LECTURAS EMULACIoN GLE PDF

Lecturas de Emulación

!

! " #$%&'
()*+, -. /0123)2 (,4.5+6
78#998:!' ;<6 =.32>2
? @A998:!B ;6 C23*D+E =6 C2,,+0E ;6 FG+ > ;<6 =.32>2
H@898:! I J KA#% 98:!' ;2,5. C.L+002)6
M,+3 F3)N.*42, -. O2,P+*QR3 > S2*.3*Q+6
TTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTT
\ b efg eg eh \ \j
 UVWX YZ[ W ]^_àW W c d d c _] i X
U l
VWX k W ]^m^` nZVo` nWoWmWX^`p qers dtder uWVi^mZXWs v^ms wxx dgy wwe
Z]W VâVZ]zii\jX oZoWm Z aWVi\Wm ^ò{ ^òV\ioW|^Xo^ aVZ}\~\]W `\X mW WzoZV\Wi\jX
v^ìV\oW ]^ UVWX YZ[\W ]^ _àWbWs YW ^]\i\jX |Z]\\iWi\jX ]^ ^òW Z~VW ^ò{
^òV ioW|^Xo^V^`^VW]W W mW ]\Vîi\jX ]^mW az~m\iWi\jXs
\
3
ÍNDICE
Bienvenida del Gran Maestro p. 5
Introducción p. 6
Primera lectura de Emulación p. 19
Segunda Lectura de Emulación p. 69
Tercera Lectura de Emulación p.102
4
BIENVENIDA DEL GRAN MAESTRO
Queridos Hermanos,
Es nuevamente una gran satisfacción poder presentar un trabajo

realizado por Hermanos de Gran Logia de España, para uso e
instrucción de todos nosotros.
En esta ocasión es el Rito de Emulación el que se ve fortalecido, al

publicar en castellano todas las antiguas lecturas que la Logia
“Emulation Improvement” viene trabajando desde la unión que dio
lugar a la Gran Logia Unida de Inglaterra.
Estas instrucciones, lejos de ser algo anacrónico, recogen

verdaderamente la esencia simbólica de los grados masónicos, y
posibilitan que quede grabada en lo más interno del corazón. Así, los
Hermanos que practican el Rito de Emulación en Gran Logia de
España, cuentan ahora con una herramienta tradicional que
responde a la propia metodología del Rito.
Pienso que su estudio y su trabajo ritual en las Logias, tal como

propone su propio esquema, podrán dar algunas referencias para
posteriores reflexiones, y posibilitar una fructífera interacción cuyo
valor irá desvelándose de forma íntima y personal.
Mi agradecimiento a todos los Hermanos y Logias que han hecho

posible este trabajo, que ahora ocupa un importante lugar entre
nuestros recursos del área de Formación y Docencia, y mi personal
deseo de que sigamos trabajando por el fortalecimiento de la
Masonería en España.
Sincera y Fraternalmente
Oscar de Alfonso Ortega

Gran Maestro de la Gran Logia de España
5
INTRODUCCIÓN
Las Lecturas de Emulación son una explicación estudiada y un

comentario, no solamente de las ceremonias de los tres grados y de
las exhortaciones incluidas en cada una de ellas, sino que también
tratan otros muchos temas importantes del pensamiento y de la
filosofía masónica.
Las primeras lecturas o catecismos hacen su aparición a modo de

examen y puede que hayan sido utilizadas inicialmente también
como método de instrucción, aunque las que aparecen a finales del
siglo XVIII parece que se dirigían más a mostrar los procedimientos y
modos de actuar en los trabajos de la Logia.
A finales del XVIII las ceremonias eran bastante cortas y, a

comienzos del XIX, las lecturas eran trabajadas por muy pocos
hermanos, algunas veces en una habitación separada antes de que la
Logia se reuniera para sus trabajos. Esta reunión tenía lugar
normalmente alrededor de una mesa y la lectura se daba como
instrucción para el candidato.
Con la unión de las dos Grandes Logias inglesas se llevan a cabo

varios intentos para unificar y estandarizar las lecturas existentes. El
nuevo ritual elaborado por la Logia de Reconciliación – Lodge of
Reconciliation (1813-1816), y aprobado por la nueva Gran Logia
Unida de Inglaterra, hace necesario su revisión para adaptarlas al
simbolismo de las nuevas prácticas fruto de la unificación. Sin
embargo, ninguno de los sistemas de lecturas consiguieron la
aprobación de la Gran Logia, al contrario de lo que si ocurrió en
1816 con los rituales. Solamente en el área de Londres existían al
menos tres sistemas de lecturas diferentes generalmente en uso.
En efecto, el duque de Sussex, Gran Maestro de la Gran Logia Unida

de Inglaterra declaró que, a su entender, siempre que el Maestro
respetara escrupulosamente los Principios de la Orden, era libre de
dar las lecturas que mejor se adaptaran a la Logia que presidía. Este
criterio no ha sido aplicado únicamente para las lecturas sino
también para los diversos rituales utilizados por las logias de la
constitución inglesa, no existiendo un ritual único oficial aprobado,
al contrario de las prácticas en el continente europeo.
6
En 1819 y 1821, la Logia de instrucción Perseverancia votó
unánimemente una resolución en la que se indicaba que las lecturas,
hasta ese momento realizadas en ese taller, seguirían utilizándose.
Miembros de Perseverancia y de otros talleres, fundarían en 1823 la

Logia Emulation of Improvement (ELOI). Estos hermanos
consideraban que “las lecturas masónicas no eran trabajadas en las
logias de Londres de una manera suficientemente reglamentada y
organizada”. Hasta 1830, ELOI utilizó el sistema de lecturas para
transmitir y enseñar el nuevo ritual, siendo a partir de esa fecha
cuando empezó a ensayar y demostrar las ceremonias en la manera
que conocemos hace hoy en día, reuniéndose todos los viernes del
año, de octubre a junio, a las 18:15 horas en Freemason’s Hall,
Great Queen Street, Londres.
La Logia de Grandes Expertos (LGE) – Grand Stewards’ Lodge - era,

hasta ese momento, la única autoridad reconocida para un sistema
de lecturas admitido. Las lecturas trabajadas entonces en la Logia
de Grandes Expertos eran probablemente las lecturas prestonianas,
elaboradas en los años posteriores a 1772 por William Preston1, una
de las más importantes e influyentes autoridades de la masonería
inglesa del XVIII, y que habían sido trabajadas antes en la Logia
Antiquity n° 2, la Logia favorita de William Preston.
Consecuentemente, algunos miembros de la Logia de Grandes
Expertos consideraban como su deber supervisar las maneras de
trabajar de otros talleres, por lo que algunos de sus Grandes
Oficiales empezaron a asistir a los trabajos de Emulation
regularmente, quedando plenamente satisfechos de todo lo que allí
vieron.
En su mayor parte, las Lecturas de Emulación son idénticas a esas

lecturas compiladas por Preston o elaboradas por él utilizando
1
El sistema “prestoniano” de Lecturas era una revisión de lo que
hasta ese momento se había estado practicando dentro de la Gran
Logia de Londres y Westminster (Modernos) desde 1717. Un syllabus
de su compilación fue incluido en su famosa obra Illustrations of
Masonry. En 1813 el sistema de lecturas fue conocido en Inglaterra
como Lecturas Hemming, por el Dr. Samuel Hemming quien, como
Primer Gran Vigilante de la recién creada Gran Logia Unida de
Inglaterra, fue encargado de la tarea de rescribirlas y adaptarlas de
acuerdo a las nuevas prácticas rituales aprobadas.
7
material anterior, pero hay una serie de diferencias que es
importante hacer notar:
1. Las lecturas de Emulación recogen los cambios en el ritual,
sobre todo los relativos a las prácticas de los Modernos,
llevados a cabo por la Logia de Promulgación.
2. La práctica totalidad de las referencias cristianas han sido
alteradas o eliminadas.
3. Mientras que en los antiguos catecismos las ceremonias
aparecían en oratio obliqua (estilo indirecto), ahora
aparecen en oratio recta (estilo directo), con la inclusión
completa de los mismos textos que los de las ceremonias.
William Preston (1742 – 1818)
8
ELOI adoptó el sistema de la LGE y continuó utilizándolo incluso
cuando en 1867 esta Logia cesó de hacer sus demostraciones
públicas. ELOI asumió como propios los usos de la Logia de Expertos
y en su festival anual, que tiene lugar a finales de febrero, los
Diáconos y el Guardia Interior de la LGE asisten y participan
desempeñando sus oficios en los trabajos de ese día.
Pero, ¿desde cuánto tiempo antes las lecturas trabajadas en

Emulation eran ya conocidas? Es difícil decirlo, pero parece que hay
bastantes razones para creer que eran casi idénticas a las lecturas
trabajadas en la Logia de Instrucción Perseverancia (Lodge of
Perseverence), y que, ya en 1821, se las denominaría como
“antiguas”, pues eran prácticamente las mismas que unas lecturas
conocidas desde 1798.
Hay una Lectura para cada uno de los tres grados, en formato de
catecismo (preguntas y respuestas), y cada Lectura contiene la
descripción de la ceremonia del grado a la que se refiere. La primera
Lectura contiene siete secciones, cinco largas y dos cortas, la
segunda y tercera describen la ceremonia de iniciación con algunos
comentarios, mientras que las demás nos recuerdan descripciones de
algunas virtudes y características masónicas, junto con algunos
elementos e historias bíblicas intercalados.
De modo similar, la segunda Lectura cuenta con cinco secciones, la

mayor parte de las cuales se dedican a describir la ceremonia y el
tablero de grado pero además, incorpora una explicación del origen
y propósito de la Geometría, una descripción de los seis períodos de
la Creación, y la explicación completa de los cinco nobles órdenes
de la arquitectura y las siete artes y ciencias liberales.
La tercera Lectura cuenta únicamente con tres secciones, y hay poco

lugar para material adicional, incluyendo una explicación de los
cinco puntos de la fraternidad.
En ELOI los trabajos con las lecturas suelen tener lugar después de la
demostración ritual de cada reunión, y son dirigidos por un maestro
lector, que es siempre el Venerable Maestro o un Pasado Maestro en
calidad de preceptor. Los trabajos son dirigidos por el Venerable con
ocasión del Festival anual, o por el Pasado Maestro en el resto de las
ocasiones. Emulation entiende que solo quien conoce a conciencia
todos los trabajos, está capacitado para hacer las preguntas.
9
El hermano encargado de responder las preguntas puede ser uno de
los vigilantes o cualquier otro. Si son los vigilantes, responden
sentados desde sus pedestales. Si es otro hermano, éste se sitúa a la
derecha del Primer Vigilante, justo delante del Guardia Interior.
En ELOI, dado que es una Logia de Maestros, las Lecturas se trabajan

normalmente con la Logia abierta en tercer grado, sin embargo, se
pueden trabajar en cualquier grado que sea, al menos, igual o
superior al correspondiente al grado de la lectura. Cada sección
comienza con la frase introductoria del Maestro lector con la
fórmula, "Hermano Primer Vigilante", el Primer Vigilante se levanta
y permanece en su lugar, "¿Queréis ayudar al Hermano.... (o
ayudarme) a trabajar la ....... sección de la ....... Lectura? El
Hermano interrogado responde: "Haré todo lo posible, Venerable
Maestro". En ese momento da el paso y el signo del grado en el que
la Logia está abierta, no en el que la Lectura va a ser trabajada. Si
la Lectura se realiza con la ayuda del Segundo Vigilante, el proceso
es el mismo, pero si quien va a participar es otro hermano, este es
llamado por su oficio o por el nombre, pero este no saluda hasta que
se ha situado delante del Guardia Interior.
Cuando todas las preguntas han sido realizadas y las respuestas

dadas, el hermano que ha trabajado la Lectura dirige la batería o
fuego que la acompaña. Esta es, en la mayoría de los casos, idéntica
a la batería que se brinda al Venerable Maestro recién instalado en
la ceremonia de su Instalación, pero con la diferencia de que todo el
mundo permanece sentado, excepto el hermano que ha estado
asistiendo. Sin embargo, al final de las dos primeras Lecturas,
cuando todos los hermanos están de pie, se da el fuego entero
similar al que tiene lugar en los brindis de los ágapes, pero a un
ritmo más lento, de forma que cada signo pueda darse de manera
más solemne. Al finalizar, el Maestro que ha dirigido la lectura dice
"Gracias, Hermano... (lo que sea apropiado)". El asistente entonces
saluda de nuevo en el grado en el que está abierta la Logia, y
recupera su lugar.
Estos fuegos tienen que ser siempre audibles y se hacen saludando

en el grado correspondiente. En primer grado, al deshacer el signo,
se golpea una sola vez el muslo derecho con la mano derecha. En
tercer grado, el Gran Signo se hace dando una sonora palmada.
10
NOTAS SOBRE LA PRÁCTICA DE DAR LOS SIGNOS SENTADOS
Uno de los elementos que más suelen sorprender a los hermanos es

el hecho de que la Lecturas indiquen que los signos se realizan con
los asistentes sentados. Harry Carr, en su obra The Freemasons at
Work nos recuerda que debemos tener en cuenta que su
introducción tiene lugar en la primera mitad del XVIII cuando muchos
de los trabajos se llevan a cabo sentados a una mesa. Algunas
referencias antiguas a los catecismos indican que las preguntas y
respuestas se realizaban por turnos alrededor de la mesa entre los
asistentes, con frecuentes interrupciones para comer y realizar los
brindis acostumbrados. En esas circunstancias no era sorprendente
que cuando los hermanos llegaran al final de las diferentes secciones
de las Lecturas, dieran los signos sentados, sobre todo después de
mucho comer y bastante beber.
Carr nos menciona también que en numerosas visitas a Logias,

especialmente en el norte y en los Midlands, los oficiales que tienen
oficio de suelo (DC y Diáconos), al pasar por delante de la silla del
Venerable Maestro le saludan, y éste responde sentado con el signo
del grado correspondiente.
La Lecturas en los catecismos ingleses del siglo XVIII no mencionan

en absoluto que se den signos desde la posición de sentados. Parece
pues que la indicación de signo sentado debió de introducirse en
algún momento del XIX, pero no hay evidencia ni de cuándo ni de
porqué.
Para el trabajo de las Lecturas en el siglo XVIII la práctica inglesa era

que los hermanos se sentaran en un pub, alrededor de una mesa de
tipo caballete, disfrutando del tabaco y de bebidas. Normalmente,
las preguntas del Maestro se dirigían al Primer Vigilante, y
ocasionalmente al Segundo Vigilante, siendo éstas las relativas al
cuidado de la Logia y al retejado de los visitantes. El oficio de
Guardia Interior no se conocía, y sus responsabilidades recaían sobre
el Segundo Vigilante, como todavía se hace en alguno de los ritos de
raíz “Moderna”.
Sin embargo, es curioso observar que en el texto francés Le Secret

des Francs-Maçons, publicado en 1742, comenta que el catecismo
era utilizado para la formación, y menciona una práctica curiosa: “un
nuevo hermano, si no puede responder, coloca su mano en forma de
escuadra sobre su pecho y hace una reverencia, lo que significa que pide ser
11
excusado de contestar. Entonces, el VM se dirigirá a un hermano más
antiguo… etc.”
NOTAS SOBRE LAS LECTURAS Y SECCIONES
Primera Lectura, 1º sección:

No hay elementos extraños. En el momento oportuno el hermano
asistente saluda al Maestro con el paso y el signo.
Primera Lectura, 2ª sección:

Esta sección tiene una cierta dificultad debido más que nada a su
duración, pues cuenta con sesenta y cuatro preguntas y respuestas
que dar. Todos se levantan con el signo adecuado cuando el Maestro
y los vigilantes golpean para la oración y la Obligación, y se sientan
inmediatamente después.

En el momento oportuno el hermano asistente saluda al Maestro con
el paso y el signo. Si el Primer Vigilante asiste en el trabajo de esta
sección, es costumbre comunicar el toque bien al Segundo Vigilante,
bien al Guardia Interior, pero cualquier otro hermano que haga esta
parte se lo comunicará al Primer Vigilante. En cualquier caso, los dos
Hermanos deben dar el paso antes. El oficial que confirma lo
correcto del toque saluda al Maestro con el paso y luego con el signo
del grado en el que la Logia está abierta. Esto es una excepción a la
norma de Emulación por la cual un hermano no se pone al orden
cuando un diálogo ritual se inicia por un oficial de rango superior a
él. Otros ejemplos los podemos ver en la 5 sección de esta lectura y
en la 1 sección de la segunda lectura.

En el momento oportuno el hermano asistente muestra el signo de
respeto.

El Maestro y los vigilantes tienen que responder cada uno de ellos en
el momento adecuado de la lectura. El Maestro permanecerá
sentado para responder y sostendrá la joya de su collar con la mano
izquierda mientras habla. El Segundo Vigilante, sin embargo, cortará
el signo, soltará la joya y se sentará antes de dar la parte final de su
respuesta. Este procedimiento es bastante similar con el que tiene
12
lugar cuando el nuevo Venerable Maestro inviste al Segundo Vigilante
en la ceremonia de Instalación.

Durante la explicación de los cuatro modelos fundamentales de la
masonería y de las cuatro virtudes cardinales, no se da ningún paso
antes de dar el signo de Aprendiz entrado. Esto se debe;
probablemente a que no se está saludando al Venerable Maestro,
sino que nos estamos refiriendo a una parte del cuerpo. Por una
razón parecida, la posición del pulgar es inmaterial en el gesto
siguiente. Los otros dos movimientos son bastante auto explicativos.

El hermano que asiste en esta sección saluda al Maestro y a cada
vigilante con el paso y el signo en el momento adecuado, si cada
vigilante asiste, saluda a los otros dos. Todos los hermanos se
levantan al final de la última respuesta, y por lo tanto ya están en
pie cuando se de la batería.
Segunda Lectura, 1ª sección:

Una sección "ritual" directa y sencilla, sin complicaciones especiales.
Todos estarán de pie con el signo adecuado cuando el Maestro y los
vigilantes golpeen para la oración y la Obligación. El mismo
procedimiento se observa para la comunicación del toque seguido en
la sección 3 de la primera lectura.

Una preciosa sección no ritual en su totalidad, que merece una
cuidadosa preparación.

Esta sección es esencialmente, la primera parte de la explicación del
tablero de grado del Segundo Grado en formato catecismo. El
procedimiento para comunicar la palabra de paso es el mismo que
para el toque en la primera sección de la Lectura, excepto que
ningún hermano da el paso antes.

Esta es, más que ninguna otra, una sección que necesita bastante
dedicación. Es larga, las explicaciones de alguna de las órdenes de
arquitectura son lo suficientemente parecidas unas a otras para
confundir a quienes las tienen que realizar, necesitándose una
concentración considerable para asegurar que son dadas de la forma
13
adecuada, al mismo tiempo que se conserva la atención e interés de
los oyentes.

Todos los hermanos se encontrarán de pie al final de la Lectura,
pudiendo así dar el signo de pie (lo que no debe hacerse antes de la
palabra) y cuando se da la batería.
Tercera Lectura, 1ª sección:

Larga, pero directa sección dedicada al ritual. Todos se levantan con
el signo adecuado cuando el Maestro y los Vigilantes golpean para la
oración y la Obligación. El procedimiento para dar sucesivamente los
dos signos es similar al empleado en la apertura de la Logia en
tercer grado.

Sección ritual sin complicaciones, incluyendo la mayor parte de la
historia tradicional del grado.

Nada particular que comentar en esta sección.
NOTAS A LA EDICIÓN ESPAÑOLA
Esta edición en castellano se basa en la traducción que en 2005

realizaron los Hermanos de la Logia Fraternidad Universal nº 5, al
oriente de Madrid, con motivo del XXV aniversario de su
consagración.
En este texto se han mantenido las penalidades tradicionales,

mantenidas en los rituales de la Gran Logia de España pero que
fueron eliminadas de los rituales ingleses, de acuerdo con la
resolución de la Gran Logia Unida de Inglaterra de junio de 1986, y
que en el texto original utilizado aparecen recogidas en un
apéndice.
14
BIBLIOGRAFIA
• Carr, Harry. The Freemason at Work, Londres 1976

• Cartwright, E.H. A commentary of the freemasonic ritual,
3rd ed, Londres 1992
• Emulation Lodge of Improvement. Lectures of the Three
Degrees, Londres 2007
• Inman, Herbert F. Emulation working explained, 3ª ed.,
Londres 1935
• Knoop, Jones & Hamer. The early Masonic catechisms, 2ª
ed. Londres 1975
• Redman, G.F. Emulation working today, Londres 2007
• Gran Logia de España – Grande Oriente Español. Rituales
Rito Emulación.
15
16
17
18
PRIMERA LECTURA
DE EMULACIÓN
PRIMER GRADO
19
A L∴ G∴ D∴ G∴ A∴ D∴ U∴
PRIMERA SECCIÓN
V.M. – Hermano……, queréis ayudar al Hermano…………trabajando con

él la primera sección de la primera Lectura?
H.... – Haré todo lo posible, V∴M∴ (si es necesario se dirigirá hacia
el lado norte del pedestal del P∴V∴ y saludará en el grado en el
que la Logia esté trabajando).
P.- Como masones libres y aceptados, ¿dónde nos hemos encontrado?

R.- Sobre la escuadra.
P - ¿Cómo esperamos separarnos?

R.- Sobre el nivel.
P.- ¿Por qué encontrarnos y separarnos de esta manera tan

particular?
R.- Como masones debemos actuar según la escuadra, lo que nos
permite separarnos sobre el nivel con toda la humanidad y
particularmente con un hermano.
P - Como masón, ¿de dónde venís?

R.- Del oeste.
P.- ¿Y hacia dónde os dirigís?

R.- Hacia el este.
P.- ¿Qué os hace abandonar occidente para dirigiros hacia oriente?

R.- Buscar un maestro y recibir enseñanzas de él.
P.- ¿Quién sois vos para buscar esas enseñanzas?

R.- Un masón libre y aceptado.
20
P.- ¿Qué tipo de hombre debe ser un masón libre y aceptado?
R.- Un hombre libre, nacido de mujer libre, hermano de un rey,
compañero de un príncipe o de un mendigo, si es un masón y
juzgado digno.
P.- ¿Por qué nacido libre?

R.- En alusión al festín que Abraham hizo el día que fue destetado su
hijo Isaac, cuando Sara, la mujer de Abraham, viendo como Ismael,
el hijo de Agar la esclava egipcia, molestaba y se burlaba de su hijo,
se lo hizo ver a su marido diciéndole: echa a esta sierva y a su hijo,
pues el hijo de esta sierva no ha de heredar con el nacido libre,
incluido mi hijo Isaac. Así dijo ella, dotada de un espíritu profético,
sabiendo que Isaac engendraría un gran pueblo que serviría al Señor
en total libertad, fervor y celo, y temiendo que si los dos se criaban
juntos, Isaac pudiera asimilar ciertos principios serviles de Ismael;
pues era sabido ya en esos tiempos, igual que en el presente, que el
espíritu de los esclavos está mas viciado y menos iluminado que el
de los nacidos libres. Esta es la razón que nosotros damos como
francmasones para que cada masón sea nacido libre; pero hoy en
día, cuando la esclavitud ha sido generalmente abolida,
consideramos en nuestra Constitución que si un hombre es libre,
aunque haya podido nacer no libre, puede llegar a ser masón.
P.- ¿Por qué estas igualdades entre los masones?

R.-Todos somos nacidos iguales, lo que es reforzado además por
nuestra Obligación masónica.
P.- Hablando en términos generales, como masón, ¿de dónde venís?

R.- De una digna y venerable logia de hermanos y compañeros.
P.- ¿Qué encargo traéis?

R.- Saludaros con veneración (HACE EL SIGNO DE AP∴).
P.- ¿Alguna otra recomendación?

R.- Desearos lo mejor.
P.- Si no traéis más que los mejores deseos, ¿qué venís a hacer aquí?
R.- Aprender a gobernar y someter mis pasiones y hacer nuevos
progresos en masonería.
P.- ¿Por eso debo presumir que sois masón?

R.- Mis hermanos me reconocen como tal, así como mis compañeros.
21
P.- ¿Cómo sabéis que sois masón?
R.- Por la regularidad de mi iniciación, por las repetidas pruebas y
aprobaciones, y por una buena voluntad en todo momento para ser
sometido a un examen, al que sería debidamente llamado.
P.- ¿Cómo probáis a los demás que sois masón?

R.- Por medio de signos, de toques y de los puntos perfectos de mi
entrada.
P.- ¿Cuáles son los signos?

R.- Todas las escuadras, los niveles y las perpendiculares son
auténticos y genuinos signos de reconocimiento entre los masones.
P.- ¿Qué son los toques?

