YESHIVA PIRJEI SHOSHANIM PROJECTO SHULJAN ARUJ

Hiljot Pesaj Shiur 8

Maré Makomot para este shiur

Pesajim 4a ‫( בעו מיניה מרב נחמן בר יצחק‬18 líneas arriba) hasta
Pesajim 4b (‫)תנן התם‬
Siman 437 Tur, Bet Yosef, Mejaber Rama
Taz - Magen Avraham
Pesajim 10b (Amar Rava…)
Siman 438 Tur, Bet Yosef, Mejaber Rama
Taz - Magen Avraham

Yeshiva Pirjei Shoshanim Copyright

Programa de Halajot Pesaj bajo la dirección de Rav. Naftali Espinoza
Colaboración: Rav Saul Wigoda y R’ Daniel Levet
Los shiurim (clases) son únicamente para uso personal con la finalidad de estudio y repaso del
material del curso. Está prohibido hacer otro uso sin permiso de YPS.
Tel: 972-52-2574154
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H I L J O T P E S A J

Shiur

Propietarios
e Inquilinos
8
parte 1

Simán 437

1 (1) Si alguien renta su casa desde el catorce en adelante, 1 si la

transferencia fue hecha de una de las formas en que la tierra de alquiler se
adquiere, pero la llave no fue entregada el catorce, 2 entonces el propietario
debe una revisión de la casa el catorce. 3 Si las llaves fueron traspasadas antes
del catorce, el arrendatario debe hacer la búsqueda.

2 (2) Si alguien que renta una casa el día catorce y no sabe si ha sido
revisada, (3) si el (dueño) está en la ciudad 4 pregunta si hizo una revisión. Si
él no está en la ciudad, podemos asumir que se hizo una búsqueda y esto es
suficiente para hace bitul.

3 Alguien que renta su casa, con el entendimiento de que ha sido revisada, y

resulta que no fue revisada, el arrendatario tiene la obligación de hacer una
búsqueda. 5 No es considerado un mekach taos,1 incluso si tiene que pagar a
trabajadores para hacer la búsqueda, dado que está haciendo una mitzvá.

Ramá: Hay quienes dicen 6 que al arrendatario le debe ser reembolsado el costo de la búsqueda 7 ya
que especifica que la casa debe haber sido revisada.

4 Si sabemos que el dueño no ha hecho una búsqueda, de todas formas su

esposa, sirviente o hijo dice que ellos hicieron la búsqueda de jametz, se les 8
cree. Esto es siempre que el niño tenga suficiente entendimiento para hacer una
búsqueda.

1 Un mekach taos es una transacción que puede ser retroactivamente invalidada porque se basó en una
suposición errónea.

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Las Llaves, Por Favor

H A L A J Á PESAJIM 4A

4 3 7 : 1
La Gemará pregunta:

Le preguntaron a Rav Najman bar Itzjak en caso que alguien arrienda una casa a su amigo el día
catorce, quién debe hacer la búsqueda? Debe el dueño hacer la búsqueda porque es jametz o el
arrendatario porque está en su dominio?

Tosafot (d”h Al Hamaskir Livdok) explica que dado que el jametz pertenece al dueño en
la hora en que comienza bedikat jametz, es su responsabilidad, pero si en la hora en
bedikat jametz comenzó no estaba en su dominio, ciertamente no es su responsabilidad.

La Gemará intent traer una prueba de la mitzvá de mezuzá:

Uno que arrienda una casa a su amigo, el arrendatario debe instalar una mezuzá.

La Gemará dice que esto no es una prueba:

La obligación de la mezuzá es de quien habita.

Tosafot explica que el hecho de que una persona posea una casa, no significa que tenga
que poner una mezuzá en ella; más bien, la persona que vive ahí debe poner una mezuzá.
De todas formas, en el caso de jametz, el dueño del jametz debe hacer biur
independientemente de donde este el jametz . Por lo tanto, vemos que a pesar que el
arrendatario se encuentra en la casa, el dueño mantiene su obligación de hace biur.

La Gemará responde:

Rav Najman bar Itzjak les dice, “Si alguien arrienda su casa, y el catorce llegó antes que el dueño
entregue las llaves, el dueño debe hacer la búsqueda. Si el catorce llegó después de que el dueño entregó las
llaves, el arrendatario debe hacer la búsqueda.”

De acuerdo al Ran, en nuestro caso, el arrendatario ganó derechos de propiedad,2 pero

el dueño aún está obligado a hacer la búsqueda porque aún tiene las llaves. Una vez que
las llavas fueron traspasadas, el arrendatario debe hace la búsqueda.

