LA REPUBLICA: RESUMEN

Fecha de elaboración: 375 a.C aproximadamente

Tema y propósito:
Forma y estructura de la obra:
Nudos principales del argumento desarrollado:
LIBRO I
 Discusión inicial con Céfalo acerca de la vejez
Céfalo expresa que muchos de los ancianos culpan a la vejez de todos sus males, pero el
disiente ya que si ésta fuera la causa, todos los ancianos deberían sentir los mismos efectos.
Para el la causa debe buscarse en el carácter de la persona, concluyendo que la ancianidad se
hace dura si uno no quiere aceptarla y se contrapone a ella, pudiendo ser esta la época más
apacible para el alma de cualquier ser humano donde uno cada día se ve menos sujeto a los
placeres corpóreos dedicándose más a los de la razón y el conocimiento.
Lo que se le va a discutir es que teniendo fortuna cualquiera afronta con mayor facilidad la
vejez y la muerte, pues prácticamente todas las deudas en su totalidad son inmensamente
más fáciles de saldar cuando se es rico.
 Discusión acerca de la justicia
Definición de justicia s/ Simonides: Consiste en devolver a cada uno lo suyo. Hacer el
bien a los amigos y devolver el mal a los enemigos.
- Por su parte Sócrates argumenta que si se hace mal a los enemigos, se los hace más
injustos y que no es propio del hombre justo, mediante la justicia, convertir a un
hombre en injusto. Además dice que el hombre justo debe hacer el bien sin importar
que sea amigo o enemigo porque es propio del hombre injusto hacer daño.

Definición de justicia s/ Trasímaco: La justicia es lo que conviene al más fuerte, ya que

es el más fuerte el que dicta lo que es justo o lo injusto según su conveniencia. Y argumenta
que cada gobierno dicta las leyes, estableciendo los gobernantes que es justo lo que a ellos les
conviene y castigan a quienes violan esas leyes como culpables de algo injusto. Y en este caso
el gobierno es el que tiene poder, o sea, él más fuerte.

- A esto Sócrates va a responder que algunas veces los gobernantes se equivocan,

dictando leyes que no les conviene. Llegando a la conclusión que la justicia, según el
razonamiento de Trasímaco, es hacer lo conveniente y lo no conveniente para él más
fuerte.
Trasímaco argumenta que se refiere al gobernante en un sentido estricto, o sea, como un
profesional que no se equivoca. Dando el ejemplo de que un médico que se equivoca, no sería
médico.
 - Sócrates responde ejemplificando con 3 ejemplos. El del médico (que busca la curación
de los enfermos y no el dinero); el del piloto (que aunque navegue en la misma nave
que los marineros, no se lo puede llamar marinero porque su arte es ejercer el mando
de ellos); y el de la equitación (que no busca su conveniencia sino la de los caballos).

Trasímaco responde con el ejemplo de los pastores y vaqueros que procuran el bien de las
ovejas y vacas, teniendo como fin el beneficio propio. Las cuidan y engordan para comerlas o
venderlas y así obtener dinero.

- Sócrates va a terminar su argumento diciendo que los buenos ejercen porque quieren
su profesión, no por el dinero. El hombre justo quiere superar a su contrario, en tanto
que el injusto quiere superar al justo y al injusto. Etc…

En fin, para Platon, la justicia es la virtud a través de la cual podemos acceder a otras. Quien
obra justamente acabara siendo tratado igualmente de forma justa, una sociedad justa trabaja
mejor y por tanto la sociedad mejora.
Esto hace que los gobernantes ofrezcan a los gobernados todo lo que necesitan, por tanto los
justos serán gobernantes sabios y buenos que saben poner por encima de sus necesidades las
necesidades comunes del pueblo y por tanto, un gobernador injusto será aquel que actúe de
forma egoísta pensando solo en su propio beneficio, pudiendo si es posible aprovecharse de
cualquiera que esté a su alcance para obtener mayores riquezas y privilegios.