R.- Ciertos contactos regulares y amistosos mediante los cuales
reconocemos a un hermano tanto en la oscuridad como de día.
P.- ¿Podéis darme los puntos de vuestra entrada?

R.- Dadme el primero y yo os daré el segundo.
P.- Yo los callaré.

R.- Yo los ocultaré.
P.- ¿Qué deseáis ocultar?

R.- Todos los secretos y misterios tocantes o pertenecientes a los
masones libres y aceptados en masonería.
P.- Esta Logia está regularmente abierta, podéis revelarlos con toda
seguridad.
R.- Con, a y sobre.
P.- ¿Con, a y sobre qué?

R.- Con mi libre voluntad y consentimiento, a la puerta de la Logia y
sobre la punta de un puñal apoyado contra mi s..o i…………o d……..o.
P.- ¿Cuándo habéis sido recibido masón?

R.- Cuando el Sol se encontraba en su meridiano.
P.- En este país las Logias de francmasones se reúnen habitualmente

por la tarde, ¿cómo explicáis lo que a primera vista parece
paradójico?
R.- Puesto que la Tierra gira constantemente sobre su eje en su
órbita alrededor del Sol y, dado que la francmasonería se extiende
22
universalmente sobre toda su superficie, se deduce necesariamente
que el Sol está siempre en su meridiano en lo que se refiere a la
francmasonería.
P.- ¿Qué es la francmasonería?

R.- Un sistema peculiar de moral, velado en alegorías y enseñado por
símbolos.
P.- ¿Dónde fuisteis recibido masón?

R.- En el seno de una Logia justa, perfecta y regular.
P.- ¿Qué es una Logia de francmasones?

R.- Una asamblea de hermanos reunidos para discutir sobre los
misterios de la Institución.
P - Cuando se reúne, ¿qué la hace justa?

R.- El V∴L∴S∴ abierto.
P - ¿Qué la hace perfecta?

R.- Siete o más masones regularmente iniciados.
P.- ¿Y regular?
R.- La Carta patente de constitución.
P.- ¿Por qué habéis sido recibido masón?

R.- Con el objeto de obtener los secretos de la masonería y ser
apartado de las tinieblas.
P.- ¿Tienen los masones secretos?

R.- Muchos y muy valiosos.
P.- ¿Dónde los guardan?

R.- En sus corazones.
P.- ¿A quiénes los revelan?

R.- A nadie, salvo a otros hermanos y compañeros.
P.- ¿Cómo los revelan?

R.- Por signos, toques y palabras especiales.
P.- Como masones, ¿cómo esperamos obtenerlos?

R.- Con la ayuda de una llave.
23
P.- Esa llave, ¿cuelga o yace en algún lugar?
R.- Cuelga.
P.- ¿Por qué es preferible que cuelgue?

R.- Deberá mantenerse preparada2 para la defensa de un Hermano y
no permanecer nunca inactiva en su perjuicio.
P.- ¿Cómo cuelga?

R.- Engarzada por el hilo de la vida, en el paso de la articulación de
la palabra entre el gutural y el pectoral.
P.- ¿Por qué tan estrechamente unida al corazón?

R.- Siendo un exponente de la inteligencia, no debe pronunciarse sin
que el corazón realmente lo ordene.
P.- Es una llave singular, ¿de que metal está hecha?

R.- No es de metal, es la lengua de la buena reputación3.
P∴M∴I∴ – Hermanos, aquí termina la primera parte de la primera

Lectura.
Esta excelente llave, la lengua de un francmasón, no debería más
que hablar bien de un hermano ausente o presente, pero cuando,
desgraciadamente, no sea posible hacerlo con honor y corrección,
debe adoptar esa excelente virtud de la Orden que es el
SILENCIO.
Atención hermanos4
(Permaneciendo sentados: signo de Ap∴, por tres veces, golpeando

una vez con la mano al caer en el muslo).
2
“It should always hang in a Brother’s defence” en el original en inglés.
3
“is the tongue of good report” en el original en ingles.
4
La expresión inglesa “to order” utilizada en los rituales puede tener varios
significados según el momento utilizado: “atentos”, “en pie” o “al orden”, y
nunca el militar “a la orden” como a veces oímos en nuestros talleres.
24
SEGUNDA SECCIÓN

él la segunda sección de la primera Lectura?
P.- ¿Dónde fuisteis preparado inicialmente para ser recibido masón?

R. - En mi corazón.
P.- ¿Y a continuación?
R.- En una habitación adecuada, junto a la Logia.
P.- ¿Quién os animó a ser recibido masón?

R.- Un amigo que, más adelante, descubrí que era un hermano.
P.- Describid la manera como fuisteis preparado.

R.- Se me despojó de mis metales y se vendaron mis ojos, mi brazo
derecho, mi seno izquierdo y mi rodilla izquierda fueron desnudados,
mi pie derecho en zapatilla y me colocaron una soga alrededor del
cuello.
P.- ¿Por qué fuisteis despojado de todo metal?

R.- Con objeto de que no pudiera traer a la Logia nada ofensivo o
defensivo que pudiera enturbiar su armonía.
P.- ¿Una segunda razón?

R.- Ser recibido en la masonería en un estado de completa desnudez
era para recordarme el deber de ayudar a los hermanos en estado de
necesidad, a condición de que sean dignos de ello y siempre que no
suponga un perjuicio para mí mismo o para mi familia.
P.- ¿Una tercera razón?

R.- Durante la construcción del Templo del rey Salomón no se oyó el
sonido de ningún utensilio metálico.
P.- ¿Cómo pudo la construcción de un edificio como el Templo del

rey Salomón realizarse y ser llevado a término sin la ayuda de
utensilios metálicos?
25
R.- Las piedras fueron talladas en las canteras, y allí desbastadas,
cinceladas y numeradas. Las maderas para la estructura fueron
cortadas y preparadas en los bosques del Líbano, y allí talladas,
marcadas e igualmente numeradas. Flotando río abajo, enviadas a
Jope5 y, desde allí, transportadas en carros hasta Jerusalén, donde
se levantaron con mazos de madera y otros instrumentos preparados
a tal efecto.
P.- ¿Por qué las piedras y maderas se prepararon a tanta distancia?

R.– Para mostrar la excelencia del Arte en aquellos tiempos ya que,
a pesar de haberse preparado tan lejos, cuando fueron llevadas a
Jerusalén y puestas juntas, cada pieza encajaba tan perfectamente
una con otra que parecía más obra del G∴A∴D∴U∴ que realizada
por manos humanas.
P.- ¿Por qué os vendaron los ojos?

R.- Para que, en el caso de hubiera rehusado perseverar hasta el
final de las ceremonias necesarias para ser recibido masón, pudiera
ser conducido fuera de la logia sin haber descubierto su forma.
P.- ¿Una segunda razón?

R.– Ser recibido en la masonería en estado de oscuridad era para
recordarme mi obligación de mantener a todo el mundo en este
estado en lo que concierne a nuestros misterios masónicos, al menos
que los hubieran recibido legalmente como yo estaba a punto de
hacerlo.
P.- ¿Una tercera razón?

R.- Para que mi corazón pudiera comprender antes de que mis ojos
pudieran ver.
P.- ¿Por qué fuisteis descalzado?

R.- Nuestras Logias se consideran como erigidas sobre un terreno
sagrado, en alusión al pasaje de las Escrituras, cuando el Señor habla
así a Moisés desde de una zarza ardiente: “Quita el calzado de tus
pies, porque el lugar en que tu estás es Tierra santa”.
P.- Y estando así convenientemente preparado, ¿a dónde fuisteis

conducido?
R.- A la puerta de la Logia.
5
Joppa en su original en inglés, corresponde a la actual Jaffa.
26
P.- ¿Cómo hallasteis esta puerta?
R.- Cerrada y guardada.
P.- ¿Quién la guardaba?

R.- Alguien que, lo supe después, era el Retejador de la Logia.
P.- ¿Cuál es su deber?

R.- Armado de una espada desenvainada, debe mantener alejado a
todo intruso o profano y velar por que los candidatos estén
convenientemente preparados.
P.- Estando en las tinieblas, ¿cómo sabíais que había una puerta?
R.- Al encontrarme con un obstáculo y, después, permitiéndoseme
entrar.
P.- ¿Cómo pudisteis entrar?

R.- Gracias a tres golpes distintos.
P.- ¿A qué hacen alusión estos tres golpes distintos?

R.- A una antigua y venerable exhortación: “busca y encontrarás,
pide y tendrás, llama y se te abrirá”.
P.- ¿Cómo habéis aplicado, entonces, esta exhortación a vuestra

situación en ese momento?
R.- Habiendo buscado en mi espíritu, le pedí a mi amigo, él llamó y
la puerta de la masonería se abrió para mí.
P.- Cuando la puerta de la masonería se abrió para vos, ¿quién vino

en vuestra ayuda?
R.- Alguien que, lo supe más adelante, era el Guardia Interior.
P.- ¿Qué le preguntó el Retejador a vuestro amigo?

R.- Que a quién llevaba.
P.- ¿Y cuál fue la respuesta del Retejador?

R.- El Sr. ……., un pobre candidato falto de luz, quien ha sido bien y
dignamente recomendado, regularmente propuesto y aprobado en
logia abierta, que se presenta ahora, por su propia voluntad y
consentimiento, convenientemente preparado, para solicitar
humildemente su admisión en los misterios y privilegios de la
francmasonería.
27
P.- ¿Qué preguntó el G∴I∴a continuación?
R.- Cómo esperaba obtener esos privilegios.
P.- ¿Cuál fue vuestra respuesta?

R.- Con la ayuda de Dios, al ser libre y de buena reputación.
P.- ¿Qué hizo después el G∴I∴?

R.- Me dijo que esperase mientas informaba al Venerable Maestro,
quien inmediatamente ordenó que fuera admitido.
P.- ¿Fuisteis admitido?... ¿sobre qué?

R.- Sí… Sobre la punta de un p∴ que fue puesto sobre mi s..o i...o
d..o.
P.- ¿Por qué se os puso la punta de un p..l contra vuestro s..o i..o
d..o en vuestra entrada en la Logia?
R.- Para hacerme saber que estaba a punto de comprometerme en
algo serio y solemne, a la vez que para comprobar mi sexo.
P.- Una vez admitido en la Logia, ¿cuál fue la primera pregunta que
os fue hecha por el V∴M∴?
R.- Señor... como ninguna persona puede ser recibido masón si no es
libre y de edad madura, os pregunto, ¿sois un hombre libre y mayor
de 21 años? A lo que respondí afirmativamente.
P.- ¿Qué se os ordenó hacer entonces?

R.- Arrodillarme para recibir el beneficio de una oración masónica.
P.- Os estaría agradecido si la repetís.

V∴M∴ golpea una vez , que repite el P∴V∴
y el S∴V∴
(TODOS SE LEVANTAN, SIGNO DE RESPETO6)
R.- Padre Todopoderoso, Gobernador Supremo del Universo, dígnate

extender Tu protección sobre nuestra asamblea y conceder a este
candidato a la francmasonería que pueda dedicar y consagrar su vida
a Tu servicio, a fin de llegar a ser un hermano leal y fiel entre
nosotros. Dótale con una parte de Tu Divina Sabiduría, para que
6
El signo de respeto o de oración se hace llevando la mano derecha sobre el
corazón, los dedos juntos y sin mostrar el pulgar, que permanece oculto tras
la palma de la mano. Este signo también recibe el nombre de signo de fe.
28
pueda, con la ayuda de los secretos de nuestro arte masónico,
descubrir mejor las bellezas de la verdadera piedad, en honor y
gloria de Tu Santo Nombre.
P∴M∴I∴ – Así sea.7
(TODOS CESAN EL SIGNO Y SE SIENTAN)
P.- Después de esta plegaria, ¿cuál fue la siguiente pregunta que os

hizo el V∴M∴?
R.- Cuando os encontráis en dificultad y en peligro, ¿en quién ponéis
vuestra confianza?
P.- ¿Vuestra respuesta?

R.- En Dios.
P.- ¿La réplica del V∴M∴?

R.- Estoy muy satisfecho de constatar que vuestra fe está tan bien
fundada; confiando en tan seguro sostén, podéis levantaros con
seguridad y seguir a vuestro guía con firme y humilde confianza,
porque donde el nombre de Dios se invoca, creemos que no puede
haber peligro alguno.
P.- ¿Cómo se dirigió después el V∴M∴ a la Logia?

R.- Los Hermanos del N., del E., del S. y del O., quedan prevenidos
de que el Sr.… pasará ante ellos para demostrar que es el candidato;
que está debidamente preparado y que es una persona conveniente
y digna de ser recibida masón.
P.- ¿Cómo dispuso vuestro guía de vos?

R.- No estando ni desnudo ni vestido, ni con los pies calzados ni
descalzos, pero a la vez en una humilde postura de reposo y
movimiento, tomó amistosamente mi mano derecha y me condujo
por el norte, pasando delante del V∴M∴ en oriente, y descendimos
por el sur hasta el oeste donde me confío al P∴V∴.
P.- ¿Qué se os pidió durante vuestro recorrido alrededor de la Logia?

R.- Pasar por parte del S∴ y del P∴VV∴ un examen parecido al que
tuve en la puerta de la Logia.
7
Sólo responde el P∴M∴I∴, todos los demás Hermanos guardan silencio.
29
P.- ¿Por qué os llevó alrededor de la logia de esta manera tan
llamativa?
R.- Para representar, figuradamente, el estado aparente de pobreza
y aflicción en el que me encontraba cuando fui recibido en la
masonería y que, así lo he comprendido, reflejaba por un momento
mis desgracias. Ello no podía dejar de impresionar mi espíritu y de
incitarme a nunca cerrar mis oídos al dolor de un desdichado,
particularmente al de un hermano masón, sino que, al escuchar con
atención sus quejas, la piedad pueda desbordarse en mi corazón
acompañada de la ayuda que sus necesidades puedan demandar, en
la medida de mis posibilidades. Igualmente, mostraba que era el
candidato convenientemente preparado y que había cumplido con
todas las condiciones necesarias para ser recibido masón.
P.- ¿Quiénes son las personas aptas y convenientes para ser recibidas
como masones?
R.- Hombres justos, rectos y libres, mayores de edad, de juicio sano
y de moral estricta.
P.- ¿Por qué los privilegios de la masonería se reservan

estrictamente a los hombres libres?
R.- Para que las costumbres viciadas de la esclavitud no puedan
contaminar los verdaderos principios de libertad sobre los cuales la
Orden está fundada.
P.- ¿Por qué de edad madura?

R.- Para estar en mejores condiciones de poder juzgar en total
libertad por nosotros mismos, así como por la Fraternidad en su
totalidad.
P.- ¿Por qué de juicio sano y de moral estricta?

R.- Porque, a la vez, tanto por la norma como por el ejemplo,
podamos ser mejores e insistamos en la obediencia que se debe a
esos excelentes principios y leyes expuestos en la francmasonería.
P.- Una vez confiado al P∴V∴, ¿qué hizo él?

R.- Me presentó al V∴M∴ como candidato convenientemente
preparado para ser recibido masón.
P.- ¿Cuál fue la respuesta del V∴M∴?

R.- Hno. P∴V∴, vuestra presentación será atendida. Con este
propósito voy a dirigir unas preguntas al candidato, las que confío
contestará con franqueza.
30
P.- ¿La primera de esas preguntas?
R.- ¿Declaráis seriamente por vuestro honor que no habéis sido
arrastrado contra vuestra voluntad por una incitación inconveniente
por parte de vuestros amigos; que no estáis influido por ningún otro
motivo indigno, y que os presentáis libre y voluntariamente como
candidato a los misterios y privilegios de la francmasonería?
P.- ¿La segunda?

R.- ¿Prometéis también que habéis sido llevado a solicitar estos
privilegios por una previa opinión favorable sobre la Institución, por
el deseo de instruiros y por la voluntad sincera de ser más útil a
vuestros semejantes?
P.- ¿La tercera?

R.- ¿Declaráis, además, seriamente por vuestro honor que, evitando
el miedo pero sin temeridad, perseveraréis sin desfallecer durante la
ceremonia de vuestra Iniciación y que, si finalmente sois admitido,
actuaréis conforme a los antiguos usos y costumbres de la Orden
establecidos y los cumpliréis?
P.- ¿Qué ordenó a continuación el V∴M∴?

R.- Dijo al P∴V∴ que diera instrucciones al S∴D∴ para que me
enseñara cómo avanzar hacia el pedestal en la forma debida.
P.- Os agradecería que me mostrarais cómo se avanza en este grado

desde occidente hasta oriente.
R.- (SE LEVANTA Y LO HACE)8
P.- ¿En qué consisten estos tres pasos desiguales?

R.- En líneas rectas y ángulos.
P.- ¿Cuál es su enseñanza moral?

R.- Vidas rectas y acciones justas.
(REGRESA A SU LUGAR Y SE SIENTA)
P.- Cuando os situaron delante del V∴M∴, ¿cómo se dirigió a vos?

R.- Es mi deber informaros que la masonería es de libre acceso y que
exige a todo candidato una perfecta libertad de predisposición para
con sus misterios. Está fundada sobre los principios más puros de la
8
El Hermano ha de calcular la distancia para que los tres pasos,
correctamente dados, le sitúen al pie del pedestal del V.M.
31
piedad y de la virtud. Posee grandes y valiosos privilegios y, con el
fin de asegurar estos privilegios a hombres dignos y exclusivamente a
tales hombres, os exigimos una promesa solemne de fidelidad; pero
puedo aseguraros de que en esta promesa no hay nada incompatible
con vuestros deberes civiles, morales o religiosos. ¿Consentís en
tomar una Obligación solemne, basada sobre los principios ya
indicados, de conservar inviolados los secretos y misterios de la
Orden? A lo que di mi asentimiento.
P.- ¿Fuisteis recibido masón?

R.- Sí, y en forma debida.
P.- Describid la forma debida en la que fuisteis recibido masón.

R.- Mi r..a i..a y mi p..o d..s, mi p..e d..o formando e..a, el tronco
erecto, según la escuadra, la mano derecha sobre el V∴L∴S∴,
mientras que mi m..o i..a sostenía un compás, una de cuyas puntas
estaba dirigida contra mi s..o i..o d..o.
P.- ¿Por qué en el momento de vuestra Iniciación el compás estaba

dirigido contra vuestro s..o i..o d..o?
R.- El compás era, en ese momento, un símbolo de tortura para mi
cuerpo, a fin de que el recuerdo permanezca siempre en mi espíritu
si, en un momento posterior, estuviera a punto de divulgar alguno de
los secretos masónicos que estaban a punto de serme confiados.
P.- En esta posición, ¿qué estabais dispuesto a hacer?

R.- Tomar la grande y solemne Obligación de masón.
P.- Os estaría agradecido si la repetís

y el S∴V∴
(TODOS SE LEVANTAN Y SE PONEN AL ORDEN DE AP∴)
R.- Yo, (Nombre y apellidos), en presencia del G∴A∴D∴U∴ y de

esta honorable, respetable y legítima Logia de masones libres y
aceptados, regularmente convocada, reunida y debidamente
consagrada, con mi plena voluntad y consentimiento, por esto y
sobre esto, sincera y solemnemente prometo y juro que siempre
callaré, ocultaré y jamás desvelaré cualquier parte o partes, punto o
puntos de los secretos o misterios de los masones libres y aceptados
en masonería, o pertenecientes a éstos. O sea, aquellos que ya
conozco, o aquellos que ahora o en el futuro se me comunicarán,
32
pudiendo sólo hacerlo a uno o a varios hermanos verdaderos y
legítimos, y aún tampoco a éste o a éstos sin antes haberlos probado
debidamente y examinado estrictamente, o sin tener asegurado por
un hermano reconocido que es, o que son, dignos de esta confianza;
o bien en el seno de una Logia justa, perfecta y regular de antiguos
francmasones.
Prometo, además, solemnemente que no escribiré estos secretos, ni

los redactaré, esculpiré, marcaré, grabaré o trazaré de ningún
modo. No incitaré a otros a que lo hagan, ni tampoco lo toleraré, si
está en mi poder impedirlo, sobre cualquier cosa móvil o inmóvil
bajo la bóveda celeste, a fin de que ninguna letra, carácter o
dibujo, o el menor trazo de letra, carácter o dibujo, se pueda leer o
comprender por mí o por cualquier otra persona en el mundo, para
que nuestras artes secretas y nuestros misterios ocultos no sean
desvelados indebidamente por mi falta de dignidad.
Juro solemnemente observar todos estos puntos sin subterfugio,

equívoco o reserva mental alguna, bajo pena de tener la g. r., la l.
a. p. t. de la r., y e. en la o. del m. donde el f. y el r. v. c. 24 h..s,
si violase alguno de ellos, o bien bajo el castigo más real de que me
desprecien como individuo voluntariamente perjuro, privado de todo
valor moral y totalmente indigno de mi admisión en esta respetable
logia, o en ninguna otra logia patentada, o en toda asociación de
hombres que valoren el honor y la virtud por encima de cualquier
ventaja externa de rango y de fortuna.
Que Dios me ayude y me mantenga firme en esta mi grande y

solemne Obligación de Ap∴ francmasón.
P.- Una vez tomada la Obligación solemne de masón, ¿cómo se

dirigió a vos el V∴M∴?
R.- Lo que acabáis de repetir conmigo podría ser considerado nada
más que una seria promesa; como garantía de vuestra fidelidad y
para que esta se convierta en una Obligación solemne, selladla con
vuestros labios sobre el V∴L∴S∴.
P.- ¿Cómo prosiguió el V∴M∴?

R.- Estáis desde hace tiempo en la oscuridad. En vuestra situación
presente, ¿cuál es el deseo predominante de vuestro corazón?
33
P.- ¿Vuestra respuesta?
R.- La luz, que se aprestó a devolverme el P∴D∴ siguiendo
instrucciones del V∴M∴.
P.- Habiendo recibido el beneficio de la luz material, ¿sobre qué fue

reclamada vuestra atención?
R.- Sobre las tres grandes, aunque simbólicas, luces de la
francmasonería, que son el V∴L∴S∴, la escuadra y el compás.
P.- ¿Su uso simbólico?

R.- Las Sagradas Escrituras deben dirigir nuestra fe; la escuadra
ordenar nuestras acciones y el compás debe mantenernos dentro de
justos límites con todos los humanos y, particularmente, con
nuestros HH∴ en francmasonería.
P.- ¿Qué hizo el V∴M∴ a continuación?

R.- Me tomó amistosamente por la mano derecha y dijo: "Levantaos,
hermano recién juramentado entre los masones".
P∴M∴I∴ – Hermanos, aquí termina la segunda parte de la primera

Lectura.
El corazón oculta y la lengua jamás revela indebidamente ninguno
de los secretos o misterios tocantes o pertenecientes a los
masones libres y aceptados en masonería.
Atención hermanos.

una vez con la mano al caer en el muslo)
34
TERCERA SECCIÓN

él la tercera sección de la primera Lectura?
P.- Después de que fuerais alzado desde vuestra postura de rodillas,

¿qué pudisteis descubrir?
R.- Las tres luces menores.
P.- ¿Dónde están situadas?

R.- Al este, al sur y al oeste.
P.- ¿Con qué objeto?

R.- Para mostrar el camino del Sol, que sale por el este, alcanza su
meridiano en el sur y se oculta por el oeste; y que de la misma
manera ilumina a los hombres antes, durante y después de sus
trabajos.
P.- ¿Por qué no hay ninguna en el norte?

R.- Por que al estar el Sol por debajo de la línea del horizonte, en
nuestro hemisferio no recibimos sus rayos de luz en esta dirección.
P.- ¿Qué representan estas tres luces?

R.- El Sol, la Luna y el maestro de la L∴.
P.- ¿Por qué el Sol, la Luna y el maestro?

