Unidad 3:

Propósitos:
- Presentar marcos teóricos que permitan conceptualizar “la historia” y “el mito” como categorías “nativas”,
situadas en un contexto particular.

Objetivos: Que los estudiantes...

- Puedan explorar críticamente nociones de historia y mito como categorías con valoraciones de “verdad”.
- Que los estudiantes adquieran herramientas teóricas para pensar

18.00 Introducción tema Historia y Mito. Trabajo con el pizarrón con conceptos asociados
18.30

18.30 Puesta en común de posturas de autores. Clarificación de conceptos.

19.20

19.20 Recreo
19.35

19.35 Puesta en común de posturas de autores. Clarificación de conceptos.

20.00

20.00 Cierre de Clase

20.15

Augé.
Sahlins. ​Capitán Cook y el contacto con Hawaii. Británico, 1728 - 1779. Primer contacto con Hawaii.

El texto arranca presentando un relato sobre la expedición de Cook, y la llegada en 78. Cook y Kaneoneo.
Primer encuentro, ruptura de tabúes. Segundo encuentro, Jefe pisa canoas que no lo pueden mirar y correrse.
Kaneoneo con muchos tabúes / kapu. Prohibido/sagrado. Jefe viene de linaje tabú, dios/hombre.

P134, clave de lectura de Sahlins. Leer último párrafo y primero de 135. Última de 135.
Como explica Sahlins esto? ¿de qué quiere hablar? ¿ Que postula?
- Dice que entre historia y estructura hay una falsa dicotomía.
- Historia es historia de los acontecimientos, una mirada en la que pesa una cadena de
contingencias que suceden. Se identifica a las miradas occidentales sobre lo que pasó y lo que es
con historia.
- Estructura nos remite al concepto levistraussiano; se trata de formas de organizarse en una
sociedad que son duraderas. Se identifica a perspectivas “circulares”, o “sociedades frías”, donde
lo que sucede se ajusta a una estructura invariante y se lo clasifica.
- Cuando contrapone los dos puntos, lo que dice es que normalmente entendemos que el cambio
de la cadena de contingencia y la permanencia de la estructura hay una distancia insalvable, que
son dos formas opuestas de concebir la realidad social. La propuesta de Sahlins es otra.
- El primer postulado es que “la transformación de una cultura es uno de los modos de su reproducción”.
Por ejemplo, ruptura y resignificación de tabúes en presencia de la ambiguedad de la “divinidad” de
Kanoneo y Cook. Sahlins menciona justamente el juego y flexibilidad a la hora de ajustar el
acontecimiento extraño al marco mayor según el cual los hawaianos interpretaban, que recrean las
diferencias de status.
- Segunda idea: “en la acción o en el mundo, las categorías culturales adquieren nuevos valores
funcionales”, alteración de significados culturales, cambian las relaciones estructurales, las estructuras se
transforman.
- Señalando pragmatismo ajustado a los comportamientos usuales en los aldeanos (buscar a un señor,
intercambios). Página 131 y las relaciones de “solidaridad jerárquica” que pasan por vínculos señoriales.
- Señalando la conducta simbólica de los jefes, marca también una ambigüedad funcional en el uso de
categorías simbólicas; la separación simbólica entre pueblo y jefes, en el marco de las relaciones con
RU, se traduce en incorporación del código percibido de status de occidente. Apropiación de
“personajes”.
- Extensión lógica de concepto de tabú como “apartado, divino” a derecho material. Restricciones
sobre bienes europeos e intercambio; exclusivo de jefes.
- Restricción sagrada deviene opuesta a bienestar general, entonces ruptura pragmática de tabúes
entre aldeanos.

Que dice? Rechaza la oposición entre historia y estructura, diciendo que ​esto es producto de nuestra propia
herencia intelectual. ​La relaciona con R-B y con estructuralismo. Marca que la forma de ver la historia
hawaiiana pasa por la estructura, marcada por relaciones cambiantes entre grupos.

También dice que ​no hay oposición entre estabilidad y cambio​. Dice que se conciben en occidente como
contrarios lógicos y ontológicos. Sustantivo verbo, estatico dinamico, etc.
Pero Sahlins propone mirar esto como una situación de ​síntesis. ​La reproducción cultural es inseparable del
cambio práctico; cada reproducción de la “categoría” está inserta en un contexto y forma particular; idea de
“mitopráctica”.
Sahlins dice que todo esto, este “dialogo simbólico de la historia”, vulnera las oposiciones que entendemos como
la categorizacion natural o válida de la realidad, que tenemos por obvias.

“El problema de la referencia simbólica”, o sea, relación de los conceptos que tenemos incorporados
culturalemente con nuestra experiencia.