LIBRO II
Hay tres clases de bienes:

 Los que se persiguen por el goce mismo que brindan, sin consecuencias. Ej.: alegría.
 Los que se ambicionan por sí mismos y por las consecuencias. Ej.: inteligencia.
 Los que se ambicionan sólo por las consecuencias y ventajas. Ej.: medicina, gimnasia.

Platón clasifica a la justicia como un bien que debe amarse tanto por sí mismo como por lo
que de ellos resulta.

En relación a la discusión sobre la justicia en el Libro I, Glaucon no acepto la retirada de

Trasímaco y todo lo que se había dicho y decidió argumentar.

Mito de Giges: Un pastor encuentra un caballo de bronce con un cuerpo sin vida en su
interior. Este tenía un anillo de oro y el pastor decidió quedarse con él. Lo que no sabía Giges
es que el anillo era mágico, y que al girarlo lo volvía invisible. Al darse cuenta de las
propiedades del anillo, Giges lo usó para seducir a la reina y matar al rey para así apoderarse
de su reino.

Concluyendo, Glaucón (hermano de Platón) utilizo este mito para ejemplificar su teoría de
que todas las personas por naturaleza son injustas. Sólo son justas por miedo al castigo de la
ley o por obtener algún beneficio por ese buen comportamiento. Si fuéramos "invisibles" a la
ley como Giges con el anillo, seríamos injustos por nuestra naturaleza.

Propuesta metodológica: Sócrates dice que para examinar la justicia en el hombre, tiene
que examinar la justicia en la ciudad. Es decir tiene que ir de lo general a lo particular, para
poder entender mejor.

Origen de la ciudad: Platón afirma que el estado aparece debido a la imposibilidad que
presentan los seres humanos de subsistir por si solos. En un principio, el Estado estará
destinado a cubrir las necesidades básicas y se empleará a cada ciudadano en una tarea, según
sus capacidades, a la cual entregara su cuerpo y alma y lo realizada con todo agrado.
Pronto aparecerá la necesidad de importar materiales de los que carecerá el Estado. En
consecuencia la constitución de mercados, la aparición de comerciantes, etc.
Luego de esto se hará indispensable la aparición de gobernantes y de un ejército.
Una vez complacidas las necesidades primarias de los habitantes, aparecerán las secundarias
y con ellas los poetas, los músicos, los actores, etc. Por lo que el Estado se ve obligado a
ampliar sus fronteras para albergar a esa gran cantidad de gente que ahora forma parte de sus
ciudadanos.

Al aumentar la población, va a surgir la guerra, y con ella los guardianes o guerreros.

División social

GOBERNANTES

GUARDIANES O GUERREROS

TRABAJADORES Y ARTESANOS

LIBRO III

GOBERNANTES

 La elección de este se llevará a cabo entre los mejores de los guardianes quienes estarán
sometidos a duras pruebas y su conducta será examinada de por vida
 Serán los más ancianos
 Deberán velar por el estado a través de la administración de sus leyes.
 Podrán fijar límites justos para el crecimiento de la polis y extensión de su territorio;
pero sin que ese límite comprometa la unidad de la ciudad.
 En la medida en que durante la expansión de la ciudad se generen pleitos es porque
habrán alcanzado el límite.

GUARDIANES O GUERREROS:

 Ninguno tendrá nada que le pertenezca, solo objetos de 1º necesidad

 Ninguno tendrá casa o despensa donde no pueda entrar todo el que quiera
 Recibirán alimentos de los ciudadanos que los necesites

 Deberán velar por la unidad de la ciudad y luchar contra el enemigo

 Solo los más aptos ocuparan este cargo
 Deberán ser amables con los ciudadanos y fieras con el enemigo
 El perfecto guardián debe ser filósofo, valeroso, ágil y fuerte por naturaleza
 Deberán ser educados en la música (engendra la moderación) y en la gimnasia (vigor
corporal). Ambas disciplinas deben estar combinadas para logras la armonía del cuerpo
con el alma.

Se decidirá quién debe ocupar cada puesto según el metal del que este hecho su alma, oro para
los gobernantes, plata para los guardianes y bronce para los demás.