R.– El Sol rige el día, la Luna gobierna la noche y el maestro gobierna
y dirige la L∴.
P.- ¿Por qué el maestro de una L∴ de francmasones es comparado

con estas tres grandes luces?
R.- Porque, gracias a la benefactora influencia del Sol y de la Luna,
es como nosotros, como hombres, podemos cumplir con los deberes
de nuestra vida social. Y es gracias al cuidado y benevolentes
instrucciones del V∴M∴ (SE LEVANTA Y SALUDA AL V∴M∴ CON EL
35
PASO Y SIGNO DEL AP∴ FM) como, en tanto que masones, podemos
cumplir con las responsabilidades que la Orden nos solicita.
P.- Después de la explicación de las tres luces menores, como se

dirigió a vos el V∴M∴?
R.- Hno…, por la docilidad y sinceridad de vuestra conducta os
habéis librado en este día de dos grandes peligros, pero hay un
tercero que os perseguirá hasta el final de vuestra existencia. Os
habéis librado de ser apuñalado y estrangulado. En efecto, a vuestra
entrada en la logia este puñal fue puesto sobre vuestro s…o i…o d…o
y, si os hubierais precipitado imprudentemente hacia delante,
hubieseis sido el causante de vuestra propia muerte, ya que el
hermano que lo sostenía se habría mantenido firme, cumpliendo con
su deber. Además, esta soga con un nudo corredizo estaba alrededor
de vuestro cuello, hubiera convertido igualmente en fatal cualquier
intento de huida. Pero el peligro que os perseguirá hasta vuestra
última hora es el castigo simbólico previsto en vuestra Obligación de
tener la g. r., la l. a. p. t. de la r., y e. en la o. del m. donde el f. y
el r. v. c. 24 h..s, si descubrierais indebidamente los secretos de la
masonería.
P.- ¿Y cómo continuó?

R.- Puesto que habéis ya prestado la Obligación grande y solemne de
masón, me está ahora permitido informaros que hay en
francmasonería varios grados y secretos peculiares restringidos a
cada uno de ellos. Estos secretos no son comunicados a capricho,
sino conferidos a los candidatos según sus méritos y capacidades. Así
pues; voy a confiaros los secretos de este grado o aquellas señales
por las que nos conocemos los unos a los otros y nos distinguimos del
resto del mundo. Debo deciros, como indicación general, que todas
las escuadras, niveles y plomadas son signos peculiares y reales de
reconocimiento entre los masones. Tenéis que manteneros, pues,
bien derecho, los pies formando escuadra, siendo así considerado
vuestro cuerpo como emblema de vuestro espíritu, y vuestros pies
simbolizando la rectitud de vuestras acciones.
P.- ¿Qué fue lo que el V∴M∴ os ordenó hacer a continuación?

R.- Dar un paso hacia él, partiendo con el pie izquierdo y situando el
talón derecho en el hueco del pie izquierdo. Este es el primer paso
regular en francmasonería y es en esta posición como son
comunicados los secretos del Grado.
36
P.- ¿En qué consisten estos secretos?
R.- Consisten en un signo, un toque y una palabra.
P. – Os agradecería que me mostraseis el signo en la forma debida.

R.- (SE LEVANTA Y LO EJECUTA).
P. – Comunicad el toque al H∴…

R. – (SE HACE).
P.- ¿Es correcto?

R.- (HERMANO X RESPONDE9)- Si V∴M∴ (Se sienta a continuación).
P.- ¿Qué exige este toque?

R. – Una palabra.
P. – Dadme esa palabra.

R. – En mi Iniciación me enseñaron a ser cauto. La deletrearé o la
diré por mitades con Vos.
P. – Como os plazca. Empezad.

R.- (LA PALABRA SE DA ÚNICAMENTE POR MITADES).
P.- ¿De dónde proviene esta palabra?

R.- De la columna izquierda del pórtico o entrada del Templo del rey
Salomón, llamada así por alusión a B…., el bisabuelo de David,
príncipe y caudillo de Israel.
P.- ¿Cuál es el significado de esta palabra?

R.- C… f…a.
P. – Habiendo tomado la solemne Obligación, ¿fuisteis investido?

R.- Sí, y fui revestido con la insignia distintiva de un masón que,
según me dijo el P∴V∴, es más antigua que el Toisón de Oro o que
el Águila romana; es más honrosa que la Orden de la Jarretera o que
cualquier otra Orden de existente, ya que es el símbolo de la
inocencia y el lazo de la amistad. Me exhortó firmemente a que
siempre la usara y a que la considerara como tal, y afirmó también
que si no deshonraba esta enseña10, ella nunca me deshonraría.
9
Para responder al V∴M∴, el H∴da el paso y se coloca al orden con el
signo del grado en el que la Logia esté abierta.
10
Golpea el mandil con su mano derecha.
37
P. – Repetidme las palabras que a continuación os dirigió el V∴M∴.
R.- Deseo agregar a las observaciones del P∴V∴ que no debéis
jamás revestiros con esta enseña si vais a visitar una Logia en la cual
hay un hermano con el que estáis en desacuerdo o contra el que
sentís animosidad. En tal caso, debéis invitarle para que se retire,
con el fin de arreglar amigablemente vuestras desavenencias. Si las
arregláis, podéis entonces revestiros, entrar en logia y trabajar con
el afecto y el buen acuerdo que siempre deben caracterizar a los
francmasones. Pero si, por desgracia, vuestras diferencias son tales
que no puedan arreglarse tan fácilmente, es mejor que uno de
vosotros, o los dos, os retiréis antes de que la buena armonía de la
L∴ se enturbie con vuestra presencia
P.- ¿A dónde se ordenó que fuerais conducido?

R. – Al NE. de la Logia.
P. – Repetid la alocución.
R.- Es de uso común en la construcción de los edificios
monumentales colocar la primera piedra, o piedra de fundación, en
el ángulo NE. de la obra. Vos, recién admitido en la masonería,
estáis situado en el ángulo NE. de la Logia, para simbolizar esta
piedra y así, a partir de los cimientos puestos esta tarde, podáis
erigir un edificio perfecto en todos sus elementos y que haga honor
al constructor. Sois ahora, según toda apariencia, un masón justo y
recto, y os recomiendo firmemente que continuéis y obréis siempre
como tal. En efecto, procederé inmediatamente a poner vuestros
principios parcialmente a prueba, invitándoos a practicar esa virtud
que, con razón, se considera la característica distintiva del corazón
de un francmasón; me refiero a la Caridad. No necesito ahora
extenderme sobre sus excelencias, pues sin duda ha sido
frecuentemente sentida y practicada por Vos. Bastará con decir que
tiene la aprobación del Cielo y de la tierra y que, como su hermana
la Misericordia, bendice tanto a aquel que da como a quien recibe.
En una asociación tan ampliamente esparcida como la

francmasonería, cuyas ramificaciones se extienden por todo el
mundo, no puede negarse que tenemos muchos miembros de rango y
opulencia; tampoco podemos ocultar que, entre los miles que se
cobijan bajo sus estandartes, hay algunos que, por circunstancias de
inevitables calamidades y desdichas, están reducidos al último
escalón de la pobreza y miseria. En favor de ellos, acostumbramos a
despertar los sentimientos de todo Hermano recién iniciado,
haciéndole una llamada para que haga caridad según sus medios.
38
Entregad, pues, al S∴D∴ el óbolo que estéis dispuesto a dar. Será
recibido con agradecimiento y fielmente distribuido.
P.- ¿Cuál fue vuestra respuesta?

R.- Que había sido desprovisto de todo objeto de valor antes de ser
admitido en la Logia, y que, de no haber sido así, habría dado
libremente.
P.- ¿La réplica del V∴M∴?

R.- Os felicito por los sentimientos honorables que os animan,
aunque no os sea posible satisfacerlos en este momento. Creed que
no os hemos hecho pasar esta prueba para burlarnos de vuestros
sentimientos, lejos de nosotros está tal intención, sino que tenía una
triple finalidad.
P.- ¿La primera de estas razones?

R- Poner mis principios a prueba.
P.- ¿La segunda?

R.- Demostrar a los Hermanos que no llevaba dinero ni metales,
puesto que de ser así, habría sido necesario rehacer la ceremonia de
mi Iniciación desde el principio.
P.- ¿La tercera?

R.- Llegar a mi corazón con el fin de que, si en el futuro me
encontraba con un hermano en la desesperación que solicitaba mi
ayuda, me acordara del momento en que fui recibido en la
masonería, pobre y sin dinero, y que aprovechara con alegría la
oportunidad de practicar esta virtud que he afirmado admirar.
P.- ¿Qué os presentó el V∴M∴a continuación?

R. – Las herramientas del Ap∴ francmasón, que son la regla de 24
pulgadas, el mallete de desbastar y el cincel.
P.- ¿Sus usos?

R.- La regla de veinticuatro pulgadas sirve para medir nuestra obra,
el m∴ de desbastar para eliminar todas las asperezas y los salientes
superfluos, y el c∴ para alisar y preparar la piedra dejándola en
condiciones para entregarla en manos de obreros mas expertos.
P.- Pero como no somos todos masones operativos, sino más bien
masones libres y aceptados, o especulativos, ¿cómo aplicamos estas
herramientas a nuestra moralidad?
39
R.- En este sentido, la regla de 24 pulgadas representa las
veinticuatro horas del día, de las que debemos dedicar parte a rezar
a Dios Todopoderoso, parte al trabajo y al descanso, y parte a servir
al amigo o hermano que esté necesitado, sin detrimento nuestro o
de nuestra familia. El mallete de desbastar representa la fuerza de
la conciencia, la que debe disipar todo pensamiento vano e indigno
que se nos podría imponer durante los tres períodos mencionados, a
fin de que nuestras palabras y acciones puedan ascender impolutas
hacia el Trono de Gracia. El c∴ nos enseña las ventajas de la
educación, por cuyo medio nos hacemos miembros dignos de una
sociedad regularmente organizada.
P.- ¿Cómo se dirigió entonces a vos el V∴M∴?

R.- Al haber satisfecho ciertos derechos por vuestra Iniciación, es
conveniente que sepáis en virtud de qué autoridad actuamos. Esta es
la Carta patente que nos ha sido otorgada por la Gran Logia de
España, la que podréis revisar esta misma noche o en una próxima
ocasión. Este es el texto de nuestra Constitución y Reglamentos
Generales; y éste nuestro reglamento de la Logia. Os recomiendo
examinarlos seriamente, puesto que el uno os enseñará vuestros
deberes hacia la masonería en general y el otro vuestros deberes
hacia esta logia en particular.
P.- ¿A qué se os autorizó en ese momento?

R.- A retirarme para reponerme a mi conveniencia, informándome el
V∴M∴ que, a mi regreso a la Logia, solicitaría mi atención con una
exhortación que subrayaría las excelencias de nuestra Institución y
las cualidades que deben distinguir a sus miembros.
P.- Cuando estabais situado en el NE. de la Logia, ¿qué pudisteis

descubrir ayudado por las tres luces menores?
R.- La forma de la Logia.
P.- ¿Cuál es?

R.- Un paralelepípedo.
P.- Describid sus dimensiones.

R.- De largo, desde oriente a occidente; de ancho, entre el
septentrión y el mediodía; y de profundo, desde la superficie de la
Tierra al centro, y tan alto como los cielos.
40
P.- ¿Por qué una Logia de francmasones es definida de tal amplitud?
R. – Para mostrar la universalidad de la ciencia y también que la
caridad de un masón no debe conocer otros límites que los de la
prudencia.
P.M.I. – Hermanos, aquí termina la tercera parte de la primera

lectura.
A todos los masones pobres y en la miseria donde quiera que
estén, dispersos sobre la superficie de la Tierra o los mares, les
deseamos un pronto alivio en sus sufrimientos, así como un
seguro regreso a su país natal, si esa fuera su intención.
Atención hermanos.

41
CUARTA SECCION

él la cuarta sección de la primera Lectura?
P.- ¿Sobre qué lugar se levantan nuestras Logias?

R.- Sobre terreno sagrado.
P.- ¿Por qué terreno sagrado?

R.- Porque la primera Logia fue consagrada.
P.- ¿Por qué fue consagrada?

R.- Con motivo de tres grandes ofrendas que allí fueron hechas y que
recibieron la aprobación divina.
P.- Os agradecería que fuerais más preciso.

R.- Primero, el sometimiento inmediato de Abraham a la voluntad de
Dios no rehusando ofrecerle en holocausto a su propio hijo Isaac,
hasta que al Todopoderoso le complació sustituirlo por una víctima
más propicia. Segundo, las numerosas y fervientes oraciones del rey
David, que aplacaron la cólera de Dios y detuvieron la epidemia de
peste que causaba estragos entre su pueblo a causa del error que
había cometido al censarlo. Y tercero, las numerosas acciones de
gracia, ofrendas, holocaustos y costosos presentes que Salomón, rey
de Israel, hizo al construir, dedicar y consagrar el Templo de
Jerusalén al servicio de Dios. Estos tres motivos hicieron entonces,
hacen ahora y harán siempre, estoy convencido de ello, que los
suelos de nuestras logias sean sagrados
P.- ¿Cómo se sitúan nuestras Logias?

R.- De oriente a occidente.
P.- ¿Por qué?

R.- Porque todos los lugares de veneración divina, incluso las Logias
de masones debidamente formadas y constituidas, están o deben
estar así orientadas.
42
P.- Nosotros le damos tres razones masónicas. Os agradecería que
me explicaseis la primera.
R.- El Sol, gloria del Señor, se levanta por el este y se pone en el
oeste.
P.- La segunda.
R.- La ciencia tiene su origen en oriente y desde allí esparce su
bienhechora influencia sobre occidente.
P.- La tercera, última e importante razón.

R.- Todas las veces que contemplemos las obras de la creación,
felices y dispuestos debemos estar para adorar al Todopoderoso
Creador, que siempre ha dejado entre los hombres un vivo
testimonio de Sí mismo. Desde tiempos remotos se nos enseña a
creer en la existencia de una divinidad. Hemos leído la historia de
Abel, haciendo una ofrenda al Señor más agradable que la de su
hermano Caín; a Enoc, que anduvo con Dios; a Noé, que era un
hombre justo y recto en su época y generación, y un modelo de
integridad; a Jacob luchando con un ángel, venciéndole y
obteniendo así una bendición para él y su descendencia. Pero nunca
habíamos oído hablar ni leído que un lugar hubiera sido erigido
especialmente para solemnizar públicamente la veneración divina,
hasta la feliz liberación de los hijos de Israel de su esclavitud en
Egipto, que le complació al Todopoderoso realizar autoritariamente
y con los brazos tendidos bajo la guía de su fiel servidor Moisés,
conforme a la promesa hecha a su antepasado Abraham: que haría
de su descendencia un pueblo grande y poderoso, tan numeroso
como las estrellas del cielo por el número y a la arena del mar por su
abundancia Y, como estaban a punto de traspasar las barreras de sus
enemigos y heredar la Tierra Prometida, el Todopoderoso juzgó
propicio revelarles estas tres excelentes instituciones: la Moral, el
Ceremonial y las Leyes. Y, para mejor solemnizar la veneración
divina, así como para recibir los Libros y las Tablas de la Ley, Moisés
ordenó que una tienda o tabernáculo fuera erigido en el desierto y,
siguiendo órdenes expresas de Dios, fuera orientado de este a oeste,
porque Moisés hacía todas las cosas conforme a un modelo que le fue
revelado por Dios en el monte Sinaí. Esta tienda o tabernáculo se
convertiría más adelante en el modelo, por su orientación, de ese
magnífico Templo construido en Jerusalén por ese sabio y poderoso
príncipe, el rey Salomón, cuyo esplendor real y lustre sin paralelo
sobrepasaban de lejos nuestras ideas. Esta es la tercera, última e
importante razón que, como francmasón, doy para explicar porqué
todos los lugares de veneración divina, incluidas las logias de
43
masones debidamente formadas y constituidas, están o deben estar
así orientadas.
P.- ¿Sobre qué se apoya una Logia de francmasones?

R.- Sobre tres grandes columnas.
P.- ¿Cómo se llaman?

R.- Sabiduría, Fuerza y Belleza.
P.- ¿Por qué Sabiduría, Fuerza y Belleza?

R.- La sabiduría que dirige, la fuerza que sostiene, la belleza que
adorna.
P.- Exponed su simbolismo moral.

R.- La sabiduría que nos guía en todas nuestras empresas, la fuerza
que nos sostiene en todas nuestras dificultades, y la belleza que
adorna nuestra conciencia.
P.- Ilustradlo.
R.- El universo es el Templo del Dios al que servimos. La sabiduría,
la fuerza y la belleza sostienen su Trono como los pilares de su Obra
porque su Sabiduría es infinita, su Fuerza omnipotente y su Belleza
resplandece sobre el conjunto de la creación en simetría y orden. Ha
extendido los cielos hasta el infinito como un vasto baldaquín.
Dispuso la Tierra como un medio de acceso hacia los cielos, coronó
su Templo con las estrellas como una diadema, y de su mano
emanan el Poder y la Gloria. El Sol y la Luna son los mensajeros de
su Voluntad y su Ley es la concordia y la armonía. Nuestras logias se
sostienen por tres grandes columnas que son los emblemas de estos
divinos atributos y que, además, representan a Salomón rey de
Israel, a Hiram rey de Tiro y a Hiram Abi.
P.- ¿Por qué estos tres grandes personajes?

R.- Salomón rey de Israel, por la sabiduría que mostró construyendo,
dedicando y consagrando el Templo de Jerusalén al servicio de Dios.
Hiram rey de Tiro por la fuerza que desplegó aportando su ayuda en
hombres y materiales. Hiram Abi por su maestría, que le permitió
embellecer y adornar el Templo gracias a su trabajo magistral.
P.- En la arquitectura no existen órdenes nobles que sean conocidas

por los nombres de Sabiduría, Fuerza y Belleza, ¿a qué se refieren?
R.- A los tres más célebres, que son: el jónico, el dórico y el
corintio.
44
P.- ¿Qué es lo que recubre una logia de francmasones?
R.- Un baldaquín celeste de diferentes colores, como la bóveda del
cielo.
P.- Como masones, ¿cómo esperamos llegar hasta allí?

R.- Con la ayuda de una escalera, llamada en las Santas Escrituras la
escalera de Jacob.
P.- ¿Por qué se le llama escalera de Jacob?

R.- Rebeca, la esposa bien amada de Isaac, sabiendo por inspiración
divina que una bendición iba a ser destinada a su marido, quiso
obtener ese beneficio para Jacob su hijo favorito, aunque por
nacimiento le correspondiera a Esaú, su primogénito. Jacob, tan
pronto como obtuvo mediante una estratagema la bendición de su
padre, se vio obligado a huir de la cólera de su hermano que, en un
momento de rabia y descontento, había intentado matarle. Viajando
hacia Padan-aram, en la Tierra de Mesopotamia (a donde las
instrucciones estrictas de sus padres le habían ordenado
encaminarse), cansado y sumido en la oscuridad como estaba, se
acostó en una planicie desértica, tomó la tierra como cama, una
piedra como cabecera y el dosel de los cielos como baldaquín. Tuvo
un sueño en el que vio una escalera que tocaba los cielos y por la
que subían y bajaban los ángeles del Señor. Fue entonces cuando el
Todopoderoso concluyó un pacto solemne con Jacob, según el cual,
si se atenía a sus leyes y seguía sus mandamientos, no solamente le
llevaría de nuevo en paz y prosperidad a la casa de su padre sino que
haría de su semilla un pueblo grande y poderoso.
Todo esto se confirmó plenamente cuando, después de un tiempo de

veinte años, Jacob regresó a su país natal y fue amistosamente
recibido por su hermano Esaú, y José su hijo favorito sería, gracias a
la protección del faraón, el segundo personaje en importancia de
Egipto y los hijos de Israel, altamente favorecidos por el Señor, se
convirtieron con el tiempo en una de las más grandes y poderosas
naciones sobre la superficie de la Tierra.
P.- ¿De cuántos escalones o grados se compone esta escalera?

R.- Está compuesta de muchos escalones o grados que representan
numerosas virtudes, de las que las tres principales son la Fe, la
Esperanza y la Caridad.
45
P.- ¿Por qué la Fe, la Esperanza y la Caridad?
R. – Fe en el G∴A∴D∴U∴, esperanza en la salvación y caridad hacia
todos los hombres.
P.- Os agradecería que definierais qué es la Fe.

R. – Es la base de la justicia, el lazo de la amistad y el principal
sostén de la sociedad civil. Vivimos y progresamos por la Fe. Gracias
a ella tomamos conocimiento continuo de un Ser Supremo. Por la Fe
tenemos acceso al Trono de Gracia, somos justificados, aceptados y
finalmente recibidos. Una Fe sincera y fiel es la evidencia de las
cosas todavía no vistas pero de cuya existencia tenemos esperanza.
Así, firmes y satisfechos en nuestra profesión de fe masónica, nos
conducirá hacia las moradas benditas donde seremos eternamente
felices con (HACE EL SIGNO DE RESPETO) Dios, el
G∴A∴D∴U∴(DEPONE EL SIGNO).
P.- ¿La Esperanza?

R. – Es un anclaje del alma, a la vez seguro e inquebrantable y
penetra en lo que está velado. Que una firme confianza en la
fidelidad del Todopoderoso anime nuestros esfuerzos y nos enseñe a
fijar nuestros deseos en los límites de Sus benditas promesas. Así, el
éxito nos esperará. Si creemos que algo es imposible, nuestro
desánimo lo confirmará, pero quien persevera en una causa justa
sobrepasará finalmente todas las dificultades.
P.- ¿La Caridad?

R. – Adorable es en sí misma, el más brillante ornamento que puede
engalanar nuestra profesión de fe masónica, y es la mejor y más
segura prueba de la sinceridad de nuestra religión. La beneficencia,
expresada por la caridad nacida del Cielo, es un honor para la nación
donde surge o donde se la alimenta y quiere. Feliz es el hombre que
ha sembrado en su corazón la semilla de la benevolencia. No envidia
a su vecino; no se deja influir por habladurías, perdona las injurias
de los hombres y se esfuerza en borrarlas de su recuerdo. De este
modo, acordémonos hermanos que somos masones libres y aceptados
siempre dispuestos a escuchar a los que imploran nuestra asistencia
y a tender una mano caritativa a quienes están en la necesidad. Así,
una profunda satisfacción recompensará nuestros trabajos y quedará
asegurado el resultado del amor y de la caridad.
P.- ¿Dónde se apoya la Escalera en una Logia de francmasones?

R.- Sobre el V∴L∴S∴.
46
P.- ¿Por qué se apoya allí?
R.- Porque las doctrinas contenidas en este Libro Santo nos enseñan
a creer en los sabios preceptos de la Divina Providencia. Esta
creencia fortifica nuestra Fe y nos permite ascender al primer
peldaño. Esta Fe crea, de modo natural en nosotros, una esperanza
de compartir las promesas divinas. Esta esperanza nos permite
ascender al segundo peldaño, pero el tercero y último es la Caridad,
que encierra el todo. Del francmasón que posea esta virtud en su
sentido más amplio, puede considerarse con justo título que ha
alcanzado la cima de su profesión espiritual. Simbólicamente
hablando, una mansión celeste velada a los ojos de los mortales por
el firmamento estrellado, representado emblemáticamente en
nuestras Logias por siete estrellas, que son una alusión al número de
francmasones regulares sin los cuales una Logia no puede ser
perfecta ni un candidato iniciado legalmente en la Orden.
P.M.I. – Hermanos, aquí termina la cuarta parte de la primera

lectura.
Pueda cada masón alcanzar la cima de la profesión espiritual
donde los justos, muy seguramente, encontrarán su justa
recompensa.
Atención hermanos.

47
QUINTA SECCION

él la quinta sección de la primera Lectura?
P.- ¿De qué está compuesto el interior de una Logia de

francmasones?
R.- De adornos, muebles y joyas.
P.- Enumerad los adornos.

R.- El pavimento mosaico, la estrella ardiente y la orla dentada.
P.- ¿Dónde se encuentran?

R.- El pavimento mosaico es el maravilloso enlosado de una Logia; la
estrella ardiente, la Gloria en el centro; y la orla dentada, el
precioso trabajo que lo rodea.
P.- Os agradecería que hablaseis de su sentido moral

R.- El pavimento mosaico puede ser justamente considerado como el
perfecto enlosado de una Logia de francmasones gracias a su
diversidad y regularidad. Ello hace resaltar la diversidad de seres y
objetos que decoran y adornan la creación, tanto los animados como
los que no lo son. La estrella ardiente, o gloria en el centro, nos
recuerda el Sol que ilumina la Tierra y que, con su benéfica
influencia, esparce sus bendiciones a toda la humanidad. La orla
dentada nos recuerda los planetas que, en sus muchos giros, forman
un maravilloso ribete alrededor de esa gran luminaria que es el Sol,
de la misma forma como ella lo hace alrededor de una Logia de
francmasones.
P.- ¿Por qué se introdujo el pavimento mosaico en la masonería?