Tosafot (d”h Im Msh’masar Hamaftach) sostiene que cualquiera que tenga las llaves está
obligado a hacer la búsqueda puesto que solo él puede entrar a la casa. Más aún, una

2 Hay tres formas de adquirir propiedad: pagando dinero, escribiendo un título y usando la tierra.

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vez que el dueño entrega las llaves, el arrendatario tiene la obligación de hacer la
revisión, incluso si no ha adquirido derechos de propiedad, siempre y cuando él quiera
eventualmente adquirir esos derechos.

El Baj entiende a Tosafot diciendo que lo contrario también es cierto: una vez que el
arrendatario adquiere sus derechos el tiene la obligación de hacer biur incluso si no ha
recibido las llaves. El Jok Yaakov (2) discute con este entendimiento.

El Taz (1) sostiene que cuando el día catorce llegue, cualquiera que esté viviendo en la
casa tiene jiuv de hacer biur y su obligación no desaparece trasladándose. Esto, dice el
Taz, es la intención del primer Tosafot arriba. Entonces, incluso si el dueño entrega
las llaves el catorce durante el día, y ya está patur (exento) de mezuzá, él aún debe biur,
dado que la obligación cayó en el en la noche del catorce. Pasar las llaves determinará
quién está viviendo en la casa cuando cae el jiuv.

El Mejaber sostiene como el Ran que el arrendatario solo adquiere el jiuv de hacer biur
si tiene tanto las llaves como el derecho a vivir en la casa. El Jok Yaakov (2) dice que
uno debe ser majmir para ambos: el Ran y Tosafot.

El Pri Jadash sostiene como el Ran. Esta también es la opinion del Shuljan Aruj
Harav.

El Mishná Berurá (2) dice que tanto el dueño como el arrendatario pueden volverse
un shliaj del otro, y pueden cumplir la mitzvá de biur para ambos, de esta manera se
puede seguir todas las opiniones.

Jazaká vs. Aclaración

H A L A J Á PESAJIM 4A CONTINÚA:

4 3 7 : 2
Le preguntaron a Rav Najman bar Itzjak, “Cuando alguien renta una casa el día catorce, tiene el
status de que ya ha sido revisada o el status de no haber sido revisada?”
Cuál es la diferencia práctica? Si el arrendador esta cerca debe preguntar, y si no está cerca, el
arrendatario necesita buscar.

La Gemara no acepta o rechaza a Rav Najman, la pregunta queda sin respuesta (una
taiku). El Hagaot Maimon sostiene que todos los taikut en la Gemará son l’jumra,
incluso si involucran solo un issur d’rabbanan.

El Bet Yosef trae al Ran quien explica que dado que el issur es solo mid’rabbanan
(después de bitul) podemos sostener como Rav Najman bar Itzjak y usar la jazaká

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como un apoyo a que la casa fue revisada. De todas formas, si el dueño está cerca se le
debe preguntar.

De acuerdo al Ran, aunque hay una jazaká3 que el dueño hizo la búsqueda de su casa
antes de arrendarla, el arrendador debe preguntar sobre el estatus si el dueño está
disponible. Este din (ley) está basado en la svora (concepto) de que cuando sea possible
debemos validar una suposición en vez de confiar en ella.

El Bet Yosef pregunta sobre por qué le preguntamos al dueño si hizo una búsqueda,
antes de confiar en la jazaká, similar en treifot en que confiamos en la jazaká.4 El
responde que es porque la jazaká es débil porque todo el año se come jametz en la casa.

Haciendo una Mitzvá con tu Dinero

H A L A J Á PESAJIM 4B

4 3 7 : 3
La pregunta fue hecha, “Si alguien su casa con el entendimiento de que fue revisada, y se vuelve obvio de
que no se hizo una búsqueda, cual es el din?” Decimos que el acuerdo fue un mekaj taot5 o no? Ven y
escucha, “Abaya dijo, ‘En un lugar donde la búsqueda no se hace por encargo, la gente está feliz de
hacer una mitzvá ellos mismos e incluso en un lugar donde la búsqueda se lleva a cabo por trabajadores
contratados, una persona está feliz de hacer una mitzvá con su dinero.’ ”

Hay dos puntos que se debate en los Rishonim:

1) Tosafot sostiene que esta Gemara trata el caso de arrendar el día trece. Si fuera
el catorce, ya aprendimos que el dueño tiene que buscar.