 FABULA DE LOS METALES: Esta fábula sirve para organizar el status quo.
(artesanos-guerreros-gobernantes) y dice que cada uno debe adecuarse a su naturaleza,
es decir, cada uno de ellos nació con un ‘’metal’’ que le indica a que orden social
pertenece. Algunos nacieron para ser guerreros, otros para ser artesanos, etc.
En la medida que se cumpla este orden la ciudad será justa.

Según Platón, no se le pude atribuir a alguien la condición de algo que no es.

Una persona, no puede aparentar lo que no es, por ejemplo, si los guardianes aparentaran
serlo y no lo son arrastrarían a la polis a la ruina.
Cada cual debe permanecer en su ámbito de naturaleza.
Ocurre que Platón no pretende la felicidad de un grupo sino la de la ciudad entera, entonces si
para eso debe ser duro con los guardianes, exigiéndole un modo de vida austero, sacrificado,
etc. también deberá exigirle a los demás.
En la manera en que todos cumplan con sus debidas funciones, ordenaran la polis y
orientaran a la misma hacia la “felicidad”.

LIBRO IV

El Estado está compuesto por 4 cualidades que hacen que sea perfecto

 PRUDENCIA: Acierto en las deliberaciones. Saber elegir qué es lo que está bien y lo
que está mal.
 VALOR Y FORTALEZA: El criterio sobre las cosas que hay que temer. Preservar el
criterio sobre las cosas que hay que temer
 TEMPLANZA: Dominio y ordenamiento sobre las pasiones y sentimientos

El complemento de estas cualidades hace a la perfección de la polis

JUSTICIA: Hace que ninguna parte se entrometa en terreno de otra. Consiste en hacer cada
uno lo suyo, en asegurar a cada uno la posesión de su propio bien y el ejercicio de su propia
actividad.

La injerencia en funciones ajenas junto con la mezcla de las 3 clases (gobernantes-guardianes-

trabajadores) causara la ruina de la ciudad; en cambio si se mantienen dentro de su clase y
realizan sus funciones por naturaleza crearas una ciudad justa y ordenada.
El alma humana al igual que la ciudad se compone de templanza, prudencia y valor.

LIBRO V

Según Platón el mayor mal para la ciudad es aquello que la divide y crea diferencias y
brechas entre la ciudad.
El mayor bien, entonces, es aquello que la une y hace de ella una sola ciudad.

- Lo que une: el dolor y la alegría

- Lo que desune: la individualidad de dichos sentimientos

Lo importante es que todos concuerden en las decisiones para que no haya pleitos. Por eso, el
estado quedara conformado en su totalidad como una comunidad donde todo es de todos y
funcionará como un único individuo.
Los guardianes serán los encargados de mantener la comunidad unida y a cambio recibirán
alimentos. Ocurre que como nadie tiene nada propio, excepto su cuerpo, pertenecen a un todo
común, en donde se destruyen las barreras padre-hijo, por lo que nadie intentara acciones
violentas con el prójimo por temor y respeto.
En la medida que los guardianes estén en paz, la ciudad también lo estará.

Este estado solo podrá ser constituido siempre que su gobernante sea un filósofo o tenga muy
en cuenta la filosofía, entendiendo por filósofo al amante de la sabiduría.
Hay que distinguir a los filósofos de los amantes de la opinión, pues los amantes de la opinión
son los que participan en foros y debates como si fueran filósofos buscando realmente el
espectáculo y no el conocimiento. Estos no pueden apreciar una idea en sí, sólo ven una parte,
por eso son amantes de la opinión, pues si no ven la totalidad del objeto sólo tienes una
opinión.

LIBRO VI

El alma del filósofo está siempre dispuesta a conocer, debe ser mansa y moderada, no debe
desaparecer ante los placeres corporales, además, es valiente puesto que conoce el valor de la
vida y no teme a nada. Si observamos el alma del filósofo, vemos que es una persona justa. La
memoria y la capacidad para aprender son los pilares del conocimiento.

Muchas veces se da un concepto erróneo de la filosofía debido a filósofos corrompidos que se

han vuelto amantes de la opinión. Estos filósofos dan una falsa imagen de la filosofía ya que la
gente ve en ella el arte para ayudar al político y `engañar' al pueblo.