R.- De la misma manera que los pasos del hombre se ven salpicados
por los variados e inciertos acontecimientos de la vida, sus días se
ven jaspeados y sembrados por una extraña variedad de sucesos y su
paso por esta vida, algunas veces acompañado de circunstancias
prósperas y con frecuencia rodeado de una importante cantidad de
maldad, así nuestra Logia se adorna del pavimento mosaico para
48
remarcar la incertidumbre de todas los asuntos terrenales. Hoy en
día podemos nadar en la prosperidad, mientras que mañana
podemos tambalearnos sobre los caminos accidentados de la
debilidad, la tentación y la adversidad. Mientras que esos emblemas
se encuentren delante nuestro, seremos moralmente instruidos en
no vanagloriarnos de nada y en prestar atención a nuestra conducta,
caminando rectamente y con humildad delante de Dios, ya que no
hay etapa en esta vida donde el orgullo pueda justificarse de manera
sólida, aunque ciertos gocen, por nacimiento, de una situación social
más alta que otros. Pero, una vez en la tumba, todos nos nivelamos,
ya que la muerte destruye toda distinción. Y mientras nuestros pies
pisen ese pavimento mosaico, que nuestras ideas regresen a aquella
original que intentamos imitar; comportémonos como hombres
honorables y como masones y sigamos los dictados que la razón nos
inspire: practiquemos la caridad, mantengamos la armonía y
esforcémonos en vivir en unidad y en amor fraterno.
P.- Nombrad los muebles de la Logia.

R.- Son, el V∴L∴S∴, el compás y la escuadra.
P.- ¿Sus usos?

R.- Las Sagradas Escrituras deben gobernar y dirigir nuestra fe. Es
sobre ellas donde nuestros candidatos a la francmasonería prestan
sus Obligaciones. De la misma manera, el compás y la escuadra,
cuando están unidos, deben regular nuestras vidas y acciones.
P.- ¿De dónde viene el primero y a quién pertenecen los otros dos en
particular?
R.- El V∴L∴S∴ viene de Dios al hombre en general, el compás
pertenece al Gran Maestro en particular y la escuadra al conjunto de
la Hermandad.
P.- ¿Por qué el V∴L∴S∴ viene de Dios al hombre en general?

R. – Porque el Todopoderoso ha querido revelar más de su Divina
Voluntad en este Libro Santo que por ningún otro medio.
P.- ¿Por qué el compás pertenece al Gran Maestro en particular?

R.- Siendo éste el principal instrumento utilizado en el trazado de
los planos y diseños arquitectónicos, es particularmente conforme al
Gran Maestro como emblema de su dignidad en tanto que jefe,
cabeza y rector de la Orden.
49
P.- ¿Y por qué la escuadra pertenece al conjunto de la Hermandad?
R.- Habiendo los HH∴ prestado su Obligación sobre la escuadra,
están, en consecuencia, obligados a regirse según sus principios.
P.- Antes de que nuestros HH∴ pudieran beneficiarse de la ventaja

de contar con Logias debidamente formadas y constituidas, como las
que ahora tenemos, ¿dónde se reunían?
R.- En altas colinas y en valles profundos, como el valle de Josafat11,
y en muchos otros lugares secretos.
P.- ¿Por qué tan alto, tan profundo y tan secreto?

R.- Para mejor observar a todos los que podían subir o bajar, de
manera que si un extraño se aproximaba, el Retejador tenía tiempo
para informar al maestro y advertir a los Hermanos; cerrar la Logia,
guardar las joyas y evitar así que ninguno de nuestros secretos
masónicos pudiera ser ilegalmente obtenido.
P.- Habláis de joyas y de tener cuidado de ellas, ¿cuántas hay en la

L∴?
R.- Tres móviles y tres inmóviles.
P.- Nombrad las tres móviles.

R.- La escuadra, el nivel y la plomada.
P.- ¿Su uso?

R.- La escuadra sirve para verificar y ajustar las esquinas
rectangulares de las construcciones y ayuda a dar a la materia bruta
la forma debida. El nivel sirve para establecer las superficies planas
y verificar las horizontales. La plomada sirve para verificar y
levantar los montantes cuando se fijan sobre sus bases.
11
En muchos de los antiguos catecismos aparece la idea de que los masones
se reúnen al aire libre, pero en un lugar secreto. Los manuscritos Edinburgh
Register House (1696), Chetwode Crawley (1700) y Kevan (1714) indican
que las logias trabajan <a varios días de viaje de las ciudades donde no se ye
ladrar a un perro ni cantar al gallo”. Sloane (1700) y Dumfries nº4 (1710)
utilizan frases similares, pero ninguno de los primeros manuscritos menciona
el valle de Josafat. El valle de Josafat aparece mencionado dos veces en la
Biblia (Joel 3, vv 2 y 12) y el primer texto masónico en el que se cita es en
1723 “A Mason’s Examination”. Los estudiosos no han encontrado todavía
ninguna explicación a su utilización.
50
P.- Por lo que decís, parece que se trata más de herramientas
mecánicas, ¿por qué las llamáis joyas?
R.- En razón de sus usos morales, que hacen de ellas unas joyas de
valor inestimable.
P.- Os agradecería que extrajerais la moraleja.

R.- La escuadra nos enseña a regular nuestras vidas y nuestras
acciones conforme a la línea y regla masónicas y armonizar nuestra
conducta en esta vida, de manera que la hagamos aceptable para
ese Ser Divino de quien emana toda bondad y a quien debemos
rendir cuenta de nuestras acciones.
El nivel demuestra que venimos todos de la misma materia,

compartimos la misma naturaleza y participamos de la misma
esperanza; y cuando las distinciones entre los hombres sean
necesarias para salvar la subordinación, ninguna preponderancia de
situación debe hacernos olvidar que somos hermanos, pues quien
está situado en el nivel más bajo de la rueda de la fortuna tiene los
mismos títulos para nuestro respeto y consideración. Un tiempo
vendrá, y los más sabios entre nosotros no saben cuando, en el que
todas las diferencias desaparecerán, salvo aquellas relativas a la
bondad y virtud, y la muerte, ese gran igualador de todas las
grandezas humanas, nos reducirá al mismo estado.
La infalible plomada que, como la escalera de Jacob, une cielo y

tierra, es el modelo de la rectitud y la verdad. Nos enseña a avanzar
de una manera justa y recta delante de Dios y de los hombres, sin
salirnos ni a derecha ni a izquierda de los senderos de la virtud. No
se puede ser un fanático, ni un perseguidor o un difamador de la
religión; no podemos inclinarnos hacia la avaricia, la injusticia, la
malevolencia, la venganza, la envidia o el desprecio hacia la
humanidad, sino que debemos abandonar toda tendencia egoísta que
pueda perjudicar a los demás. Gobernar la nave de esta vida sobre
los océanos de la pasión sin abandonar el timón de la rectitud es la
más alta perfección a la que puede aspirar la naturaleza humana y,
como el constructor levanta su columna gracias al nivel y a la
perpendicular, así debe conducirse el masón en el mundo.
Observando un justo equilibrio entre avaricia y prodigalidad,
manteniendo los platillos de la balanza de la justicia en un equilibrio
igualitario y haciendo coincidir sus pasiones y sus prevenciones con
los justos límites de su conducta y en todos los objetivos que
persiga, teniendo siempre la Eternidad en mente. De este modo, la
escuadra nos enseña las buenas costumbres, el nivel la igualdad y la
51
plomada la equidad y la rectitud en nuestra vida y en nuestras
acciones.
P.- ¿Y por qué se las denominan joyas móviles?

R.- Porque son portadas por el V∴M∴y sus VV∴ y son transmitidas a
sus sucesores en la ceremonia de la Instalación.
P.- ¿Cuál es la que distingue al V∴M∴ ?

R.- La escuadra, y ¿por qué, V∴M∴? (SE LEVANTA Y SALUDA AL
V∴M∴ CON EL PASO Y SIGNO DEL AP∴ FM∴)
V∴M∴ AL H∴ - De la misma manera que, gracias a la ayuda de la

escuadra, es como la materia bruta alcanza la forma deseada, es
gracias a la conducta en escuadra del V∴M∴ como se calman las
animosidades si, por desgracia, surgen entre los Hermanos, y como
los trabajos de la masonería pueden ser dirigidos con la armonía y el
decoro apropiados.
P.- H∴P∴V∴, ¿por qué se os distingue por el nivel?

R.-(Responde el P∴V∴, quien TOMA EL NIVEL EN SU MANO
IZQUIERDA, SE LEVANTA Y SALUDA CON EL PASO Y SIGNO DEL
AP∴FM∴): Siendo éste un emblema de igualdad, indica las justas
decisiones que debo tomar junto con vos, V∴M∴ (SALUDA), para
bien regir y gobernar la Logia. (SE SIENTA).
P.- H∴S∴V∴, ¿por qué se os distingue por la plomada?

R.- (Responde el S∴V∴, quien TOMA LA PLOMADA EN SU MANO
IZQUIERDA, SE LEVANTA Y SALUDA CON EL PASO Y SIGNO DEL AP∴
FM∴): Siendo éste un emblema de rectitud, indica la integridad de
las decisiones que debo tomar junto con vos, V∴M∴ (SALUDA), para
bien regir y gobernar la Logia (SE SIENTA), particularmente en el
examen de los visitantes, por temor a que, por mi negligencia,
cualquier persona no cualificada pueda obtener acceso a nuestras
asambleas, forzando a nuestros HH∴ a romper sus Obligaciones de
manera involuntaria.
P.- Nombrad las joyas inmóviles.

R.- El tablero de trazo, la piedra bruta y la piedra cúbica.
P.- ¿Su uso?

R.- El tablero de trazo sirve al maestro para esbozar las líneas y
dibujar sobre él; la piedra bruta sirve al aprendiz para trabajar,
marcar y llevar a la práctica su aprendizaje y la piedra cúbica, para
52
que el obrero experimentado pueda probar y poner a punto sus
joyas.
P.- ¿Por qué se las llama joyas inmóviles?

R.- Porque permanecen en la logia quietas y fijas para que los HH∴
puedan extraer sus enseñanzas morales.
P.- Existe una maravillosa comparación entre las joyas inmóviles y

los muebles de una logia que os agradecería nos hicierais.
R.- De la misma manera que el tablero de trazo sirve al Maestro para
esbozar las líneas y dibujar de tal modo que los HH∴ puedan llevar a
cabo la obra proyectada con regularidad y corrección, el V∴L∴S∴
puede ser considerado, con justa razón, el tablero de trazo
espiritual del G∴A∴D∴U∴, sobre el cual ha dibujado las Leyes
divinas y sus enseñanzas morales que, si nos son familiares y si nos
las aplicamos, nos llevarán hacia una estancia celeste e inmaterial,
eterna en los Cielos. La piedra bruta no tiene forma alguna cuando
se extrae de las canteras pero, gracias a la industria e ingenio del
artesano, será desbastada, obtendrá la forma adecuada y será
utilizada en la construcción de un edificio. Es el símbolo del hombre
en su infancia o en el primer estadio de su vida, en el que se halla
en el mismo estado primitivo que esta piedra, pero que, gracias a los
cuidados afectuosos y vigilantes de sus padres o sus maestros, que le
aportan una educación liberal y virtuosa, su mente se cultivará y se
convertirá en digno miembro de una sociedad civilizada. El sillar
perfecto o piedra cúbica, es una piedra con forma de cubo o
paralelepípedo ajustada de forma que sólo puede ser comprobada
con la escuadra y el compás. Simboliza al hombre en el declinar de
sus años que, después de una vida regular y bien empleada en actos
de piedad y virtud, no puede ser más que probado y aprobado por la
escuadra de la palabra de Dios y el compás de su propia conciencia.
P.- Estando constituida, amueblada y decorada la L∴, ¿a quién la

dedicamos, como regla general?
R. - A Dios y a Su servicio.
P.- ¿Y a quién después?

R.- Al rey Salomón.
P.- ¿Por qué al rey Salomón?

R.- Porque fue el primer príncipe que destacó en masonería y bajo
su real patronazgo muchos de nuestros misterios masónicos fueron
sancionados por primera vez.
53
P.M.I. – Hermanos, aquí termina la quinta parte de la primera
lectura.
Por los antiguos grandes protectores de la masonería.
Atención hermanos.

54
SEXTA SECCION

él la sexta sección de la primera Lectura?
P.- Nombrad el primer punto en francmasonería.

R.- La rodilla izquierda desnuda y doblada
P.- ¿Por qué se le conoce como el primer punto?

R.- Arrodillado se me enseñó a adorar a mi Creador y sobre mi
rodilla izquierda desnuda y doblada fui iniciado en la
francmasonería.
P.- ¿Hay un punto de partida?

R.- Ser felices nosotros mismos y transmitir la felicidad a los demás
P.- ¿Hay un punto principal?

R.- Un punto dentro de un círculo.
P.- Definid ese punto.

R.- En todas las Logias debidamente reunidas y constituidas hay un
punto en el interior de un círculo en el cual los HH∴ no pueden
fallar. Este círculo está limitado entre el norte y el sur por dos
grandes líneas paralelas, una representa a Moisés y la otra al rey
Salomón. En la parte superior de este círculo descansa el V∴L∴S∴
sosteniendo la Escalera de Jacob, cuyo extremo superior alcanza los
cielos. Cuando somos conocedores de este Libro Santo y las
enseñanzas que contiene, nos debe llevar de la misma manera que
esas dos líneas paralelas, hacia Aquél que no nos engañará jamás y
nunca se engaña. Recorriendo ese círculo tocaremos necesariamente
las dos líneas paralelas, así como el V∴L∴S∴, y cuando un
francmasón se mantiene dentro de esos límites, no puede fallar.
P.- Nombrad los grandes principios sobre los cuales está fundada la
Orden.
R. – El Amor fraterno, el Auxilio y la Verdad.
55
P.- Os agradecería que definierais qué es el Amor fraterno.
R.- Por el ejercicio del amor fraterno se nos enseña a considerar a
todo el género humano como una misma familia, los poderosos y los
humildes, los ricos y los pobres, todos creados por un Ser
Todopoderoso y puestos en este mundo para ayudarse, socorrerse y
protegerse mutuamente. Por este principio, la masonería une a los
hombres de todas las naciones, credos u opiniones y, gracias a sus
enseñanzas, une en verdadera amistad a aquellos que, de otro
modo, habrían permanecido en un perpetuo alejamiento.
P.- ¿El Auxilio?

R.- Socorrer en la desgracia es un deber que incumbe a todos los
hombres y particularmente a los masones, ya que están unidos los
unos a los otros por una cadena indisoluble de sincero afecto.
Calmar a los infelices, compadecerse en sus desgracias, ser
caritativo en sus miserias y llevar la paz a sus espíritus afligidos, es
el noble fin que tenemos en la vida. Sobre esta base construimos
nuestra amistad y formamos nuestros lazos.
P.- ¿Y la Verdad?
R. – Es un atributo divino y la base de toda virtud masónica: ser
hombres buenos y fieles es una lección que recibimos en nuestra
Iniciación. Meditemos sobre este noble asunto y, por sus
inspiraciones infalibles, esforcémonos en reglar nuestra vida y
nuestros actos. Por eso, la hipocresía y el engaño son o deben ser
desconocidos entre nosotros; la sinceridad y la franqueza son
nuestras características distintivas, mientras que el corazón y la
lengua se unen para favorecer la felicidad del prójimo y alegrarse de
la prosperidad del Arte.
P.- ¿Cuántos modelos fundamentales encontramos en

francmasonería?
R.- Cuatro: el gutural, el pectoral, el manual y el pedestal.
P.- Os agradecería que me mostrarais, masónicamente hablando, a

qué partes del cuerpo hacen referencia.
R.- El gutural a la garganta (SOLO SE HACE EL SIGNO PENAL DE
APRENDIZ, SIN DAR EL PASO), por alusión al castigo indicado en mi
Obligación y que significa que, como hombre de honor, un masón
preferiría tener la g……..a r……a (CESA EL SIGNO) antes que desvelar
indebidamente los secretos de la masonería.
56
El pectoral al pecho (HACE EL SIGNO DE RESPETO), donde nuestros
secretos son depositados en lugar seguro y al abrigo del común de
los mortales que no son masones (CESA EL SIGNO).
El manual (EXTIENDE LA MANO HACIA ADELANTE CON LA PALMA

HACIA ABAJO) a la mano colocada sobre el V∴L∴S∴ como prueba de
mi consentimiento a la Obligación de un masón (CESA EL SIGNO).
El pedestal (DA EL PASO) a los pies haciendo escuadra, cuando,

situado en el ángulo N.E. de la Logia, mostraba que era un masón
justo y recto.
P.- ¿Aluden a algo más?

R.- Sí, a las cuatro virtudes cardinales: Templanza, Fortaleza,
Prudencia y Justicia.
P.- Os agradecería que definieseis la Templanza.

R.- Es el conveniente freno a las pasiones e inclinaciones que hacen
que el cuerpo sea domesticado y gobernable, aliviando así al espíritu
de los atractivos del vicio. Esta virtud debe ser una práctica
constante en todo masón y es, gracias a ella, como aprendemos a
evitar los excesos y a limitar los hábitos dañinos o licenciosos por los
que podría, imprudentemente, ser conducido a traicionar su
confianza y a incurrir en el castigo indicado en su Obligación (SIGNO
DE APRENDIZ SIN PASO), en alusión al signo gutural (CORTA EL
SIGNO).
P.- ¿La Fortaleza?

R.- Es ese noble y firme propósito del alma, que está igualmente
alejado, tanto de la temeridad como de la cobardía. Nos permite
sobrellevar todo dolor, peligro o dificultad cuando son considerados
necesarios o prudencialmente juzgados oportunos. Esta virtud, como
la precedente, debe impregnar profundamente el corazón de todo
masón, como una barrera y una garantía contra toda tentativa que
pudiera hacerse, tanto mediante amenazas como por la violencia, de
arrancarle cualquiera de los secretos masónicos que tan
solemnemente se ha comprometido a callar, guardar y nunca
desvelar indebidamente. Su revelación ilegal torturaría su espíritu,
como su cuerpo lo sería simbólicamente por el compás apuntando
contra su seno izquierdo desnudo en el momento de su Iniciación
(SIGNO DE RESPETO), en alusión al signo pectoral (CESA EL SIGNO).
57
P.- ¿La Prudencia?
R.- Nos enseña a regular nuestras vidas y acciones conforme a los
dictados de la razón. Gracias a esta disciplina del espíritu es como
los hombres juzgan sabiamente y deciden prudentemente todo lo
relativo a su felicidad temporal y eterna. Esta virtud debe ser una de
las características distintivas de todo masón libre y aceptado, no
solo por la buena guía de su propia vida y acciones sino como un
piadoso ejemplo para todos aquellos que no son masones. Debe ser
cuidadosamente observada, tanto en las reuniones externas como
mixtas, para nunca dejar escapar o deslizarse el menor signo, toque
o palabra con los cuales nuestros secretos masónicos pudieran ser
ilegalmente obtenidos. Y siempre teniendo en la memoria ese
momento en el que fui situado delante del V∴M∴ en oriente, con la
rodilla izquierda desnuda y doblada, el pie derecho en forma de
escuadra, el tronco erecto y la mano derecha (LA EXTIENDE) sobre el
V∴L∴S∴, en alusión al signo manual (RETIRA LA MANO).
P.- ¿La Justicia?

R.- Es esta condición o límite del derecho por el cual se nos enseña a
dar a cada uno lo que es justamente debido, y ello sin ningún tipo de
distinción. Esta virtud no es conforme solo a las leyes divinas y
humanas sino que es también el emblema y la base de toda sociedad
civil. Sin la práctica de esta virtud se provocaría el desconcierto
universal, la anarquía prevalecería sobre los principios de equidad y
las relaciones sociales dejarían de existir. Y como la Justicia, en
gran medida, hace al hombre verdaderamente bueno, debe ser
invariablemente practicada por todo masón libre y aceptado sin
jamás desviarse de sus estrictos principios y tener siempre presente
el espíritu del momento en el que fui situado en el NE. de la L∴, los
pies en escuadra (LO HACE) y el cuerpo erecto, y recibí del V∴M∴
esa excelente exhortación de ser justo y recto en todas las cosas, en
alusión al signo pedestal.
P.M.I. – Hermanos, aquí termina la sexta parte de la primera

lectura.
Puedan el Amor fraterno, la Ayuda y la Verdad, en unión a la
Templanza, la Fortaleza, la Prudencia y la Justicia, distinguir a
los masones libres y aceptados hasta el fin de los tiempos.
Atención hermanos.

58
SEPTIMA SECCION

él la séptima sección de la primera Lectura?
P.- ¿Cuántas clases de masones existen?

R.- Dos, los masones libres y aceptados y los masones operativos.
P.- ¿A cuál pertenecéis vos?

R.- A los masones libres y aceptados.
P.- ¿Qué habéis aprendido siendo un masón libre y aceptado?

R.- La discreción, la moral y la buena camaradería.
P.- ¿Qué aprenden los masones operativos?

R.- Las reglas esenciales de la arquitectura: a tallar, desbastar y
labrar las piedras para darles las formas queridas, según las
necesidades de la construcción y a unirlas con el apoyo de
ensamblajes, tales como niveles, perpendiculares u otros, y con la
ayuda de cemento, hierro, plomo o cobre; estas diversas
operaciones requieren una gran destreza práctica y ciertas
habilidades en geometría y mecánica.
P.- ¿Qué se aprende siendo de ambas clases y frecuentando diversas

Logias?
R.- A actuar según la escuadra, observar una conducta apropiada en
la Logia, mostrar al V∴M∴(SALUDA AL V∴M∴ CON EL SIGNO Y PASO
DE AP∴) y a sus principales oficiales (REPITE EL SALUDO, PRIMERO
AL P∴V∴Y LUEGO AL S∴V∴) el respeto y consideración que les es
debido y evitar toda discusión política o religiosa que pudiera dar
origen a disensiones entre los HH∴, y que más tarde pueda causar
escándalo en la Orden.
P.- ¿En qué grado de la masonería fuisteis iniciado?

R.- En el de Aprendiz.
59
P.- ¿Durante cuánto tiempo debe servir un aprendiz a su maestro?
R.- Siete años es el tiempo estipulado pero será menor si se muestra
cualificado para la promoción.
P.- ¿Cómo debe servir?

R.- Con libertad, fervor y celo.
P.- Excelentes cualidades, ¿cuáles son sus emblemas?

R.- La tiza, el carbón y la arcilla.
P.- ¿Por qué?

R.- Nada es más libre que la tiza, el más ligero contacto deja una
huella. Nada es más ardoroso que el carbón, cuando está
convenientemente encendido, ningún metal de la tierra puede
resistirse a su fuerza. Nada más perseverante que la arcilla, nuestra
madre Tierra, que siempre está trabajando por nuestra subsistencia.
De ella venimos y a ella volveremos.
P.- Si quisierais dar a vuestro hijo un nombre masónico, ¿cómo le

llamaríais?
R.- Lobatón12.
P.- ¿Qué significa Lobatón?

R.- Fuerza.
P.- ¿Cómo se le simboliza en nuestras Logias?

R.- Por ciertas piezas de metal encastradas en una piedra mediante
un ensamblaje en cola de milano y formando un gancho. Combinado
con algún ingenio mecánico, tal como un sistema de poleas, permite
al masón operativo levantar, sin gran dificultad, cargas pesadas
hasta una cierta altura y fijarlas sobre sus propias bases.
P.- Siendo el Lobatón hijo de masón, ¿cuál es su deber hacia sus

padres ya ancianos?
R.- Ayudarles a soportar la carga de las dificultades cotidianas de las
que ellos, por razón de su edad, deberían estar exentos, asistirles en
los momentos de necesidad y hacer que el final de sus días sea feliz
y carente de preocupaciones.
12
Lewis en el original inglés, Louveton en francés, Lobatón es el nombre
tradicional en español para el hijo de un masón.
60
P.- ¿Qué privilegios tiene actuando así?
R.- De ser recibido masón antes que ninguna otra persona, por muy
digna que ésta sea.
P.- ¿Por qué se nos llama francmasones?

R.- Por que somos libres para y libres de.
P.- ¿Libres para qué y libres de qué?

R.- Libres para la buena camaradería y deberíamos estar libres de
todo vicio.
P.- Si un masón de estas características se hubiera extraviado,

¿dónde esperaríais encontrarlo?
R.- Entre la escuadra y el compás
P.- ¿Por qué allí?

R.- Porque actuando según la primera seguro que le encontraríamos
dentro de los límites del segundo.
P.- ¿Cómo vestiríais a vuestro Maestro?

R.- Con la insignia distintiva de un masón.
P.- ¿Cómo reconocéis a un masón durante el día?

R.- Viéndole y observándole dar el signo.
P.- ¿Y por la noche?

R.- Recibiendo el toque y escuchando la palabra.
P.- ¿Cómo sopla el viento en francmasonería?

R.- Favorablemente, ya sea del este o del oeste.
P.- ¿Con qué objeto?

R.- Con el de refrescar y aliviar a los obreros en el trabajo.
P.- ¿Hace alusión a algo más?