2) El Ran cita a otros que dicen que las personas están felices de hacer una mitzvá
con su dinero y no es un mekaj taot, de todas formas a la persona se le debe
reembolsar el costo de contratar a alguien para hace la revisión.

El Ran discute en ambos puntos y dice que estamos tratando con el caso de arrendar
una casa el catorce, y el arrendatario correctamente asume que la casa fue revisada. De
todas formas, incluso si la casa no fue revisada no es mekaj taot.

3 Un hecho establecido.

4 Vemos que ciertos casos podemos confiar jazaká para decir que un animal no es treif. El Majzit Hashekel
(4) explica que no estamos confiando en una jazaká de que el animal no es treif porque nunca hubo un
momento en que el animal fue ciertamente kosher, mas bien, estamos confiando en la un rov (mayoría) para
determinar el estatus del animal.

5 Error y por lo tanto sin efecto..

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La pregunta en la Gemara es, “¿Cuál es el din si el dueño dice que él no quiere hacer la
mitzvá de buscar?” O: “¿Qué pasa si el dueño no está en la ciudad y el arrendatario debe
hacer biur. Si el trato es un mekaj taot entonces el arrendatario no está haciendo una
mitzvá si él hace la búsqueda de jametz.”6

La respuesta es que biur es algo que la persona que estará en la casa debe hacer.
Entonces, aunque el dueño debería haber realizado la búsqueda, dado que ahora es una
mitzvá de la persona que vive en la casa, no tiene que ser reembolsado.

El Magen Avraham (5) explica que el Mejaber sostiene como el Ran. La Mishná
Berura (12) trae al Magen Avraham con la excepción de que él sostiene que si el dueño
está en la ciudad, el dueño debe hacer la búsqueda (Sha’ar Hatzion 14).

El Ramá sostiene que al arrendatario se le debe reembolsar el costo de una nueva

búsqueda. El Jok Yaakov (10) trae que el Bach discute con el Ramá. El sostiene que
dado que hay un machloket no hacemos al dueño pagar, ya que es el mujzak (aquel que
actualmente posee el dinero).

Todos Creyeron
H A L A J Á PESAJIM 4A

4 3 7 : 4
Todos son creíbles de destruir el jametz, incluso mujeres, incluso esclavos, incluso niños.

La Gemará dice que el caso es que la casa no fue revisada por el dueño y ellos dicen
revisaron la casa.

La Gemará dice que la razón de que se les cree es porque mid’oraita es suficiente con
hacer bitul. Entonces, dado que la bedikdá es un requerimiento mid’rabbanan los
Rabbanan les creen.

Desde el Mishná Berurá 432:8 vemos que asistentes del hogar no-Judías no están
incluidas como esclavos y no se les cree.

6 Therefore, he does not want to incur another expense.

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Shiur

Ratones, Niños y
Jametz 8parte 2

Simán 438

(1) Si un ratón con un trozo de pan en su boca entra a una casa que ya fue
revisada [de jametz], [incluso si] alguien entró después y fueron encontradas
suficientes migas que equivalen al trozo complete de pan, se debe 1 volver y
buscar en la casa el trozo de pan que fue ingresado. Porque 2 es inusual para
los ratones hacer migas, [debemos decir] que esas migas vinieron de otro algún
otro lugar antes que del pan [que el ratón ingresó].

(2) Pero si 3 un niño con un trozo de pan en su mano entra en una casa que ya
fue revisada, [entonces si] alguien entra después y encuentra migas, no se requiere
otra búsqueda porque tenemos jazaka de que se lo comió. [Decimos] Esas migas
cayeron mientras él estaba comiendo dado que los niños dejan migas.

Hay otros que dicen que si las migas no igualan el tamaño del trozo de pan se
requiere otra búsqueda.

(3) (El [resto de las] leyes de un ratón entrando y saliendo no fueron traídas porque rara vez
ocurren).

2 (4) Si un kazait de jametz descansa sobre una viga, es jiuv (obligacion)

traer una escalera para recuperarla, porque a veces las cosas caen de las
vigas. De todas formas, si el jametz se encontraba en una frontera (pozo) no hay
jiuv de there is no chiuv de sacarlo; 4 es suficiente con anularlo.

