro a Babilonia (ver Nahúm: Contexto histórico). Jeremías
formó parte del grupo desterrado pero fue liberado.
 Vivió por libre elección con el gobernador Godolías, quien fue asesinado poco
después (ver Nahúm: Contexto histórico). La comunidad, por temor a las
(Continuación represalias de Babilonia, huye a Belén con Jeremías. Este aconseja quedarse en
de Jeremías) Judá, pero lo obligan a escapar a Egipto hacia el 585 a.C.
 No se sabe nada más de Jeremías después de su escape. Es casi seguro que
murió en Egipto.

Ezequiel Predicó desde el 593  No se sabe mucho de su vida personal. Nació probablemente hacia el 622 a.C.
hasta el 571 a.C. o entre el 610 y el 605 a.C. tenía esposa pero enviudó poco antes de la caída
de Jerusalén (586 a.C.). Era un sacerdote hijo de otro sacerdote llamado Buzí.
 Ezequiel fue deportado a Babilonia en la “primera deportación” hacia el 597
a.C. (ver Nahúm: Contexto histórico).
 Todo su mensaje está cargado de temas y lenguaje sacerdotal: el templo (cf. Ez
8; 10; 40-42), la pureza legal (cf. Ez 4,14), lo sagrado y lo profano (cf. Ez 45, 1-
6), moral de lenguaje casuístico (cf. Ez 18), etc.
 Utiliza más que ningún otro profeta las acciones simbólicas (cf. Ez 4, 1s; 12, 1-
7; 21, 23s; 24, 24; 37, 15s), sus 4 visiones son extensas y fantásticas (cf. Ez 1-
3; 8-11; 37; 40-48) y sus cuadros alegóricos están llenas de imaginación (cf. Ez
23; 27; 29-32).
Primer periodo:
 Desde que recibió su vocación profética (593 a.C.) hasta la muerte de su
esposa, poco antes de la caída de Jerusalén.
 Debido a algunos problemas políticos internos (revueltas) y externos (guerras)
que enfrentaba el Imperio Babilónico a principios del siglo VI, los desterrados
creían que pronto su destierro en Babilonio acabaría y que regresarían a Judá.
 Ezequiel, de manera análoga a Jeremías en su carta a los desterrados (ver
Jeremías: Tercer periodo), predicó a sus compatriotas en Babilonia que, no solo
no serían liberados pronto, sino que Jerusalén sería destruida (cf. Ez 4-7).
 El castigo divino ocurriría debido a sus pecados: desobediencia a la Ley (cf. Ez
5, 6), idolatría (cf. Ez 5, 9), injusticia (cf. Ez 9, 9), la “prostitución” del pueblo
(Continuación con reinos extranjeros como Asiria y Egipto al hacer tratos con ellos y no confiar
de Ezequíel) en Dios, etc.
 Termina este periodo con la muerte de su esposa. El profeta no llora ni hace
duelo para dar el ejemplo simbólico de cómo tendrá que comportarse el
pueblo después de la destrucción de Jerusalén y el Templo: deberá aceptar el
designio divino (cf. Ez 24, 15-24).
Segundo periodo:
 Empieza con la caída de Jerusalén del 586 a.C. (ver Nahúm: Contexto histórico).
 Mientras que el primer periodo se caracterizó por un mensaje de castigo, el
segundo se caracteriza por un mensaje de consuelo.
 El profeta denuncia a los culpables de la catástrofe: príncipes, sacerdotes,
nobles, profetas y terratenientes (cf. Ez 22, 23-31). Y anuncia que, ya no serán
los hombres quienes guían al pueblo, pues siempre fallan, sino Dios mismo (cf.
Ez 34, 11-16). La naturaleza toda será renovada y el hombre será purificado y
recibirá de Dios un corazón nuevo (cf. Ez 36). Dios establecerá una nueva
alianza y habitará para siempre con su pueblo (cf. Ez 37, 26-27), y se construirá
un nuevo templo al que volverá la Gloria de Yahvé (cf. Ez 40-42; 43, 1-5).
Abdías Siglo VI a.C.  El libro más corto de los profetas. Se desconoce totalmente la vida del autor.
No se conoce con exactitud la fecha de composición del escrito.
 Probablemente (es una hipótesis nada más) fue redactado en Judá, en algún
momento después de la destrucción del Templo (586 a.C.) pero antes del
regreso del destierro (538 a.C.).
 El tema es el castigo divino de Edom, y el “día de Yahvé”, cuando Israel se
desquitará de ese pueblo.
Ageo 520 a.C.  Con Ageo comienza la época post-exilio de la profecía. También llamada era de
la restauración por ser ese el tema recurrente de la época. Debido a que su
época se sitúa después de que el rey de Persia, Ciro (quien había vencido a
Babilonia el 539 a.C.), diera un edicto el 538 a.C. que permitía el regreso del
destierro a los judíos.
(Continuación  El mensaje de Ageo gira en torno a la reconstrucción y restauración del Templo
de Ageo) de Jerusalén, que había sido destruido el 586 a.C. Sus exhortaciones se sitúan
entre agosto y diciembre del 520 a.C.
 La reconstrucción del templo era condición necesaria para la salvación de Dios,
para poder cosechar, condición para su venida y la inauguración de la era
escatológica.
Zacarías Predicó 520-518 a.C.  Se desconoce fecha de nacimiento y muerte. Fue contemporáneo de Ageo y
tuvo un pensamiento casi idéntico con él. Escribió entre el 520-518 a.C.
 Su mensaje, igual que Ageo, se basa en la reconstrucción del Templo. Habla
también de la restauración nacional (pues había sido destruida por los
babilonios), y de las exigencias morales y de pureza. La restauración dará paso
a una era mesiánica.
 Utiliza coloridas y surrealistas visiones (cf. Za 1-8) para transmitir un mensaje:
Dios se ha vuelto benigno con su pueblo, castiga a sus enemigos y opresores, y
llenará a Jerusalén de gloria.
Malaquías Siglo V a.C.  Se desconoce fecha de nacimiento y muerte. Por el contenido del libro, se sabe
que debió ser redactado entre el restablecimiento del culto en el Templo (515
a.C.) y la prohibición de matrimonios mixtos por Nehemías (445 a.C.).
 El libro presenta dos grandes temas: Las faltas cultuales y religiosas de
sacerdotes y del pueblo (cf. Mal 1, 6 – 2, 9; 3, 6-12). Y el problema de los
matrimonios mixtos y divorcios (cf. Mal 2, 10-16). Además, el profeta anuncia
“el día de Yahvé”, que purificará a los miembros del sacerdocio, destruirá a los
malvados y dará el triunfo a los justos (cf. Mal 3, 1-5 y 13-21).