R.- Sí, a ese viento milagroso que fue tan esencial ayudando a la
feliz liberación de los hijos de Israel de su esclavitud en Egipto.
P.- ¿Por qué a ese viento se le supone tan favorable a la

francmasonería sólo en esos puntos particulares del compás?
R.- Cuando el G∴A∴D∴U∴ juzgó propicio librar a Su pueblo de la
esclavitud de Egipto, ordenó a Moisés, su fiel servidor, conducirlo
hacia la tierra de Canaán, que Él les había prometido en herencia.
61
En consecuencia, les condujo a través del desierto a los confines de
Egipto, junto al Mar Rojo, donde acamparon esa noche. El faraón,
lamentando la pérdida de tantos esclavos útiles, reunió un poderoso
ejército de jinetes, infantes y carros, con el objetivo de llevarles de
nuevo a su anterior cautividad, sin dudar en ningún momento de su
éxito, ya que sabía que los hebreos, desarmados e indisciplinados, se
encontraban muy retrasados en su viaje debido al ganado y al
equipaje que llevaban. Los israelitas, viendo el Mar Rojo delante de
ellos, la montaña infranqueable a su derecha e izquierda, y con el
ejército egipcio avanzando rápidamente a sus espaldas, empezaron a
murmurar contra su guía y dijeron: ¿para qué nos has traído al
desierto?, ¿para hacernos perecer?, ¿no había en Egipto tierra
bastante para nuestras sepulturas? Pero Moisés les habló con
tranquilidad y les ordenó alegrarse, porque ese mismo día serían
salvados por el Señor. Así, después de una ferviente plegaria al
Trono de Gracia, extendió su cayado sagrado por encima del Mar
Rojo y un fuerte viento del este se levantó, dividiendo las aguas que
formaron como una muralla de cada lado, y dejando a los israelitas
un paso de terreno seco. Viendo esto, el faraón les siguió sin dudar y
creía contar con los fugitivos en su poder cuando, con el fin de
hacerle fracasar en su presunción, el Todopoderoso envió una
milagrosa columna de fuego y nubes que tuvo un efecto
indescriptible. El fuego iluminó a los israelitas y facilitó su avance, y
la nube sumió en las tinieblas al faraón y sus huestes, retrasando su
marcha. El Todopoderoso envió entonces otro obstáculo al enemigo
bajo la forma de un ángel que hizo salirse las ruedas de los carros, lo
que tuvo por efecto que éstos avanzaran muy pesadamente, de tal
forma que el ejército egipcio y los hijos de Israel no llegaran a
establecer contacto. Al amanecer, el faraón se apercibió que la
mano del Señor se alargaba sobre él y dio orden a sus tropas de
cesar la persecución y regresar por el camino que habían venido.
Pero fue muy tarde ya que, en ese momento, los israelitas habían
ganado la orilla opuesta. Entonces Moisés les ordenó mirar atrás,
hacia sus enemigos largamente temidos, puesto que, a partir de ese
momento, ya no volverían a verlos más. Extendió de nuevo su cayado
sobre las aguas, lo que hizo que se rompieran sus cadenas invisibles
y que se precipitaran en su lecho primitivo, engullendo al faraón y a
todo su ejército. En conmemoración de esta dichosa liberación, los
hijos de Israel partieron para un viaje de muchos días por el
desierto, cantando salmos y dando gracias a su Todopoderoso
libertador. Desde ese tiempo, cuando el viento sopla del este o del
oeste se considera como favorable a la francmasonería.
62
P.- ¿Cuáles son las características distintivas de un buen
francmasón?
R.- Virtud, Honor y Misericordia (SIGNO DE RESPETO) y puedan ellas
ser encontradas siempre en el corazón de un francmasón (CESA EL
SIGNO).
P.- Os estaría agradecido si definís qué es la Virtud.

R.- Leyendo la historia de la antigua Roma, encontramos que el
cónsul Marcelo se propuso erigir un templo dedicado a la virtud y al
honor, pero, al no poder realizar su obra en ese momento, modificó
sus planos y levantó dos templos, contiguos el uno del otro y
situados de tal manera que la única vía de acceso al templo del
Honor pasaba antes por el de la virtud, probando así a la posteridad,
gracias a una bella enseñanza moral, que la virtud es el único
camino que lleva directamente al honor. La virtud es el ejercicio
más alto de la razón y tiende a su mejora, la integridad, la armonía
y el justo equilibrio del afecto; la salud, la fuerza, y la belleza del
alma. La perfección de la virtud es dar a la razón toda su extensión,
obedecer de corazón a la autoridad de la conciencia, practicar los
talentos defensivos con energía, los públicos con justicia, los
privados con templanza y todos con prudencia, esto es, en su justa
medida los unos con los otros. Con sosegada y amplia benevolencia,
amar y adorar a Dios con un afecto incomparable y desinteresado y
someterse a los designios de la Divina Providencia con una alegre
resignación. Toda aproximación a este ideal es un paso hacia la
perfección y la felicidad y toda desviación tiende hacia el vicio y la
miseria.
P.- ¿El Honor?

R.- Puede ser justamente definido como el espíritu y el máximo
cumplimiento de la virtud; la verdadera base de la mutua fe y
confianza y la verdadera interrelación, por la cual los asuntos de la
vida son tratados con seguridad y placer. Reúne los sentimientos de
la virtud, la verdad y la justicia, llevados por un espíritu generoso
más allá de las obligaciones morales que las leyes requieran o
puedan castigar su incumplimiento. Aunque con un origen diferente
al de la religión, el verdadero Honor, produce los mismos efectos.
Aunque extraídas de diferentes lugares, las líneas de acción
confluyen en el mismo punto. La religión abraza a la virtud, como es
ordenado en las leyes Divinas, y al honor, porque embellece y
adorna la naturaleza humana. El hombre religioso teme, el hombre
de honor abomina de una mala acción; éste último considera el vicio
como algo que ofende a la Divinidad. Un verdadero hombre de honor
63
no se contentará con el simple cumplimiento de los deberes del
hombre y del ciudadano. Los eleva y dignifica hasta la
magnanimidad. Da cuando podría con legitimidad negarse, y perdona
cuando podría sentirse justamente ofendido. Toda su conducta esta
guiada por los más nobles sentimientos del propio corazón no
corrompido. Una verdadera rectitud moral es la regla de sus
acciones y justa alabanza y aprobación es la recompensa que
merece.
P.- ¿Y la Misericordia?
R.- Es una virtud refinada y cuando es poseída por el monarca,
añade fulgor a cada una de las gemas que adornan su corona; para el
guerrero, da un frescor eterno a la guirnalda que ciñe su frente. Es
la compañía del verdadero honor y perfecciona la justicia, en cuyos
bancos, cuando es entronizada, interpone en favor de la víctima un
escudo impenetrable para la espada. Y, como el aguacero
primaveral desciende sobre la tierra para refrescar y fortalecer la
vegetación, la misericordia, actuando sobre el corazón cuando los
fluidos vitales son condensados por el rencor y la violencia,
restablece la naturaleza a su curso en corrientes más puras, gracias
a su alegre calor.
V∴M∴
P∴V∴
S∴V∴
(TODOS SE LEVANTAN)
Es sobre este atributo particular de la Divinidad en el que los

mejores y más sabios entre nosotros deben hacer reposar nuestra
esperanza y nuestra confianza pues, en el día del juicio final,
cuando seamos llamados delante de Su tribunal y cuando las
acciones de esta vida pasajera sean dadas a conocer, aunque Su
justicia demande lo hecho (TODOS HACEN EL SIGNO DE RESPETO),
esperamos y estamos seguros que su Misericordia impedirá la
condena.
P∴M∴I∴ – Así sea (CESAN EL SIGNO)
(TODOS PERMANECEN DE PIE)
P.M.I. – Hermanos, aquí termina la séptima parte de la primera

lectura.
64
Puedan la Virtud, el Honor y la Misericordia continuar
distinguiendo a los masones libres y aceptados.
En pie hermanos
13
CENTRO IZQUIERDA DERECHA
UNO DOS * SIGNO

* * * SIGNO
* * * SIGNO
* * *
13
En el cierre de la última sección de la primera lectura se realiza lo que
normalmente se conoce como “Fuego”. En Emulation Lodge of Improvement
este se hace con solemnidad y es costumbre introducir el signo de Aprendiz
antes de cada uno de los últimos grupos de 3.
65
66
67
68
SEGUNDA LECTURA
DE EMULACION
SEGUNDO GRADO
69
La masonería es una ciencia progresiva que se desarrolla en
diferentes grados, establecidos así para un adelanto gradual en la
comprensión de sus misterios. De acuerdo con los progresos que
vamos realizando, limitamos o ampliamos la búsqueda de
conocimientos, por lo que adquirimos un mayor o menor nivel de
perfección según nuestra propia capacidad.
La Lectura de este grado se divide en cinco secciones dedicadas al

estudio de las ciencias humanas y al seguimiento de la divinidad y
majestad del Creador a través de un análisis pormenorizado de Sus
obras. En la lecturas del Primer Grado hemos visto la virtud en su
faceta mas atractiva y hemos grabado en nuestras mentes los
principios del conocimiento con imágenes sensibles y vivas; por ello
se le considera la mejor forma de llegar al Segundo Grado, que no
sólo prolonga la misma situación sino que abarca un sistema más
amplio; de ahí se deriva un sano disfrute al mismo tiempo que se
desarrollan plenamente las facultades mentales, se ejerce un juicio
más acertado, se mantiene un espíritu de estímulo y cada uno
rivaliza en mejorar su esfuerzo de transmisión de los principios de la
Orden.
70
A L∴ G∴ D∴ G∴ G∴ D∴ U∴
PRIMERA SECCIÓN

él la primera sección de la segunda Lectura?
P.- ¿Dónde fuisteis pasado al grado de Cp∴ masón?

R.- En una Logia de Cps∴.
P.- ¿Compuesta por cuantos miembros?

R.- Cinco hermanos.
P.- ¿Quiénes eran?

R.- El V∴ M∴, sus dos VV∴ y dos Cps∴.
P.- ¿Cómo fuisteis pasado?

R.- Superando un examen previo en Logia abierta y recibiendo unos
secretos que conducen a este grado.
P.- ¿A dónde se os condujo después?

R.- A una sala conveniente, junto a la Logia de Cps∴, con el fin de
prepararme.
P.- ¿Cómo fuisteis preparado?

R.- De manera algo similar a la anterior, salvo que en este grado no
tenía los o..s vendados, mi b…o y mi s…o i..o y mi r….a d…a fueron
desnudados y mi p…e i…o en zapatilla.
P.- ¿Qué os capacitó para pedir la admisión en una Logia de

compañeros?
R.- La ayuda de Dios, el apoyo de la escuadra y el beneficio de una
palabra de paso.
71
P.- ¿Cómo obtuvisteis la admisión?
R.- Por los golpes de Aprendiz Entrado.
P.- ¿Sobre qué habéis sido admitido?

R.- Sobre la escuadra.
P.- ¿Qué es una escuadra?

R.- Un ángulo de 90º o la cuarta parte de un círculo.
P.- ¿Cuáles son los temas de investigación propios de este grado?

R.- Los misterios escondidos de la naturaleza y de la ciencia.
P.- ¿Dónde fuisteis situado al ser admitido en la Logia?

R.- Entre los dos Diáconos me condujeron a la izquierda del P∴V∴ y
me pidieron que avanzara como masón.
P.- ¿Qué se os ordenó hacer entonces?

P.- Que os agradeceré repitáis.

y el S∴V∴
(TODOS SE LEVANTAN, SIGNO DE RESPETO)
R.- ¡Oh, Dios misericordioso!, os suplicamos en nuestro propio

nombre y en el de quien está arrodillado ante Ti, que continúes
acordándonos Tú ayuda. Puedan los trabajos empezados en Tú
Nombre continuar para Tú Gloria y quedar arraigados para siempre
en nosotros, en obediencia a Tus preceptos.
P.M.I. – Así sea.
P.- Después de acabada la plegaria, ¿a dónde os llevaron?

R.- Fui guiado por dos veces alrededor de la Logia.
P.- ¿Qué se os pidió la primera vez?

R.- Que saludara al V∴M∴ como masón, que avanzara hacia el
S∴V∴, también como masón, haciendo el signo y comunicando el
toque y la palabra de paso.
72
P.- ¿Entonces, qué se le pidió a los HH∴ que advirtieran?
R.- Que yo, habiendo sido iniciado regularmente en la
francmasonería, estaba a punto de caminar delante de ellos para
mostrar que era el candidato convenientemente preparado para ser
pasado al Grado de Cp∴.
P.- ¿Qué se os pidió la segunda vez?

R.- Que saludara al V∴M∴ y al S∴V∴ como masón, y que avanzara
hacia el P∴V∴ también como masón haciendo el signo y
comunicando el toque y la palabra de paso que conducen del Primer
al Segundo Grado.
P.- ¿Qué hizo luego el P∴V∴?

R.- Me presentó al V∴M∴ como candidato convenientemente
preparado para ser pasado al Segundo Grado.
P.- ¿Qué ordenó entonces el V∴M∴ ?

R.- Que el P∴V∴ indicara al P∴D∴ que me instruyera en la forma
de avanzar hacia el este en la forma debida.
P.- Os agradeceré que me mostréis el método de avanzar desde el

oeste hacia el oriente en este grado.
R.- (LO HACE)
P.- Cuando estuvisteis situado en oriente ante el V∴M∴, ¿cómo se

dirigió a vos?
R.- Como los grados en francmasonería deben estar separados y ser
distintos los unos de los otros, se os exigirá ahora tomar una nueva
Obligación, parecida a la precedente en muchos aspectos, ¿consentís
en contraerla? A lo que yo di mi consentimiento.
P.- ¿Qué os pidió el V∴M∴ que hicierais?

R.- Que me arrodillara sobre mi r…a d…a, mi p... i…o formando
e…..a, situando mi m..o d…a sobre el V∴L∴S∴, mientras que mi
b…o i…o estaba soportado en el ángulo de la escuadra.
P.- En esta posición, ¿qué estabais presto a hacer?

R.- Tomar la solemne obligación del Cp∴ masón.
P.- Os estaría agradecido si la repetís

V∴M∴ golpea una vez, que repite el P∴V∴
y el S∴V∴
73
(TODOS SE LEVANTAN Y HACEN EL SIGNO DE FIDELIDAD14)
R.- Yo, ... , en presencia del G∴G∴D∴U∴, y de esta digna y
venerable Logia de Cps∴ francmasones, regularmente formada,
reunida y debidamente consagrada, con mi plena voluntad y
consentimiento, por esto y sobre esto prometo y juro solemnemente
que siempre callaré, ocultaré y nunca revelaré indebidamente
ninguno de los secretos o misterios del Segundo Grado en
francmasonería, llamado de Cp∴ , o pertenecientes a este grado, a
ningún hermano que posea sólo el grado de aprendiz y, con mayor
motivo, a ningún profano del mundo exterior. Me comprometo,
además, a comportarme como un auténtico y fiel Cp∴; a contestar a
los signos, acudir a las convocatorias y a mantener los principios que
me han sido inculcados en el grado anterior. Juro solemnemente
observar estos distintos puntos sin subterfugios, equívocos ni
restricción mental alguna, bajo pena, si violara alguno de ellos, de
tener mi pecho abierto, mi corazón arrancado y arrojado como
carroña a las rapaces de los aires y las bestias de la tierra. Que Dios
me ayude y me mantenga firme en esta mi solemne Obligación de
Cp∴ francmasón.
P.- Después de tomada la solemne Obligación de Cp∴ francmasón,

¿qué os pidió el V∴M∴?
R.- Como garantía de mi fidelidad y para que esto represente una
solemne Obligación que, en caso contrario, podría no considerarse
como una promesa seria, que la sellase con mis labios dos veces
sobre el V∴L∴S∴.
P.- ¿Cómo se dirigió después a vos?

R.- Vuestro progreso en masonería está marcado por la posición de la
escuadra y el compás. Cuando fuisteis recibido Aprendiz, ambas
puntas estaban ocultas, en este grado una está expuesta,
significando que estáis, ahora, en la mitad del camino de la
francmasonería, siendo superior a un Aprendiz, pero inferior a lo
que, así creo, lograréis ser más adelante.
14
El signo de Fidelidad se realiza llevando la mano derecha sobre el corazón,
con los dedos extendidos salvo el pulgar, que hace escuadra con los demás.
74
P.- ¿Qué hizo luego el V∴M∴?
R.- Me tomó amablemente por la mano derecha y dijo: Levantaos,
recién juramentado Cp∴ francmasón.
P.- ¿Cómo se dirigió a vos a continuación?

R.- Puesto que ya habéis prestado la Obligación solemne de un
compañero, os confiaré ahora los secretos del grado. Avanzad hacia
mí como en vuestra iniciación.

R.- Dar otro paso hacia él con mi pié izquierdo colocando el talón
derecho en su hueco como antes; éste, me informó, es el segundo
paso regular en francmasonería, y es en esta posición que los
secretos del grado son comunicados.
P.- ¿En qué consisten estos secretos?

R.- Consisten, como en el caso anterior, en un signo, un toque y una
palabra, con la diferencia de que en este grado el signo es triple.
P.- Agradeceré que hagáis la primera parte del triple signo.

R.- (SE HACE).
P.- ¿Qué es esto?

R.- El signo de f….d, protegiendo simbólicamente el depósito de mis
secretos contra tentativas insidiosas.
P.- ¿La segunda parte?

R.- (SE HACE).
P.- ¿Qué es esto?

R.- El signo de ll….a o de oración.
P.- ¿Cuándo tuvo su origen?

R.- Se dice que fue un signo utilizado por Josué cuando luchaba las
batallas del Señor. Fue en esta posición que oró al Todopoderoso
para que hiciera durar la luz del Sol a fin de que pudiera completar
la derrota de sus enemigos.
P.- ¿La tercera parte?

R.- (SE HACE).
P.- ¿Qué es esto?

R.- El signo p…l.
75
P.- ¿A qué alude?
R.- Al castigo previsto en mi Obligación, significando que, como
hombre de honor y Cp∴ francmasón, preferiría tener el p...o a...o y
mi c... n a...o y a...o a las b...s del c...o, antes que desvelar
cualquier secreto o secretos, misterio o misterios de éste, el
Segundo Grado de la francmasonería.
P.- Comunicad el toque al H∴… .

R.- (LO COMUNICA).
P.- ¿Es correcto?

R.- (Hermano...responde) - Si, V∴M∴ (SE SIENTA A CONTINUACIÓN).

R.- Una palabra.
P.- Dadme esa palabra.

R.- Se me enseñó a ser cauto en este grado al igual que en el
anterior. La deletrearé o la diré por mitades con Vos.
P.- Como os plazca, empezad.

R.- (LA PALABRA SE DA SOLO POR MITADES)
P.- ¿De dónde proviene esta palabra?

R.- De la columna derecha del pórtico o entrada del Templo del rey
Salomón, llamada así por alusión al Gran Sacerdote que ofició en su
consagración.
P.- ¿Cuál es el significado de esta palabra?

R.- El est... .
P.- ¿Y cuando se junta al sentido de la palabra del Grado anterior?

R.- “Est...”, pues Dios ha dicho. “Es con f... que ed...é esta Mi
morada, a....a para siempre”.
P.- Tomada ya vuestra Obligación e instruido, ¿fuisteis investido?

R.- Lo fui, con la insignia distintiva de un Cp∴ francmasón, de la que
el P∴V∴ me informó que marcaba los progresos que he hecho en la
ciencia.
76
P.- Repetid la alocución recibida del V∴M∴.
R.- Permitidme agregar a las palabras del P∴V∴ que la insignia con
la que acabáis de ser investido significa que, en vuestra calidad de
Cp∴, deberéis en el futuro estudiar las artes Liberales y las ciencias
con el fin de mejorar la capacidad de cumplimiento de vuestros
deberes como masón y apreciar mejor la magnífica obra del
Todopoderoso.
P.- ¿Dónde se os ordenó situaros a continuación?

R.- En el SE. de la Logia.
P.- Repetid la instrucción.

R.- Siendo la masonería una ciencia progresiva, cuando fuisteis
recibido como Aprendiz os colocaron en el NE. de la Logia para
indicar que habíais sido recién admitido; estáis ahora situado en el
SE15. para manifestar los progresos que habéis hecho en la ciencia.
Según toda apariencia, sois ahora un Cp∴ francmasón justo y recto y
os recomiendo firmemente que siempre os conduzcáis como tal. Al
estar convencido de que el significado de mi exhortación anterior
está presente en vuestra memoria y jamás se borrará de ella,
considero suficiente haceros observar que si en el grado precedente
os habíais familiarizado con los principios de la moral, de la verdad y
de la virtud, os está ahora permitido extender vuestra búsqueda a
los misterios ocultos de la naturaleza y de la ciencia.
P.- ¿Qué os entregó luego el V∴M∴?

R.- Las herramientas de trabajo del Cp∴ francmasón, que son la
escuadra, el nivel y la plomada.
P.- ¿Cuál es su utilidad?

R.- La escuadra sirve para verificar y ajustar los ángulos rectos de la
construcción y ayudar a dar a la materia bruta la forma debida; el
nivel para trazar líneas y comprobar las horizontales, y la plomada
para verificar y ajustar los montantes cuando se fijan sobre sus
bases.
P.- Pero, como no somos todos masones operativos sino más bien
masones libres y aceptados o especulativos, ¿cómo aplicamos estas
herramientas a nuestra moralidad?
15
Las antiguas logias situaban una piedra bruta en el ángulo NE y una piedra
cúbica en el ángulo SE de la Logia. Hoy en día es más frecuente ver estas
piedras situadas junto a los VV∴.
77
R.- En este sentido, la escuadra enseña la moralidad, el nivel la
igualdad y la plomada la justicia y la rectitud en la vida y en las
actuaciones. Así, por una conducta escuadrada, pasos nivelados y
rectas intenciones esperamos elevarnos a las moradas inmortales de
donde emanan todas las virtudes.
P.- ¿A qué se os autorizó en ese momento?

R.- A retirarme con el fin de reponerme a mi conveniencia. El V∴M∴
me informó que, a mi regreso a la Logia, llamaría mi atención con
una explicación del tablero de trazo.
P.M.I. – Hermanos, aquí termina la primera parte de la segunda

lectura.
∴son francmasones justos y rectos.
Todos los Cps∴
Atención hermanos.
(Permaneciendo sentados dan la batería de Compañero corazón-

mano-mandil por CINCO veces16)
16
“Breast-Hand-Badge” Pecho-Mano-Insignia (mandil) es el saludo o
“batería” que se utiliza en la ceremonia de instalación del Maestro de la
Logia, una vez que los Cp∴ han entrado en la Logia, y no debe confundirse
en ningún momento con el signo correspondiente al Segundo Grado.
Las divulgaciones “Tres golpes distintos” (1760) y “J&B” (1762) incluyen un
uso bastante similar.
78
SEGUNDA SECCIÓN

él la segunda sección de la segunda Lectura?
P.- ¿Cuántas clases de masones existen?

R.- Dos, los masones libres y aceptados y los masones operativos.
P.- ¿Por qué fuisteis pasado al grado de Cp∴ ?

R.- Por el conocimiento de la geometría, o la quinta ciencia, en la
cual se basa la masonería.
P.- ¿Qué es la geometría?

R.- Una ciencia gracias a la cual conocemos los contenidos de
cuerpos no medidos comparándolos con otros ya medidos que sirven
de referencia.
P.- ¿Cuáles son los temas que le son propios?

R.- La magnitud y la extensión, o la progresión natural de la ciencia
desde el punto a la línea, desde la línea a la superficie y desde las
superficies a los volúmenes.
P.- ¿Qué es un punto?

R.- El principio de un tema geométrico.
P.- ¿Qué es una línea?

R.- Su continuación.
P.- ¿Y una superficie?

R.- La combinación de longitud y anchura sin espesor.
P.- ¿Y un volumen?
R.- Longitud y anchura con un determinado espesor, lo que forma un
cuerpo y engloba un todo.
P.- ¿Dónde se fundó la geometría como ciencia?

R.- En Alejandría, en Egipto.
79
P.- ¿Cómo llegó a fundarse allí?
R.- El río Nilo inundaba anualmente sus orillas obligando a sus
habitantes a retirarse a la parte alta y montañosa del país. Cuando
las aguas retrocedían, volvían a sus antiguas propiedades, pero las
inundaciones borraban con frecuencia los lindes de sus terrenos
causando graves disputas entre ellos que, a menudo, acababan en
guerra civil. Supieron de una Logia de Cps∴, situada en Alejandría,
capital del país, presidida por Euclides, y enviaron una diputación
para plantearle sus quejas. Euclides, con la ayuda de sus VV∴ y del
resto de sus HH∴, recopilaron los elementos de la geometría, los
analizaron, los dispusieron de forma que formaran un sistema
regular, tal como era practicado por muchas naciones en esa época,
pero ya mejorado por la utilización de diferenciales, partes cónicas y
otros adelantos. A través de la ciencia de la geometría, enseñó a los
egipcios a medir y delimitar las distintas parcelas de terreno,
poniendo término, de esta manera, a sus discrepancias y resolviendo
amigablemente sus diferencias.
P.- Os agradecería me citaseis las ventajas morales de la geometría.