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Migas
PESAJIM 10B
H A L A J Á

4 3 8 : 1 Rava dice, “Si un ratón entra en una casa con un trozo de pan en su boca, [incluso si] alguien entra
después y encuentra migas, se requiere otras búsqueda porque es inusual para ratones dejar migas”.
Rava también dice “Si un niño entra en una casa con un trozo de pan en su mano, [si entonces]
alguien entra después y se encuentran migas, no se requiere otra búsqueda porque los niños producen
migas”.

El Tur sostiene que en el caso de un niño, si las migas son menores que el trozo de
pan que el niño estaba cargando, entonces se requiere otra búsqueda. El Bet Yosef
dice esto basado en el Ran y Tosafot. De todas formas, el Rambam sostiene que una
segunda búsqueda no es necesaria porque podemos asumir con seguridad que el niño
se comió el jametz que tenía con él y las migas son solo sobras.

El Mejaber trae al Rambam como su primera opinion en relación a un niño que trae
jametz a una casa que ya fue revisada Tosafot con un yesh.

El Taz (1) explica que en el caso de ratones, incluso si encontramos suficientes para
agregar hasta el tamaño del pan que el ratón se llevó, aún no podemos asumir que este
fue el pan que tomó. Se debe hacer otra búsqueda.

El Magen Avraham (1) sostiene que es suficiente con revisar la(s) pieza(s) donde
sabemos que entró. De todas formas, si alguien no hizo bitul y el ratón tomó un gran
trozo entonces los otros cuartos deben ser revisados.

El Taz (2) pregunta sobre la primera opinión del Mejaber, “Si un ratoón arrastra trozos
de jametz a una pieza, no decimos que quizá el lo comió porque es un safek (duda)7 no
es más fuerte que un vadai (hecho establecido).8 Entonces, como podemos decir que si
un niño deja migas, tenemos certeza de que se lo comió?” El responde que las migas
son raglaim l’davar (un fuerte indicio) de que el niño se lo comió. El Bach agregar que
esto es cierto incluso si no hubo bitul.

El Taz aprende del caso anterior que si no hay migas se requiere una segunda
búsqueda. Dado que los niños siempre dejan migas, si no hay migas, no podemos
asumir que el niño se comió el jametz; entonces debemos buscarlo.

7 Esto es, la posibilidad de que el ratón se comió el jametz es un safek.

8 Es un hecho conocido que el ratón trajo jametz a la casa.

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En los Pozos
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4 3 8 : 2
Rava preguntó, “Si un trozo de pan está en una viga, se debe traer una escalera para bajarlo?... Si un
trozo de pan está en un bor (pozo), se debe traer una escalera para sacarlo? ...Si hay un trozo de pan en
la boca de una serpiente, se debe traer un encantador de serpiente para sacarlo? Taiku.

El Bet Yosef señala que mientras todas estas preguntas tienen el mismo din, el Tur
trajo estos casos y el caso del ratón y el niño separados porque la Gemará los trajo como
casos separados. El din en común de acuerdo al Tur es que si hubo bitul entonces no es
necesario hacer biur.

El Tur sostiene en todos los casos que si se hizo bitul no hay necesidad de revisar de
nuevo, pero si aún no se hizo bitul, no podemos confiar en bitul para mevatel jametz que
se sabe que está ahí.

El Tur trae esto como un majloket entre el Raavad y el Rambam:

De acuerdo al Raavad, l’jatjila uno debe remover el jametz del bor. La pregunta
de la Gemará es si uno hizo bitul y se encontró jametz después de la hora en que
es assur (la hora sexta).

De acuerdo al Rambam, estamos hablando antes de la hora en que el jametz es

assur y si jametz está en un bor, bitul es suficiente mientras no fue lanzado
adentro intencionalmente.

El Raavad sostiene que si el jametz no se remueve tiene el din de “matmin jametz” (jametz
ocultado intencionalmente) y debe ser removido y por lo tanto dice que el Rambam
cometió un error. El Tur explica al Rambam: si uno hace bitul el din de “matmin jametz”
no aplica y entonces el Rambam no se equivoco.

El Bet Yosef hace una revisión sobre si el Tur está discutiendo con el Rambam.

Opción Uno
El Tur está discutiendo con el Rambam.

De acuerdo al Rambam incluso si alguien no ha hecho bitul aún, puede hacer

bitul y no necesita remover el jametz del pozo.

De acuerdo al Tur si alguien aún no hizo bitul debe quitar el jametz y no confiar
en el bitul.

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El Bet Yosef continua con que si el Tur también está discutiendo con el Raavad.

El Tur y el Raavad concuerdan en dos hechos:

1) Que si no hubo bitul entonces hay jiuv de sacar el jametz fuera del bor.

