André Akoun

« Sociologie du cinéma », P. Sorlin

In: Communication et langages. N°37, 1er trimestre 1978. p. 123.

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Akoun André. « Sociologie du cinéma », P. Sorlin. In: Communication et langages. N°37, 1er trimestre 1978. p. 123.

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Avec surprise, on voit ce philosophe, qui
a tant écrit sur le bonheur et sur <!a vie qui
est comme une allégresse, s'interroger sur
la mort et sur ces questions auxquelles Kant
a donné leur libeMé définitif : « Que puis-je
savoir ? », « que dois-je croire ? », « que
suis-je en droit d'espérer ? »
Des métiers, une vie, un livre...
S. Déroche
Pierre Sorlin
SOCIOLOGIE DU CINEMA
Paris, Aubier-Montaigne, 1977, 58 F.
La sociologie du cinéma, en France, oscille
entre le journalisme qui en reste à la des
cription de l'écume des choses, la critique
qui croit que, parler d'un film, le raconter
et le juger c'est en faire l'étude et, enfin,
les recherches sémiologiques dont on ne
niera pas l'intérêt et le sérieux, encore que,
parfois, ce sérieux se résume au seul sé
rieux de l'effort qui est demandé pour
déchiffrer un texte, hermétique plus qu'il
n'est permis. Avec l'ouvrage de Pierre Sorlin
nous sommes, enfin, devant un des très
rares livres de sociologie du cinéma, à côté
des travaux de Claude Degand — où domi
nent les considérations économiques — et
ceux de Marc Ferro — où domine l'analyse
filmique.
A partir de l'investigation très fine de la
production du cinéma italien, Sorlin entre-
p-end une démarche qu'il qualifie de démar
che d'un historien qui trouve dans le ciné
ma un objet privilégié puisque celui-ci
« offre l'exemple d'une pratique culturelle
» de masse assez proche de nous pour
» qu'on puisse interroger acteurs et témoins,
» assez ancienne pour que nous en prenions
» déjà une vue à distance ».
Il serait très regrettable de croire qu'on
est devant un travail d'historiographie alors
qu'il s'agit de quelque chose qui se situe
à l'opposé. L'auteur étudie le fonctionnement
économique de l'industrie du cinéma, la
relation qu'il y a entre le cinéma et le sys
tème social global (la société capitaliste),
enfin l'effet idéologique et l'effet imaginaire
du cinéma sur l'âme collective. Une notion,
dont l'usage paraît permettre de lever bien
des difficultés, est introduite : la notion de
« mentalité », qui ne se confond pas avec
celle d'idéologie. Et l'auteur s'explique ainsi :
« La mentalité est la façon dont un groupe
Les livres 123
» socialement délimité, en l'occurrence le
• groupe des cinéastes, perçoit sa position
» dans la société, évalue les obstacles et
» les défis auxquels il se heurte, apprécie
» ses chances de succès, organise sa propre
» action en fonction des limites qui lui sont
» imposées. » Prendre au sérieux la notion
de « mentalité » impliquera... « qu'on dé-
• passe l'explication par les seules condi-
» tions économiques et qu'on renonce à
» se rabattre sur les "intentions" ou Ha
» biographie des "auteurs" pour s'attacher
»au groupe producteur envisagé dans l'en-
» semble des rapports qu'il noue avec sa
» clientèle et avec le reste de la société
» où il trouve place ».
Une nouvelle voie est ainsi offerte pour
comprendre comment le cinéma fabrique des
significations sociales et par quels relais
la société, en quelque sorte, « lui passe
commande ».
André Akoun
Abraham Moles
THEORIE DES ACTES
Paris, éditions Casterman, 1977, 69 F.
L'essentiel de la vie d'un individu ne
consiste pas à accomplir des actions spectac
ulaires. L'essentiel de la vie est fait d'actes
minuscules, apparemment dépourvus d'impor
tanceet sans cesse répétés. « L'homme,
» nous rappelle Sartre, est la somme de
» ses actes : pas d'actions, pas d'hommes... ».
Une science des actes revêt donc une im
portance particulière au moment où les
sciences humaines, après leurs premiers ba
lbutiements, et les grandes déceptions
qu'elles ont suscitées, sont en cours de
restructuration. Selon l'auteur, ces sciences
humaines, en effet, s'appuieraient sur trois
pôles : une théorie de l'environnement, une
théorie des communications, une théorie des
actes. Le fondement possible de cette der
nière, une science des actes, est « l'attitude
» phénoménologique et en particulier l'ana-
» lyse de l'acte comme un phénomène
» observable, extérieur à celui qui l'observe,
» comportant une série de caractères qui
• le définissent comme une tranche du flux
* comportemental, en dehors de toute signi-
» fication, mais par contre un lien condi-