R.- La geometría, la primera y más noble de las ciencias, es la base
sobre la que se levanta la superestructura de la masonería. Por
medio de la geometría podemos profundizar curiosamente en la
naturaleza a través de sus diferentes recovecos hasta sus partes más
recónditas. Por ella podemos descubrir el poder, la sabiduría y la
divinidad del Gran Geómetra del Universo y admirar, con asombroso
placer, las maravillosas proporciones que unen y adornan esta
maquinaria universal. Mediante la geometría podemos saber cómo se
mueven los planetas en sus diferentes órbitas, así como demostrar
matemáticamente sus evoluciones en el universo. También por ella
podemos valorar racionalmente la sucesión de las estaciones y la
diversidad de escenas que cada estación presenta a los ojos
sensibles. Hay innumerables mundos a nuestro alrededor, todos
creados por el Divino artista, que giran en el espacio infinito, pero
que se guían por las inequívocas leyes de la naturaleza. Mientras que
tales objetos reclamen nuestra atención ¡cuánto podemos mejorar y
con cuántas ideas llenar nuestras mentes de conocimiento! Por la
observación de la naturaleza y de sus bellas proporciones llegó el ser
humano a imitar el plan Divino estudiando su simetría y orden. Así
empezó la sociedad y nació cada una de las artes. El arquitecto
inició los diseños y los planos por él trazados fueron perfeccionados
con el tiempo y la experiencia, produciendo finalmente algunas
excelentes obras que han sido la admiración de generaciones.
80
P.- ¿Hicisteis algún viaje?
R.- Lo hicieron mis predecesores.
P.- ¿A dónde viajaron?

R.- Desde el este hacia el oeste
P.- ¿Cuál era la finalidad de estos viajes?

R.- Viajaron al este en busca de instrucción y hacia el oeste para
divulgar los conocimientos adquiridos.
P.- ¿Trabajasteis allí alguna vez?

R.- Mis antiguos HH∴ lo hicieron.
P.- ¿Dónde trabajaron?

R.- En la construcción del Templo del rey Salomón y en otros muchos
edificios singulares.
P.- Si trabajaron, supongo que recibirían salario. Al principio, ¿por

cuánto tiempo?
R.- Seis días o menos.
P.- ¿Por qué no el séptimo?

R.- Porque el Todopoderoso dedicó seis días o periodos en la
creación de los Cielos y la Tierra, y todo lo que en ellos se
encuentra, y el séptimo día descansó.
P.- Os agradeceré una bella descripción de los seis días de la

Creación.
R.- Al considerar que la formación del mundo ha sido una obra del
Ser Omnipotente, que creó el maravilloso sistema de Universo y puso
bajo Su cuidado y protección a toda la naturaleza, hemos de resaltar
y venerar su Santo Nombre por Su sabiduría infinita, bondad y
misericordia con los hijos de los hombres. Antes de que el
Todopoderoso tuviera a bien ordenar un todo enorme en forma de
existencia, los elementos y materiales de la creación se mantenían
revueltos sin forma o definición. Las tinieblas cubrían la gran nada
cuando el Espíritu de Dios agitó la superficie de las aguas y, como
ejemplo para los hombres, las cosas se hicieron en su tiempo justo y
con la debida reflexión. Él dedicó seis días o periodos en dirigir la
progresión del caos a la perfección.
La primera muestra de Su poder supremo se manifestó en la creación

de la luz. Satisfecho con el resultado de Su Divina bondad, dio Su
81
aprobación sagrada definiéndola por su nombre: a la luz la denominó
día y a la oscuridad la llamó noche.
A fin de poner justos límites a este marco de lo creado, dedicó el

segundo periodo al trazado de los cielos, a los que llamó
firmamento, diseñado para separar las aguas de las nubes de
aquellas que se encontraban abajo.
El tercer periodo lo empleó en ordenar la retirada organizada de

esas aguas, de lo que surgió el terreno seco que denominó Tierra,
mientras que a la unión de las poderosas aguas Él las nombro como
mares. Dado que la Tierra era irregular y carente de cultivos, Dios
habló e inmediatamente fue cubierta con una maravillosa alfombra
de hierba, prevista como pasto para el resto de la Creación, lo que
fue seguido de vegetación, flores, arbustos y árboles de todas clases
en pleno crecimiento, maduración y perfección.
En el cuarto periodo se crearon esas dos grandes luminarias: el Sol y

la Luna, uno rige el día y la otra gobierna la noche. Se ordenaron por
estaciones, días y años según nos informaron más tarde los
historiadores sagrados. Además del Sol y la Luna, el Todopoderoso
tuvo a bien adornar la bóveda celeste con multitud de estrellas, de
forma que el hombre, que tenía la intención de crear, pudiera
contemplarlas y así admirar la gloria majestuosa de su Hacedor.
En el quinto periodo creó a los pájaros que vuelan en los aires para
que el hombre pudiera alegrar sus ojos y oídos al deleitarse con sus
bellos plumajes y excepcionales instintos de unos o con las
melodiosas notas musicales de otros. En el mismo periodo pobló las
aguas de gran variedad de peces para imprimir en el hombre una
admiración reverencial de Su Divina omnipotencia. Creó enormes
ballenas que, junto con otros pobladores de las profundidades,
multiplicaron su número de forma espectacular.
Ya en el sexto periodo creó las bestias del campo y los reptiles que
se arrastran por la tierra. Aquí tenemos una completa percepción de
la sabiduría y bondad del Altísimo, puesta de manifiesto en todos Sus
actos, que desarrollan el efecto buscado sin la cooperación de
causas naturales, tales como dar luz al mundo antes de crear el Sol y
haciendo que la tierra fuera fructífera sin la influencia de los
cuerpos celestiales. No puso animales en el campo hasta que procuró
suficiente alimento para su mantenimiento, ni tampoco creó al
hombre sin haber completado todas sus obras y haberle provisto de
82
un espacio para habitar con todo lo necesario para la vida y el
descanso. Finalmente, para mayor dignidad de Su obra, creó al
hombre, que llegó al mundo con mayor esplendor que ninguna otra
de las criaturas que le precedieron. Éstos vinieron al mundo a una
sola orden del Creador, Dios lo dijo y fue hecho, pero la creación del
hombre fue objeto de reflexión. Dios dijo expresamente: “Creemos
al hombre”, quien seguidamente fue formado con el polvo de la
tierra, el soplo de la vida se insufló en su nariz y el hombre recibió
un alma. En esta criatura singular se recopilaron todas las
excelencias de la creación: la cualidad o la esencia de una animal
vivo, la vida de las plantas, la intuición de las bestias y, sobre todo,
la inteligencia de los ángeles. Creado a imagen y semejanza de Dios,
con un cuerpo perfecto que trasluce conjuntamente integridad y
rectitud, debería inducirle permanentemente a la veneración a su
Benigno Creador quien, en su magnanimidad, le dotó del beneficio
del habla y le otorgó un noble instinto llamado razón.
El Todopoderoso, como un último y precioso regalo al hombre, creó

seguidamente a la mujer. Una criatura que salió de Sus manos, igual
al hombre pero de distinto sexo, tan adorablemente bella que todo
lo que se considera bello en el mundo parece refundido en tal
criatura. Conducida por su Hacedor y guiada por Su voz, aunque
invisible, la mujer apareció con todos los adornos que la tierra o el
cielo pudieron aportar para hacerla agradable, belleza en sus
gráciles andares, en su mirada celestial y en cada actitud, dignidad y
amor. Los trabajos del Señor acabaron en este sexto periodo por lo
que en el séptimo descansó; así santificó y bendijo el séptimo día
transmitiendo una lección a los hombres: trabajar afanosamente
durante seis días a fin de mantenerse a sí mismo y a sus familias y
ordenando muy severamente el descanso durante el séptimo, para
así mejor contemplar la obra de la creación y adorarle como su
Creador; también para asistir a sus santuarios y agradecerle la vida,
el bienestar y los muchos favores recibidos de Sus manos.
P.M.I. – Hermanos, aquí termina la segunda parte de la segunda

lectura.
Pueda el recuerdo de los seis días de la Creación estimular a los
Cps∴∴ a ser laboriosos
Atención hermanos.
83
mano-mandil por CINCO veces)17
17
Ver nota al final de la primera sección de la segunda Lectura.
84
TERCERA SECCION

él la tercera sección de la segunda Lectura?
P.- ¿Cuáles eran los nombres de las dos grandes columnas colocadas
en el pórtico o entrada del Templo del rey Salomón?
R.- La de la izquierda se llamaba B∴ y la de la derecha J∴.
P.- ¿Cuáles son sus significados por separado y conjuntamente?

R.- La primera significa “c… f…” y la segunda “Él est...” y juntas
“Est...”, pues Dios ha dicho. “Es con f... que ed...é esta Mi morada,
a....a para siempre”.
P.- ¿La altura de estas columnas?

R.- Diecisiete codos y medio cada una.
P.- ¿Su circunferencia?

R.- Doce codos.
P.- ¿Su diámetro?

R.- Cuatro codos.
P.- ¿Eran huecas o macizas?

R.- Huecas.
P.- ¿Por qué eran huecas?

R.- Para servir de archivo de la masonería, puesto que dentro de
ellas eran depositados los rollos constitucionales.
P.- Al ser huecas, ¿cuál era el espesor de las paredes exteriores?

R.- Cuatro pulgadas, o el ancho de una mano.
P.- ¿De qué estaban hechas?

R.- De bronce.
85
P.- ¿Dónde fueron fundidas?
R.- En el llano del Jordán, en las tierras arcillosas entre Sucot y
Saretán, donde el rey Salomón ordenó que fueran fundidas, al igual
que todas sus vasijas sagradas.
P.- ¿Quién fue el superintendente de la fundición?

R.- Hiram Abí.
P.- ¿Con qué estaban adornadas?

R.- Con dos capiteles.
P.- ¿La altura de estos capiteles?

R.- Cinco codos cada uno.
P.- ¿Con qué estaban adornados?

R.- Con mallas, lirios y granadas.
P.- ¿Qué simbolizan las mallas, los lirios y las granadas?

R.- Las mallas, por la conexión de sus lazos, simbolizan la armonía;
los lirios, por su blancura, la paz y las granadas, por la profusión de
sus granos, la abundancia.
P.- ¿Cuántas hileras de granadas había en cada capitel y cuántas en

cada hilera?
R.- Había dos hileras de granadas en cada capitel y cien en cada
hilera.
P.- ¿Con qué estaban adornadas, además, las columnas?

R.- Con dos esferas.
P.- ¿Qué estaba trazado en ellas?

R.- Los mapas de los globos celeste y terráqueo.
P.- ¿Qué indica esto?

R.- Que la masonería es universal.
P.- ¿Cuándo se las consideró terminadas?

R.- Cuando fueron cubiertas por la malla o el dosel.
P.- ¿Dónde se ordenó que se erigieran?

R.- A la entrada del Templo como recordatorio a los hijos de Israel
de aquella milagrosa columna de fuego y nube que produjo dos
resultados prodigiosos: el fuego dio luz a los israelitas en su huida de
86
la esclavitud de Egipto y la nube esparció tinieblas sobre el Faraón y
sus seguidores ejércitos cuando intentaron alcanzarles. El rey
Salomón ordenó que fueran erigidas a la entrada del Templo, como
el sitio mas propicio y notable para que los hijos de Israel, al
dirigirse a los oficios divinos o volver de ellos, tuviesen
continuamente ante sus ojos el recuerdo de la feliz liberación de sus
antepasados.
P.- ¿Dónde iban nuestros antiguos HH∴ a recibir su salario?

R.- A la Cámara intermedia del Templo del rey Salomón.
P.- ¿Cómo llegaban a ella?

R.- Por el pórtico o entrada del lado sur.
P.- Después de entrar en el pórtico ¿dónde llegaban?

R.- Al pié de una escalera de caracol que conducía a la Cámara
intermedia.
P.- ¿Quién les impedía la subida?

R.- El S∴V∴.
P.- ¿Qué les pedía a nuestros HH∴?

R.- El toque de paso y la palabra de paso que conducen del Primero
al Segundo Grado.
P. – Comunicad el toque de paso al H∴…

R. – (LO COMUNICA).
P.- ¿Es correcto?

R.- (Hermano X responde) – Lo es V∴M∴ (Se sienta a continuación).

R.- Una palabra de paso.
P.- Comunicadme esa palabra de paso.

R.- (SE DICE)
P.- ¿Qué significa esta palabra?

R.- Ab….
P.- ¿Cómo se representa en nuestras Logias?

R.- Por una e…a de t…o junto a una c…a de a…a.
87
P.- Os agradeceré nos digáis el origen de la palabra.
R.- La palabra tiene su origen en la época que un ejército de
efraimitas atravesó el río Jordán de manera hostil hacia Jefté,
ilustre general de los galaaditas. Pretendían que la razón de esta
visita no amistosa era que no habían sido llamados a participar en los
honores de la guerra contra los amonitas, pero su verdadero fin era
compartir el rico botín que, como consecuencia de esta guerra,
llevaban Jefté y su ejército. Los efraimitas habían sido considerados
siempre como un pueblo alborotador y turbulento, pero en este caso
iniciaron actos de pura violencia y, después de agudos reproches
insultantes a los galaaditas en general, amenazaron con hacer
perecer a su jefe victorioso quemando su casa. Jefté, por su lado,
intentó apaciguarles por medios pacíficos, pero, al no tener éstos
ningún efecto, tuvo que recurrir a medios rigurosos. Reunió a su
ejército, libró batalla con los efraimitas, les venció y les puso en
fuga. Para que su victoria fuera decisiva para garantizarse a sí
mismo de similares molestias futuras, envió destacamentos de su
ejército para apoderarse de los pasos del río Jordán, sabiendo que
los rebeldes tenían necesariamente que intentar atravesarlo para
volver a su país. Dio orden estricta a sus soldados de matar en el
acto a todo fugitivo que pudiera presentarse y confesar ser
efraimita; pero, si usaba equívocos o decía “no”, tenían que exigirle
que pronunciase una palabra de prueba. Éstos, debido a un defecto
de aspiración peculiar de su dialecto, no podían pronunciarla
correctamente y esa ligera variación descubría su origen y les
costaba la vida. Dicen las Santas Escrituras que allí, en el campo de
batalla y en las orillas del Jordán, cayeron ese día cuarenta y dos mil
efraimitas. Y como esa palabra fue la palabra de prueba para
distinguir a los amigos de los enemigos, el rey Salomón estableció
entonces que fuera adoptada como palabra de paso en una Logia de
Cps∴ para impedir a cualquier persona no cualificada la ascensión
por la escalera de caracol que conducía a la cámara Intermedia del
Templo.
P.M.I.- Hermanos, aquí termina la tercera sección de la segunda

lectura.
La Paz, la Abundancia y la Armonía permanezcan para siempre
∴ francmasones
entre los Cps∴
Atentos hermanos
88
18
89
CUARTA SECCION

él la cuarta sección de la segunda Lectura?
P.- Después de que nuestros antiguos Hermanos habían dado esas

pruebas convincentes al S∴V∴ ¿qué les decía éste?
R.- Pasad.
P.- ¿Dónde pasaban a continuación?

R.- Subían por la escalera de caracol.
P.- ¿De cuántos escalones se componía?

R.- Tres, cinco, siete o más.
P.- ¿Por qué tres?

R.- Se necesitan tres para dirigir una Logia.
P.- ¿Por qué cinco?

R.- Para formar una Logia.
P.- ¿Por qué siete o más?

R.- Para hacerla perfecta.
P.- ¿Quiénes son los tres que dirigen una Logia?

R.- El V∴M∴ y sus dos VV∴.
P.- ¿Quiénes son los cinco que forman una Logia?

R.- El V∴M∴, dos VV∴ y dos Cps∴.
P.- ¿Quiénes son los siete que la hacen perfecta?

R.- Dos Aprendiz sumados a los cinco anteriores.
P.- ¿Por qué tres dirigen una Logia?

R.- Porque hubo sólo tres Grandes Maestros que dirigían la
construcción del primer Templo de Jerusalén, a saber, Salomón rey
de Israel, Hiram rey de Tiro e Hiram Abí.
90
P.- ¿Por qué cinco forman una Logia?
R.- Por alusión a las cinco nobles órdenes de arquitectura, a saber:
toscano, dórico, jónico, corintio y compuesto.
P.- Agradecería que nos informaseis sobre el origen de estos

órdenes.
R.- Nada más notable que la masonería y la civilización en la historia
del hombre, son como hermanas gemelas que marchan de la mano y
los órdenes de arquitectura enmarcan su crecimiento y progreso.
Oscuros, lúgubres y desolados eran aquellos días en que la masonería
no había abierto aún su compás ni trazado su trayectoria. La
humanidad sobrellevaba su libertad salvaje, atemorizada por los
ataques mutuos, escondida en cabañas de troncos o en cuevas
excavadas en la tierra. Y en estos miserables escondrijos y oscuras
soledades la encontró la masonería. El G∴G∴D∴U∴, lamentando su
infeliz situación, instruyó a los seres humanos para que construyeran
hogares confortables para vivir y protegerse. Es fácil entender que,
en las primeras etapas de la sociedad, no se había desarrollado
mucho la inventiva, y que los primeros avances fueron pequeños y
las estructuras sencillas y poco elaboradas; no iban más allá de unos
cuantos árboles unidos por la copa en forma de cono, entrelazados
con lianas e impermeabilizados con barro para protegerse del viento
y completar el trabajo.
Podemos imaginar que en tan primitivo periodo también se

rivalizaba por que cada uno consiguiera un habitáculo más
conveniente que el de sus vecinos, esto se conseguía mejorando
cada vez lo hecho previamente. De esta forma, con el tiempo y la
observación, junto con la inteligencia natural propia incluso en
mentes no cultivadas, llegaron a concluir en que el diseño circular
de las casa no era el más conveniente, y construyeron otras más
espaciosas y adecuadas de formas rectangulares. Situaron en el suelo
troncos de árboles cruzados perpendicularmente para formar los
lados, cubrieron los huecos con las ramas entretejidas y cubiertas
con arcilla y barro. En la parte alta de los troncos se apoyaron otros
en forma de vigas y unidos firmemente en las esquinas, así daban
solidez a la estructura al mismo tiempo que servía de soporte a la
cubierta del edificio, donde, a su vez, entrelazaban ramas, hojas y
después barro también.
A pesar de lo rústicas que resultaban, estas construcciones tenían un

beneficioso efecto, ya que permitían agrupar a las personas y ello
91
determinó el camino para nuevos avances en las artes y en la
evolución humana; de la misma manera que las piedras toscas se
pulen por el roce entre ellas, las maneras toscas del hombre lo
hacen por la comunicación y la convivencia. Fue así, por estadios,
que la humanidad mejoró en el arte de la construcción e invento
métodos para hacer que sus viviendas fueran más bellas y duraderas,
y también más habitables. Eliminó las partes salientes e
irregularidades de los troncos dedicados a las paredes, los elevó
desde el suelo para evitar las humedades o las piedras y los cubrió
con losas planas o pizarras para cubrirse de la lluvia. No obstante, la
forma de los tejados también evolucionó al observar que la forma
horizontal no desaguaba el agua caída abundantemente en la época
de lluvias, así que elevaron el centro obteniendo la forma clásica del
tejado a dos aguas, organizando vigas y correas que soportaran el
material de impermeabilización.
Los órdenes de arquitectura se desarrollaron a partir de estas formas

sencillas y, cuando decayeron las casas de madera y empezó la
construcción de edificaciones de piedra, más sólidas y estables, se
copiaron los diseños que la necesidad había definido en los
habitáculos primitivos adaptándolos a los templos. Al principio
fueron toscos y elementales pero, con el paso del tiempo unido a la
iniciativa de los arquitectos, evolucionaron con tal grado de
perfección en distintos modelos, que cada uno se convirtió en un
orden por su propia importancia.
Tres de los órdenes se originaron en Grecia, por lo que se denominan

órdenes griegos y se conocen por los nombres de dórico, jónico y
corintio. Su composición muestra elementos de diferente carácter
como corresponde a la diversidad de formas de la humanidad. Los
otros dos son el toscano y el compuesto, de origen latino por lo que
se les llama órdenes romanos.
El orden toscano es el más sencillo y más sólido; por su simpleza se

sitúa el primero en la lista de los cinco órdenes de arquitectura. La
columna tiene una altura de siete diámetros, con pocas molduras y
ornamentos en la base, el capitel y la cornisa; por ello se le comparó
con un fornido obrero vestido con ropas informales. No es otro que
el Dórico desprovisto de adornos, más simplificado, para ajustarse a
ciertas demandas y adaptarse a los habitantes de la Toscana, que
fue una colonia de los dorios. No obstante, tiene una belleza
peculiar en su simplicidad, que le hace más adecuada para su
92
utilización en estructuras donde parecerían superfluos otros órdenes
más sofisticados.
El dórico, primero de los órdenes griegos y segundo en la lista de

órdenes de arquitectura, presenta columnas de proporciones
modernas y agradables con ocho diámetros de altura. Sus únicos
adornos se reducen a molduras en la base y el capitel; en el friso se
caracterizan lo triglifos y metopas y mútulos en el cornisamento.
Conserva un cierto estilo de las primitivas cabañas por ser el más
antiguo de los órdenes arquitectónicos. Los triglifos en el friso
vienen a representar el extremo de las vigas, mientras que los
mútulos de las cornisas serían las correas. La composición de este
orden es grande y noble a la vez; se formó siguiendo el modelo del
hombre musculoso por lo que adornos delicados no encajaban en su
solidez característica, sin embargo, destaca por sus proporciones
regulares. Se utilizó principalmente en construcciones militares en
las que se potenciaba la resistencia y una digna sencillez.
Los edificios de esta época, aunque perfectamente diseñados desde

la resistencia y funcionalidad, pretendían ser elegantes y
armoniosos, como si respondieran a una observación del sexo débil,
ya que quien adora la simetría es consciente de la elegancia y
belleza femeninas. De aquí surgió el orden jónico. Sabemos por la
Historia que este orden adornaba el famoso templo de Diana de
Éfeso (cuya construcción duró más de dos siglos). Sus columnas
tienen una altura de nueve diámetros, el capitel se engalana con
volutas y las cornisas tienen dentículos. En el diseño de estas
columnas se unieron elegancia e ingenuidad al tomar como modelo
una mujer joven y bella, de maneras distinguidas y airosa cabellera;
así contrasta con el orden dórico que asemeja a un hombre fuerte y
robusto. El genio del ser humano empezaba a brotar; las flores y las
hojas maduraban hasta la perfección produciendo los mejores
frutos: cada una de las artes liberales y los ingenios de la ciencia lo
que habría de perfeccionar y cultivar a la Humanidad. Fue entonces
cuando la masonería la vistió con sus ricos ropajes y así se decoró
con los más admirables atuendos.
Calímaco inventó un nuevo capitel en Corinto, de donde surge el

orden corintio, calificado como el más enriquecido de los órdenes de
arquitectura, una obra maestra del arte. Su columna tiene diez
diámetros de altura, el capitel tiene dos filas de hojas y ocho volutas
que sostiene el ábaco. Por tal razón, este orden se ha empleado en
construcciones oficiales y singulares. Calímaco se inspiró para el
93
capitel de la columna en una curiosa circunstancia. Pasando
accidentalmente cerca de la tumba de una niña observó una cesta
llena de juguetes, cubierta por una baldosa, que había sido
abandonada por la niñera sobre una planta de acanto; cuando
crecieron las hojas de la planta envolvieron la cesta hasta la altura
de la baldosa donde, al tropezar con ella, se curvaron hacia abajo.
Calímaco se impresionó con el objeto e intentó imitar la figura, de
forma que la base del capitel por él diseñado representa la cesta, el
ábaco a la baldosa y las volutas a las hojas de acanto dobladas.
No satisfecha la masonería con esta importante producción de sus

propios poderes, llevó la luz de su antorcha más allá iluminando el
círculo completo de las artes y las ciencias. De ahí nació el orden
compuesto que, como su nombre indica, es una combinación de
partes de los otros órdenes. Su capitel está adornado con las dos
filas de hojas del corintio, las volutas del jónico y el óvolo de los
órdenes toscano y dórico. Su columna tiene una altura de diez
diámetros y la cornisa tiene dentículos o sencillos medallones. Este
orden se aplicó fundamentalmente a edificios en los que se
reflejaban la fortaleza, la elegancia y la belleza.
Cada edificio singular que la pura ciencia se encargó de construir

recibió el auxilio de la pintura y la escultura en su decoración, al
mismo tiempo que una mano inquisitiva diseñaba el mobiliario y los
revestimientos embelleciéndolos y adornándolos con música,
oratoria, poesía, templanza, fortaleza, prudencia, justicia, virtud,
honor, misericordia, fe, esperanza, caridad y muchos otros
distintivos masónicos, aunque ninguno brilló con mayor esplendor
que el amor fraternal, la caridad y la verdad.
P.- ¿Por qué siete o más hacen una Logia perfecta?