2) Si hubo bitul, y luego se encontró jametz después de zman issur no hay

necesidad de sacar el jametz fuera del bor.

Ellos están discutiendo sobre el caso donde bitul ya se hizo y se encontró jametz antes
de zman issur.

De acuerdo al Raavad el jametz debe ser removido porque es matmin b'borot.

De acuerdo al Tur podemos confiar en el bitul.

El Bet Yosef resume la posiciones de la siguiente manera:

1) Raavad: Bitul no sirve en el caso de jametz encontrado después de bitul antes de

zman issur. Este es un din m’drabbanan.

2) Tur: Bitul solo sirve antes de zman issur incluso el jametz encontrado después de
bitul. Incluso m’drabbanan el bitul aplica. Pero si no hubo bitul y se encontró
jametz en el bor, bitul no sirve.

3) Rambam: Haz bitul ahora, incluso para el jametz encontrado antes de bitul.
Pero bitul no sirve después de zman issur.

Opción Dos
El Tur sostiene exactamente como el Rambam.

El majloket entre el Tur y el Raavad es si bitul puede ser hecho:

El Tur sostiene que la Gemará está tratando en ambos casos, ya sea que el
jametz fue encontrado antes de zman issur (la séptima hora) o después de zman
issur. Entonces, si no hubo bitul antes de zman issur y se encuentra jametz
después de zman issur, entonces el jametz debe ser removido del bor. Dado que
la Gemará tiene una pregunta sobre que hace en este caso, decimos “safek
d’oraita l’hajmir”. Si el jametz fue encontrado antes de zman issur entonces se
puede hacer bitul. La pregunta en la Gemará es si mid’rabbanan el jametz debe ser
removido del bor y el din de “safek d’rabbanan l’kula” aplica, entonces biur no es
necesario. Esto es exactamente a la opición del Rambam.

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El Raavad sostiene que si el jametz fue encontrado antes de zman issur,

entonces incluso bitul no servirá porque es como matmin (esconder) jametz para
usarlo después de Pesaj. De todas formas, en el caso donde el revisa el bor y no
encuentra jametz, entonces realize el bitul y después de zman issur encuentra
jametz, no debe removerlo porque ya no es suyo y no hay comparación a
matmin.

El Taz (4) también dice que el Rambam y el Tur no discuten. El explica que si se hizo
bitul entonces incluso si el jametz se encontró después de zman issur no tiene que ser
quitado. El Tur no está diciendo que no solo si lo descubre antes de zman issur se puede
hacer bitul dado que él está teniendo en cuenta este jametz pero incluso cuando él hizo
bitul y él no sabía acerca del jametz todavía funciona el bitul y el jametz no tiene que ser
removido. De todas formas, si no se ha hecho bitul y el jametz se descubrió después de
zman issur entonces debe ser destruido.

El Mejaber sostiene como el Rambam. El Magen Avraham (4) dice que la svora es
que ningún jametz en el bor tiene el din de mapolet (que una muralla cayó sobre el) pero
que está prohibido esconder jametz lejos intencionalmente.

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Preguntas de Revisión
1) ¿En que momento el arrendatario se hace responsible de hacer la revision en la
casa que está alquilando?

2) ¿Por qué debemos preguntar al dueño si él hizo la búsqueda de jametz a pesar

de que hay una jazaka en la que podemos confiar?

3) ¿Si el arrendatario ve que la casa no fue revisada, puede ser reembolsado del
costo de contratar a alguien que haga la búsqueda?

4) Da un ejemplo de cómo la gente está feliz de hacer una mitzvá con su dinero.

5) En cuanto a la relación de Propietario – Inquilino, ¿Cuál es la diferencia si la

mitzvá de biur es sobre la persona o la propiedad?

6) ¿Debe ser reembolsado el arrendatario por contratar limpiadores?

7) ¿Por qué le creemos a las mujeres y los niños si ellos dicen hicieron la
búsqueda de jametz?

8) ¿Es una segunda búsqueda necesaria si un ratón arrastra jametz a una pieza y
encontramos migas que suman el tamaño del pan de esa pieza?

9) ¿Debería uno revisar la casa complete?

10) ¿Aplica la misma ley si un niño trae jametz a la pieza?

11) ¿Cómo podemos estar seguros?

12) Se requiere biur del jametz que está en un hoyo:

a. Si fue encontrado después de bitul.

b. Si fue encontrado antes de bitul.
c. Si fue encontrado dedpués de zman issur.

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