Jonás Escrito en el Siglo V  Se desconoce la vida del autor. El libro de Jonás, por sus referencias históricas
a.C. y lenguaje, se cree que fue escrito en algún momento del siglo V a.C.
 El libro no es histórico, ni trata de serlo, se asemeja más a un cuento didáctico.
Escrito en forma narrativa, presenta al protagonista: un profeta de nombre
 Jonás, hijo de Amitay. El profeta Jonás histórico es contemporáneo de
Jeroboán II, aparece en 2 R 14, 25.
 El mensaje del libro es que los decretos de Destrucción de Dios son siempre
condicionales: el deseo de Dios es que el pueblo se convierta, y si lo hace, se
salvará. Asimismo, Dios es el Dios de todos, incluso del pueblo despreciado de
Israel, los ninivitas.
Joel Año 400 a.C. aprox.  Se desconoce fecha de nacimiento y muerte del autor. Vivía en Judá, de
nombre Joel, y su padre se llamaba Petuel. El libro fue escrito, posiblemente,
hacia el 400 a.C.
 El libro se divide en dos partes: Joel 1-2 y 3-4.
 La primera parte trata sobre una plaga de langostas que causa estragos en
Judá, lo que provoca una liturgia de duelo y suplica. Dios responde
prometiendo el fin de la plaga.
 La segunda parte describe en tono apocalíptico el juicio de las naciones y la
victoria definitiva de Israel y Dios.
 Las langostas de la primera parte son utilizadas como tipo, signo o
prefiguración del ejército de Dios que será lanzado para ejecutar su voluntad
en el “día de Yahvé”.
Daniel Escrito hacia el 165  El libro fue escrito hacia el 165 a.C., no conocemos nada sobre el autor.
a.C.  El libro presenta al profeta llamado Daniel, mencionado en Ez 14, 14-20.
 El libro se divide en dos partes: Daniel 1-6 y 7-12.
 La primera parte es narrativa. Sucede en Babilonia, en los reinados de
Nabucodonosor, de Baltasar y de un tal Darío el Medo (desconocido para los
historiadores).
 La segunda parte se compone de varias visiones, coloridas y surrealistas. Que
suceden en los reinados de Baltasar, de Darío el Medo y del rey de Persia Ciro.
 La finalidad del libro es sostener la esperanza de los judíos perseguidos por
Antíoco Epífanes, pues presenta a Daniel como un héroe que pasó por las
mismas dificultades que ellos siglos antes.
  Además, se anuncia el “tiempo del fin”, en el que el perseguidor será derrotado
(cf. Dan 8,25; 11, 45). Entonces vendrá el Reino de los Santos, acabará el
pecado y el sufrimiento, y serán gobernados eternamente por un “Hijo de
Hombre” (cf. Dan 7).

Referencias
Introducción a los Profetas. (2017). En Biblia de Jerusalén (págs. 1073-1094). Desclée De Brouwer.

Sicre, J. L. (1992). Introducción al Antiguo Testamento. Verbo Divino.