R.- Porque el rey Salomón tardó siete o más años en construir,
completar y dedicar el Templo de Jerusalén al servicio de Dios.
P.- ¿Tiene alguna otra alusión?

R.- A las siete artes y ciencias liberales, a saber: la gramática, la
retórica, la lógica, la aritmética, la geometría, la música y la
astronomía.
P.- Agradeceré que defináis la gramática.

R.- La gramática enseña a disponer adecuadamente las palabras de
acuerdo con el idioma o dialecto de cada pueblo o persona en
particular, así como la buena pronunciación que nos permite hablar
94
y escribir un lenguaje de forma precisa, agradable a la razón, con
autoridad y de acuerdo a las estrictas reglas de la literatura.
P.- ¿La retórica?

R.- Nos muestra cómo hablar fluida y abundantemente sobre
cualquier tema, no sólo con precisión, sino con todas las
posibilidades de la fuerza y la elegancia que contribuyen sabiamente
a cautivar a los oyentes con el poder de los argumentos y la belleza
de la expresión, tanto si se trata de instruir, exhortar, amonestar o
felicitar.
P.- ¿La lógica?

R.- Nos instruye en la manera de conducir nuestra razón hacia el
conocimiento general de las cosas y a canalizar nuestra búsqueda de
la verdad. Igualmente, a educar a otros como mejora para nosotros
mismos. Se basa en una serie de argumentos a través de los cuales, y
de acuerdo con determinadas premisas, conjeturamos, deducimos y
concluimos en implantar, admitir o establecer algún principio. Para
ello usamos de las facultades de imaginar, razonar, juzgar y
disponer, las que conducen naturalmente de una posición a otra
hasta que el tema en cuestión queda finalmente aclarado.
P.- ¿La aritmética?

R.- Enseña los poderes y las propiedades de los números por medio
de letras, tablas, figuras e instrumentos. Con este arte se aplican
razonamientos y demostraciones para encontrar un determinado
número cuya relación o afinidad con otros ya está establecida.
P.- ¿La geometría?

R.- Trata de los poderes y propiedades de las magnitudes en general,
es decir, se estudian la longitud, la longitud y la anchura, o la
longitud y la anchura y el espesor. Con esta ciencia, el arquitecto
puede trazar sus planos y calcular sus diseños, el general puede
disponer sus tropas, el ingeniero puede trazar el emplazamiento de
los campamentos sobre el terreno, el geógrafo estimar las
dimensiones del globo, marcar la extensión de los mares, delimitar
las fronteras de los imperios, reinos y provincias. También el
astrónomo podrá hacer sus observaciones para estimar y fijar la
duración de las épocas, estaciones, años o ciclos; en definitiva, la
geometría es la base de las matemáticas.
95
P.- ¿La música?
R.- Nos capacita en el arte de crear acordes, para así producir una
deliciosa armonía, mediante una disposición matemáticamente
proporcionada de los sonidos agudos, graves o mixtos. Por una
variedad de experimentos, este arte se ha reducido a una ciencia
demostrativa en relación con los tonos e intervalos de los sonidos.
Busca entre la naturaleza de los acordes y las disonancias y nos
permite encontrar por los números la debida proporción entre ellos.
Nunca es mejor empleada que en honrar al G∴G∴D∴U∴.
P.- ¿La astronomía?

R.- Es el divino arte por el cual aprendemos a descubrir en las
sagradas páginas del hemisferio celestial la Sabiduría, la Fuerza y la
Belleza del Altísimo Creador. Con la ayuda de la astronomía somos
capaces de observar los movimientos, medir las distancias, entender
la magnitud y calcular los periodos y eclipses de los cuerpos
celestiales. También nos enseña las leyes de la naturaleza y el
sistema planetario, así que, al estudiar esta ciencia, podemos
descubrir ejemplos de la sabiduría que mostró el Glorioso Autor en
cada una de Sus obras.
P.M.I.- Hermanos, aquí termina la cuarta sección de la segunda

lectura.
Que el estudio de las siete artes y ciencias liberales nos

predisponga siempre a la bondad del Ser Supremo.
Atención hermanos.

19
96
QUINTA SECCION

él la quinta sección de la segunda Lectura?
P.- Cuando nuestros antiguos HH∴ habían alcanzado la cima de la

escalera de caracol ¿a dónde llegaban?
R.- A la puerta de la Cámara intermedia del Templo.
P.- ¿Cómo encontraban esa puerta?

R.- Abierta, pero debidamente cubierta.
P.- ¿Quién la cubría?

R.- El P∴V∴.
P.- ¿Para quién?

R.- Para cualquiera que estuviera por debajo del grado de Cp∴.
P.- ¿Qué les exigía a nuestros antiguos Hermanos?

R.- El signo, el toque y la palabra de un Cp∴.
P.- Después de que le hubieran dado esas pruebas convincentes,

¿qué les decía?
R.- Pasad.
P.- ¿Dónde pasaban entonces?

R.- A la cámara intermedia del Templo.
P.- ¿A que iban ahí?

R.- A recibir su salario.
P.- ¿Cómo lo recibían?

R.- Sin escrúpulos ni falsa vergüenza.
P.- ¿Por qué de esa manera peculiar?

R.- Sin escrúpulos, al saber que tenían derecho a ello, y sin timidez,
por la gran confianza que tenían en sus maestros de aquella época.
97
P.- Antes de terminar la Lectura, me gustaría conocer en cuántas
clases estaban divididos los obreros.
R.- El rey Salomón dividió a los artesanos en tres categorías, algo
particularmente significativo para los masones, ya que de los planes
del monarca para realizar tal magnífica construcción se derivan el
origen de nuestro sistema de gobierno.
P.- Indicad las categorías.

R.- Gobernantes o directores generales, supervisores o confortadores
del pueblo y operarios o ejecutores de los trabajos.
P.- Indicad la cantidad en cada categoría.

R.-Hubo trescientos gobernantes, tres mil trescientos supervisores y
ochenta mil operarios. Los gobernantes y los supervisores eran todos
hábiles operarios o científicos. Con el fin de organizar y dividir a los
trabajadores se dispusieron en compañías o Logias formadas por
siete Aprendices y cinco Cps∴ y cada Logia estaba presidida por un
experto artesano.
P.- ¿Por qué esta división?

R.- Porque esta triple división, además de su simbolismo, fue bien
pensada para asegurar la promoción por méritos, garantizar la
necesaria subordinación y evitar la confusión en la obra.
P.- Había otros empleados en la construcción?

R.- Hubo otros setenta mil empleados, hombres de carga y
desbastadores de piedra, bajo la supervisión de Adoniram, un
creativo artista que, por su celo y fidelidad, obtuvo los más altos
honores; total, que el número de hombres empleados en la
construcción fue de ciento cincuenta y tres mil seiscientos.
P.- ¿Cuánto tiempo estuvieron contratados?

R.- Siete años y seis meses, ya que las obras empezaron en el cuarto
año del reinado del rey Salomón, en el segundo día del segundo mes,
y se terminaron el undécimo año de ese reinado. Al año siguiente, el
rey Salomón las dedicó a Dios en presencia de las doce tribus de
Israel y de una inmensa concurrencia de espectadores venidos de las
naciones vecinas. Se dedicó todo el esplendor y magnificencia que la
ingeniosidad humana podía imaginar para agradecer la bondad y
mostrar la gloria de su Creador. La oración rezada en tan solemne
ocasión está aún presente en los anales sagrados.
98
P.- Cuando nuestros antiguos HH∴ estaban en la cámara Intermedia
del Templo ¿qué atraía particularmente su atención?
R.- Ciertos caracteres hebreos que ahora se representan en las L∴
de Cp∴ por la letra “G”.
P.- ¿Qué significa esta letra “G”?

R.- Dios, el Gran Geómetra del Universo, a quién debemos todos
someternos y al que debemos humildemente adorar.
P.M.I.- Hermanos, aquí termina la quinta sección de la segunda

Lectura.
Por el M∴∴R.∴
∴ Gran Maestro
En pie hermanos
20
UNO DOS * SIGNO

* * * SIGNO
* * * SIGNO
* * *
20
En el cierre de la última sección de la primera lectura se realiza lo que
normalmente se conoce como “Fuego”. Como ya hemos comentado en su
momento, en Emulation Lodge of Improvement este se hace con solemnidad
y es costumbre introducir el signo de Aprendiz antes de cada uno de los
últimos grupos de 3.
99
100
101
TERCERA LECTURA
DE EMULACION
TERCER GRADO
102
Hermanos, cada grado de la masonería es progresivo, y sólo se
pueden alcanzar con el tiempo, la paciencia y la diligencia. En el
Primer Grado se nos enseñan las obligaciones que debemos a Dios, a
nuestros semejantes y a nosotros mismos. En el Segundo Grado
somos admitidos a participar en los misterios de las ciencias
humanas, a seguir la bondad y la majestad del Creador mediante el
análisis constante de Sus obras. Sin embargo, el Tercer Grado es el
cemento de todos los demás; está pensado para unir a las personas
mediante lazos místicos de compañerismo, como un vínculo de
cariño y de amor fraternal. Este grado indica que la oscuridad de la
muerte y de la tumba es la precursora de una luz mucho más
brillante que seguirá a la resurrección de los justos cuando los
cuerpos inmortales que han estado mucho tiempo dormidos en el
sopor del polvo sean despertados, reunidos con sus almas gemelas y
revestidos de la inmortalidad. Los HH∴ de este grupo preservan los
landmarks de la Orden, y además, son una inestimable fuente de
información, que nadie salvo los masones ingeniosos y expertos
pueden proporcionar, cuyo juicio ha sido ponderado por los años y la
experiencia. Muy pocos alcanzan el conocimiento perfecto de este
grado; sin embargo, contiene una verdad infalible, que aquellos que
obtengan por mérito estas marcas de preeminencia y distinción que
ofrece el grado, recibirán una recompensa que ampliamente les
resarcirá por toda su dedicación y diligencia. Para todos los HH∴ de
este grado las reglas del Arte son muy exclusivas, y sólo podemos
recibir apropiadamente las instrucciones de aquellos que están
convenientemente preparados.
La tercera Lectura, que no trata de las responsabilidades y

ceremonias que tienen relación con la instalación del V∴M∴ y sus
oficiales, esta dividida en tres secciones, y a través de ellas se nos
enseña a circunscribir nuestra conducta dentro de los límites de
nuestras obligaciones hacia Dios y los seres humanos. Con la práctica
fuera de la Logia de las responsabilidades que se enseñan en su
interior, convenceremos al mundo de la pureza de los principios de
la masonería y de sus requisitos que pueden deducirse de la
presentación de esta tercera Lectura.
103
A L∴ G∴ D∴ A∴
PRIMERA SECCIÓN

él la primera sección de la tercera Lectura?
el lado norte del pedestal del P∴V∴ y saludará en el grado en el que
la Logia esté trabajando).
P.- ¿Dónde fuisteis elevado al sublime grado de M∴M∴?

R.- En una Logia de MM∴MM∴.
P.- ¿Cuántos HH∴ la componían?

R.- Tres HH∴.
P.- ¿Quiénes eran?

R.- El V∴M∴ y sus dos VV∴.
P.- ¿Cómo fuisteis elevado?

R.- Fui sometido a un examen previo en Logia abierta y me confiaron
una prueba para probar mi mérito en dicho grado.
P.- ¿A dónde se os condujo después?

R.- A una sala conveniente, muy cerca de la Logia de MM∴MM∴,
para ser preparado.
P.- ¿Cómo fuisteis preparado?

R.- Me dejaron al d...o a..s b..s, el p..o y las r..s y en los p..s me
pusieron unas z..s.
P.- ¿Qué os capacitó para pedir la admisión en una Logia de

MM∴MM∴?
R.- La ayuda de Dios, el apoyo unido del compás y la escuadra y el
beneficio de una palabra de paso.
104
P.- ¿Cómo obtuvisteis la admisión?
R.- Por los golpes de Cp∴ masón.
P.- ¿Sobre qué habéis sido admitido?

R.- Las dos puntas del compás apoyadas en mis dos p..s.
P.- Cuándo fuisteis admitido a la Logia ¿observasteis algo diferente

en su aspecto habitual?
R.- Sí, que todo estaba en completa oscuridad, con excepción de una
débil luz en el este.
P.- ¿A que hace alusión la oscuridad?

R.- A la oscuridad de la muerte.
P.- Por tanto, deduzco que la muerte es un tema de estudio propio

de este grado.
R.- Si, por supuesto.
P.- Una vez admitido a la Logia, ¿qué os indicaron hacer?

R.- Fui conducido entre los dos Diáconos hasta situarme a la
izquierda del P∴V∴ y me ordenaron avanzar como Cp∴ , pero antes
como Aprendiz masón.
P.- ¿Qué os solicitaron hacer a continuación?

P.- Que os agradeceré repitáis.

V∴M∴ golpea una vez, que repite el P∴ V ∴
y el S∴V ∴
(TODOS SE LEVANTAN, SIGNO DE RESPETO)
R.- Dios Todopoderoso y Eterno, Arquitecto y Soberano del Universo,

que con Tu mandato creador hiciste todas las cosas en un principio,
nosotros, frágiles criaturas de Tu Providencia, te imploramos
humildemente que derrames sobre esta asamblea reunida en Tu
Santo Nombre el rocío continuo de Tu bendición. Especialmente, te
suplicamos que concedas Tu gracia a este, Tu servidor, que se ofrece
como candidato para compartir con nosotros los secretos misterios
del M∴M∴. Concédele la suficiente fortaleza para que no
desfallezca a la hora de la prueba, que bajo Tu protección, atraviese
sin peligro el valle de las sombras de la muerte y que pueda,
105
finalmente, elevarse desde la tumba de pecado, para brillar
eternamente como las estrellas.
P.M.I. – Así sea.

P.- Después de acabada la plegaria, ¿qué os hicieron?

R.- Me condujeron tres veces alrededor de la L∴.
P.- ¿Qué se os pidió la primera vez?

R.- Que saludara al V∴M∴ como masón, y que avanzara hacia el
S∴V∴ también como masón, haciendo el signo y comunicando el
toque y la palabra.
P.- ¿Qué se os pidió la segunda vez?

R.- Saludar al V∴M∴ y al S∴V∴ como Cp∴, y que avanzara hacia el
P∴V∴ como tal, haciendo el signo y comunicando el toque y la
palabra de ese grado.
P.- ¿Qué se pidió a los HH∴ que advirtieran?

R.- Que yo, habiendo sido iniciado regularmente en la
francmasonería y pasado al grado de Cp∴, estaba a punto de
caminar delante de ellos para mostrar que era el candidato
convenientemente preparado para ser elevado al sublime grado de
M∴M∴.
P.- ¿Qué se os pidió la tercera vez?

R.- Saludar al V∴M∴ y al S∴V∴ como Cp∴, y avanzar hacia el
P∴V∴ como tal, haciendo el signo y comunicando el toque de paso y
la palabra de paso que conducen del Segundo al Tercer Grado.
P.- ¿Qué hizo luego el P∴V∴?

R.- Me presentó al V∴M∴como candidato convenientemente
preparado para ser elevado al Tercer Grado.
P.- ¿Qué ordenó entonces el V∴M∴?

R.- Que el P∴V∴ indicara a los DD∴ que me instruyeran cómo
avanzar hacia el este en la forma debida.
P.- Os agradeceré que me mostréis el método de avanzar en este

grado desde el oeste hacia el este.
R.- (LO HACE)
106
P.- Cuando estuvisteis situado ante el V∴M∴ en el este, ¿cómo se
dirigió a vos?
R.- Seria correcto informaros, que os espera una prueba mayor de
vuestra firmeza y fidelidad y una Obligación más solemne. ¿Estáis
dispuesto a enfrentaros tanto a una como a otra? A lo que yo di mi
consentimiento.

R.- Que me arrodillara sobre ambas rodillas y colocara ambas manos
sobre el V∴L∴S∴.
P.- En esta posición, ¿qué estabais presto a hacer?

R.- Tomar la solemne Obligación de un M∴M∴.
P.- Os estaría agradecido si la

repetís.
V∴M∴ golpea una vez, que repite el P∴V∴ y el S∴V∴
(TODOS SE LEVANTAN Y HACEN EL SIGNO DE RESPETO)
Yo (Nombre y apellidos), en presencia del Altísimo y de esta digna y

venerable Logia de MM∴MM∴, debidamente constituida,
regularmente reunida y convenientemente consagrada, con mi plena
voluntad y consentimiento, por esto y sobre esto prometo y juro
solemnemente, que siempre callaré, ocultaré y nunca revelaré
ninguno de les secretos o misterios del grado de M∴M∴, o
pertenecientes a este grado, a nadie en el mundo, a menos que él o
ellos justa y legítimamente pertenezcan a este grado, y ni siquiera a
éste o a éstos antes de haberlos probado debidamente y examinado
estrictamente o de estar totalmente convencido de que son dignos
de esta confianza, o bien en el seno de una Logia de MM∴MM∴
debidamente abierta sobre el C∴.
Prometo además solemnemente adherirme a los principios de la

escuadra y el compás, responder y obedecer a todos los sn..s y a
todas las llamadas legítimas que me sean enviadas por una Logia de
MM∴MM∴ que se halle al alcance de mi residencia, y no alegaré otra
excusa que la enfermedad o las apremiantes urgencias de mis
propias ocupaciones, públicas o privadas. Me comprometo también
solemnemente a mantener y sostener los cinco p∴ de la F∴., tanto
de hecho como de palabra.
107
Que mi mano dada a un M∴M∴ sea una prenda segura de
fraternidad. Que mis pies atraviesen peligros y obstáculos para
unirse con los suyos formando una columna de defensa y ayuda
mutua. Que la postura de mis plegarias diarias me recuerde sus
necesidades y disponga mi corazón a socorrer su debilidad y aliviar
su miseria, tanto como pueda honradamente hacerlo sin
perjudicarme a mí mismo o a mis parientes. Que mi pecho sea el
depósito sagrado de sus secretos, cuando me los haya confiado,
exceptuando siempre y muy especialmente los relacionados con el
asesinato, la traición, la felonía y todo delito en contra de las leyes
Divinas y las ordenanzas del país.
Y, finalmente, que mantendré el honor de un M∴M∴ y lo conservaré

cuidadosamente como el mío propio: no le perjudicaré y no toleraré
a sabiendas que otros lo hagan, si está en mí poder impedirlo. Bien
al contrario, rechazaré valientemente al calumniador de su buen
renombre, y respetaré estrictamente la castidad de las personas más
cercanas y más queridas por él: la de su mujer, de su hermana y de
su hija.
Juro solemnemente observar todos estos puntos sin evasiva,

equívoco ni restricción mental alguna, bajo pena, si violase alguno
de ellos, de ser c. e. d., mi c. q. en c..s, y estas c..s e..s s. la s. de
la t. o en los a..s, por los v..s de los c. p..s. c..s de los c..s, a fin de
que ninguna huella ni recuerdo de tan vil miserable puedan ser
hallados entre los hombres y particularmente entre los MM∴MM∴.
Que el Altísimo me ayude y me mantenga firme en esta mi solemne
Obligación de M∴M∴.
P.- Después de tomada la Obligación solemne de M∴M∴, ¿qué os

pidió el V∴M∴?
R.- Como garantía de mi fidelidad y para convertir este compromiso
en una Obligación solemne que me vincule toda mi vida, que la
sellase con mis labios sobre el V∴L∴S∴.
P.- ¿Cómo se dirigió después a vos?

R.- Permitidme, una vez más, llamar vuestra atención sobre la
disposición de la escuadra y el compás. Cuando fuisteis recibido
Ap∴, ambas puntas estaban ocultas; en el Segundo Grado una estaba
descubierta; en éste, la totalidad está a la vista, significando que
108
sois libre ahora de trabajar con ambas puntas a fin de completar el
círculo de vuestros deberes masónicos.
P.- ¿Qué hizo luego el V∴M∴?

R.- Me tomó amablemente por la mano derecha y dijo: Levantaos,
recién juramentado M∴M∴
P.- Repetid la exhortación.

R.- Puesto que habéis ya prestado la Obligación solemne de un
M∴M∴, tenéis ahora el derecho a exigir el paso por una última y
suprema prueba, indispensable para ser admitido a participar en los
secretos de este grado.
Pero antes es mí deber atraer vuestra atención a una mirada

retrospectiva sobre estos grados de la francmasonería por los cuales
habéis ya pasado, a fin de que estéis mejor capacitado para
distinguir y apreciar la coherencia de la totalidad de nuestro
sistema, y la interdependencia de sus varias partes. Vuestra
admisión entre los masones en estado de impotente indigencia
representaba simbólicamente la entrada de todos los hombres en
esta su existencia mortal. Inculcaba las útiles lecciones de la
igualdad natural y de la dependencia mutua; os instruía en los
principios activos de la beneficencia y la caridad universales, a
buscar el consuelo de vuestra propia desgracia, extendiendo auxilio
y consolación a vuestros semejantes a la hora de sus aflicciones. Os
enseñaba, sobre todo, a someteros con humildad y resignación a la
voluntad del Gran Arquitecto del Universo; a dedicar vuestro
corazón, así purificado de toda pasión funesta y maléfica, apropiado
para la sola recepción de la verdad y de la sabiduría, a Su Gloria y al
bienestar de los que como vos, son mortales.
Prosiguiendo adelante, siempre guiando vuestro progreso por los

principios de la verdad moral, fuisteis pasado al Segundo Grado,
para contemplar la facultad intelectual e investigar su desarrollo a
través de los senderos de la ciencia celeste, hasta el trono de Dios
mismo. Los secretos de la Naturaleza y los principios de la verdad
intelectual fueron entonces desvelados a vuestra mirada. No
obstante, a vuestra mente, así moldeada por la virtud y la ciencia, la
Naturaleza presenta una gran y útil lección adicional. Os prepara,
por la contemplación, para la última hora de la existencia; y cuando
por medio de esta contemplación os ha conducido a través de las
vueltas intrincadas de esta vida mortal, finalmente os enseña como
morir.
109
Tales son, Hermano mío, las finalidades propias del Tercer Grado en
francmasonería. Os invitan a reflexionar sobre este tema atroz, y os
enseñan a sentir que para el hombre justo y virtuoso, la muerte no
tiene terrores comparables a la mancha de la falsedad y del
deshonor. De esta gran verdad, los anales de la masonería ofrecen
un glorioso ejemplo en la inquebrantable fidelidad y en la noble
muerte de nuestro maestro Hiram Abí, quien fue asesinado justo
antes de que estuviera terminado el Templo del rey Salomón, en la
construcción del cual, como sin duda lo sabéis, era el principal
arquitecto.
P.- Como M∴M∴, ¿de dónde venís?

R.- Del este.
P.- ¿Hacia dónde os dirigís?

R.- Al oeste.
P.- ¿Cuál es el aliciente que os hace abandonar el este y dirigiros al

oeste?
R.- Buscar lo que se ha perdido, lo que esperamos encontrar con
vuestras enseñanzas y por nuestro propio trabajo.
P.- ¿Qué es lo que se ha perdido?

R.- Los genuinos secretos de un M∴M∴.
P.- ¿Cómo llegaron a perderse?