La idea principal es la idea del bien. Las cosas múltiples son vistas, pero no concebidas; las
ideas son concebidas, pero no vistas.

METAFORA DE LA NAVE
LIBRO VII

MITO DE LA CAVERNA: En el mito se cuenta como un hombre que ha vivido siempre

encadenado y sin poder girar ni una sola vez la cabeza, viendo mientras vivía en el fondo de la
caverna únicamente sombras, es despojado de sus ataduras y obligado a andar. Pasará
primeramente por otra sala en la que se encuentra una hoguera además de varia gente
caminando con objetos sobre sí mismos, que eran las sombras que él conseguía ver desde
donde anteriormente se encontraba. Pasada esta sala debe emprender un largo y escarpado
camino hacia la luz y una vez alcanza la superficie, sus ojos no pueden ver, cegados por tanta
claridad, luz que desprende la idea de bien y a través de la cual ya puede observar y conocer
todas las demás verdades olvidándose finalmente de la opinión. Si el ser humano liberado
quisiese volver a entrar y contarles a sus compañeros lo ha vivido estos lo matarían tomándolo
por loco.

Con esto es fácil entender que solo es apto para gobernar aquel que haya salido de la caverna y
por tanto conocedor de verdad.

LIBRO VIII

Descripción de las formas de gobierno desviadas: timocracia, oligarquía, democracia y tiranía.

 TIMOCRACIA: Será el gobierno de los hijos de los hombres justos de El Estado, por
esto será la forma menos corrompida y aún conservará algunos rasgos del estado. Será
este el gobierno de los hombres más fuertes que buscarán honores como si de una
guerra se tratara. Los hombres timocráticos se corromperán más y ya sólo querrán
saciar su afán de riqueza. En consecuencia se va desembocar en una oligarquía

OLIGARQUIA: Será para los más ricos. En este estado aparecerá una gran división entre los
ricos, (que vivirán sólo para la acumulación de bienes) y los pobres (que vivirán privados de
todos los derechos, no podrán satisfacer necesidades y se verán condenados a la miseria). El
hombre oligárquico sólo satisfará sus necesidades más básicas para la supervivencia ya que su
principal prioridad será la acumulación de capital. Por esto el estado oligárquico dejará las
funciones gubernamentales por ser consideradas superfluas.
En consecuencia, los pobres se rebelarán y sacarán a los ricos del poder, originándose así una
democracia.

DEMOCRACIA: Esta se caracterizará por la libertad, cada uno será libre de hacer lo que
guste. Con el paso del tiempo el estado democrático sucumbe dejando en él sólo la anarquía.
Pues ya no respetan ninguna ley ni se sienten atados a ninguna obligación. Es en esta
situación, en el caos absoluto que existe entonces en la sociedad, donde los oligárquicos
intentan mantener un gobierno estable pero los democráticos no respetan las leyes. En este
caos, se elige a una persona y se la hace actuar como líder, originándose una tiranía.

TIRANÍA: El líder tiránico a primera vista es un populista y alguien que pretende ayudar. Al
inicio, el hombre tiránico estará apoyado por todo el pueblo. Pero a la larga el tirano irá
apoderándose de todo el patrimonio del pueblo, promoviendo guerras para que sea necesario
un hombre como él, aumentará los impuestos para anular cualquier tipo de conspiración en
su contra.
CONCLUSION: Para Platón la monarquía y la aristocracia son formas de gobierno justas,
siempre y cuando esté sustentada en una buena educación y la permanencia en el gobierno no
sea perpetua.

CARACTERISTICAS DEL ESTADO IDEAL:

 Gobierno justo
 División de la sociedad en 3 ordenes: gobernantes, guardianes o guerreros y
trabajadores. En la medida en que cada uno de ellos realice la tarea que le corresponde
por naturaleza y no se entrometa en la del otro, la ciudad será justa.
 Los filósofos deben gobernar
 Debe existir la unión de las 4 cualidades para hacer de la polis una polis perfecta
 Para evitar pleitos, deberá ser una comunidad donde todo es de todos y funcione como
un único individuo, y en donde también desaparecen las barreras padre e hijos.