R.- Por la muerte prematura de nuestro maestro Hiram Abí.
P.- Os estaría agradecido si nos describís como se produjo la muerte

de nuestro maestro Hiram Abí.
R.- Quince Cps∴de la clase superior, designada para presidir a los
demás, dándose cuenta que el trabajo estaba casi terminado y que
no se hallaban en posesión de los secretos del Tercer Grado,
conspiraron para conseguirlos a toda costa, incluso recurriendo a la
violencia. No obstante, en el momento de ejecutar su conspiración,
doce de los quince se retractaron; pero tres, de un carácter más
resuelto y atroz que los demás, persistieron en su proyecto impío y
para perpetrarlo se colocaron respectivamente en las entradas E., N.
y S. del Templo, donde nuestro maestro se había retirado para hacer
sus oraciones al Altísimo, como era su costumbre a la hora del
mediodía.
110
Habiendo terminado sus rezos, intentó volver por la puerta S., donde
fue obstaculizado por el primero de estos forajidos, quien, a falta de
otra arma, se había provisto de una pesada plomada, y le pidió con
ademán amenazador los secretos del M∴M∴, advirtiéndole que la
muerte sería la consecuencia de una negativa. Nuestro maestro, fiel
a su Obligación, contestó que estos secretos sólo eran conocidos por
tres personas en el mundo y que sin el consentimiento y cooperación
de los otros dos no podía ni quería divulgarlos; no obstante dio a
entender que, sin duda alguna, con paciencia y trabajo, y a su
debido tiempo, el M∴ que lo mereciera quedaría autorizado a
participar en ellos, pero que, por su parte, preferiría la muerte
antes de traicionar la confianza sagrada depositada en él.
Insatisfecho con esta respuesta, el forajido asestó un golpe violento

en la cabeza de nuestro maestro pero, sorprendido, por la firmeza
de su comportamiento, erró su frente y sólo alcanzo su sien d..a.
pero con tal fuerza que le hizo tambalearse y caer sobre la r….a i…a.
Reponiéndose del susto, se dirigió a la entrada N. donde fue
abordado por el segundo de los forajidos. A éste, también, le
contestó de manera similar y con igual firmeza. Entonces, el
forajido, que estaba armado con un nivel, asestó un golpe violento
en su sien i….a lo que le hizo caer al suelo sobre su r…a d..a.
Al darse cuenta que su retirada estaba cortada en estos dos puntos,

se dirigió tambaleándose, débil y sangrando, a la puerta del E.,
donde el tercer forajido estaba apostado. Éste recibió una respuesta
similar a su insolente petición, puesto que, incluso en este momento
de prueba, nuestro m. permaneció firme y sin vacilación. Entonces
el forajido, que estaba armado con un pesado mallete, le dio un
golpe violento sobre la frente que le derribó sin vida a sus pies.
P.- Cuando estabais tumbado en el suelo en este grado masónico,

¿cómo se dirigió a la Logia el V∴M∴?
R.- Los HH∴ notaran que tanto en la ceremonia anterior como en su
situación presente, se ha hecho encarnar a nuestro Hermano, a uno
de los más brillantes personajes que recuerdan los anales de la
masonería, a Hiram Abí, que perdió la vida a consecuencia de su
firme fidelidad a la confianza sagrada en él depositada. Espero que
esto produzca una impresión duradera en su mente, y también en las
vuestras, por si estuvierais alguna vez en un estado similar de
prueba.
111
P.- ¿Qué ordenó entonces el V∴M∴?
R.- Ordenó al S∴V∴ que intentara levantarme por el toque del Ap∴,
pero la mano resbalaba
P.- ¿Qué ordenó acto seguido?

R.- Ordenó al P∴ V∴ que lo intentara con el toque del Cp∴, pero la
mano siguió resbalando.
P.- ¿Cómo se dirigió el V∴M∴ a los VV∴?

R.- HH∴VV∴, habiendo ambos fracasado en vuestros intentos, queda
un tercer método, agarrarlo más firmemente por los tendones de la
mano derecha y levantarlo sobre los cinco puntos de la F∴, lo que
voy a tratar de hacer con vuestra ayuda.
P.- ¿Sobre qué fuisteis elevado?

R.- Sobre los cinco puntos de la F∴.
P.- ¿Qué os permitió ser elevado al sublime Grado de M∴M∴?

R.- La ayuda de Dios, el apoyo unido del compás y la escuadra y mi
propia determinación.
P.- ¿Desde dónde y hacia a dónde fuisteis elevado?

R.- De la escuadra al compás o desde un orden superficial (Se
levanta y hace el SIGNO DE CP) a una perpendicular con vida (SIGNO
DE HORROR)
(CESA EL SIGNO Y SE SIENTA)
P.- ¿Cómo se dirigió entonces a vos el V∴M∴?

R.- Es así como todos los M∴M∴ son levantados de una muerte
figurada, para reunirse con sus antiguos compañeros de trabajo.
P.- Repetid la exhortación.

R.- Permitidme ahora que os ruegue observéis que la luz de un M∴
M∴ es visible en la oscuridad, sirviendo solamente para expresar que
esta tiniebla yace sobre la perspectiva del provenir. Es este velo
misterioso que el ojo de la razón humana no puede penetrar sin el
auxilio de esta Luz que viene de arriba.
Sin embargo, este débil rayo es suficiente para que percibáis que os
halláis al borde mismo de la tumba a la que habéis simbólicamente
descendido y que tras vuestro paso por esta vida transitoria, os
recibirá de nuevo en su frío seno. Puedan los emblemas de la
mortalidad que yacen ante vos, llevaros a meditar sobre vuestro
112
inevitable destino, y dirigir vuestros pensamientos hacia el más
interesante de todos los estudios humanos: el autoconocimiento.
Sed cuidadoso en el cumplimiento de la tarea que tenéis asignada,

mientras estéis a tiempo. Seguid escuchando la voz de la Naturaleza
que da su alto testimonio de que incluso en este cuerpo perecedero,
reside un principio vital e inmortal, que inspira una santa confianza
de que el Dios de la Vida nos capacitará para pisotear al rey de los
Terrores bajo nuestros pies y para elevar la mirada hacia esta
brillante estrella matutina que, al aparecer, aporta la paz y la
salvación a los fieles y obedientes de la raza humana.
P.- ¿Qué os dijo entonces el V∴M∴?

R.- No puedo recompensar mejor la atención que habéis prestado a
esta exhortación, que confiándoos los secretos de este grado.
Avanzaréis, pues, hacia mí como Cp∴, pero primero como Ap∴.
P.- ¿Qué os ordenó hacer a continuación?

R.- Que diera, ahora, otro paso corto hacia él partiendo con el pie
izquierdo, colocando el talón derecho en su hueco, como antes. Este
es el tercer paso regular en francmasonería, y es en esta posición
como son comunicados los secretos del grado.
P.- ¿En que consisten los citados secretos?

R.- Consisten en signos, en un toque y en una palabra.
P.- Os agradecería que me mostraseis el signo penal.

R.- (SE LEVANTA Y LO HACE Y SE SIENTA A CONTINUACION)
P.- ¿A qué hace alusión?

R.- Al castigo previsto en la Obligación, significando que, como
hombre de honor y como M∴M∴, preferiría ser p...o en d…s (SE
LEVANTA Y LO HACE) antes de desvelar indebidamente los secretos
que me han sido confiados.
(SE SIENTA A CONTINUACION)
P.- Después de haber contraído la Obligación y haberos sido

confiados los secretos de un M∴M∴, ¿a qué fuisteis autorizado?
R.- A retirarme y reponerme a mi conveniencia, para que luego, a mi
regreso a la Logia, el V∴M∴ pudiera explicarme más ampliamente
los signos, toque y palabra.
113
P.M.I.- Hermanos, aquí finaliza la primera sección de la tercera
lectura.
Pueda la fragancia de la virtud, como la rama de la acacia,

∴ en el Oriente eterno.
florecer sobre la tumba de todo H∴
Atentos hermanos
(Permaneciendo sentados dan el Gran Signo o signo real por TRES

veces, dando una palmada sonora en cada signo)
114
SEGUNDA SECCION

él la segunda sección de la tercera Lectura?
H.... – Haré todo lo posible, V∴M∴(si es necesario se dirigirá hacia
P.- ¿A vuestro regreso a la Logia fuisteis investido?

R.- Lo fui, con la enseña distintiva de un M∴M∴, el S∴V∴ me
informó que era para manifestar los progresos adicionales que había
hecho en la ciencia.
P.- Repetid la alocución que recibisteis del V∴M∴.

R.- Debo deciros que la enseña con la que acabáis de ser investido,
no solamente indica vuestro rango como M∴M∴; su objetivo es
recordaros los grandes deberes en cuyo cumplimiento os habéis
comprometido y mientras que muestra vuestra propia superioridad,
os prescribe ayudar a instruir a los hermanos de los grados
inferiores.
P.- Interrumpimos nuestra historia tradicional en aquella parte que

menciona la muerte de nuestro maestro Hiram Abí; ¿Qué
consecuencia tuvo este hecho tan triste en el Arte?
R.- Pérdida tan importante como la del principal arquitecto no podía
dejar de ser general y profundamente sentida. La falta de los planos
y diseños, que hasta entonces se habían suministrado con
regularidad a las distintas clases de obreros, fue el primer indicio de
que alguna gran calamidad había acontecido a nuestro maestro. Los
menatschin o prefectos, o, familiarmente hablando, los capataces,
delegaron a algunos de los más eminentes de sus miembros para
hacer saber al rey Salomón la total confusión en que los tenía
inmersos la ausencia de Hiram Abí., y expresarle el temor que tenían
de que su desaparición repentina y misteriosa tuviese por causa fatal
alguna catástrofe.
P.- ¿Qué hizo entonces el rey Salomón?

R.- El rey Salomón ordenó inmediatamente una revista general de los
obreros de las diferentes secciones, en la que se notó la falta de tres
de la misma clase de los capataces. El mismo día, los doce
115
compañeros que al principio habían tomado parte en la conspiración,
se presentaron al rey y confesaron voluntariamente todo lo que
sabían hasta el momento de su separación del grupo de
conspiradores.
P.- ¿Cómo procedió el rey a continuación?

R.- Esto aumentó naturalmente los temores que el rey Salomón
abrigaba por la seguridad de su artista en jefe. En consecuencia,
eligió a quince Cp∴ de confianza y les ordenó fuesen con la mayor
diligencia en busca de nuestro maestro, para asegurarse de si estaba
todavía con vida o si había muerto en el intento de arrancarle por la
violencia los secretos de su elevado Grado.
P.- ¿Qué medidas tomaron dichos Cp∴?

R.- Así, después de haberse fijado un día concreto para su regreso a
Jerusalén, se organizaron en tres Logias de Cps∴ y salieron de las
tres puertas del Templo. Pasaron muchos días en búsqueda
infructuosa; en efecto, una de ellas regreso sin haber hecho ningún
descubrimiento importante.
P.- ¿Fue la segunda Logia más afortunada?

R.- La segunda fue más afortunada pues, en la tarde de cierto día,
después de haber sufrido las mayores privaciones y cansancios
personales, uno de los hermanos que descansaba recostado, para
ayudar a levantarse, se asió de un arbusto que crecía allí cerca y se
sorprendió al ver la facilidad con que este se desprendió del suelo.
Examinando con mayor detención, notó que la tierra había sido
recientemente removida. Llamó a sus compañeros y, con sus
esfuerzos unidos, volvieron a abrir la tierra y encontraron el cuerpo
de nuestro maestro, sepultado de manera indecente. Lo volvieron a
cubrir con todo respeto y veneración, y para marcar el sitio,
colocaron una rama de acacia en la cabecera de la tumba. Entonces,
se apresuraron en volver a Jerusalén para dar tan aflictiva noticia al
rey Salomón.
P.- ¿Cuál fue el modo de proceder del rey Salomón al escuchar la

triste noticia?
R.- Este, una vez calmadas las primeras emociones de su dolor, les
ordenó regresar y alzar a nuestro maestro a una sepultura digna de
su rango y de sus grandes talentos, informándoles, al mismo tiempo,
de que, por su muerte prematura, los secretos del M∴M∴ se habían
perdido. Por consiguiente, les encargó de ser particularmente
cuidadosos en anotar cualquier signo, toque o palabra que pudieran
116
surgir, mientras estuvieran pagando este último y triste tributo de
respeto al difunto emérito.
P.- ¿Llevaron a cabo la tarea?

R.- Lo hicieron, cumpliendo su tarea con la mayor fidelidad y, al
reabrir la tierra, uno de los hermanos mirando a su alrededor vio a
algunos de sus compañeros en esta posición (HACE EL SN DE
HORROR) por lo terrible y aflictivo de lo que veían mientras otros, a
la vista de la espantosa h., todavía visible en su f., golpearon las
suyas (HACE EL SN DE COMPASION) compadeciéndose con sus
sufrimientos. Dos de los HH∴ descendieron a la tumba y se
esforzaron en levantarlo por el toque de Ap∴, pero sus manos
resbalaban. Intentaron entonces con el de Cp∴ , y tampoco resultó.
Al fallar ambos en sus intentos, un hermano más entusiasta y
experimentado asió más firmemente l. t. de la m. y, con la ayuda de
los otros dos, lo levantó sobre los cinco p∴ de la F., mientras los
otros, más animados, exclamaron Mo………n o Ma…………h, palabras
que tienen un significado casi similar, pues una significa la m..e del
arquitecto, y el otro el arquitecto h... m…o.
P.- ¿Qué ordenó el rey Salomón después?

R.- El rey Salomón ordenó que estos signos casuales y este toque y
palabra designasen a todos los M∴M∴ del universo, hasta que el
tiempo o las circunstancias restauren los genuinos.
P.- ¿Qué fue de la tercera clase?

R.- Ellos habían dirigido las búsquedas en dirección Jope y se
proponían regresar a Jerusalén, cuando pasaron casualmente
delante de la entrada de una caverna, oyeron unos lamentos de
profundo arrepentimiento. Al entrar a la caverna para averiguar la
causa, encontraron tres hombres que coincidían con la descripción
de los desaparecidos; estos, acusados de asesinato y sin posibilidad
alguna de escapatoria, confesaron la responsabilidad completa del
delito. Les ataron y les condujeron a Jerusalén y el rey Salomón les
sentenció a la muerte que tan ampliamente tenían merecida por la
atrocidad de su crimen.
P.- ¿Dónde se ordenó que se volviera a inhumar a nuestro maestro?

R.- Tan cerca del Sancta Sanctorum como la ley israelita permitía;
en una tumba, tres pies al este y tres pies al oeste del centro, tres
pies del norte al sur, y cinco pies o más en perpendicular.
117
P.- ¿Porque no en el Sancta Sanctorum?
R.- Porque a nada común e impuro se le permitía entrar en él, ni
siquiera al Gran Sacerdote, salvo una vez al año, antes del gran día
de la expiación de los pecados y sólo después de muchas abluciones
y purificaciones; porque según la ley israelita, toda carne era
considerada impura.
P.- ¿A quienes se ordenó asistir al funeral?

R.- A los mismos quince Cps∴ de confianza, que llevaron mandiles y
guantes blancos, como emblemas de su inocencia.
P.M.I.- Hermanos, aquí finaliza la segunda sección de la tercera

lectura.
Honor a quién alzó el Templo, aquél que vivió y murió según la

escuadra, y que ahora su cuerpo descansa dónde nadie sabe,
excepto nosotros como M∴∴M∴
∴que somos.
Atentos hermanos

118
TERCERA SECCION

él la tercera sección de la tercera Lectura?
H.... – Haré todo lo posible, V∴M∴(si es necesario se dirigirá hacia
P.- Nombrad los ornamentos de una Logia de MM∴MM∴.

R.- El pórtico, la claraboya y el pavimento cuadrado.
P.- ¿Cuál era su utilidad?

R.- El pórtico era la entrada al Sancta Sanctorum; la claraboya, la
ventana que daba luz a éste; y el Gran Sacerdote caminaba sobre el
pavimento cuadrado.
P.- ¿Cual era la función del Gran Sacerdote?

R.- Quemar incienso en honor y gloria del Altísimo y rogar con fervor
para que el Todopoderoso, en su sabiduría y bondad ilimitadas,
tenga a bien conceder la paz y tranquilidad a la nación israelita
durante el año venidero.
P.- Dadme la palabra de paso que conduce del Segundo al Tercer

Grado.
R.- (LA DA)
P.- ¿Quién era T∴?

R.- El primer artesano en m…s.
P.- ¿Cuál es el significado de este nombre?

R.- P…s mat….s 21
P.- Nombrad los cinco puntos de la F.

R.- M. contra m., p. contra p., r. contra r., s. contra s., m. por
encima del hombro.
P.- Explicadlas brevemente.
21
También se suele utilizar b..s del m..o.
119
R.- M. contra m., os saludo como un hermano; p. contra p., os
apoyaré en todas vuestras empresas loables; r. contra r., la postura
de mis plegarias diarias me recordará vuestras necesidades; s.
contra s., guardaré como propios vuestros secretos legítimos cuando
me los hayáis confiado como tales; y m. por encima del h.,
defenderé vuestra reputación tanto en vuestra ausencia como en
vuestra presencia.
P.- Explicadlas más extensamente.

R.- M. contra m., cuando las necesidades de un hermano requieren
ayuda, no deberíamos darle la espalda sino tenderle la m. de frente,
prestarle la asistencia que pueda salvarle de hundirse, si sabemos
que es digno merecedor de tal honor, y no representa un detrimento
para nosotros y nuestras familias. P. contra p., la indolencia no debe
conseguir que se detengan nuestros pies, ni la cólera que se desvíen,
sino que debemos olvidar cualquier consideración egoísta, y recordar
que el objetivo del ser humano no es únicamente buscar su propia
satisfacción sino la de prestar ayuda a sus contemporáneos. Todos
deberíamos mover rápidamente nuestros pies para ayudar, socorrer
y practicar la benevolencia con nuestros semejantes,
particularmente con un hermano masón. R. contra r., cuando
ofrecemos nuestras oraciones al Altísimo por el bienestar de un
hermano deberíamos recordar realizarlas como si fueran para
nosotros mismos; como la voz de los niños o los recién nacidos se
escuchan en el Trono de Gracia, de igual manera y con total
seguridad los latidos de un corazón ferviente y arrepentido
alcanzarán los dominios de la felicidad, nuestras oraciones son
recíprocamente necesarias para el bienestar de cada uno de
nosotros. S. contra s., debemos de guardar como propios los secretos
legítimos que nos haya confiado un hermano, porque traicionar la
confianza que un hermano haya depositado en otro, puede que
signifique el mayor daño que jamás haya recibido en su vida; más
aún, puede ser como la villanía de un asesino que, acechando en la
oscuridad, apuñala al adversario en el corazón cuando está
desarmado y sin sospecha alguna de peligro. M. por encima del h.,
debemos defender la reputación de un hermano tanto en su ausencia
como en su presencia. Por lo tanto Hermanos, deberíamos estar
unidos en un lazo sincero de cariño fraternal por los C.P. de la F., el
cual será signo suficiente de distinción entre nosotros de aquellos
que son ajenos a nuestra Orden masónica y puede demostrar al
mundo en general que la palabra hermano entre masones es algo
más que un nombre.
120
P.- Nombrad las herramientas de un M∴M∴.
R.- El carretel22, el lápiz y el compás.
P.- ¿Cuál es su utilidad?

R.- El carretel es un instrumento que actúa sobre el perno central,
cuando se traza una línea para señalar sobre la tierra los cimientos
del edificio que se quiere levantar; con el lápiz el artista hábil
delinea el edificio en un proyecto o plano para el conocimiento y la
dirección de los obreros. El compás lo habilita con exactitud y
precisión para fijar y determinar los límites y las proporciones de las
distintas partes de la construcción.
P.- Pero como no somos todos masones operativos, sino libres

aceptados o especulativos, ¿cómo aplicamos estas herramientas a
nuestra moralidad?
R.- En este sentido, el cordel indica la línea de conducta recta y sin
desviación establecida en el V∴L∴S∴ y que debemos seguir; el lápiz
nos enseña que nuestras palabras y acciones son observadas y
anotadas por el Todopoderoso Arquitecto, a quien debemos rendir
cuenta de nuestra conducta durante toda nuestra vida, el compás
nos recuerda Su infalible e imparcial justicia, Quien, al haber
definido para nuestro conocimiento los límites del bien y del mal,
nos premiará o castigará según hayamos obedecido o descuidado Sus
Divinos mandatos.
Las herramientas del M∴M∴ nos enseñan, pues, a tener presente, y

actuar según las leyes de nuestro Divino Creador, para que cuando
seamos llamados de esta morada terrenal, podamos ascender a la
Gran Logia celestial, donde el G.∴A∴D∴U∴ mora y reina
eternamente.
P.M.I.- Hermanos, aquí finaliza la tercera sección y la tercera

lectura.
A aquél que comprendía todas las cosas,

A aquél que encontró las piedras y la madera,
Y que derramó su sangre noblemente cumpliendo con su deber.
Bendito sea el tiempo y bendito sea cada amanecer en los que
nacieron estos tres grandes hombres que adornaron el Templo de
Israel con la Sabiduría, la Fuerza y la Belleza.
22
Skirret en inglés, cordeau en francés, podría traducirse por carretel, tendel
o hilo o cordel de marcar.
121
Atentos hermanos

122
Editorial Masónica Española (EDIMAE)

LECTURAS EMULACIoN GLE PDF

Hochgeladen von

Dokumentinformationen

Originaltitel

Copyright

Verfügbare Formate

Dieses Dokument teilen

Dokument teilen oder einbetten

Freigabeoptionen

Stufen Sie dieses Dokument als nützlich ein?

Sind diese Inhalte unangemessen?

Copyright:

Verfügbare Formate

LECTURAS EMULACIoN GLE PDF

Hochgeladen von

Copyright:

Verfügbare Formate

Lecturas de Emulación

       

Bienvenida del Gran Maestro p. 5

Primera lectura de Emulación p. 19

Segunda Lectura de Emulación p. 69

Tercera Lectura de Emulación p.102

Es nuevamente una gran satisfacción poder presentar un trabajo

En esta ocasión es el Rito de Emulación el que se ve fortalecido, al

Estas instrucciones, lejos de ser algo anacrónico, recogen

Pienso que su estudio y su trabajo ritual en las Logias, tal como

Mi agradecimiento a todos los Hermanos y Logias que han hecho

Oscar de Alfonso Ortega

Las Lecturas de Emulación son una explicación estudiada y un

Las primeras lecturas o catecismos hacen su aparición a modo de

A finales del XVIII las ceremonias eran bastante cortas y, a

Con la unión de las dos Grandes Logias inglesas se llevan a cabo

En efecto, el duque de Sussex, Gran Maestro de la Gran Logia Unida

Miembros de Perseverancia y de otros talleres, fundarían en 1823 la

La Logia de Grandes Expertos (LGE) – Grand Stewards’ Lodge - era,

En su mayor parte, las Lecturas de Emulación son idénticas a esas

William Preston (1742 – 1818)

Pero, ¿desde cuánto tiempo antes las lecturas trabajadas en

De modo similar, la segunda Lectura cuenta con cinco secciones, la

La tercera Lectura cuenta únicamente con tres secciones, y hay poco

En ELOI, dado que es una Logia de Maestros, las Lecturas se trabajan

Cuando todas las preguntas han sido realizadas y las respuestas

Estos fuegos tienen que ser siempre audibles y se hacen saludando

Uno de los elementos que más suelen sorprender a los hermanos es

Carr nos menciona también que en numerosas visitas a Logias,

La Lecturas en los catecismos ingleses del siglo XVIII no mencionan

Para el trabajo de las Lecturas en el siglo XVIII la práctica inglesa era

Sin embargo, es curioso observar que en el texto francés Le Secret

NOTAS SOBRE LAS LECTURAS Y SECCIONES

Primera Lectura, 1º sección:

Primera Lectura, 2ª sección:

Primera Lectura, 3ª sección:

Primera Lectura, 4ª sección:

Primera Lectura, 5ª sección:

Primera Lectura, 6ª sección:

Primera Lectura, 7ª sección:

Segunda Lectura, 1ª sección:

Segunda Lectura, 2ª sección:

Segunda Lectura, 3ª sección:

Segunda Lectura, 4ª sección:

Segunda Lectura, 5ª sección:

Tercera Lectura, 1ª sección:

Tercera Lectura, 2ª sección:

Tercera Lectura, 3ª sección:

NOTAS A LA EDICIÓN ESPAÑOLA

Esta edición en castellano se basa en la traducción que en 2005

En este texto se han mantenido las penalidades tradicionales,

• Carr, Harry. The Freemason at Work, Londres 1976

V.M. – Hermano……, queréis ayudar al Hermano…………trabajando con

P.- Como masones libres y aceptados, ¿dónde nos hemos encontrado?

P - ¿Cómo esperamos separarnos?

P.- ¿Por qué encontrarnos y separarnos de esta manera tan

P - Como masón, ¿de dónde venís?

P.- ¿Y hacia dónde os dirigís?

P.- ¿Qué os hace abandonar occidente para dirigiros hacia oriente?

P.- ¿Quién sois vos para buscar esas enseñanzas?

P.- ¿Por qué nacido libre?

P.- ¿Por qué estas igualdades entre los masones?

P.- Hablando en términos generales, como masón, ¿de dónde venís?